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Unlock Your Electricity

anonymes — 2024-10-20T15:29:13Z

1 Introduction politique

1.1 Trottinettes

• La trottinette électrique en libre-service n'est qu'un jouet des capitalistes verts, nous n'en voulons pas dans nos villes. Nous voulons des villes plus conviviales, moins rapides, avec des rapports humains apaisés, des transports doux et réellement écologiques.
• Leurs fabrication et utilisation sont coûteuses écologiquement (batterie lithium, collecte et rechargement) et socialement (ubérisation du travail). Leur présence imposée sur nos trottoirs rend plus difficile l'accès à l'espace public notamment pour les personnes à mobilité réduite, malvoyantes, ou encore pour les poussettes.
• Les matériaux et les objets qui composent ces trottinettes ont été extraits et produits au détriment de la terre et de travailleur.ses pauvres. Ces composants de bonne qualité méritent mieux que de rouiller sous la pluie. Récupérons-les pour alimenter nos luttes et pour construire notre autonomie.
Issus de la brochure : Démonter une trottinette électrique du type OKAI (Tier, Pony, Voi) disponible sur infokiosques.net

1.2 Accès à l'électricité et situation d'exil

Notre projet a été initialement pensé pour aider à combler un manque d'accès à l'information des personnes en situation d'exil en France et ailleurs.
La situation des personnes en déplacement est insoutenable. C'est pourquoi nous militons pour un accès digne et durable à tous les services qui répondent aux besoins essentiels des personnes en situation d'exil. Il nous paraît important que les ces personnes puissent avoir un accès suffisant aux informations pour pouvoir décider quel parcours leur correspond le plus. Ainsi les boîtes de recharge permettent aux personnes en situation d'exil de recharger leurs téléphones et donc d'avoir accès à des prévisions météorologiques par exemple.

Présentation générale de la boite

La boite que nous présentons ici permet de recharger 28 téléphones à la fois. Pour fournir l'électricité on utilise des batteries de trottinettes (2 par boite). Nous avons placé le tout dans une boite à outils car elle est étanche.
Nous avons fait des choix pour notre cas précis mais beaucoup de choses sont adaptables.
Les grandes parties de la fabrication de cette boite sont : les batteries, la partie électrique et la partie mécanique (tout ce qui concerne la boite). Il faut compter une trentaine d'heures pour réaliser une boite.

2 Sécurité

2.1 Lithium

Le lithium est un métal très réactif, il faut faire attention. Il est présent dans les batteries.
Le lithium est compartimenté en piles qui ressemblent à des piles AA, qui sont rechargeables. Elles sont assemblées entre elles pour produire la batterie et sortir 48 volts. Ne jamais percer une cellule au lithium car ça s'enflamme avec l'oxygène. Si une batterie se met à surchauffer, sent mauvais, gonfle, dégage de la fumée il faut sortir la batterie ou se sortir soi-même car feu arrive bientôt. Le risque est le plus important lorsque celle-ci est utilisé c'est à dire à la charge et la décharge.
Lorsque les batteries travaillent (en charge et décharge), celles-ci s'échauffent. Normalement cet échauffement est contrôlé... mais si les systèmes de sécurité interne défaillent alors survient l'emballement thermique qui mène à l'explosion et effusion de métaux liquides et de vapeurs toxiques.
Pour réduire le risque il faut un système où les batteries seraient stockées et chargées en extérieur et dans une enceinte sécurisée et ignifugé. Par exemple un caisson métallique sur lequel on aura pris soin de déposer une couche de laine de verre ou de roche. Cette surcouche d'isolant offre au moins deux bonus, un bonus de protection à la propagation d'incendie et un bonus de longévité pour les batteries qui pâtissent des températures inférieures à 5°C.
Potentiellement acheter des couverture anti-feu (200 euros par couverture, elles sont faites d'une toile de verre tissée).
On recommande aussi dans le cas d'un stockage de plusieurs batteries de ne pas les stocker toutes au même endroit. Ou alors de compartimenter/cloisonner le stockage afin que ça ne finisse pas en grand feu d'artifice.
Attention à ne pas laisser les batteries trop près du feu.

2.2 Électricité