Introduction

Ceci est une traduction d’extraits du livre "Queer Ultra Violence :
Bash Back ! Anthology" publié en 2011 par Ardent Press aux États-Unis, anthologie du mouvement queer insurrectionnaliste Bash
Back !, compilée par Fray Baroque et Tegan Eanelli. Si les cellules
Bash Back ! n’ont été actives qu’entre 2007 et 2010, avant leur auto-dissolution face à la menace de récupération, le mouvement anarcho-queer insurrectionnaliste est plus que jamais vivant en Amérique du
nord, rampant de la côte Est à la côte Ouest, s’immisçant dans les
mouvements sociaux, respirant l’air de la baie de San Francisco et
de la commune d’Oakland, explosant lorsqu’un nombre suffisant
de visages qui le portent se rassemble dans une même ville, comme
pour un 1er mai.

Les communiqués et les essais compilés dans le livre parlent de transpédégouines, de luttes contre nos ennemis et contre l’assimilation,
de vengeance, de mode, de beauté, de criminalité, de flamboyance,
de solidarité et de tant d’autres choses, mais ils abordent surtout la
question de la violence.

« Les queers sont marquéEs comme des victimes tandis que la
violence n’est jamais vue que comme l’outil des maîtres. Le projet
anarcho-queer incarné par Bash Back ! est avant tout un refus du
statut de victime et une réappropriation de la violence qui nous a été
enlevée par l’idéologie progressiste et utilisée contre nous par nos
agresseurs et par l’État. Le tournant opéré par Bash Back ! lors de
sa rupture avec celleux qui ont refusé de reconnaître l’importance
de cette réappropriation a été crucial. Il a permis de solidifier et de
construire la cohérence de la tendance queer insurrectionnelle autour de la question de la violence... »

Parce que l’anarchie totale passe par l’anéantissement de
l’hétéropatriarcat et de la rigidité du genre et de la sexualité, un
crew de trois transpédégouines fabuleuses, Lip Stitchiz, Snappy Bitch
et Tranny Doggy, ont traduit les textes qui suivent pour les partager
avec vous, et travaillent encore à la traduction du livre dans son in-
tégralité, pour votre plus grand plaisir.

Violemment vôtre,

La Bande à Cris-tea
(labandeacristea at riseup point net)
septembre 2012

Vers la plus queer des insurrections

Par le gang Mary Nardini

I

CertainEs liront « queer » comme synonyme de « gay et lesbienne » ou « LGBT ». Cette lecture est inadéquate. Alors que celleux qui
s’intègrent le mieux dans les constructions de « L », « G », « B » ou
« T » pourraient tomber dans les limites discursives du queer, le
queer n’est pas une zone d’occupation stable. Le queer n’est pas
simplement une autre identité qui peut être punaisée sur une liste de
catégories sociales nettes, ni la somme quantitative de nos identités.
Il s’agit plutôt de la position qualitative de l’opposition aux présentations de la stabilité – une identité qui problématise les limites maîtrisables de l’identité. Le queer est un territoire en tension, défini en
opposition au récit dominant du patriarcat blanc-hétéro-monogame,
mais aussi en affinité avec touTEs cELLeux qui sont marginaliséEs,
exotiséEs et oppriméEs. Le queer, c’est ce qui est anormal, étrange,
dangereux. Le queer implique notre sexualité et notre genre, mais il
va bien au-delà. Il incarne notre désir et nos fantasmes, et bien plus
encore. Le queer est la cohésion de tout ce qui est en conflit avec le
monde hétérosexuel capitaliste. Le queer est un rejet total du régime
de la Normalité.

II

En tant que queers nous comprenons la Normalité. La Norme, c’est
la tyrannie de notre condition ; reproduite au sein de toutes nos rela-
tions. La normalité est violemment réitérée à chaque instant, chaque
jour. Nous comprenons la Normalité en tant que Totalité. La Totalité
étant l’interconnexion et l’imbrication de toute oppression et misère.
La Totalité, c’est l’État. C’est le capitalisme. C’est la civilisation et
l’empire. La totalité, c’est la crucifixion sur le poteau d’une clôture [1].
C’est le viol et l’assassinat aux mains de la police. C’est l’injonction
au « passing hétéro » et le rejet des « grosses » et des « Fems ».
C’est Queer Eye for the Straight Guy [2]. Ce sont les brutales leçons
infligées à cELLeux qui ne peuvent pas atteindre la Norme. Ce sont
toutes nos formes d’auto-censure, c’est la haine apprise et intégrée
de nos corps. Nous ne comprenons que trop bien la Normalité.

Quand nous parlons de guerre sociale, nous le faisons parce qu’une
pure analyse de classe ne nous suffit pas. Une vision marxiste du
monde économique fait-elle sens pour un survivant de bashing [3] ? Pour unE travailleurEUSE du sexe ? Pour unE adolescentE sans-abri, en fugue ? Comment une analyse de classe, comme seul paradigme révolutionnaire, peut-elle promettre la libération à cELLeux
d’entre nous qui avons entrepris le voyage au-delà des genres et des
sexualités qui nous ont été assignés ? Le prolétariat en tant que sujet
révolutionnaire marginalise touTEs cELLeux dont les vies ne rentrent pas dans le modèle du travailleur hétérosexuel.

Lénine et Marx n’ont jamais baisé comme nous.
Il nous faut quelque chose d’un peu plus profond – prêt à montrer les
crocs et déchiqueter toutes les subtilités de notre misère. Autrement
dit, nous voulons réduire en cendres la domination sous toutes ses
formes diverses, variées et entrecroisées.
Cette lutte intrinsèque à toute relation sociale : voilà ce que nous nommons guerre sociale.
C’est à la fois le processus et la condition d’un conflit avec cette
totalité. C’est à la fois le processus et la condition d’un conflit avec
cette totalité, contre cette totalité – contre la normalité. Par « queer »,
nous comprenons « guerre sociale ». Et quand on parle de queer en
tant que conflit contre toute domination, on le dit sérieusement.

III

Voyez-vous, nous avons toujours été l’autre, l’étranger, le criminel.
L’histoire des queers dans cette civilisation a toujours été le récit
de la déviantE sexuelLE, de l’inférieurE psychopathe congénitalE,
le/a traître, le/a monstre, l’imbécile amoralE. Nous avons été excluEs, reléguéEs à la frontière du travail, des liens familiaux. Nous
avons été recluEs dans des camps de concentration, contraintEs à
l’esclavage sexuel, emprisonnéEs.

Les personnes normales, straight [4], la famille américaine, se sont
toujours construites en opposition aux queers. Qui est straight n’est
pas queer. Qui est blanc n’est pas racisé. Qui est en bonne santé
n’a pas le VIH. Qui est homme n’est pas femme. Les discours de
l’hétérosexualité, de la blancheur et du capitalisme se reproduisent
en modèle de pouvoir. Pour le reste d’entre nous, c’est la mort.

Dans son œuvre, Jean Genet affirme que la vie d’un queer est celle
de l’exil – que ce monde dans son intégralité est conçu pour nous
marginaliser et nous exploiter. Il pose le queer comme criminel. Il
glorifie l’homosexualité et la criminalité comme les plus belles et
délicieuses formes de conflit avec le monde bourgeois. Il décrit les
mondes secrets de la rébellion et de la joie incarnées par les criminels et les queers.

Selon Genet, « Exclu par ma naissance et par mes goûts d’un ordre
social qui me refusait je n’en distinguais pas la diversité. (...) Rien
au monde n’était insolite : les étoiles sur la manche d’un général,
les cours de la Bourse, la cueillette des olives, le style judiciaire, le
marché du grain, les parterres de fleurs... Rien. Cet ordre redoutable,
redouté, dont tous les détails étaient en connexion exacte avait un
sens : mon exil. »

VI

On défonce une tapette parce que sa présentation de genre est beaucoup trop fem [5]. Un homme trans précaire n’a pas les moyens de
se payer ses hormones salvatrices. UnE travailleurEUSE du sexe
est assassinéE par son client. Une personne genderqueer [6] est violée
parce qu’ielle [7] avait juste besoin d’une « bonne baise » pour être
remisE dans le « chemin straight » [8]. Quatre lesbiennes noires sont
envoyées en prison pour avoir osé se défendre contre un mec hétéro
agresseur [9]. Les flics nous agressent dans la rue et les compagnies
pharmaceutiques détruisent nos corps car nous n’avons pas un centime à leur donner.

Nous, queers, éprouvons, directement dans nos corps, la violence et
la domination de ce monde. Classe, race, genre, sexualité, validité ;
tandis que souvent, ces catégories d’oppression interdépendantes et
imbriquées se perdent dans l’abstraction, chez les queers chacune
d’elle doit être comprise physiquement. Nos corps et nos désirs nous
ont été dérobés, mutilés et revendus sous la forme d’un modèle de
vie que nous ne pourrons jamais incarner.

Foucault dit que par « pouvoir, il faut comprendre d’abord la multiplicité des rapports de force qui sont immanents au domaine où ils
s’exercent, et sont constitutifs de leur organisation ; le jeu qui par voie de luttes et d’affrontements incessants les transforme, les renforce, les inverse ; les appuis que ces rapports de force trouvent les
uns dans les autres, de manière à former chaîne ou système, ou, au
contraire, les décalages, les contradictions qui les isolent les uns des
autres ; les stratégies enfin dans lesquelles ils prennent effet, et dont
le dessin général ou la cristallisation institutionnelle prennent corps
dans les appareils étatiques, dans la formulation de la loi, dans les
hégémonies sociales.

Nous faisons l’expérience de la complexité de la domination et du
contrôle social amplifié par l’hétérosexualité. Lorsque la police nous
tue, nous voulons sa mort, à son tour. Lorsque les prisons entravent
nos corps et nous violent car nos genres se résistent à être contenus
de la sorte, nous voulons bien sûr les brûler, jusqu’à la dernière.
Quand les frontières sont érigées pour construire une identité nationale qui exclut les personnes racisées et les queers, nous ne voyons
qu’une solution : réduire en cendres toutes les nations, toutes les
frontières.

VII

La perspective des queers au sein du monde hétéronormatif est un
prisme à travers lequel nous pouvons critiquer et attaquer l’appareil
du capitalisme. Nous pouvons analyser les façons dont la médecine,
le système pénitentiaire, l’Eglise, l’Etat, le mariage, les médias, les
frontières, l’armée et la police sont utilisés pour nous contrôler et
nous détruire. Mais surtout, nous pouvons utiliser ces cas pour articuler une critique cohérente de toutes les modalités de notre aliénation et domination.

Le queer est une position de départ pour attaquer la norme – et
même une position de départ pour comprendre et attaquer les modes
de reproduction et de réitération de la norme. En déstabilisant et
problématisant la normalité, nous pouvons déstabiliser et mettre à
mal la Totalité.

L’histoire des queers organiséEs a été portée par cette position. Les
personnes les plus marginaliséEs – les personnes trans, les personnes racisées, les travailleurEUSEs du sexe – ont toujours été les
catalyseurs des émeutes explosives de la résistance queer. Ces explosions ont été associées à une analyse radicale affirmant sans concession que la libération des personnes queers est intrinsèquement
liée à l’anéantissement du capitalisme et de l’État. Il n’est donc pas
étonnant que les premières personnes à se prononcer publiquement
sur la libération sexuelle dans ce pays étaient anarchistes, ou que
cELLeux qui ont lutté au siècle dernier pour la libération queer ont
lutté simultanément contre le capitalisme, le racisme, le patriarcat,
et l’empire. C’est notre histoire.

VIII

Si l’histoire prouve quelque chose, c’est que le capitalisme a la
fâcheuse tendance à récupérer et à pacifier les mouvements sociaux
radicaux. Cela fonctionne en fait assez simplement. Un groupe
gagne des privilèges et du pouvoir au sein d’un mouvement, et peu
de temps après trahit ses camarades. Quelques années après Stonewall [10], les hommes blancs, gays, bourgeois avaient complètement
marginalisé touTEs cELLeux qui avaient rendu leur mouvement
possible, et abandonné leur révolution avec eLLeux.

Elle est bien loin l’époque où être queer signifiait le conflit direct
avec les forces de contrôle et de domination. A présent, tout n’est
que stagnation et stérilité absolue. Comme toujours, le Capital a
récupéré les queens des rues jetteuses de pierres pour les changer
en politicienNEs et activistes propretTEs. Aussi bien qu’on trouve
des log-cabin republicans [11], on utilise « stonewall » pour qualifier des démocrates gay. Il y a des boissons énergétiques gay et une
chaîne de télévision « queer » qui livre une guerre sans merci contre les esprits, les corps, et l’estime de soi de la jeunesse influençable. L’establishment politique « LGBT » est devenu une force
d’intégration, de gentrification, de capital, et de pouvoir d’Etat.
L’identité gay est devenue à la fois un produit commercialisable et
un dispositif de retrait de la lutte contre la domination.

À présent, ils ne critiquent pas le mariage, l’armée, ou l’Etat. Au
contraire, des campagnes sont menées en faveur de l’intégration des
queers en leur sein. Leur politique consiste à défendre ces si néfastes
institutions, plutôt qu’à chercher à les anéantir. « Les gays peuvent
tuer des pauvres dans le monde aussi bien que les hétéros ! » « Les
gays peuvent tenir les rênes de l’État et du capital aussi bien que les
hétéros ! » « Nous sommes comme vous ».

Les intégrationnistes ne veulent rien de moins que construire
l’homosexuel comme un être normal – blanc, monogame, riche, avec
2,5 enfants, un 4x4 et un pavillon de banlieue. Cette construction,
bien sûr, reproduit la stabilité de l’hétérosexualité, la blancheur, le
patriarcat, la binarité de genre, et le capitalisme lui-même.

Si nous voulons vraiment pulvériser cette totalité, nous devons créer
la rupture. Nous ne devons pas être intégréEs dans les institutions
du mariage, de l’armée, ou de l’Etat. Nous devons y mettre fin. Finis
les politicienNEs gays, les PDG gays, et les flics gays. Nous devons
rapidement et immédiatement creuser un large fossé entre la poli-
tique d’intégration et la lutte pour la libération.

Nous devons redécouvrir notre héritage, celui des émeutes, en tant
qu’anarchistes queers. Nous devons détruire les constructions de la
normalité, et les remplacer par une position basée sur notre aliénation de cette normalité, capable de la démanteler. Nous devons
utiliser ces positions pour fomenter la rupture, non seulement par
rapport au courant intégrationniste dominant, mais aussi par rapport au capitalisme lui-même. Ces positions peuvent devenir les
outils d’une force sociale prête à créer une rupture complète avec
ce monde.

Nos corps sont nés en conflit avec cet ordre social. Nous devons approfondir ce conflit et le propager.

IX

Susan Stryker écrit que « l’État agit pour réguler les corps, à petite
et à grande échelle, en les empêtrant dans des normes et des attentes qui déterminent quels types de vie sont considérés viables
ou utiles et en fermant l’espace de possibilité et de transformation
imaginative où la vie des gens commence à dépasser et à échapper à
l’utilisation que l’Etat veut en faire. »

Nous devons créer un espace où le désir peut s’épanouir librement.
Cet espace, bien sûr, exige un conflit avec cet ordre social. Désirer,
dans un monde structuré de façon à confiner le désir, est une tension
que nous vivons quotidiennement. Nous devons comprendre cette
tension afin d’acquérir de la puissance à travers elle – nous devons la
comprendre pour qu’elle puisse déchirer notre isolement.

Cet espace, né de la rupture, doit défier l’oppression dans son intégralité. Cela va bien sûr de pair avec la négation totale de ce monde.
Nous devons devenir des corps en révolte. Nous devons nous plonger à corps perdu dans l’exercice du pouvoir. Nous pouvons apprendre la force de nos corps dans la lutte pour conquérir l’espace de nos
désirs. C’est par le désir que nous acquerrons le pouvoir de détruire
non seulement ce qui nous détruit, mais aussi ceLLeux qui aspirent
à nous transformer en une imitation gay de ce qui nous détruit. Nous
devons être en conflit avec les régimes de la normalité. Cela signifie
être en guerre contre tout.

Si nous voulons un monde sans contrainte, nous devons réduire ce monde en poussière. Nous devons vivre au-delà de toute mesure, au-delà de l’amour et du désir, des manières les plus dévastatrices qu’il
soit. Nous devons arriver à comprendre le sentiment de la guerre
sociale. Nous pouvons apprendre à être une menace, nous pouvons
devenir la plus queer des insurrections.

X

Pour être tout-à-fait clair :

Nous avons ressenti un tel désespoir de ne jamais pouvoir atteindre
le niveau culturel et vestimentaire des cinq gays de Queer Eye for
the Straight Guy. Brokeback Mountain nous a laissé indifférentEs.
Nous avons beaucoup trop longtemps baissé la tête dans les couloirs. Le mariage ou l’armée, on n’en a rien à branler. Mais, oh oui,
nous avons fait du sexe, super chaud, partout, dans toutes les positions, surtout celles qui nous étaient interdites, et c’est clair, il ne
vaut mieux pas que les autres garçons de l’école l’apprennent.
Et puis quand j’avais seize ans une petite brute de l’école m’a poussé et m’a traité de PD. Je lui ai mis mon poing dans la gueule. Le
contact de mon poing avec son visage était bien plus sexy et libérateur que tout ce que MTV a jamais offert à notre génération. Le
liquide pré-éjaculatoire du désir aux lèvres, dès lors, j’ai su que
j’étais anarchiste.
En bref, ce monde n’a jamais été suffisant pour nous. Nous lui disons, « nous voulons tout, connard, essaie donc de nous arrêter ! »

L’OBSCENITE, C’EST NOTRE POLITIQUE !
L’OBSCENITE, C’EST NOTRE VIE !

Intimité criminelle

Par un gang de Queers criminels

Parce que la nuit appartient aux amantEs.
Parce que la nuit nous appartient.
Patti Smith

DE LA MORTALITE

Vivre dans cette culture, c’est être mort, nu. La mortalité c’est
l’affect et l’aspiration à être un membre de l’ordre social dominant.
C’est la relation sociale lorsque la vie est réduite au commerce et au
capital. Elle est partout : chez celleux qui marchent dans la rue sans
jamais croiser le regard de l’autre, dans les échanges de services,
dans les rayons d’une grande surface et sur les bancs de l’église.
Dans le capital, dans l’hétéronormativité, dans le droit, dans la morale – partout, c’est la logique de la mort.

L’impensabilité de nos désirs est réitérée à maintes reprises. Le pouvoir et le contrôle sont inscrits dans nos corps. Qu’est-ce que la passion ? Le désir ? L’aventure ? Le jeu ? Qu’est-ce, si ce ne sont des
slogans accrocheurs pour publicités. Notre amour et nos appétits et
nos corps mêmes sont définis par cette culture. Le capital est écrit
dans nos corps. Nous n’osons pas rêver. Comment pourrions-nous
même concevoir de vouloir plus ?

Et les agents et les efforts du biopouvoir - les bottes des agresseurs
de queers, les caméras de surveillance panoptique omniprésentes,
accompagnées des gyrophares bleus, des sirènes et des flingues de la
police, les campagnes pour le mariage gay et le service militaire, les
douleurs persistantes de la monogamie, et ces mannequins galbés,
ad nauseam – sont partout érigés en points de contrôle qui garantissent l’impossibilité de toute alternative. La vie, mise à nu, n’est rien
de plus qu’une lutte pour la survie à l’état brut – banale, froide, engourdissante. Pourrait-ce être plus flagrant ? L’hétéro-capitalisme,
cette culture, cette totalité : ils veulent nous détruire.

PRENDRE ET PARTAGER :
DE L’OBTENTION DE CE QUI NOUS REVIENT

Les rouages du contrôle ont rendu notre existence illégale. Nous
avons enduré la criminalisation et la crucifixion de nos corps, de
notre sexe, de nos genres indisciplinés. Raids, chasses aux sorcières,
bûchers. Nous avons occupé l’espace des déviants, des putes, des
pervers, et des abominations. Cette culture nous a rendu criminelLEs, et bien sûr, à notre tour, nous avons dédié nos vies à la criminalité. Dans la criminalisation de nos plaisirs, nous avons trouvé
le plaisir inhérent au crime ! Alors qu’on nous déclarait hors-la-loi
pour qui nous sommes, nous avons découvert que nous sommes effectivement des putains de hors-la-loi !

Nombreux sont ceux qui accusent les queers d’être responsables du
déclin de cette société –et nous en sommes fierEs. Certains croient
que nous avons l’intention de réduire cette civilisation et son tissu
moral en lambeaux—et ils ont bien raison. On nous décrit souvent
comme dépravéEs, décadentEs, et révoltantEs – mais ils n’ont encore rien vu.

Soyons clairEs : Nous sommes des anarchistes queers et criminels,
et ce monde ne nous suffit pas, et ne nous suffira jamais. Nous voulons anéantir la morale bourgeoise et réduire ce monde en poussière.
Nous sommes là pour détruire ce qui nous détruit.

Parlons-donc de révolte. Nous traçons la lignée de notre criminalité
queer et nos dess(e)ins de disparition de l’ordre social. Et quel dé-
lice, que ce nectar que nous buvons : pirates lesbiennes des mers
déchaînées, émeutièrEs queers qui incendient les voitures de flics,
sex parties sur les ruines de l’industrialisme, braqueurEUSEs de
banque arborant des triangles roses, réseaux d’aide mutuelle entre
les travailleurEUSEs du sexe et les voleurEUSEs, gangs de trannyfags [12] prêtes à en découdre. On nous a assuré que chaque jour pouvait être le dernier. Nous avons donc choisi de vivre comme si notre
vie était sans lendemain. À notre tour, nous faisons la promesse que
les jours de l’existant sont comptés.

Dans notre révolte, nous développons une forme de jeu : nous expérimentons l’autonomie, la puissance et la force. Nous n’avons
rien déboursé pour ces habits et nous payons très rarement pour
notre nourriture. Nous volons sur nos lieux de travail et nous nous
prostituons pour avoir de quoi vivre. Nous baisons en public et nous
n’avons jamais joui si fort. Nous partageons nos conseils et escroqueries entre ragots et préliminaires. Nous avons pillé des lieux
jusqu’à la moelle et partagé le butin dans la joie. Nous détruisons
des choses la nuit et nous marchons main dans la main en sautillant
sur le chemin du retour. Nous faisons sans cesse grandir nos structures de soutien informel et nous serons toujours là les unEs pour
les autres. Par nos gang-bangs, nos émeutes, et nos hold-up, nous
articulons la collectivité et l’approfondissement de ces ruptures.

DE L’INTIMITE CRIMINELLE,
DE LA FABRICATION DE MONDES,
ET DU DEVENIR N’IMPORTE QUOI

L’extase et l’électricité du crime est indéniable. Nous avons ressenti
une si douce montée d’adrénaline lorsque nous avons échappé aux
vigiles et que nous nous sommes sucé la bite/le dicklit/le clito dans
le bus. Et quelle plus grande sensation d’être en vie que celle d’un
marteau qui brise la façade du capital de son poids. Le crime m’aide
à sortir du lit chaque matin.

Nous, queers et autres insurgéEs, avons développé ce que les gens
bien comme il faut pourraient appeler une intimité criminelle. Nous
explorons la solidarité matérielle et affective entretenue parmi les
bandits et les rebelles. Dans notre obstruction à la loi, nous avons
illégalement découvert notre beauté réciproque. En dévoilant nos
désirs à nos complices, nous avons appris à nous connaître bien plus
intimement que la légalité ne pourrait jamais le permettre. Dans le
désir, nous produisons le conflit. Et dans le conflit avec le capital,
nous avons pu trouver une échappatoire à l’ abrutissement de nos
vies. Le discours de notre gang, c’est le conflit.

Le pouvoir réel exprimé dans nos crimes ne réside ni dans les dommages infligés à nos ennemis ni même dans les diverses améliorations de nos conditions matérielles (même si nous y prenons
également plaisir). Le pouvoir que nous exprimons réside dans les
différents empowerments [13] et les relations que nous créons. Par le
sexe et l’attaque –lorsque nous retirons nos masques et que nous
partageons la même cachette pour notre pile de briques - nous étendons les possibilités de notre affinité. Par notre crime, nous créons
de nouvelles relations dynamiques d’intimités criminelles. Par ces
possibilités, nous apprenons comment nous pourrions, ensemble,
réduire ce monde en cendres.

Nous devons nous efforcer de devenir des corps sans organes. ChacunE de nous est un réservoir virtuel de tout ce que nous sommes
capables de devenir—nos désirs, affects, puissance, manières d’agir,
et l’infinité de nos possibles. Afin d’incarner et d’activer ces possibilités, nous devons expérimenter comment nos corps interagissent
avec d’autres. Ensemble, nous commettons des crimes afin de pou-
voir dévoiler notre devenir criminel.

Nous ne proposons les mots « criminel » ou « queer » ni en tant
qu’identités, ni en tant que catégories. Criminalité. Queer. Voilà des
outils pour se révolter contre l’identité et la catégorie. Voici nos lignes de fuite hors de toute contrainte. Nous sommes en conflit avec
tout ce qui restreint le moindre désir. Nous devenons n’importe quoi.
Notre unique point commun, c’est notre haine de tout ce qui existe.
Lorsqu’elle est commune, une telle révolte du désir ne peut jamais
être intégrée à une forme étatique.

Dans les médias, les beaux-parleurs de droite invoquent l’imagerie
d’une « guerre culturelle », menée entre la société civile d’un côté
et les queers de l’autre. Nous rejetons ce modèle de guerre. Notre
guerre est une guerre sociale. Le lien entre domination et société de
classes est omniprésent. Pourtant, les ruptures et les points de conflit sont également omniprésents. C’est au sein de ces fissures que
nous existons dans la rébellion – nous, les queers, les criminels : peu
importe.

Nos paroles obscènes et nos murmures nocturnes sont un langage
secret. Notre langue de voleurEUSEs et d’amantEs est étrangère à
cet ordre social, mais porte les notes les plus douces aux oreilles des
rebelles. Ce langage révèle notre potentiel à fabriquer des mondes.
Notre conflit est l’espace où nos nouveaux alter-egos peuvent
fleurir. Par l’organisation de notre univers secret sous le signe de
l’abondance partagée et de la possibilité collective-explosive, nous
construisons un monde nouveau fait d’émeutes, de gang-bangs, et
de décadence.

Le vêtement des forçats est rayé rose et blanc. Si, commandé par
mon cœur l’univers où je me complais, je l’élus, ai-je le pouvoir au
moins d’y découvrir les nombreux sens que je veux : il existe donc
un étroit rapport entre les fleurs et les bagnards. La fragilité, la
délicatesse des premières sont de même nature que la brutale insensibilité des autres. Que j’aie à représenter un forçat – ou un criminel – je le parerai de tant de fleurs que lui-même disparaissant sous
elles en deviendra une autre, géante, nouvelle. Vers ce qu’on nomme
le mal, par amour j’ai poursuivi une aventure qui me conduisit en
prison. S’ils ne sont pas toujours beaux, les hommes voués au mal
possèdent les vertus viriles. D’eux-mêmes, ou par le choix fait pour
eux d’un accident, ils s’enfoncent avec lucidité et sans plaintes dans
un élément réprobateur, ignominieux, pareil à celui où, s’il est profond, l’amour précipite les êtres. Les jeux érotiques découvrent un
mal innommable que révèle le langage nocturne des amants. Un
tel langage ne s’écrit pas. On le chuchote la nuit à l’oreille, d’une
voix rauque. A l’aube on l’oublie. Niant les vertus de votre monde,
les criminels désespérément acceptent d’organiser un univers interdit. Ils acceptent d’y vivre. L’air y est nauséabond : ils savent
le respirer. Mais – les criminels sont loin de vous – comme dans
l’amour ils s’écartent et m’écartent du monde et de ses lois. Le leur
sent la sueur, le sperme et le sang. Enfin, à mon âme assoiffée et à
mon corps il propose le dévouement. C’est parce qu’il possède ces
conditions d’érotisme que je m’acharnai dans le mal. (...) Dans ce
journal je ne veux pas dissimuler les autres raisons qui me firent voleur. (...) Avec un soin maniaque, « un soin jaloux », je préparai mon
aventure comme on dispose une couche, une chambre pour l’amour :
j’ai bandé pour le crime.
Jean Genet, Journal du Voleur.

"L Enfer n’a de Furie plus grande" : Chronologie de l’insurrection Genderfuck

Par Gender Mutiny [14]

L’Enfer n’a de Furie plus grande
que celle d’une drag queen méprisée.
Sylvia Rivera

La chronologie qui suit n’a guère besoin d’introduction : les actions
de touTEs ces émeutièrEs parlent d’elles-mêmes. Il suffit de dire que
cette petite chronologie tente de répondre modestement à une erreur
dans les idées reçues sur l’insurrection, selon laquelle l’insurrection
serait « macho », masculine, ou qu’elle renforcerait les normes de
genre. Elle tente également de contrer une autre erreur dans la chronologie communément admise de la résistance queer et trans – selon
laquelle "Stonewall marqua le début".

Tout d’abord, un commentaire sur la langue. Des termes utilisés
anachroniquement ne parviendront pas à refléter comment ces individus et collectifs s’auto-définissaient. En outre, nous ne disposons d’aucun témoignage de ces émeutièrEs, mis à part ceux de
quelques participantEs de Stonewall et de Compton. Dans tous les
cas, la langue nous fera historiquement défaut dans l’évocation
d’événements qui s’étalent sur une si longue période, en divers lieux
et au sein de cultures différentes. Nous choisissons donc simplement
de parler d’insurrection genderfuck [15]. Cela sonne bien à nos oreilles.
Genderfuck est un terme actif : il évoque une force qui va à l’encontre
de la norme de genre. Ce qui est plus intéressant pour nous que
d’autres termes qui sont passifs et parlent d’identité, qui tentent
de figer et borner la transgression de genre à quelques individus
d’exception.
Notre visite commence en Grèce, berceau de la démocratie et lieu
de la plus récente et massive insurrection contre le faux espoir de la
démocratie...

390
À Thessalonique, en Grèce, Butheric, commandant de la milice, arrêta un artiste de cirque populaire sous le coup d’une nouvelle loi
qui punissait « l’effeminité masculine ». Les habitants de Thessalonique, qui aimaient l’artiste, se rebellèrent et tuèrent Burtheric. En
réponse à l’insurrection, les autorités rassemblèrent et massacrèrent
3000 personnes.

1250
Dans le sud de la France, une petite troupe d’hommes travestis entrèrent en se pavanant en la demeure d’un riche propriétaire terrien.
Tout en chantant « nous voulons le beurre et l’argent du beurre ! »,
ielles ignorèrent les protestations de la maîtresse de maison tandis
qu’ielles pillaient la propriété.

1450-51
C’était l’époque de la rébellion de Cade dans le Kent et l’Essex, en
Angleterre. Menés par les « serviteurs de la Reine des fées » [16], des
paysans firent irruption sur les terres du duc de Buckingham pour lui
dérober son gibier.

1530
Lors de sa campagne contre les communautés qui résistaient à la
conquête dans les zones occidentales de la "Nouvelle Espagne", le
conquistador espagnol Nuño de Guzmán fit le récit d’une bataille.
Le dernier guerrier indigène à être fait prisonnier à l’issue du combat était, selon le conquistador, « un homme habillé en femme » qui
avait « combattu fort courageusement. ».

17e siècle
Le travestissement et les masques étaient des éléments clés des carnavals qui avaient lieu dans toutes les villes d’Europe. Les festivités
étaient organisées par des sociétés d’« hommes » célibataires aux personnalités trans. On les appelait Prieurs de Mal-Gouverne, Abbés de
déraison, Mère folle et ses enfants, etc. Au cours des festivités, ielles
« tenaient la cour » avec des mariages parodiques, et distribuaient des
pièces à la foule. Ielles se moquaient du gouvernement, critiquaient
le clergé, et protestaient contre la guerre et la hausse du prix du pain.

1629
En Essex, en Angleterre, une émeute contre le prix du grain fut
menée par « le capitaine » Alice, qui était trans.

1630
À Dijon, en France, la Mère Folle et son Infanterie faisaient bien
plus que d’organiser des carnavals et se moquer des élites. Ielles
menèrent une révolte contre les agents des impôts royaux. En conséquence, le roi, furieux, promulgua un édit qui abolit l’Abbaye de
Mal-Gouverne.

1631
Émeutes contre les enclosures [17] en Angleterre, menées par Madame
Skimmington, à la tête d’une foule travestie.

1645
À Montpellier, en France, une révolte fiscale fut menée par La Branlaire, un terme utilisé pour évoquer les femmes masculines.

1720
Un nombre incalculable de pirates trans prenaient le large à l’âge
d’or de la piraterie, dans les Caraïbes. Il n’était pas rare à l’époque
pour des « femmes » de « passer pour des hommes » alors qu’ielles
naviguaient, dans la marine, à bord de navires marchands, et de
bateaux pirates. Read et Bonn sont les deux pirates trans les plus
connuEs de cette époque. Ielles naviguèrent avec le capitaine John
Rackham, et leur procès pour piraterie a fait connaître leurs histoires. Les rumeurs disaient qu’ielles étaient les combattantEs les
plus féroces et courageuxSES de leur équipage. Comme la plupart
des pirates, ielles étaient pédéEs.

1725
Dès 1707, les Sociétés de réformation des mœurs menèrent des attaques systématiques contre les réseaux queer clandestins de Londres. Plus de 20 "Molly Houses" furent perquisitionnées par la police à Londres et de nombreuses "mollies" (MTFs) furent traînées et
pendues publiquement pour travestissement. Mais un jour, en 1725,
alors que la police tentait de faire une rafle dans une Molly House de
Covent Garden, la foule des mollies, dont beaucoup étaient travesties, se défendit farouchement et répondit à l’attaque policière par
la violence.

1728-1749
« Pour ne citer que quatre exemples, des barrières de péages furent
démolies par des bandes d’hommes armés en habits de femmes et
perruques dans le Somerset en 1731 et 1749, à Gloucester en 1728
et dans le Herefordshire en 1735. »

1736
« Les émeutes de Porteous, déclenchées par la haine vouée à un
officier anglais, en réaction contre la législation douanière oppressive, et en résistance à l’union entre l’Ecosse et l’Angleterre, furent
menées [à Édimbourg, en Ecosse] par des hommes déguisés en
femmes ; leur leader était connu sous le nom de Madge Wildfire. »

Années 1760
C’était la décennie du mouvement des White Boys en Irlande, pour
l’abolition des corvées et la suppression des pâtures. Les White Boys
étaient un groupe de guérilla paysanne dont les membres étaient des
"fairies" [18] autoproclamées et commettaient dégradations et délits à la
nuit tombée. Ce groupe fut un élément central de la lutte des classes
en milieu rural. Ielles détruisaient les pâtures, envoyaient des lettres
de menace aux élites, confisquaient les terres aux propriétaires, et
libéraient les apprentis du joug de leurs maîtres. Ielles furent finalement matéEs par les forces armées. Leur combativité inspira la
formation des Lady Rocks et des Lady Clares dans les années 1820
et 1830, puis des Ribbon Societies et des Molly Maguires – toutes
des sociétés travesties, impliquées dans les luttes anti-enclosure et
anti-coloniale irlandaises.

Années 1770
Dans le Beaujolais, en France, des paysans « hommes » habillés en
femmes attaquèrent les arpenteurs qui évaluaient leurs terres avant
de les vendre à un nouveau propriétaire.

1812
L’une des premières rébellions luddites contre la révolution industrielle fut menée par les « épouses du général Ludd », deux travailleurs
travestis. Une foule de plusieurs centaines de personnes brisa les
fenêtres et lapida la maison de Joseph Goodair (propriétaire d’une
usine), avant d’y mettre le feu. Ils détruisirent les stocks de l’usine
textile, brisèrent les métiers à tisser à vapeur, et réduisirent l’usine
en cendres. Les émeutes durèrent quatre jours ; les militaires y mirent fin à Stockport, mais elles reprirent de plus belle à Oldham.

Années 1820
Les Lady Rocks étaient un groupe militant irlandais de résistance actif
à cette époque ; elles s’inspiraient des White Boys, et portaient des
bonnets et des voiles.

1829
La guerre des Demoiselles dans les Pyrénées fut une révolte paysanne contre les restrictions du code forestier ; elle doit son nom au
fait que les paysans étaient travestis.

Années 1830
Les Lady Clares était un groupe militant irlandais de résistance actif
au cours de cette décennie ; elles s’inspiraient des White Boys, leur
costume officiel était le travestissement.

1839-1844
Les émeutes galloises contre les barrières de péage furent menées
par "Rebecca et ses filles". Le 13 mai 1839 en est un exemple
bien documenté. Au crépuscule, le signal des cors, des tambours,
et des coups de feu se fait entendre à travers la campagne occidentale du Pays de Galles. Des hommes armés – des paysans habillés
en femmes – cavalcadent en brandissant fourches, haches, faucilles,
et armes à feu. À l’assaut de la barrière de péage, leur chef rugit :
« Vivent les lois de gratuité ! Péages gratuits vers les mines de charbon et les fours à chaux ! » Ces demandes sont ponctuées par une
cacophonie de musique, de cris, de détonations de fusils de chasse.
Les troupes rebelles brisent les barrières de péage et s’enfuient à
cheval, victorieuses. Ielles se font appeler « Rebecca et ses filles ».
Les Rebeccas sont actiVEs pendant quatre ans au Pays de Galles, à
la tête de milliers de "filles" travesties qui détruisent les barrières de
péage. Ielles reçoivent un large soutien populaire .

1843
Le groupe de résistance militante des Molly Maguires était actif en
Irlande à cette époque. Inspiré par les White Boys, le mot "Molly"
était l’équivalent de ce que nous appellerions aujourd’hui "queen" [19].

1959
A Los Angeles en mai, la police tenta un raid à Cooper’s Doughnuts,
un lieu de rencontre nocturne pour les drag queens, les travailleurEUSEs du sexe [20] butch [21], les queens des rues et leurs clients. Les
flics exigèrent qu’ielles présentent une pièce d’identité. Les queers
ripostèrent. Les doughnuts et autres tasses de café se changèrent
en projectiles. Le combat se répandit dans la rue. Les flics, pris
d’assaut, appelèrent du renfort. Les émeutièrEs furent arrêtéEs et la
rue fut bouclée pendant toute une journée.

1966
En Août 1966, les patrons de la Cafétéria de Compton (un lieu de
rencontre nocturne de San Francisco, ouvert 24h/24, pour les drag
queens et les travailleurEUSEs du sexe du quartier du Tenderloin)
appelèrent la police, jugeant qu’un groupe de jeunes queens faisait
trop de raffut. Un officier de police connu pour sa brutalité envers
les habituéEs de Compton a attrapé une queen. Elle lui jeta son café
au visage. Une bagarre éclata. Assiettes, plateaux, tasses, et meubles
volèrent en tout sens. Les vitrines du restaurant furent brisées. La
police appela des renforts alors que l’émeute se répandait dans la
rue. Les vitres d’une voiture de police furent brisées et un kiosque à
journaux incendié.

1969
Le 28 juin, la police procéda à un raid « de routine » au Stonewall
Inn à Greenwich Village, à New York. Ils commencèrent par arrêter les personnes trans, les drag queens et les kings [22] pour travestissement, ce qui était illégal. L’hostilité atteint son paroxysme,
lorsqu’un officier poussa une queen, qui riposta en le frappant à la
tête avec son sac à main. La foule devint féroce. Les flics furent bombardés, tout d’abord de pièces de monnaies, puis de bouteilles et
de pierres. Lorsqu’une bull dyke [23] qui résistait à son arrestation appela la foule en renfort, la situation devint explosive. La foule tenta
de renverser le panier à salade, tandis que les pneus des véhicules
de police étaient crevés. La foule, qui lançait déjà des bouteilles de
bière, découvrit une pile de briques sur un chantier. Les flics durent se barricader à l’intérieur du bar. Le bâtiment fut bombardé de
poubelles, ordures, bouteilles, pierres et autres briques, qui firent
voler les fenêtres en éclats.
Les émeutièrEs arrachèrent un parc-mètre pour l’utiliser comme bélier. La foule incendia des poubelles
pour les envoyer par les fenêtres brisées ; elle fit gicler l’essence à
l’intérieur et mit le feu aux poudres. La police antiémeutes arriva
sur les lieux, mais ne put reprendre le contrôle de la situation. Les
Drag queens dansaient la farandole et chantaient des chansons au
beau milieu du combat de rue pour se moquer de l’incapacité de la
police à rétablir l’ordre. Les émeutes continuèrent jusqu’à l’aube, et
au cours des quatre jours suivants. Une foule de gens envahit les
rues, et le saccage de voitures de flics, les incendies, et les pillages
de magasins se multiplièrent.

1970
Marsha P. Johnson et Sylvia Rivera, vétéranEs des émeutes de
Stonewall, formèrent les Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR) [Révolutionnaires pour l’Action TravestiE de Rue] à
New York. Marsha et Sylvia ouvrirent la maison STAR pour loger
les drag queens sans-abri et les jeunes fugueurEUSEs queer. Les
"mères" de la maison [24] faisaient du travail du sexe pour payer le
loyer afin que leurs "enfants" n’aient pas à le faire. Les jeunes,
pour leur part, volaient de la nourriture qu’ielles ramenaient à la
maison. STAR s’allia avec les Young Lords, un groupe révolutionnaire portoricain, et avec le Black Panther Party.

Vers un trans-féminisme insurrectionnel

Par des trannies déloyales [25]

Une note sur le genre. Cet essai traite des histoires matérielles et
discursives de personnes que je nomme « femmes trans », et dont
je donne une définition large : n’importe quelle personne n’ayant
pas été assignée femme à la naissance mais expérimentant un corps
féminin, vivant son genre d’une façon qui peut être considérée comme féminine, et/ou s’identifiant comme femme/partie du spectre
femme-trans/transféministe. C’est avec un certaine hésitation et à
reculons que j’utiliserai ce terme, étant donné qu’il efface clairement les complexités de mon expérience de genre, mais mon but est
d’inclure largement touTEs celleux qui ont été assignéEs de façon
coercitive à une catégorie de genre autre que Femme, tout en subissant une bonne partie de l’héritage d’une telle catégorie.

Les personnes trans restent des étrangerEs et des marginaux-ales au
sein de la plupart des discours contemporains du féminisme insurrectionnel. Les essais à propos des personnes "à corps masculin" [26]
perpétuant les agressions sexuelles ou de "la socialisation des hommes et des femmes" laissent beaucoup à analyser quant aux façons dont les personnes trans ont historiquement fait le lien entre
le fonctionnement des systèmes de genre et le développement du
capitalisme en tant que système. C’est dans ce contexte que nous intervenons discursivement
avec ce qu’on pourrait appeler le trans-féminisme
insurrectionnel, une grille de lecture analysant distinctement
les façons dont les corps trans font le lien entre l’héritage du
capitalisme et les possibilités de vivre le communisme et de promouvoir l’anarchie. Il ne s’agit clairement pas d’un plaidoyer pour
l’inclusion, ou d’une articulation des politiques identitaires, mais
plutôt d’une articulation des raisons pour lesquelles nous pourrions
nous investir dans l’insurrection et la communisation avec celleux
qui partagent nos désirs, et peut-être un panel d’idées préliminaires
sur les façons dont nos positionnalités pourraient être utilisées au
sein de ces processus. Cependant, afin d’imaginer les possibilités
de subversion, nous devons d’abord reconnaître les liens historiques
entre le capitalisme et la formulation du sujet trans.

L’histoire de la relation entre le capitalisme et le sujet trans est controversée. Alors que, comme Leslie Feinberg, beaucoup de théoricienNEs ont cherché à constituer un récit universel et anhistorique
des personnes trans au long de l’histoire et à travers le monde, il est
pour nous impossible de ne pas prendre en compte les conditions
économiques et sociales précises qui ont donné naissance à chaque
occurrence spécifique de variance de genre. La non-conformité de
genre n’est pas un phénomène stable ou cohérent qui apparaîtrait
dans l’Histoire du fait de conjonctures identiques, il a plutôt une
multiplicité de significations selon les contextes. Il serait sans doute
utile d’analyser les façons dont le capitalisme a institué des systèmes binaires de genre comme moyens d’organiser le travail reproductif dans des contextes coloniaux avec des systèmes de genre
variés, mais pour les fins de cet essai nous partirons de la notion
de transexuelLE au début des années 1920 aux États-Unis, où les
premiers récits de transsexualité ont commencé à apparaître. Ces
récits sont intimement liés aux premières aventures capitalistes en
matière d’opérations médicales expérimentales, qui ont vu naître les
premières formes de chirurgie de réassignation de genre. Dans les
années 1950, la transsexualité avait gagné l’attention publique aux
Etats-Unis avec la chirurgie de réassignation de genre de Christine
Jorgensen. Le récit de Jorgensen, tout comme d’autres récits juste
vingt ans avant elle, devint un modèle pour le récit de l’identité
transsexuelle : le sujet a l’impression qu’elle est dans le « mauvais
corps », que la chirurgie lui a permis de se sentir entière et l’a sou-
lagée du lourd sentiment de dysphorie de corps en faisant d’elle une
vraie femme. C’est dans ce récit que les expériences de dysphorie
de genre ont pris forme pour définir une position concrète de sujet
« trans ».

Au même moment où le capital crée la possibilité pour les individus trans de modifier leurs corps de la façon dont ils l’entendent,
il fait aussi proliférer des moyens de discipliner le corps trans avec
les dispositifs biomédical et psychologique. Deux des dispositifs
les plus notables en la matière sont les Normes de Soins [27], qui font
des standards rigoureux de féminité et de passing [28] des étapes nécessaires pour accéder aux technologies médicales de transition, et les
« charm schools » [29], qui ont accompagné de nombreuses cliniques
spécialisées dans les « troubles de l’identité de genre » [30], cherchant
à resocialiser correctement les femmes trans en « dames de vertu »,
possédant bonnes manières, grâce, et toutes les ruses féminines de la
« femme naturelle ». Les désirs du sujet trans sont facilement moulés
à ce qui profite au capitalisme, que ce soit au travers d’innombrables
séances d’épilation au laser, de chirurgies de réassignation de genre
ou d’hormonothérapies. Ainsi, la subjectivité trans est liée aux conditions d’existence du capitalisme et aux techniques disciplinaires
qui lui ont donné naissance. Toutefois, nous formulons ces mots
avec précaution, puisque nous reconnaissons que les « radicaux-ales » et les « féministes » les ont également employés dans le but
d’édifier les femmes trans en tant que créations capitalistes vaniteuses infiltrées et objets artificiels de féminité. Pourtant, le caractère
construit du sujet trans et du corps trans n’est pas plus lié à l’histoire
du capitalisme et de la domination que celui de la femme en tant que
corps et identité, ou que celui des corps et identités racialisées.

Nous ne cherchons pas ici à sous-entendre que l’identité trans se
base sur une forme particulière de modification corporelle ou sur un
accès à la technologie médicale, mais plutôt que ces premiers récits
d’expérience trans ainsi que les techniques disciplinaires élaborant
de telles identités ont été fondamentales dans la construction de
l’identité trans, que ce soit dans le sens large de la constitution d’une
communauté politique trans sur la base du partage d’un sentiment
de dysphorie, ou dans l’émergence de la subjectivité politisée genderqueer [31], devenue la plus grande réjouissance du postmodernisme.
C’est alors que le transféminisme a émergé en tant que théorie dédiée
à la formulation du sujet parlant trans. Cependant, le capitalisme
possède une possibilité sans cesse croissante d’incorporation d’une
quantité infinie de subjectivités genrées pouvant créer de la valeur
aux yeux du capital. C’est dans cette mesure que la théorie trans fait
face aux mêmes limites que la théorie féministe, qui a produit une
forme féminisée de capital qui n’est pas moins brutale dans la forme
qu’elle prend. La tâche est alors de créer une théorie insurrectionnelle basée sur la non-fonctionnalité du corps trans en ce qui concerne la création de valeur, qui nécessite son identification en tant
que trans, que femme, qu’être humain. En tant que personnes trans,
nous avons le sentiment que la corporalité a fait pression sur nous
pour nous rendre intelligibles, pour utiliser l’état de nos corps pour
comprendre notre genre et nous vendre des corps d’apparence « plus
naturelle ». Nous avons le sentiment que nos corps l’emportent sur
nos identités choisies quand nous interagissons avec les autres et
que nous ne passons [32] pas. En tant que femmes trans, de la même
façons que nous expérimentons l’héritage de la subjectivité trans au
sein du capitalisme, nous ressentons aussi le poids de la corporalité
des femmes dans ce capitalisme qui écrase nos existences. Nous
expérimentons la violence implicite de la division séxuée du travail à chaque fois que nous sommes violées et battues et méprisées
et traitées comme des sex toys she-male [33]. Pourtant, c’est dans ces
expériences que nous pourrions apercevoir les possibilités de grève
humaine pour les femmes trans.

Les femmes trans ont une expérience de la corporalité qui leur est
propre. Alors que le capital nourrit l’espoir de continuer à se servir du corps féminin comme d’une machine prolétarienne pour reproduire de la force de travail, les corps des femmes trans ne peuvent
pas produire plus de travailleurs et sont constamment vus comme a
priori dénaturalisés. C’est peut-être en valorisant cette inopérabilité
à reproduire, et en l’étendant délibérément à toutes les formes de
travail reproductif, que nous touchons à la potentialité de la grève
humaine. Les moyens de parvenir à cela sont encore à discuter, mais
dans cet affront à la nature productiviste du système et aux matrices
de l’hétéronormativité qui sont cruciales pour le fonctionnement du
capitalisme, nous voyons le lien de parenté entre la grève humaine
des femmes trans et la matérialisation d’une force queer non productive et purement négative. Il semble que la femme trans non plus
n’ait pas d’avenir, et ainsi, à travers la construction de cette force
négative, pourrait avoir un intérêt à tout détruire et à s’abolir elle-même au cours du processus. Dans tous les cas, nous n’avons pas
les réponses qui rendront cette société inopérable, qui mettront fin
la reproduction sociale de ce monde. Ceci étant, en tant que femmes
trans, nous savons que n’importe quelle grève contre le capital est
une grève contre les méchanismes d’oppression de genre, et que
chaque coup porté aux violences genrées dont nos vies sont faites
est un coup porté aux machinations du capital.

La grève de genre est la grève humaine.

Théorie de la Pute

Pour la pute, il est extrêmement important d’être à tout moment
magnifique, à la fois en apparence et intellectuellement. En tant que
fidèles déviantEs de la féminité, nous nous devons dans une certaine
mesure d’afficher une haine bien sentie à l’égard de toute ce qui est
immaculé et fade. Les petits garçons et les petites filles ont besoin
de plus de modèles d’obscénité dans leur vie ; de plus de salopes
magnifiques et cinglées à admirer. IlLEs doivent apprendre ce que
c’est de vouloir, d’être des putes incapables de ravaler et réprimer
leurs émotions.

« On ne naît pas pute, on le devient » ne veut rien dire, alors fermez vos putain de cahiers. Nous sommes des contradictions à la
démarche fière, et on n’en a rien à battre. Si tu nous cherches, on
va t’anéantir toi ainsi que tout ce qui t’est cher. Si tu baises avec
nous, on te brisera le cœur ou on tombera peut-être amoureuSEs
pour mieux te haïr à jamais. On est accros au dégoût de la société,
Jeunes-Filles corrompues qui ne connaissent aucune retenue.

On veut tout détruire, en talons aiguilles sertis de diamants. La violence de nos désirs laisse un arrière goût qui ne ressemble à celui
d’aucun autre fluide corporel, c’est un venin mortel que seuls les
corps les plus masochistes peuvent déguster et atteindre en rampant
pour en redemander. On invite des hommes chez nous, en attendant
la dégradation qui garantira notre vengeance, et d’ici-là on se fourre
leurs bites dans la bouche, et on avale. Rien à foutre.

On contemple l’image de notre corps dans chaque reflet qui croise
notre chemin, et on ne peut s’empêcher de passer la journée à baiser
avec nous-mêmes, tellement notre beauté est incroyable. On arbore
notre manque d’assurance tel une couronne dorée qui scintille sur
nos jolies têtes ; fièrEs (ou honteuSEs) de nos nombreuses imperfections, à en crever. Nous sommes horriblement vaniteuSEs, et toutes
les putes savent que seule une autre pute peut les satisfaire.

Être pute n’est pas une sexualité, une chose pareille n’existe pas.
Nos orgasmes sont inséparables de notre haine, de notre sens de
la mode et de nos peurs ; rien ne nous fait jouir qui ne nous révolte
également, d’une manière ou d’une autre. Nous faisons l’expérience
de ce monde comme s’il était un terrain de jeu, trop laid et étriqué
pour nos fantasmes ; aucune des zones délimitées par le « sexe » ne
peut contenir ces pensées cochonnes. Le sexe, pour nous, c’est faire
tourner les têtes, se râper les genoux, et pisser n’importe où, mais
surtout pas dans les toilettes.

Si tu vois une pute descendre une rue animée d’un pas chaloupé, tu
remarqueras peut-être ses sourcils froncés alors qu’elle marmonne
rageusement. C’est parce que ta présence la dérange. Chaque corps
insignifiant qui la frôle risque d’être en proie à sa haine. La haine la
fait bander. Elle ne perd pas une seconde à former des hypothèses
sur toi en fonction de ce que tu portes – tes chaussures ne sont pas
assez féroces, ta démarche n’est pas assez sexy, ton regard n’est pas
assez intense. Tu n’es rien comparéE aux personnes sublimes qui se
cachent dans la ruelle, à l’affût, prêtEs à t’agresser.

La politique n’intéresse pas la pute, la pute est la politique. SéduitE
par la douleur incessante qu’est vivre, mourir et souffrir, elle se
nourrit à la fois de sa peur de touts petits riens et de l’ivresse de
n’avoir rien à perdre. Elle pense que toute tentative de parler de ce
monde avec logique n’est que pure illusion : la rationalité, cette activité inutile, typique des connards bredouillants. Tenter de définir
son contexte ou d’analyser son existence est tout à fait futile ; absolument rien ne fait sens chez elle. La pute n’a d’intérêt critique que
pour l’astrologie, préférant l’opinion des constellations de nos cieux
aux élucubrations de quelque vieux blanc à l’agonie.

Brillamment amère, la pute s’accroche au chagrin et à la colère comme à des pierres précieuses qui sertissent son cœur ; ses traumatismes
coulent et palpitent avec amour dans ses veines, tels de minuscules
éclats de verre. Elle aspire en partie à la tristesse et à la déception
dont elle connaît la vérité ; elle est emplie de vide et d’ennui en son
absence. Pour elle, voir le monde à travers le chagrin, c’est voir en
couleur, sentir la sensation de la vie picoter dans chaque terminaison
nerveuse de son corps. Sans lui, la joie aussi lui échappe.

La pute est tout à fait exposée – elle est une blessure à vif, qui suppure une excrétion douce et mortelle sur toute chose, toute personne
qui la touche. Elle est nue, et dissimule ce qui lui est sacré aux yeux
des autres, à jamais, dans la fente de son entre-jambes. Si tu y regardes de trop près, prépare-toi à ce qu’elle te brise un membre,
la lèvre, ton putain de cœur, car tu ne peux atteindre ce qui lui est
précieux. Sale espèce humaine de merde.

Une vraie pute sait, au fond d’elle-même, pourquoi ce monde fait
semblant de la détester. Toute sa vie, elle a été dotée d’un charme
irrésistible qui, doublé d’une versatilité inconvenante, a le pouvoir de révéler les plus indésirables de leurs désirs à ceLLEux qui
l’entourent. Les messieurs mariés (et leurs épouses mortes d’ennui)
se trémoussent à n’en plus pouvoir à la vue de son cul, alors que
les universitaires desséchés se mouillent les lèvres avec enthousiasme, excitéEs par son esprit vulgaire. Lorsqu’elle quitte la pièce,
un énorme soupir de soulagement se fait entendre : on n’est plus
obligéEs de regarder ses perversités frémissantes en face. SeulEs
dans leurs chambres modernes, ilLEs se branlent honteusement sur
son image, en se détestant en silence et en maudissant la routine
grossière de leur vie.

Elle rit aussi facilement qu’elle pleure. Lorsque Mercure est dans
sa phase rétrograde, elle sait que la catastrophe est assurée si elle
sort de son lit. Mais même le foutu alignement des planètes, qui
travaille main dans la main avec cette société triviale et méprisable,

ne peut empêcher sa folie de déteindre sur son entourage et son environnement. Les circonstances qui les font pleurer, elle et les autres
putes, créent aussi des hystériques en puissance ; des îlots autrefois
isolés dans la folie se rejoignent alors pour partager une bonne rigolade, et peut-être aussi une petite vengeance.

La pute est une salope, oui, mais c’est aussi unE clochardE et unE
jeune délinquantE ; c’est une pédale, une queen, une gouine en
colère, un manarchist insurrectionnaliste en talons hauts, unE travelo tyrannique. Elle est tout et rien, tout le monde et personne à
la fois. Glamour sous ses nombreux déguisements et transparentE
dans ses désirs obscènes. Elle déborde d’amour pour ceLLEux qui
répandent la haine, toujours enchantéE par la beauté cachée sous
cette stérile économie des corps. Rien ne lui donne plus de plaisir
que de cracher au visage de l’humanité, en riant à gorge déployée
alors que les gouttes de ses crachats puants dégoulinent sur les mentons pointus, avant de s’écraser avec délectation sur le trottoir sale qui se déroule sous ses pieds

Le pronom que je préfère est la négation

Le texte suivant est un extrait d’un obscur communiqué ayant circulé de façon plutôt limitée au sein du milieu anarchiste, à la suite
des combats de rue qui se sont produits au sommet du G20 de Pittsburgh, Pennsylvannie, en septembre 2009.

Où réside donc la possibilité positive de l’émancipation allemande ?
Réponse : dans la formation d’une classe aux chaînes radicales,
d’une classe de la société civile qui ne soit pas une classe de la société civile, d’un groupe social qui ne soit la dissolution de tous les
groupes, d’une sphère qui possède un caractère d’universalité par
l’universalité de ses souffrances et ne revendique pas de droit particulier, parce qu’on lui fait tenir non une injustice particulière mais
l’injustice en soi, qui ne puisse plus se targuer d’un titre historique,
mais seulement d’un titre humain, qui ne soit pas en contradiction
exclusive avec les conséquences, mais en contradiction systématique avec les conditions préalables du régime politique allemand,
d’une sphère enfin qui ne puisse s’émanciper sans s’émanciper de
toutes les autres sphères de la société sans émanciper de ce fait
toutes les autres sphères de la société, qui soit, en un mot, la perte
totale de l’humanité et ne puisse donc se reconquérir elle-même
sans une reconquête totale de l’humanité. Cette dissolution de la
société réalisée dans une classe particulière, c’est le prolétariat.
Karl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel

Jeudi soir, après que des queers radicaux aient tenu un discours incitant à l’émeute, un black bloc a émergé pour la quatrième série
de combats de rue de la journée. Ce bloc particulièrement vicieux
(plus tard appelé le Bash Back ! black bloc) s’est déplacé à travers
Oakland, brisant d’innombrables fenêtres, renversant des poubelles
et y mettant le feu.

Un ami fit cette remarque : Qu’est-ce qui est si queer là-dedans ? Les
gens étaient juste habilléEs en noir et brûlaient des trucs dans la
rue.

Ce à quoi nous répondons : porter du noir et tout détruire pourrait
bien être le plus queer de tous les gestes.

En fait, cela touche le cœur du sujet : être queer, c’est nier. C’est
dans cette foule en devenir que nous avons expérimenté cette intersection de nos corps déviants, problématisant nos propres limites
corporelles. Baguettes de fées, tiares, diadèmes et masques furent
annexéEs à nos membres telles de dangereuses prothèses. Cailloux,
poubelles et robes noires à paillettes furent profanéEs et misES en
service – jetéEs par les fenêtres, incendiéEs, et drapéEs autour de
nos épaules comme les plus fabuleux atours d’émeute. Nos limites
personnelles se sont plus tard dissoutes au milieu d’un flot de verre
brisé et d’ordures fumantes parsemant le terrain de jeu.

Sans hésiter, les queers se débarrassèrent des contraintes identitaires
en devenant autonomes, mobiles et multiples, avec plus ou moins
de différences. Nous interchangeâmes nos désirs, gratifications, extases et tendres émotions sans nous référer aux tableaux de la plus-value ou des structures de pouvoir. Des bras musclés ont construit
des barricades et détruit des trucs au son d’hymnes imaginaires de
riot grrl (où était-ce La Roux) ?

Si l’hypothèse du genre comme toujours performatif est juste, alors
nous avons performé nos « moi » en résonance avec le genre le plus
queer de tous : celui de la destruction totale. Désormais, nos pronoms de genre préférés seront le son du verre qui se brise, le poids
du marteau dans nos mains et l’odeur douceâtre du feu. Adressez-vous à nous en conséquence.

La marche continua son saccage le long de Forbes, rencontrant sur
son chemin un petit malin en mal de victimes nous traitant de pédés.
Avant qu’il ne réalise son erreur, nous exerçâmes un sadisme particulièrement cruel sur ce débile. Nous lui montrâmes son erreur à
travers une pluie de coups de pieds et de poings, et une dose copieuse
de gaz lacrymogène. Avant même qu’il ne touche le sol, la logique
immunitaire du bio-pouvoir fut renversée. Son pouvoir de façonner
nos corps et de les exposer à la mort s’était effondré sur lui-même.
Oui, nos corps ont été façonnés, mais en vaisseaux monstrueux de
potentiel et de révolte. Il est quant à lui devenu notre objet et a été
exposé à notre violence.

Une fusion de notre délinquance brute et de nos désirs pervers a,
sans en être désolée, saturé les rues (et les salles de bains, hôtels
et ruelles) de Pittsburgh cette dernière semaine. Avec une irresponsabilité grivoise, nous avons détruit, baisé, combattu et joui partout
sur le terrain symbolique de la politique, uniquement synchroniséEs
par notre soif de désordre. Utilisant nos corps vibrants contre la retenue elle-même, nous n’avions aucun message- choisissant à la
place de laisser derrière nous les ruines de nos limites et un chemin
tangible de démolition. Notre déchaînement d’aspirations violentes
envers les beaufs étudiants [34] homophobes et les addictions quotidiennes morbides a débordé partout alors qu’on continuait à s’exciter
les unEs les autres. On a mouillé et joui bien fort sur des tas d’argent
sale, corrompant chaque centimètre de stérilité avec la puanteur de
nos corps transpirants – endoloris de satisfaction impure. Nos corps
intrigants et à la recherche de plaisir sont entrés en conflit avec des
réalités inférieures et en sont sortis victorieux. Nous avons laissé
les tâches les plus queer qui soient sur tous les morceaux brisés du
capital, honorés par notre présence.

Deux questions ont été posées cet été. A Chicago : "faire des barricades ou ne pas faire de barricades ?", et à New-York : "est-ce qu’elle
en a quelque chose à foutre de l’insurrection ?" ; jeudi a définitivement répondu à l’affirmative à ces deux questions. A la question
des barricades nous répondons que nous ne nous préoccupons seulement que des façons dont nous pouvons les rendre plus grandes,
plus fortes, plus terribles. A l’autre, nous proposons une forme de
vie qui pourrait être interprétée comme l’union des barricades et des
jambes non rasées ; et même plus : une synthèses de bites-en-harnais, de marteaux, de perruques bizarres, de briques, de feu, de gaz lacrymo, de léchage, de fisting et toujours d’ultra-violence.

Anarchie de la mode : Entretien avec Le Boulevardier

Extrait de Til It Breaks, une publication insurrectionnaliste de Denver

Louis Vuitton est une lopette de Denver passionnée d’anarchie et
dotée d’un flair pour la mode. Til It Breaks présente un entretien
avec Le Boulevardier lui-même.

Peux-tu décrire quelques uns des projets anarchistes auxquels tu as
participé à Denver et ce qui les a inspirés ?

Les projets pour lesquels je tire le plus de fierté à Denver sont la
Nuit Louis Vuitton - un spectacle de variétés anarchistes, et la Boutique Gratuite - une friperie gratuite avant-gardiste, avec une mention spéciale pour Sparkle Anarchy [35], le collectif de danse qui a failli
être mais qui ne fut jamais... Je tire mon inspiration essentiellement
de notre histoire, de l’histoire de l’anarchisme queer, des cabarets
anarchistes français de la fin de siècle [36], de l’espace de gratuité de
la maison des cockettes [37], du jeune Jean Genet en drag queen prostituée, de la culture nourricière des maisons dans les bals de drag des années 1990, de Vivienne Westwoood qui habille ces garçons
dans les années 1970, de ce mec de l’IWW [38] qui était le premier
amant de Harry Hay et de touTEs ces wobblies qui se tenaient sur
des caisses et qui chantaient l’équivalent début 20e des chansons
de Lil’ Wayne, des performances artistiques féministes des années
70, ce genre de choses. Et dans un sens négatif, c’est la façon dont
la culture anarchiste est, de nos jours, hostile et superficielle - et ce
d’une manière profondément masculine - qui me donne l’envie de
réaliser ces projets.

Pourrais-tu développer ce dernier point ? Tes écrits ont critiqué la
pauvreté matérielle de la culture anarchiste moderne, l’insistance
du black block et de s’habiller en loques ; tu défends la mode et la
décadence. Sur quoi se base ta critique, et vers quoi elle tend ?

Je pense que c’est quelque chose qui a fortement trait à la mythologie masculine - en terme de féminisme -, de se voir comme une
figure de Jésus, ce guerrier saint ou ce prêtre ascétique, et c’est ce
à quoi je réagis dans mes articles. J’ai l’impression que les gens ne
se parlent pas à l’intérieur du milieu anarchiste ou dans le reste du
monde. Parce qu’illes sont trop occupéEs à se perfectionner, à suivre la dernière tendance, à soutenir la cause la plus à a mode, etc. Si
on reconnaissait ces choses pour ce qu’elles sont, des tendances de
modes, je pense qu’on obtiendrait un discours bien plus honnête sur
ce qu’il faut faire de tout ça.

Ca ne me dérange pas qu’on s’habille en haillons, ou tout en noir,
ou ce qu’on veut, tant que ce n’est pas pris pour autre chose que ce
que c’est vraiment : un choix de style personnel sujet aux mêmes
considérations esthétiques et tactiques que tout autre choix de mode,
c’est-à-dire silhouette, goût, est-ce que ça se conforme aux normes
de genre, est-ce que c’est original, confrontationnel, ce genre de
choses. Les crusts ont toujours été une des mes principales sources d’inspiration pour la mode, leur attention pour les détails est stupéfiante, le temps qu’ils passent à perfectionner leur look, à poncer
leurs bandanas et tout ça, est un vrai exemple de demi-couture. Et
aussi époustouflantEs qu’illes soient pour ce qui est de la mode, je
pense que c’est difficile, sinon impossible, d’étendre leur esthétique
et choix de style de vie à une forme de radicalisme politique. La
moitié de la culture anarchiste consiste à faire la récupe, puisqu’on
est touTEs fauchéEs et qu’on tente d’éviter de faire des boulots de
merde, l’autre moitié semble être faite de postures, et les postures
ont quelques chose d’étrangement religieux qui mine ces bonnes
intentions. Je crois que beaucoup de monde utilise le déclassement
comme une excuse pour sortir des chemins tracés, en termes de privilèges, puis se contente de critiquer les personnes qui ne jouent pas
au pauvre comme elleux. Il n’y a pas d’esthétique de la pauvreté, et
c’est cruel de penser que choisir de vivre dans la misère et s’habiller
d’une certaine façon puisse créer une solidarité avec celleux qui luttent pour joindre les deux bouts. Je ne suis pas sûrE d’avoir vraiment défendu la décadence, mais je pense que c’est une tactique
anarchiste utile à certains endroits et certains moments, et que c’est
un antidote pour le genre de superficialité masculine/misogyne dont
je viens de parler. La décadence pour moi signifie accepter sa propre
vanité, son artificialité et ne pas laisser la morale te rendre chiantE.
Il y a des inconvénients, naturellement, mais pour moi, il s’agit des
multiplicités, anarchies, diversité des tactiques qui feront que ça
marche.

Pourquoi dis-tu « la mode du black block : Ya Basta ! » [39], pour celleux qui n’ont pas lu cet essai ?

Pfiuu. Commençons par prendre en considération le nombre infini
d’alternatives de style que nous avons. Je suis récemment tombé sur
un article racontant comment les masques de chirurgiens sont en
train de devenir une grande mode pour les émeutierEs, mais autrement, tu peux recouvrir ton visage avec n’importe quoi, comme on a pu le voir à Paris en 2005 ou à Los Angeles en 1992, sans parler
des nombreux autres exemples dans toutes les cultures du monde
qui vivent dans des régions avec beaucoup de poussière. On pense
que le black block est issu de ces généraux anarchistes de guerre
dans un film de 1999 dans lequel ils sont assis dans une pièce avec
des murs de verre, en train de crier des chiffres de données avec
une bizarre lumière rouge stroboscopique. On pense que c’est un
truc de tactique mais non. En fait la tactique n’a rien à voir avec ça.
C’est osé de dire ça, mais c’est vrai. Si c’était un choix tactique, ça
changerait tout le temps, comme une rivière ou d’autres choses
du genre Sun Tzu [40]. Aujourd’hui, c’est un véritable uniforme. Les Européens sont maîtres dans l’art de construire des nations, puisqu’ils
l’ont inventé, et regardez comme chaque manif anarchiste europée-
nne a un black bloc de nos jours. Ils sont en train de construire une
nation, pas en train d’abolir toutes les nations.

Pendant longtemps il y avait un grand débat sur l’utilisation de symboles par les anarchistes, le drapeau noir par exemple était notablement contesté. C’est seulement à partir des années 1960 que le A cerclé
et le drapeau noir ont commencé à être considérés comme faisant
partie de l’iconographie anarchiste. Les anarchistes à l’ancienne
avaient une approche délicieusement islamique, maintenant que j’y
pense, pas de symboles, pas de drapeaux, pas de représentation du
tout. Même si je ne suis pas puriste dans ce sens, j’ai été élevé dans
le catholicisme et il se trouve que j’adore une certaine iconographie
tarée, mais je peux aussi voir quand ça va trop loin, et pour moi le
black bloc est la limite absolue. En particulier en ce qui concerne
la performance de la masculinité comme logique, tactique, froide,
d’action et invisible, le black bloc excelle plus que n’importe quel
autre look.

Je pense qu’on devrait juste faire un moratoire sur le black bloc pour
quelques années, genre 5 ou 10 ans. Ça nous donnerait une chance
d’expérimenter, d’innover, de nous dépasser et après cette vingtaine
d’années comme on l’a dit : « Au fait, pourquoi pas un black bloc ?
C’était vraiment une idée d’enfer, non ? Recommençons ça. ». Alors
oui, on retentera. Mais là ça devient extraordinairement suspect.

Le black bloc est censé représenter la confrontation, mais il semble
que tu as d’autres idées sur la mode confrontationnelle.

Francis Bacon disait, « La mode est seulement la tentative de réalisation de formes vivantes et de rapports sociaux ». Et en ce sens la mode nous permet de communiquer de façon viscérale. D’une façon
directe et artistique. Avant qu’illes ne soient exiléEs et tuéEs par les
soviets, les constructivistes on tenté de mêler la fabrication de l’art
et les luttes quotidiennes pour créer des utopies radicales. Illes ont
créé tout un tas de superbes œuvres et aussi une mode absolument
incroyable. C’est un peu une nouvelle vision de la mode comme à
la fois utopique et utilitaire, à usage quotidien, qui m’inspire. Si on
considère l’art anarchiste comme quelque chose qui est à la fois sujet de pause et de réflexion et quelque chose qui devrait se nourrir de
nos vies et verser dans le public général, il serait alors bien difficile
de trouver une meilleure forme d’art que la mode.

Ce qui ne veut pas dire que toute mode est radicale. Les éléments
confrontationnels viennent de comment on juge l’esthétique. Il y a
des préoccupations de politiques, féminisme, style, effet, pertinence,
etc. à considérer et vu qu’il s’agit d’une forme d’art si utilitaire, on
prend aussi en compte la situation dans laquelle elle est présentée, la
personne qui la porte, etc. Un de mes exemples préférés est celui
des sapeurs congolais qui se sont appropriés le costume du dandy
français pour affirmer leur supériorité sur le gentleman européen
tout en faisant face à l’horrible violence qui avait lieu autour d’eux.
Leurs habits exsudent tous cette colère, cette puissante indignation,
en même temps qu’ils créent une notion de norme complètement
différente de celle du soldat ou du général. C’est la meilleure extension possible de la notion de dandy de l’anarchiste Oscar Wilde, ou de quelqu’unE qui par sa vanité ou son artificialité intentionnelle se
retire de toute notion de bonne citoyenneté, se rendant ingouvernable.

Que penses-tu de la mode des hispters ?

Pour commencer, je pense que le terme hispter comporte un bon
air de fem-phobie. Tous les artistes, les musiciens non-crusts, ou
les gens qui s’habillent à la mode, les bobos [41] et les ados deviennent subitement magiquement des hispters. C’est un mécanisme de
défense pour les gens qui ont peur de voir le monde tel qu’il est et de
faire un pas en dehors de leurs prisons confortables et d’explorer des
nouveaux moyens d’expression. Et son utilisation comme péjorative
est non seulement rampante dans les cercles anarchistes mais aussi
les cercles conservateurs, bobos, libéraux ou presque tous les autres cercles mainstreams haïssent ces sacrés hipsters, ça devrait nous
mettre la puce à l’oreille. La critique des hipsters est qu’illes ne sont
pas politiques et qu’illes sont trop cocaïnéEs pour détruire l’État,
mais en réalité, la plupart de ces soi-disant hipsters sont des alliéEs
potentielLEs, sinon des anarchistes accompliEs dans leur bon droit
et sont seulement apolitiques parce qu’unE certainE ultra-crust ou
enfoiréE élitiste leur a fait croire que l’anarchisme est une nouvelle
religion.

Ceci dit, je vais supposer que par hipster on se réfère à la mode
nostaligico-ironique que les jeunes portent de nos jours... Pour moi,
l’ironie est morte. MORTE. Je m’intéresse seulement à la mode
pour adultes.

Un aspect de la masculinité est l’éternel homme-enfant, qui se perpétue chez certains hommes à travers l’ironie. Qui va faire la vaisselle quand les garçons sont dehors en train de jouer à la révolution ? Je m’intéresse à la mode mature, sobre, boudeuse, sérieuse. Le type
de mode incarné par Kathleen Turner dans La Fièvre au Corps [42]. La mode qui pourrait tuer un homme. La mode qui est sensuelle, qui est
sophistiquée... La mode sophistiquée peut aussi être sauvage, ceci
dit, elle peut être exubérante et folle, regardez Little Edie ou Prince.
Il y a une citation d’un rassemblement des Black Panthers que j’ai
entendu il y a quelques années, je ne me souviens plus du tout de qui
l’a dite, mais il disait que la chose que le racisme leur avait pris était
leur innocence, leur enfance. Cette citation est restée avec moi parce qu’elle éclaire une différence sérieuse en terme de privilège, on
trouve touTEs ces jeunes riches d’une vingtaine d’années avec des
sweats Mickey et des gameboys qui pendent de leurs cous, illes veulent revivre leur enfance parce que c’était une époque super. Je ressens la même chose, j’adorerais revivre mon enfance, mais on doit
réaliser que c’est une immense différence de classe. Ce qui semble
être une solidarité émotionnelle universelle devient une forme de
privilège plus profonde, et en ce sens recréé une identité imaginaire
basée sur un kitsch et une nostalgie que personne d’extérieur ne peut
intégrer. C’est pourquoi, selon moi, beaucoup de la culture jeune
DIY est majoritairement blanche et riche, et je crois que le truc néo-Americana possède les mêmes défauts. Si nous recréons cette culture blanche fermière du 19e, que fait-on de l’esclavage ? Ou du
génocide des Native Americans ? Ils sont totalement effacés de cette
vision de l’histoire... Soupir. Je m’éloigne du sujet.

Économie du don : piller l’espace de gratuité ou piller le centre-
ville ?

Je ne suis pas sûrE qu’aucun des deux ne soit un très bon exemple de
l’économie du don... L’économie du don telle que je la comprends
consiste en un changement symbolique et économique complet, et
la meilleure façon de comprendre ce changement est d’observer les
rituels. Dans le capitalisme, les rituels de consommation sont tous
basés sur la diffusion de l’aliénation et de l’individualité. Un de nos
projets avec la Boutique Gratuite était basé dans une communauté
indigène d’Équateur qui est un très bon exemple d’économie du don
fonctionnelle. Des petites choses, comme boire à une fête, étaient effectuées de façon totalement différente : par exemple au lieu d’avoir
son propre verre pour boire, on se promène dans la fête en donnant
des gorgées de sa bouteille aux autres, tout en devenant très bourréE au fur et à mesure. Ce sont de petites différences comme celle-là qui font te demander quelle exacte profondeur a le capitalisme,
et me rendent beaucoup plus intéresséE par les contre-rituels basés
sur le don plutôt que par les projets d’appropriation matérielle. Les
espaces de gratuité comme le hooliganisme sont des lieux potentiels
de contre-rituels mais sans l’intention de donner ils sont inutiles.
Pour ce qui est des espaces de gratuité, quand les habits sont laissés en piles, essentiellement à moisir, dans une maison punk [43] , ils sont aussi radicaux que la pile de cartons mouillés moisissant dans le
jardin de la dite maison punk, il s’agit davantage de recyclage que
d’autre chose, ce qui est sans doute plus proche d’un éco-fascime
que de l’économie du don anarchiste dont on est en train de parler.
Pour le pillage, c’est la même chose. Tout le monde qui lit « Til It
Breaks » peut voir que non seulement le hooliganisme est constant
dans notre société, mais qu’il est répandu et qu’il existe depuis toujours et n’a jamais rien changé. Je suis complètement fascinéE par
le clip de Lil’ Wayne dont mon ami m’a parlé l’autre jour, « Got
Money ». C’est un scénario classique de braquage de banque mais
avec un tournant qui subvertit complètement l’impulsion capitaliste
à accumuler cet argent pour soi. Dans le clip ils prennent l’argent et
le jettent par les fenêtres de la voiture dans laquelle ils s’échappent,
au son des paroles « Got money, you know it, take it out your pocket
and throw it like, this away, that away... » [44]. C’est un sentiment ancien, comme le potlatch ou le Kula, mais mis à jour pour le 21e
siècle d’une façon complètement naturelle, ce qui est ce que je recherche quand je parle d’économie du don.

Mode, anarchisme, genre. Lance-toi.

Ces derniers temps j’ai beaucoup pensé à la façon très commune dont les radicaux-ales imitent une masculinité obligatoire.
J’ai récemment lu un article sur le site de Bash Back ! dans lequel
l’auteurE était contrariéE que les médias anarchistes hétéros aient
oublié de mentionner les militantEs queers en parlant d’une certaine
action. Je ne sais pas, mais ça me fait penser à une nouvelle forme
d’assimilation, où non seulement on recherche à être acceptéEs par
les anarchistes hétéros et les insurrectionnalistes hétéros, mais on
récrée leurs actions si bien qu’illes ne peuvent même pas voir la différence. On risque de ne pas être d’accord sur ce sujet, toi et moi,
mais je n’arrive pas à m’empêcher de voir dans la violence insensée une forme de masculinité obligatoire. Ce qui amène à la question : contre quoi se bat-on ? Pour moi la mode, l’anarchisme et
le genre gravitent tous autour du féminisme et du combat contre
la misogynie. Je veux créer une société où la féminité domine. Ça
ne veut pas dire que c’est une autre forme de domination, comme
autant d’anti-féministes l’affirment, mais le principe fondamental
du féminisme comme je le comprends est la création d’une société
où la supériorité physique, la violence et la domination ne sont plus
les principes directeurs. Quand je lis des textes insurrectionnalistes,
et notamment ceux du Comité Invisible, ils ne sont pas concernés
par ça du tout, on dirait que leurs analyses sont écrites par un tas de
petits garçons qui veulent un temps de récréation plus long au lieu
d’un document sérieux sur la destruction de l’État.

Dans ce sens là, j’ai l’impression que la mode a traditionnellement
été un outil de résistance pour les femmes, les personnes trans et les
queers féministes, et j’ai envie d’explorer ça, donc c’est un des outils que nous les anarchistes avons à notre disposition. Nous devrions
être bien verséEs dans le hooliganisme, les émeutes, la théorie, etc.
mais pour moi ils devraient être au service de la destruction du patriarcat, autrement ils sont complètement inutiles.

Des conseils de mode d’hiver pour nos lecteurs ?

Certainement. Je crois que les tapettes ont tendance à lâcher l’affaire
en hiver et à succomber à ces hideux vêtements extrémistes pour
plus de chaleur. Inacceptable. Vous pouvez vous en tirer très bien
avec une sélection bien choisie de superposition de couches, de
vêtements longs, et de turbans. Je suis personnellement inspiré par
le 16e siècle, en mode turbans de la jeune fille à la perle, pour
cette saison, et comme j’ai beaucoup travaillé dans le froid glacial,
je peux dire par expérience que ça fonctionne très bien. Le designer
japonais Kenzo a un œil fantastique pour la superposition exubérante qui est applicable aux lopettes, c’est fait essentiellement de beaucoup de manches chauve-souris, de couches de longues chemises
pendantes et de pulls avec des leggings, des pantalons serrés et des
bottes. En hiver, je pense qu’une bonne pratique consiste à créer
un éventail spécifique d’environs trois couleurs et de s’y tenir rigidement. C’est aussi une excellente stratégie pour ce qui est du pillage d’espaces de gratuité, parce qu’au bout d’un moment, tu commences à fétichiser ton éventail et à presque saliver à chaque fois
que tu repères ces couleurs, c’est une chouette sensation. L’hiver
est aussi une période d’ accessoires : gants, foulards, chapeaux, lunettes de soleil, tout est acceptable à cette période de l’ année, donc
prends-le et file. Pour un projet amusant que vous pouvez faire dès
maintenant, trouvez un vêtement dans votre friperie qui s’adapte à
votre éventail d’hiver. Coupez cinq trous pour les doigts et coupez une
bande de tissu la plus longue possible, vous aurez peut-être besoin
de couper plusieurs bandes et de les attacher ensemble pour obtenir
la longueur désirée. Mettez vos doigts dans les trous et enroulez la
bande autour du tissu sur votre main, puis montez-la sur votre bras
jusqu’à votre coude. Attachez-la et coupez le tissu à cet endroit et
répétez sur l’autre main. Voila ! Des gants stylés !

En dehors de la mode, la lopette ou l’anarchiste devrait toujours
écouter son corps. Deux choses très simples mais merveilleuses que
vous pouvez faire pour votre corps sont le bain de pieds et le bain
de vapeur pour le visage. Pour la vapeur de visage, couvrez juste
votre tête entièrement avec une serviette au dessus d’un bol d’eau
bouillante. Inspirez jusqu’à ce que vous n’en puissiez plus. Le bain
de vapeur aide à dégager les voies nasales, une des meilleurs façons
de se battre contre tout potentiel rhume ou infection est de conserver
vos sinus propres (si les virus ou les bactéries n’ont pas la possibilité de proliférer, vous ne tombez pas malades !).

Pour le bain de pieds, chaque fois que vous rentrez à la maison
avec une sensation de froid au point que vous n’êtes pas sûrE de ne
jamais pouvoir vous réchauffer, chauffez un peu d’eau, mettez-la
dans un seau et trempez-y vos pieds. Vous devrez répéter l’opération
au moins deux fois, car vos pieds sont si froids au début qu’ils refroidissent l’eau très rapidement et lui ôtent son efficacité. Mettez
ensuite vos pieds dans des chaussettes chaudes et dans une paire
de mukluks, ou leur équivalent DIY, et vous vous sentirez bieeeen !
Ne soyez pas radinE, vous pouvez toujours réutiliser l’eau, mais ne
vous privez pas du luxe du bien-être physique. Rappelez-vous, vous
avez seulement froid à la hauteur de la partie la plus froide de votre
corps, qui, après une longue journée dans le froid, est inévitablement vos pieds, il est donc très efficace de penser à les réchauffer de
cette manière. Pour un exercice en économie du don et en création
d’une culture nourricière, préparez un de ces bains pour votre camarade, ça ne prend qu’une minute, mais ça remplira son cœur d’un
doux sentiment d’utopie.

Parle-moi de tes rêves. As-tu de folles idées en bouillonnement, des
choses que tu veux expérimenter, des espoirs d’évolution ?

Je lance un espace de discussion sur l’art et l’anarchisme, il y aura
deux mini exposés par des personnes différentes, l’un à propos d’art,
l’autre sur un sujet anarchiste, en mode bar clandestin, et ensuite une
discussion. Je travaille à ce magazine de mode anarchiste, comme
tu le sais, et à la défense juridique / de mode de mes amis qui se
font arrêter, en particulier Noah. Et j’essaie toujours de monter ce
collectif de danse Sparkle Anarchy qui s’est un peu transformé dans
mon esprit en night-club anarchiste où nous faisons également des
reperformances d’œuvres de Marina Abramovic et Carolee Schneemann, où on porte des tenues scandaleuses, on pose et on fait la moue
et tout ça, et où on danse toute la nuit. Je veux faire une installation à la Nouvelle-Orléans sur la sexualité et l’économie du don
et il y a un spectacle de mode à venir en février qui sera un espèce
de royaume de glaciers, avec une reine guerrière apocalyptique des
glaces. On va aussi peut-être décorer la coopérative de restauration
de El Centro Humanitario et on a travaillé sur un projet de transformation de vieux cadres de vélo en boutiques gratuites de plein air
permanentes. Oh, et on va peut-être aussi commencer à emballer des
sculptures publiques avec des vêtements gratuits... Un sujet à suivre.

Oh ! Encore une chose : Peux-tu nous indiquer quelques-unes des
sources historiques que tu as mentionné plus tôt - les cabarets anarchistes français, Jean Genet, les wobblies, et ainsi de suite - où nos lecteurs peuvent en apprendre davantage s’ils le désirent ?

Pour les cabarets fin de siècle : Anarchism and Cultural Politics in
Fin de Siècle France.

Jean Genet : Notre-Dame des Fleurs, et diverses sources... désoléE
de ne pas être plus précis, je ne me souviens pas des sources !

Wobblies : la biographie de Harry Hay, je ne me souviens plus de
son titre, il parlait très ouvertement de son premier amour avec un
wobbly. En ce qui concerne les wobblies et chansons populaires, je
viens de lire leur petit livre rouge de chant, la plupart sont des chansons bâtardes de chansons populaires et de chants de gospel...

Il y a un merveilleux documentaire sur les Cockettes qui décrit essentiellement leur éducation politique avec les Diggers et qui parle
brièvement de leur mode de vie. J’aurais aimé qu’il y ait plus, j’étais
en pourparlers avec Rumi Missabu, ancienNE Cockette à propos
d’une interview, mais je n’ai jamais eu le temps de le faire, mais je
devrais, non ?!

Bals de Harlem : Évidemment Paris is Burning [45], mais beaucoup de
ces maisons existent encore ou il y en a d’autres qui sont dans la
même veine . Mais c’est du film dont je parle la plupart du temps
quand j’évoque la structure de soutien et la solidarité radicale.
Vivienne Westwood a conçu les vêtements des Sex Pistols, c’est ce
qui l’a rendue célèbre et il y’a des tonnes de ressources sur Internet
à ce sujet. Ça a commencé par une boutique de revival rock qui s’est
transformée ensuite en boutique fétichiste, appelée SEX, où elle a
commencé à habiller de jolis garçons en utilisant des dessins Tom
of Finland et tout ça. Je ne sais pas où j’ai lu tout cela, je pourrais
probablement le retrouver, mais je pense que c’est assez connu.

Oscar Wilde anarchiste : Soul of Man under Socialism est son ouvrage de théorie politique, où il défend un socialisme qui créé une
utopie non-hiérarchique, décentralisée et anti-autoritaire. Il a plaidé
pour la libération de Sacco et Vanzetti, a signé plusieurs fois son
affiliation politique anarchiste et a déclaré publiquement qu’il était
un anarchiste et il a écrit sa première pièce, Vera ou les Nihilistes à
propos de Sergueï Netchaïev et de la tendance des révolutionnaires
à se distancier de leur l’humanité et de leur compassion.

Les constructivistes : Varvara Stepanova a écrit la Théorie Générale
du Constructivisme en 1921, qui dit que le constructivisme était une
façon de regarder l’art comme une quasi-science, comme quelque
chose qui devrait être intégré dans la vie quotidienne, tout en maintenant l’autonomie de l’artiste. Cela a été populaire en URSS pendant environ trois ans, puis le réalisme socialiste a été déterminé à servir
la « révolution » de meilleure qualité, et les anciens constructivistes
ont été mis dans des camps de travail - un d’entre eux a été exécuté
et les autres se sont enfuis à Paris. Varvara a également conçu des
vêtements assez étonnants, des vestes qui font un peu penser à notre collection Bain de sang / Robe d’été, bien qu’on n’y pensait pas à l’époque. Par ailleurs, le film Aelita, le premier film de science-fiction socialiste, a des costumes conçus par les constructivistes pour
les scènes sur Mars c’est tout à fait incroyable, très épique.

La meilleure ressource pour tout savoir sur les Sapeurs est Hector
Mediavilla, un documentariste qui a travaillé avec eux pendant dix ans et a des photos vraiment étonnantes de leur style ainsi qu’une
grande somme de leur histoire.

Y a t-il autre chose que tu aimerais ajouter ?

Les derniers mots sont pour les imbéciles qui n’ont pas assez dit... !

Eh bien merci beaucoup pour ton temps. Ce fut un plaisir.

Milwaukee : Solidarité avec touTEs les tueurEUSEs de flics

Le 28 mars 2009

Le 21 mars 2009, Lovelle Mixon a tiré sur cinq officiers de police, en
tuant quatre avant d’être elle-même tuée dans la fusillade. A Oakland,
nous voyons le tissu de la normalité capitaliste être déchiré en lambeaux. Des cas quotidiens de violence raciste de la police sont transformés en rupture et balancés au visage de nos oppresseurs. En janvier, plusieurs jours d’émeutes ont eu lieu à la suite de l’assassinat
d’Oscar Grant par la police. Cette semaine, la mort de flics a fait
danser les gens dans la rue. A l’hôpital, d’autres se sont infiltréEs aux urgences pour y crier que les tirs étaient l’expression de
la vengeance contre la police. Des rassemblements ont eu lieu pour
honorer la mémoire du nouvel héros populaire d’Oakland. Oakland,
reterritorialisée comme terrain de guerre contre l’ordre social.

En 1959, dans les rues de Los Angeles, nous nous sommes battuEs
avec la police qui harcelait des queers dans une boutique de donuts. En 1966, les violences policières envers les queens [46] de la rue au Tenderloin [47] se sont transformées en violences contre les flics, les queens les attaquant avec leurs sacs à main. En 1969 à New-York, une descente
de police a priori ordinaire dans un bar queer a éclaté en quatre jours
d’émeutes continues. En 1979, nous brûlions des voitures de flics
dans les rues de San Francisco. Nous rencontrons des agresseurs de
queers [48] avec des briques, des masses et des matraques.

Riposter [49] , c’est inverser les flux de pouvoir et de violence ; c’est
faire exploser l’hyper-normalité et en faire jaillir des situations de
révolte auparavant impensables. Nous ressentons donc l’affinité la
plus profonde avec celleux qui se battent contre la pauvreté affective
et l’oppression de ce monde.

Alors que la police et les médias font tout pour diffamer et calomnier Lovelle Mixon, nous lui exprimons notre totale solidarité.

Jusqu’à ce que touTEs les queerbashers soient passéEs à tabac et
que la police ne soit plus qu’un souvenir.

Sincèrement vôtre pour la guerre sociale,

Une cellule inconnaissable de Bash Back !

Le 26 mars 2009, des agents de Bash Back ! ont lâché une banderole
sur le syndicat de l’université de Wisconsin-Milwaukee. On pouvait
seulement y lire : "We (heart/coeur) Lovelle Mixon" [50].

R.I.P. [51] Lovelle Mixon.

Bash Back ! est mort ; Vive Bash Back !

Remarques finales, par Tegan Eanelli

Il est maladroit de parler de conclusions – d’annoncer la fin d’un projet, de lui dire adieu. Il est plus ardu encore de réfléchir à notre
activité, d’apprendre de nos erreurs et de reconnaître nos réussites. Quoiqu’il en soit, c’est une compétence que les anarchistes
ont besoin de développer. À une époque où les anciens modèles
d’organisation anarchiste sont en état de décomposition, et où des
permutations bizarres entre tactiques et éthique anarchistes se répandent comme une traînée de poudre, une pratique d’auto-critique
pourrait s’avérer être une arme très dangereuse. Ce qui suit est une
tentative de la part d’unE participantE de dresser un tel bilan de la
tendance Bash Back ! au sens large, écrit en quête d’une tendance
insurrectionnaliste queer plus féroce. Si vous trouvez mes mots
chaotiques, j’espère que vous comprendrez ce chaos comme un reflet du queer et de l’anarchie intrinsèques à ce projet.

Parler de la mort d’une organisation reflète généralement un événement négatif, mais cela repose sur l’hypothèse selon laquelle la permanence d’une organisation serait une bonne chose. Une fois cette
hypothèse dépassée, la question devient : avons-nous atteint nos
objectifs avec cette organisation, c’est-à-dire avec cet outil ? Si la
réponse est affirmative, si l’organisation a été poussée jusqu’à ses
limites, peut-être sa mort est-elle méritée. Si Bash Back ! est mort,
la résurgence de l’activité anarchiste queer et du réseautage demeure. Certaines relations actuelles n’auraient pas vu le jour sans
la création de Bash Back ! Lorsque nos projets atteignent leur date
de péremption, on ne devrait pas s’inquiéter de les ranger parmi les
affaires classées.

De la disparition de Bash Back !

Les difficultés intrinsèques à toute conclusion se compliquent de façon
exponentielle lorsqu’il s’agit d’un sujet aussi diffus et insaisissable
que celui de Bash Back ! Tout au long de son existence, l’essence de
Bash Back ! a fait l’objet d’une pléthore d’interprétations. Un réseau
d’anarchistes queer, un gang, une tendance, une organisation terroriste gay, un mode de vie, un groupe théorique : la réponse diffère
en fonction de l’interlocuteurICE. La réponse correcte est peut-être
que Bash Back !, fidèle à la forme queer, problématise chacune de
ces catégories. Toute analyse de Bash Back ! est vouée à l’échec si
elle ne reconnaît pas la nécessité de comprendre chacune de ces possibilités à la fois indépendamment et simultanément.

En tant que réseau formel (qui, par exemple, pourrait être cité
comme défendeur lors d’un procès), Bash Back ! est certainement
mort. En tant que charmant-terroriste de la droite chrétienne comme
des queers de gauche, il n’a bien sûr jamais existé en dehors d’un
spectacle. En tant que tendance théorique, les hypothèses qui sont
au cœur de Bash Back ! continuent à prospérer – Queer Negation,
Gender Mutiny, Not Yr Cister, Baedan, Filth and Glitter, Outlaw
Bodies [52]– tant d’instruments et de masques pour un engagement invariable et sans faille envers tout ce qui est négatif et rebelle au
cœur de la queerness. En tant qu’ensemble de tactiques de gangs,
Bash Back ! est sans aucun doute encore bien en vie. Alors même
que nous travaillons sur une anthologie, notre tâche est sans cesse
démultipliée : encore des nazis au crâne défoncé par des pédés, plus
de queers qui se soulèvent juste pour le plaisir de l’émeute, une autre
église attaquée, encore un journaliste déconcerté faisant un reportage sur un gang queer qui sème la violence dans les quartiers chauds.

Encore des avocatEs à payer, des camarades ré-incarcéréEs à qui
écrire, des relations à améliorer, des amitiés à soutenir, des amantEs
à embrasser – à bien des égards cet éloge d’un nom ne cache qu’une
étreinte-zombie à laquelle se livrent de nombreuses personnes impliquées dans le projet. De la même façon que la mort de Bash Back ! peut être prononcée, son essence prospère au-delà de la tombe,
pour hanter le monde straight. C’est pourquoi nous le disons haut et
fort : « Bash Back ! est mort, vive Bash Back ! »

Quel est notre but ? La réponse à cette question préfigure et détermine tout le reste. Voulons-nous d’une société plus sympathique,
plus amicale, plus diverse, inclusive, radicale, où la médiation serait omniprésente, en bref une version moins pourrie de cette société
de merde ? Ou voulons-nous la voir brûler ? Nous intéressons-nous
au progrès ou à la rupture ? Est-ce que nous nous satisferons de
tout cela, à condition que ce soit un peu différent ? Ou sommes-nous
insatiables ? Si c’est un capitalisme queer que vous voulez, s’il vous
plaît, restez chez vous. Si vous voulez détruire le capitalisme, on se
dit à bientôt à Denver !

Questions à aborder avant Denver

Bien que la forme unique et indéterminée de Bash Back ! explique
en grande partie sa propagation rapide ainsi que son énergie imprévisible, elle a sûrement aussi porté en elle les germes de ses ultimes schismes et de sa dissolution finale. D’autres articles de cette
anthologie effectuent un travail de fond afin d’articuler l’ascension
et la chute de Bash Back ! en tant que projet, et méritent d’être lus
dans leur intégralité (à savoir "De la disparition de Bash Back !" et
"Questions à aborder avant Denver") [53]. Plutôt que de continuer à
citer ces analyses de manière exhaustive, j’ai tenté ci-dessous de
délimiter et aborder les problèmes et les tensions spécifiques qui
se sont épanouis au sein de Bash Back ! et ce afin de célébrer leur
potentiel inhérent. À ces fins, dans les pages qui suivent, je forme
un récit de ces conflits axé spécifiquement autour des questions de
violence et d’identité.

Il convient de noter que l’une des indistinctions les plus dangereuses au sein de Bash Back ! semblait liée à la forme elle-même.
Plus que les divisions sur le sujet de la violence et de l’identité, les
oscillations entre activité licite ou clandestine furent remarquables.
Du point de vue de la sécurité, il n’était probablement pas très sage
d’attribuer le même nom à un repas de soutien qu’à des attaques
criminelles. Et pourtant, du point de vue de l’expérimentation sauvage du conflit, c’est précisément ce flou qui a rendu Bash Back ! si
intéressant.

Dans notre révolte, nous développons une forme de jeu : nous expérimentons l’autonomie, la puissance et la force. Nous n’avons rien
déboursé pour ces habits et nous payons très rarement notre nourriture. Nous volons sur nos lieux de travail et nous nous prostituons
pour avoir de quoi vivre. Nous baisons en public et nous n’avons
jamais joui si fort. Nous entrecoupons nos conseils et escroqueries
de ragots et de préliminaires. Nous avons pillé des lieux jusqu’à la
moelle et partagé le butin dans la joie. Nous détruisons des choses
la nuit et nous marchons main dans la main en sautillant sur le
chemin du retour. Nous faisons sans cesse grandir nos structures de
soutien informel et nous serons toujours là les unEs pour les autres.
Par nos gang-bangs, nos émeutes, et nos hold-up, nous articulons la
collectivité et l’approfondissement de ces ruptures.

Intimité criminelle

Une façon de décrire ce potentiel serait de l’aborder à travers la notion de forme-de-vie, définie par Giorgio Agamben en tant que vie
qui ne peut jamais être séparée de sa forme. « Elle définit une vie
– une vie humaine – dans laquelle les seuls modes, actes et processus de vie ne sont jamais de simples faits, mais toujours et par-dessus
tout des possibilités de vie, toujours et par-dessus tout du pouvoir. »
En suivant cette définition, je souhaite formuler une manière non-militante et non-identitaire de comprendre et de parler du sujet qui a
été façonné par l’intermédiaire du projet Bash Back !.

En décrivant les participantEs de Bash Back ! comme une forme-
de-vie, je fais l’effort d’écarter toute une série de concepts et de
modes de pensée qui ne nous feraient pas avancer. Je veux tout par-
ticulièrement venir à bout, et pour de bon, des notions de politique
de l’identité et d’activisme identitaire. Bash Back ! ne doit pas être
compris comme une séquence d’efforts militants, ni comme une ar-
ticulation d’une identité militante politique (dans la mesure où il
peut être ainsi identifié, ce fut un échec). Bash Back ! n’avait pas
trait aux problèmatiques queers ou à la politique queer. Au lieu de
cela, le projet prenait comme point de départ la vie de ses partici-
pantEs. Plutôt que les leitmotivs de la victimisation et de la charité
régurgités ad nauseam dans les milieux militants, la tendance Bash
Back ! prenait comme point de départ la vie queer en elle-même.
CeLLEux qui participèrent à cette tendance organisèrent un espace
au sein duquel ils pouvaient vivre véritablement, et un réseau leur
permettant de défendre cet espace. J’ai vécu Bash Back ! comme
une fusion de désirs, dispositions, actes, processus, gestes et com-
plicités. Bash Back ! s’inscrit aussi bien dans les actes criminels que
dans la pratique sexuelle, aussi bien dans la stratégie que dans le
style. Le processus de Bash Back ! et l’émergence de la forme-de-
vie qui lui correspond demande moins à être lu en termes de « quoi ?
 » et de « qui ? » qu’en termes de « comment ? ». Ce « comment ? »,
c’est le « comment » de l’organisation, mais aussi de la survie, de la
violence, de l’amour, de la vie même. Ainsi, quelles qu’aient été les
limites de Bash Back !, c’est le « comment » qui démontre vraiment
le potentiel insurrectionnaliste dont je fais l’éloge.

Comment la non-violence protège les hétéros

On défonce une tapette parce que sa présentation de genre est beaucoup trop fem. Un homme trans pauvre n’a pas les moyens de se
payer ses hormones salvatrices. UnE travailleurEUSE du sexe est
assassinéE par son client . Une personne genderqueer est violée
parce qu’ille avait juste besoin d’une « bonne baise » pour être
remisE dans le « chemin straight ». Quatre lesbiennes noires sont
envoyées en prison pour avoir osé se défendre contre un mec hétéro agresseur. Les flics nous frappent dans la rue et les compagnies
pharmaceutiques détruisent nos corps car nous ne pouvons leur
donner un centime.

Vers la plus queer des insurrections

Alors que je m’apprête à écrire ces remarques finales, le monde est
témoin d’une troublante séquence d’événements. Un étrange mouvement populiste de gauche a fait son apparition. Il s’approprie
les outils anarchistes : la langue (« Occupez tout ! ») et la forme
(consensus, assemblées, etc) - en les vidant pourtant de tout contenu anarchiste. Le sentiment majoritaire parmi les nouveaux occupants semble plutôt être un engouement à la fois extrêmement
confus et dogmatique pour la "non-violence". Au sein de la plupart des nouvelles occupations, cela s’est traduit par une obéissance
stricte, quasi obsessionnelle, à la police, par un rejet absurde et a-historique des luttes de résistance passées, et par une dénonciation
véhémente (ironiquement violente) de touTEs ceLLEux qui osent
défier l’hégémonie pacifiste.

Dans un tel contexte de servilité répugnante et vomitive, il est rafraîchissant de revisiter les textes compilés dans cette anthologie. Le nom de Bash Back ! porte en lui tout ce qui doit être dit à propos de la violence, un ensemble d’activités violentes répondant à une violence primaire. Bash Back ! prend comme point de départ non pas
la peur ou le rejet de la violence, mais plutôt la réalité de la violence
dans le contexte de la vie queer. C’est pourquoi nous disons qu’il
n’était pas question de violence au sein de la tendance Bash Back !
Ce n’était ni une question morale ni politique : les participantEs au
réseau faisaient l’expérience de la violence comme une réalité vé-
cue, une série de questions tactiques, une éthique guerrière.

Cette anthologie porte en elle tout un discours sur la violence qui est
spécifique au milieu d’où elle est née. Ces voix se situent dans une
lecture de l’histoire de la résistance queer, une lecture qui embrasse
le débordement des moments violents. Des textes comme « Vers
la plus queer des insurrections » et « Chronologie de l’insurrection
Genderfuck » explorent les chevauchements et les divergences de
tendances historiques d’une violence queer tombée dans l’oubli
depuis les soulèvements médiévaux genderqueer en Europe, en passant par l’émeute de la Cafeteria de Compton et la rébellion de la
Nuit Blanche à San Francisco. Bien que les tentatives de dresser une
chronologie de cette résistance soient mises à mal par des générations de silence et d’effacement, elles parviennent à révéler un courant trans-historique qui s’écoule jusqu’au présent pour entraîner les
expériences vécues par les auteurEs et les lecteurICEs dans son sillage. Cette lecture de l’histoire pourrait se révéler un outil précieux
pour les anarchistes queers qui tentent de naviguer et déchaîner les
eaux troubles et nauséabondes de la réécriture pacifiste de la résistance qui étouffe les luttes sociales actuelles.

L’utilisation quotidienne de la violence par les queers à des fins
de survie, de légitime défense, ou de vengeance, est souvent dissimulée ou occultée par toute une gamme de mécanismes de placardisation. Des générations de gangs de rue queers, des communes
de putes arméEs, des cambriolages de banque pour soutenir les
victimes du sida, des armées de queens lanceuses de briques – voici
les grandEs oubliéEs de notre histoire, dont le souvenir ne perdure
que du bouche à oreille, mythologie hérétique passée d’amantE en
amantE. Avant tout, les communiqués compilés ici devraient servir à illustrer un nouveau moyen de communication en matière de
violence. Pour Bash Back !, il faut célébrer l’utilisation de la violence en tant qu’élément inhérent à la résistance et à la survie. La
violence revendiquée dans ces communiqués oscille entre violence
hyper-personnelle et violence excessivement politique : bagarres de
bars avec des agresseurs, coups de battes dans les dents des homophobes et des fascistes, distribution de bombes lacrymos aux queers,
émeutes queers lors de sommets internationaux. L’oscillation entre
le personnel et le politique peut parfois donner le vertige : l’attaque
de queerbashers lors d’une émeute ou d’un poste de police pour
mieux expier une vie entière de traumatisme. En partageant ces histoires, Bash Back ! a agi afin d’exposer la guerre sociale silencieuse
qui fait pourtant rage et qui imprègne les expériences vécues par de
nombreux queers. Cette communication est en elle-même un acte
radical, qui cherche à relier les luttes individuelles comme autant
de points d’une constellation d’ultra-violence au service de la vie
queer. Suicide chez les adolescentEs, queerbashing, génocide du
sida, expulsions hors des frontières, esclavage carcéral : la violence
dont les queers font l’expérience est multiforme et en perpétuelle
évolution. En tant que telle, la résistance à cette violence doit aussi
être fluide et diffuse. Cette anthologie ne propose pas de réponse
unique, mais offre tout un tas de suggestions.

Il est également intéressant de noter que Bash Back ! ne se préoccupait pas uniquement de violence explicitement queer. Son discours
soulignait plutôt une queerisation de la violence. C’est-à-dire que
les participantEs cherchaient à montrer en exemple touTEs ceLLEux qui déchirent le tissu de la violence hégémonique, et à faire
preuve de solidarité envers elles. A partir de la maxime insurrectionnaliste selon laquelle « la solidarité, c’est l’attaque », les cellules
de Bash Back ! ont mené des actions de solidarité en soutien à des
luttes diverses. Ils ont commis des actes de destruction en solidarité
avec l’insurrection de Décembre en Grèce, malgré les hétéros qui
clamaient que l’insurrection n’avait rien à voir avec le fait d’être
queer. Ils ont célébré les rébellions dans les rues d’Oakland et sur
les campus de l’Université de Californie, alors même que leurs luttes étaient souvent ignorées par les anarchistes qui participaient aux
mêmes luttes. C’étaient les premiers groupes anarchistes à publier
des déclarations en faveur du meurtre par balles de cinq policiers
à Oakland, quand d’autres étaient trop peureux pour le faire. Tout
cela démontre qu’une théorie queer de la violence doit se soucier
de comment l’attaque en tant que mode opératoire peut déstabiliser
l’identité statique et tracer des vecteurs de communication et de solidarité encore inédits.

Notre violence est-elle substance ou image ? Est-ce qu’on plaisante
lorsqu’on écrit sur la violence ? Qu’entend-on par cette image de
belles personnes armées de battes de baseball et de marteaux ? Est-ce du symbolisme ? Est-ce réel ? La riposte par la violence a-t-elle
une signification ? C’est ici que les chemins divergent. Les queers
radicaLEs vont-ielles suivre le chemin de l’image du militantisme ;
de l’insignifiance ? Si c’est le cas, on peut s’attendre à une pléthore
de films et de séances photos qui récupèrent l’image glamour de la
lutte armée (comme la faction de l’armée rouge à paillettes). On
peut s’attendre à de nouveaux hommages rendus aux émeutes d’il y
a quarante ans et aux soulèvements de l’autre côté de l’océan (accompagnés, bien sûr, d’une condamnation des émeutes lorsqu’elles
se passent ici et maintenant–et de pleurnichages sur les vitrines brisées et les kiosques à journaux renversés). La violence est acceptable si elle reste une abstraction, une forme d’art, un événement
historique ou une brève internationale du journal TV – lorsqu’elle
est séparée de nous. Elle sera toujours refusée au niveau de notre
vie quotidienne, lorsque nous devenons ses agentEs.

Questions à aborder avant Denver

Alors que les éditeurICEs de cette anthologie, et les textes que nous
avons choisis, présentent une tendance cohérente relative à la violence (la riposte !), il est important de contextualiser cette cohérence
comme résultat d’un conflit très réel au sein de Bash Back !, centré
principalement autour de la convergence de 2009 à Chicago. Même
si c’était le deuxième rassemblement de ce type à Chicago, c’était
le premier depuis que Bash Back ! avait pris le devant de la scène
dans le théâtre de la révolte queer. Par conséquent il y eut un afflux
remarquable de personnes qui n’avaient pas été impliquéEs dans
l’apparition initiale de Bash Back ! dans le Midwest. NombreusEs
d’entre ielles sont venuEs des côtes. Plus important encore, ielles
sont venuEs d’un monde queer différent. Le projet initial des sections Bash Back ! du Midwest et du Sud était de creuser un espace
queer au sein des luttes anarchistes, dans un espace anarchiste essentiellement hétéro et hétéronormatif. A l’inverse, ces nouveLLEs
personnes arrivéEs des côtes provenaient dans leur majorité de
mouvances « queer radicales » bien établies et / ou de milieux universitaires (départements d’études de genre des universités d’arts
libéraux). Pour beaucoup, leur analyse de la violence était désespérément altérée par leurs origines. Plutôt que de soutenir des stratégies de résistance active et autonome, ils insistaient sur la communication non-violente, l’étouffant processus de consensus, et les manifs molles (bien que bigarrées) et bien rangées sur le trottoir,
accompagnées de théâtre de rue. À Chicago, ces mondes sont entrés
en choc frontal.

La pièce maîtresse de toute la merde qui a suivi était une occupation/boum dans un train, qui s’est transformée en manif spontanée à travers le quartier de Boystown. Comme on aurait pu le prévoir, les fêtardEs ont saccagé des trucs dans la rue et se sont déchaînéEs. Mais
quelle ne fut pas l’horreur des insurgéEs de Bash Back ! lorsque
des participantEs décidèrent de remettre la rue en ordre, replaçant
les objets sur le trottoir, tout en gémissant que la manifestation était pacifique (une ressemblance assez frappante avec les pacifistes
dogmatiques qui tentent actuellement de mettre de l’ordre dans le
mouvement d’occupation alors qu’il échappe rapidement à leur contrôle). Cet échange donna lieu a une véritable tempête : c’était à
ceLLEux qui hurlaient le plus fort et qui rédigeaient les plus belles
tirades cybernétiques. Cet événement marqua la première grande
scission au sein de Bash Back ! D’autres travaux de cette anthologie
documentent cette division de manière plus approfondie (en particulier "Réponse à la récupération anarcho-libérale de Bash Back !" et
"Questions à aborder avant Denver").

Pour ceLLeux qui sont tombéEs du côté de la destruction totale,
le conflit était tout à fait inattendu. Nous étions conscientEs de
l’existence de queers de gauche uséEs, mais nous n’avions pas réalisé que beaucoup d’entre eLLeux dissimulaient leur pacifisme sous le
couvert de l’esthétique confrontationnelle. D’ailleurs, ces moutons
déguisés en loups furent pour beaucoup une source d’inspiration au
sein de Bash Back ! (des groupes tels que Gay Shame à San Fran-
cisco et les Naughty North dans le Maine parlent inlassablement
d’histoires de révolte queer, produisent des films et des textes à la
gloire de la résistance violente, mais dénoncent pourtant ceLLeux
qui cherchaient à se battre à leurs côtés dans le contexte présent).

Ielles célèbrent les révoltes lorsque des décennies ou des océans les
en séparent, tout en sabotant activement tout effort pour les concrétiser là où ielles vivent. Nous avons été choquéEs que des personnes
qui font des films sur des attentats à la bombe et des évasions, ou
qui arborent des patchs d’armes à feu, diabolisent ceLLeux qui se
livrent à la destruction de biens ou à la violence en légitime-défense.
Voici la réalité sans détour : les queers radicaux branchouilles qui
cherchent à faire carrière comme universitaires et cinéastes sont en
fait des serviteurs de l’abstraction. Ielles cherchent à tirer un profit
social et financier de l’image de la révolte queer tout en n’apportant
rien à sa concrétisation.

Les soi-disant « queers radicaux » n’ont pas l’exclusivité de cette
attitude, qui réduit au silence et exclut la possibilité de la violence
queer. Elle est aussi fréquente chez les hétéros en général, et même
chez nos camarades anarchistes hétéros. On peut observer des exemples notables de cette tendance dans le comportement de groupes
anarchistes à prédominance hétéro tels que le Comité d’accueil de la
Convention nationale du parti républicain (RNC) et CrimethInc. Avant les émeutes de la Convention nationale du parti républicain
en 2008, les membres du Comité d’accueil (la section anarchiste
non-clandestine pour l’organisation des manifestations) a publiquement qualifié les barricades de Bash Back ! de "légères" comparées
au militantisme présumé des hétéro-barricades. Et cela en dépit du
fait que tous les tracts en préparation des barricades de Bash Back !
avant la convention avaient clairement fait référence aux émeutes
dans l’histoire queer, et à la ferme intention des membres de Bash
Back ! de résister farouchement aux républicains et à la police. Le
blocus se développa en affrontement avec les flics à cheval et en attaque des membres de l’Église baptiste de Westboro. Le blocus ne
fut évoqué qu’en passant dans le numéro spécial de Rolling Thunder
(le magazine de CrimethInc) consacré à la résistance au RNC. Ce
n’était qu’un exemple précoce du refus systématique de CrimethInc
de reconnaître que leurs camarades queers étaient capables d’activité
insurrectionnaliste. Quand ielles ont couvert les émeutes lors des
manifestations du G20 à Pittsburgh dans leur numéro spécial, ielles
ont décrit la marche pour la libération queer (qui allait devenir la
manif la plus sauvage et la plus destructrice du sommet) comme
une "manif sur le thème de Bash back !" : c’était là leur seule
reconnaissance du contenu queer de l’émeute. C’est-à-dire que la
lutte queer était réduite à un slogan symbolique pour les émeutièrEs,
alors qu’il était l’élément déclencheur de l’émeute. Tout en offrant
une analyse interminable de l’organisation et de la stratégie dudit
conflit de rue, ielles ont totalement ignoré le fait qu’il s’agissait
de la plus violente émeute queer de sa génération aux Etats-Unis.
L’insulte s’est accentuée dans l’article de CrimethInc "Dites que
vous voulez une insurrection". Dans leur critique de l’anarchisme
insurrectionnel étasunien, il n’est fait aucune mention de Bash Back !
ou de l’abondance de l’activité insurrectionnelle organisée par des
personnes qui se définissent comme anarcho-queers. L’article poursuit en faisant une critique absurde de la valorisation de la violence
de la part d’"insurrectionnalistes" que CrimethInc décrit comme
n’ayant jamais connu la violence - une critique seulement possible
si on ignore totalement l’existence de Bash Back ! et les expériences de ses participantEs. CertainEs diront peut-être que, dans le
troisième numéro de Rolling Thunder, CrimethInc a publié un article sur les émeutes queer qui se sont déroulées il y a des dizaines
d’années. Nous les félicitons pour leur geste, mais les questions demeurent : pourquoi une publication anarchiste qui met l’accent sur
les luttes contemporaines ignore-t-elle l’un des plus grands réseaux
anarchistes aux États-Unis ? Pourquoi peut-on reconnaître les insurrectionnalistes queers des générations précédentes sans prendre de
risque, tout en ne se montrant pas solidaires de leurs luttes présentes
en ne les publiant pas ? C’est stupéfiant.

Même si recevoir des excuses de la part des « queers radicaux »
ou des anarchistes hétéros pour cette attitude ne présente aucun
intérêt pour nous, ielles n’en demeurent pas moins de simples pions sur l’échiquier plus large du discours hégémonique autour de
la violence. Les queers sont marquéEs en tant que victimes alors
qu’on entend la violence comme un outil réservé aux maîtres. Le
projet anarchiste queer incarné par Bash Back ! est avant tout un
refus de la victimisation et une réappropriation de la violence qui
nous a été dérobée par l’idéologie progressiste et utilisée contre
nous par les agresseurs de queers et par l’Etat. Il était crucial pour
Bash Back ! de rompre avec ceLLeux qui refusaient de reconnaître
l’importance de cette réappropriation. Cela a permis la cohésion et
la consolidation de la tendance insurrectionnaliste queer autour de la
question de la violence tout en annonçant les futures ruptures. De là,
les conflits entre les tendances (en particulier autour de la question
de l’identité / de la politique identitaire) constituaient des litiges entre différentes dispositions théoriques qui supposaient une disposition à la violence.

Crise d’identité

Il est clair que, puisque les identités façonnent nos expériences, nous
ne pouvons pas faire une croix sur l’identité comme si c’était sans
importance. Cependant, il est tout aussi clair que nous ne pouvons
pas nous permettre de maintenir les identités qui nous sont imposées. Ainsi, une apparente contradiction surgit entre la nécessité de
reconnaître l’identité construite socialement, et les tentatives de détruire la société de classes qui impose ces identités. Cette contradiction se révèle difficile, avec une gamme de réponses qui s’étendent
du mépris pour la destruction de la société de classes au mépris de l’identité, en passant par de nombreux autres arguments, quelque
part entre ces deux positions.

Identité, politique et anti-politique

Comme mentionné dans la section ci-dessus, une fois que certains
cercles de Bash Back ! se furent complètement débarrassés des tendances libéro-pacifistes, le conflit allait s’orchestrer entre militantEs
et insurrectionnalistes, qui s’opposaient sur la question de l’identité.
Bien que les conflits sur la question de la violence cités plus haut se
soient souvent développés en parallèle des discussions sur l’identité,
je me soucie plus des discussions sur l’identité qui prennent la violence pour une évidence. Cela permettra de mettre en lumière une
série de questions et de conflits spécifiques à Bash Back ! Une perspective possible sur ce conflit serait de séparer les partisanEs en
deux groupes, avec les militants de la politique identitaire d’un côté
et les anti-identitaires de l’autre. Le premier prend l’identité pour
une évidence et une condition préalable qui doit déterminer comment nous nous organisons et luttons, le second désigne l’identité
comme l’ennemi. Les positions au sein de ce conflit n’étaient pas
stables – les individus et les groupes au sein de la tendance Bash
Back ! pouvaient aussi bien incarner l’une ou l’autre de ces positions, ou les deux à la fois. Je vais écarter de nombreuses spécificités
de ces conflits, puisque bon nombre d’entre elles devrait rester du
domaine de l’abstraction, et que pour le reste je ne suis pas la personne indiquée pour en parler. Je choisirai plutôt de me concentrer
sur le fondement théorique de cette confrontation et je laisserai la
place à celleux qui l’ont vécue pour se situer au sein de cette lecture.

Ce problème interne à Bash Back ! est tout à fait approprié dans la
mesure où il s’agit d’une problématique queer. Le fait d’être queer
est en soi un territoire contesté, ouvert à des débats et critiques sans
fin. Pour une certaine catégorie de personnes, le fait d’être queer
est un projet positif, avec son propre ensemble de normes et de
formes communautaires. Pour d’autres, le fait d’être queer ne peut
être conçu que négativement, comme ce qui dépasse ou ne parvient
pas à répondre à un ensemble de normes. C’est ainsi que « Queer »
devient une catachrèse, ou un nom donné à tort ce qui ne peut être
nommé. Une étiquette apposée sur ce qui ne peut être étiqueté. Les
prises de position au sein de Bash Back ! avaient comme point de
départ de multiples positions au sein de cette matrice théorique complexe. Il faudrait débattre de si la position d’unE participantE au
débat découlait souvent directement ou non de son contexte (anti-politique). CeLLEux qui ont rejoint Bash Back ! en passant par les
études de genre avaient tendance à se conduire comme des troupes
d’assaut militantes au service de n’importe quelle doctrine glanée
auprès de leurs professeurEs. CeLLEux qui étaient empêtrées dans
les cercles anarchistes insurrectionnalistes avaient tendance à faire
preuve d’une forte (et parfois peut-être trop sévère) aversion envers
la lutte basée sur l’identité, et se concentraient plutôt sur la localisation des points de conflit au sein de l’identité. CeLLEux qui venaient
de scènes queer établies ont apporté avec eLLEux toute une gamme
d’attentes en matière de comportement et de langage – attentes souvent étrangères à ceLLEux qui n’étaient pas familiarisées avec ce
genre de cliques. Ce qui est si queer dans l’ensemble des conflits
en jeu au sein de Bash Back !, c’est que chacune de ces positions
s’imprégnait de l’autre, donnant naissance à un large éventail de
perversions.

Je tiens à dire que bon nombre de ces conflits ont permis une certaine synthèse qui pourrait se révéler bénéfique pour les anarchistes
dans les luttes à venir : l’expérience doit être la base de la lutte.
Si nous comptons nous engager dans des luttes matérielles contre
l’ordre social, nous devons partir de nos propres expériences vis-à-vis de cet ordre. Cela veut dire que ceLLEux qui partagent un
ensemble d’expériences face au capitalisme auront une longueur
d’avance toute naturelle pour forger des alliances contre la société.
Voici la graine de vérité qui germe au cœur de l’identité. Malheureusement, tant de couches d’abstraction et de mystification héritées
de la politique identitaire étouffent cette graine. Tout effort qui vise
à renforcer un pouvoir autonome basé sur notre position à l’intérieur
et à l’encontre de la société doit commencer par renoncer au bagage
illusoire de la politique identitaire.

Voici un rapide aperçu de certaines positions anti-politique identi-
taire distillées par Bash Back ! :

- La politique identitaire est toujours basée sur l’aplanissement de
l’expérience, ce qui rend la critique de la société abstraite plutôt que
vécue.
- La politique identitaire promeut les alliances entre classes, permettant ainsi à ceLLEux qui jouissent d’un pouvoir plus ample (et
qui trouvent donc leur intérêt dans la prolifération de la société de
classes) de réduire au silence les personnes les plus marginaliséEs
au sein de ces alliances.
- La politique identitaire est enracinée dans l’idéologie de la victimisation, et en vient à célébrer et imposer des normes qui déterminent
à quelle activité les participantEs peuvent se livrer ou non. Cela renforce certaines mythologies au sujet de la lutte (par exemple « seuls
des hommes blancs cis participent aux black blocs » ou « les oppriméEs sont incapables de certaines stratégies de révolte »).
- La politique identitaire est toujours basée sur l’idée fausse de communautés cohérentes. Comme l’ont dit certainEs FrançaisEs : « les
différences éthiques au sein de chaque "peuple" ont toujours été
plus grandes que les différences éthiques entre les "peuples" eux-mêmes. ». C’est-à-dire que ceLLEux qui sont piégéEs à l’intérieur
de certaines « communautés » ou identité confinées ont souvent
moins de choses en commun entre elles qu’avec ceLLEux qui sont
censéEs leur être opposéEs. Cette erreur se nourrit de l’abstraction
de l’expérience plutôt que de l’analyse de l’expérience vécue en tant
que telle. UnE queer en prison a plus en commun avec sa compagnonNE de cellule hétéra qu’avec une ordure de sénateur gay, et
pourtant la mythologie de la « communauté LGBT » sert à étouffer
les ennemiEs de la société et à les asservir à leurs représentantEs
auto-proclaméEs.
- La politique identitaire est fondamentalement réformiste et cherche
à trouver une relation plus favorable entre différentes positions de
ses sujets plutôt que d’abolir d’emblée les structures qui produisent
ces positions. Les partisanEs de la politique identitaire s’opposent
au « classisme », pourtant ielles se contentent de laisser intacte la
société de classes. Toute résistance à la société doit être au premier
plan de la destruction des processus subjectivants qui reproduisent
la société au quotidien, et doit détruire les institutions et les pratiques qui racialisent et genrent les corps au sein de l’ordre social.
- La politique identitaire est déployée par l’État, elle y fait intrinsèquement référence, elle le valorise systématiquement, elle lui appartient ; la politique identitaire, c’est l’État.

Si l’on prend cette analyse à cœur, Bash Back ! peut être vu comme
une tentative de forger une pratique de résistance depuis l’expérience
vécue en dehors de la logique de la politique identitaire. Bien que
que son auteurE ne soit pas unE participantE de Bash Back !, nous
avons inclus un texte écrit par des anarcho-féministes de San Francisco, intitulé « Anarcho-féministes dans la rue ». Ce texte, publié
au moment de la crise identitaire de Bash Back !, offre un moyen
unique et exceptionnel de conceptualiser le patriarcat pour mieux lui
résister.

Citation :

« Ironie du sort, en dépit de notre critique, et parfois notre haine,
envers la politique identitaire, nous voilà pourtant réuniEs autour
d’une identité (un peu en vrac) : Nous sommes des personnes qui ne
veulent plus être victimes de la tyrannie du genre et de la misogynie. Dans ce groupe, nous espérons contourner, dans une certaine
mesure, notre genre et ce que cela implique pour nous dans ces vies
que nous vivons dans ce monde d’hommes, afin de mieux pouvoir
imaginer un monde où la dynamique du genre n’influencerait pas
chaque interaction. Nous nous unissons pour nous battre pour une
réalité où les identités tels que "homme", "femme" et "trans" sont
des illogismes. »

Je suivrai les auteurE(s) du communiqué anarcho-féministe car
elles s’envisagent elles-mêmes comme unies dans leurs désirs et
leurs dispositions, plutôt que dans leurs identités. Sans référence
à un sujet partagé ou stable, les auteurEs de cet article posent les
jalons d’une force anti-essentialiste, anti-identitaire pour lutter contre le patriarcat. Dans un contexte où le féminisme deuxième vague
refait surface dans les cercles insurrectionnalistes anarchistes/communistes, ce mode de pensée est une bouffée d’air frais. Il nous propose des pistes pour construire le type de machine de guerre capable
de détruire le genre. C’est pourquoi je ne conçois pas Bash Back !
comme enraciné dans l’identité queer. Je l’envisage plutôt comme
une expérience dans la construction d’une constellation offensive de
prises de positions queers.

Nous sommes ceLLEux qui cherchent à détruire l’ordre social dont
nous avons été excluEs. Nous sommes ceLLEux qui cherchent à
mettre fin à notre emprisonnement. Nous sommes ceLLEux qui détestent le capitalisme genré et l’hétéronormativité. Notre position
est à l’unisson de notre expérience vécue. Notre compréhension de
nous-mêmes et notre position appelle nos ennemiEs par leur nom !
À un moment initial et crucial, il y a fort longtemps, la femme s’est
imposée en tant qu’être existant, plutôt que de plonger dans le monde
moniste de l’homme dans le néant d’où elle était venue. À un autre
moment, le prolétariat a lutté pour obtenir sa libération autonome
de la bourgeoisie plutôt que de détruire la bourgeoisie et de s’auto-détruire complètement. Sur la scène dressée par l’ordre présent, la
force queer s’affaire à la prolifération des identités plutôt qu’à leur
négation absolue.

Notes préliminaires sur les modes de reproduction

Alors que les perspectives marginales ne sont peut-être en mesure
de comprendre Bash Back ! qu’à travers la logique de l’identité,
je l’envisage comme une série d’expériences vers l’effondrement
de l’identité. De la même manière que les émeutes à la mémoire
d’Oscar Grant à Oakland en Californie ont créé des alliances improbables contre l’ordre racial, Bash Back ! a aussi entraîné une
série d’attaques matérielles contre toutes les positions de sujet dans
la matrice de l’identité hétéronormative. Beaucoup de ceLLEux
qui s’étaient initialement engagéEs dans le projet ont été séduitEs
par son caractère guerrier. Les hétéros se sont retrouvés à détruire
le genre aux côtés de freaks dégenréEs de tous bords. Beaucoup
se retrouvèrent délestés de leur ancien attachement subjectif à
l’Hétérosexualité. Les queers et touTEs ceLLEux à qui on a assigné
un statut de victime dès la naissance, se sont engagéEs dans une pratique de refus de la victimisation, et, ce faisant, ont refusé le principe
fondamental de leur rôle dans cette société sexiste.

La théorie insurrectionnelle nous dit qu’un processus insurrectionnel est basé sur l’attaque et l’expérimentation afin d’ouvrir la voie
de l’anéantissement de la société. La théorie queer nous dit que
« queerer » est un verbe, un processus qui problématise et annule continuellement les rôles normatifs. Je situe Bash Back ! à l’intersection
de ces processus et je les envisage comme indissociables.

Anarchie-queer après le gauchisme

Je salue les nombreuses réussites de Bash Back !, mais pour moi
son plus grand succès reste la façon dont ielle démontre la possibilité d’une anarchie-queer aucunement attachée aux dinosaures du
gauchisme queer. Les queers radicaLEs vont inlassablement critiquer les réformes, l’Etat et les organismes à but non-lucratif. Et
pourtant, au final leur politique met toujours l’accent sur différents
problèmes qui nécessitent une réforme, des exigences différentes
vis-à-vis de l’état et la même rhétorique usée, le même dépendance
exaspérante envers le complexe industriel à but non lucratif. Bash
Back ! ne se souciait guère de tout cela.

Afin d’expliciter cette forme d’anti-politique queer, je vais brièvement évoquer Selma James et sa préface à l’article de Mariarosa
Dalla Costa, « Le pouvoir des femmes et la subversion de la communauté ». James identifie deux tendances dominantes au sein du
Mouvement des femmes des années 1970. D’un côté, les Hommes
Marxistes qui se trouvent être des Femmes, et de l’autre, les militantEs de la condition féminine. Les femmes du premier camp réitèrent
simplement la ligne du parti, mais sans référence spécifique à la
situation des femmes dans le système capitaliste. Les femmes du
second camp se concentrent sur tel ou tel problème qui concerne les
femmes, mais sans accuser le capital en soi en tant que « relation
sociale que notre lutte cherche à détruire ». La position de James,
Dalla Costa et d’autres autonomistes-féministes est de rejeter ces
deux positions, en quête d’une analyse du capitalisme spécifiquement ancrée dans la position des femmes en son sein, pour mieux
découvrir comment le mener à sa perte à travers cette position.

Bien qu’il faudrait formuler de sérieuses critiques à l’encontre du
marxisme autonome ainsi que des notions essentialistes de la catégorie des femmes et de leur position au sein du capitalisme, la
méthodologie autonomiste est ici utile. Suivant la tradition de Selma
James, je voudrais distinguer deux grands courants d’activité queer.
D’une part, les anarchistes qui se trouvent être queer, de l’autre, les
queers qui militent sur des problématiques queer. Pour comprendre Bash Back !, on pourrait tout d’abord reproduire l’affirmation
de CrimethInc selon laquelle ce type d’activité « a une orientation
queer » ou encore l’ignorer complètement. Envisager Bash Back !
en l’inscrivant dans la seconde tendance, c’est le rabaisser au niveau
de Gay Shame et de son théâtre de rue qui vise certains problèmes et
l’obtention de réformes. Nous rejetons ces deux conceptions.

Bash Back ! doit être compris comme une tentative concrète de
critiquer la société du point de vue de l’expérience queer, puis de
trouver des méthodes d’attaque qui découlent de cette position.
Ainsi, Bash Back ! est la réponse queer au féminisme-autonomiste.
Les expériences peuvent être classées en deux grandes stratégies.
La première consiste à ouvrir un espace queer au sein de l’action
conflictuelle. La seconde consiste à appliquer des stratégies insurrectionnelles à la lutte quotidienne intrinsèque à la vie queer. Des
exemples de la première stratégie seraient les barricades queer lors
de la Convention nationale du parti républicain, les émeutes du G20,
les attaques en solidarité avec d’autres luttes et insurrections, etc. La
seconde est illustrée par les attaques contre les agresseurs de queers,
les maisons de meurtriers incendiées, la diffusion d’informations
sur l’auto-défense, la distribution de bombes lacrymos, les centres
squattés pour jeunes queesr et les soirées où les queers dansent avant
de vandaliser des voitures de police. La synthèse de ces catégories
est le début d’une pratique de vie et de lutte que j’appelle autonomie
queer.

Je voudrais prendre un instant pour souligner que cette anarchie-queer qui succède au gauchisme doit aussi impliquer une rupture
totale avec la logique militante. Dans un contexte où les ancienNEs
partisanEs du « lifestylism » [54] s’en sont éloignéEs, Bash Back ! est
un retour à l’hyper-lifestylism ! Je refuse de voir la vie queer comme
secondaire à la politique queer. Au contraire, ce qui m’intéresse, c’est
de documenter, d’explorer et d’articuler une anti-politique qui prend
la vie elle-même comme son domaine de lutte. À cette fin, Bash
Back ! a réussi à localiser les crises au sein de la vie de ses participantEs et à agir matériellement pour résoudre chacune d’entre elles.
Les queers avaient besoin d’un logement, de moyens d’auto-défense,
de belles choses, et de plaisir. Par conséquent, ielles ont squatté des
maisons, communisé des armes, et se sont entraînéEs ensemble, ont
pillé autant que possible, et organisé des fêtes, des émeutes et des
gangbangs. À ce stade, toute lutte qui n’implique pas immédiatement les vies de ses participantEs est vouée à l’insignifiance.

On peut voir que ces développements sont en plein essor à ce jour :
squats queers, auto-organisation des travailleurEUSEs du sexe,
gangs de rue queers, gangs transgenres en prison, contingents
queers dans les manifs militantes, marches qui partent d’occupations
et auto-réduisent le prix de l’entrée en sortant en soirée. On peut
imaginer comment ces stratégies pourraient être déployées alors que
tant d’aspects de la vie dans le système capitaliste sont en crise.
Lorsque les subventions sont supprimées pour les médicaments contre le sida, il faudrait trouver de nouvelles formes d’expropriation.
Alors que pour beaucoup, la famille nucléaire n’est pas une option,
la crise va forcer les queers à forger de nouveaux modes de vie non-
familiaux et collectifs. Alors que les groupes réactionnaires commencent à
s’affirmer dans la rue, les queers vont riposter avec de
nouvelles armes et autres formations d’autodéfense. Alors que la
société se délite, nous allons découvrir des moyens toujours plus
décadents pour repousser les limites de la contradiction et dynamiter
la rupture.

Le véritable tournant antisocial de la théorie queer

123 - La révolution prolétarienne est entièrement suspendue à
cette nécessité que, pour la première fois, c’est la théorie en tant
qu’intelligence de la pratique humaine qui doit être reconnue et vécue par les masses. Elle exige que les ouvriers deviennent dialecticiens et inscrivent leur pensée dans la pratique ; ainsi elle demande
aux hommes sans qualité bien plus que la révolution bourgeoise
ne demandait aux hommes qualifiés qu’elle déléguait à sa mise en
œuvre : car la conscience idéologique partielle édifiée par une partie de la classe bourgeoise avait pour base cette partie centrale de
la vie sociale, l’économie, dans laquelle cette classe était déjà au
pouvoir. Le développement même de la société de classes jusqu’à
l’organisation spectaculaire de la non-vie mène donc le projet révolutionnaire à devenir visiblement ce qu’il était déjà essentiellement.
124 - La théorie révolutionnaire est maintenant ennemie de toute
idéologie révolutionnaire, et elle sait qu’elle l’est.

Guy Debord, La société du spectacle

CeLLEux qui restent à la page de la théorie queer universitaire seront sûrement au courant du soi-disant « tournant anti-social » de
la Théorie Queer. Il semble que la nouvelle tendance chez les universitaires queer est à la concentration sur la négativité queer, la
critique de la société, et le rejet de la politique traditionnelle. À une
époque où la société elle-même est en train de s’effondrer, alors que
des quantités sans précédent d’êtres humains reconnaissent qu’ielles
n’ont pas d’avenir [55] et agissent en conséquence, nous devons appeler
cette tendance académique par son nom : récupération.

Un idiot essaie de fonder sa thèse sur les émeutes queers du G20,
Judith Butler prononce un discours lors d’une conférence à la
New School sur « l’anarchisme queer », Jack Halberstam cherche à valoriser le négatif et à définir le tournant anti-social ; une
classe de l’Université de Californie est appelée « queer criminelle »
(l’instructeur dénonce pourtant l’activité d’insurrectionnalistes sur
ce même campus) - les universitaires se bousculent pour prendre le
train de la négativité en marche. ChacunE s’approprie l’activité des
insurgéEs pour servir le développement de sa propre carrière. Ielles
prennent les activités antisociales et les utilisent pour reproduire
l’Académie comme moteur central de la société. C’est l’ultime trahison. Par la théorisation de l’activité de Bash Back !, mon ambition
est de visibiliser de véritables assauts queers contre l’ordre social.
Ce faisant, cette anthologie devrait clairement exposer ceLLEux
pour qui la négativité et la révolte sont une simple question
d’image.

L’insurrection queer exige que chacunE d’entre nous devienne unE
théoricienNE. Plus important encore, elle exige que le tournant anti-social, contre la société, reste dans les rues. Notre révolte et notre
théorie doivent être inséparables de notre vie quotidienne. À cette
fin, Bash Back ! peut être lu comme une tentative d’exproprier la
théorie queer de l’Académie pour la remettre au service de la révolte
queer ; pour dynamiter la distinction entre la théorie et la vie. Pour
mieux organiser ce livre, nous avons séparé les textes entre essais
et communiqués. Dans une large mesure, il s’agit d’une dichotomie
sans fondement qui ne décrit pas l’activité de Bash Back ! avec exactitude, puisque Bash Back ! n’a jamais fait de distinction entre ses
théoricienNEs et ses combattantEs. Au contraire, ielle a cherché à
queerer cette distinction pour offrir une praxis où la théorie est incarnée dans l’activité même de ceLLEux qui théorisent. Un livre qui
déclare NO FUTURE n’a que des mots à offrir. Une émeute qui fait
la même déclaration fait un pas de plus vers l’insurrection.

Mort à l’Académie !

Tegan Eanelli (Automne 2011)

QUEER INTERNATIONAL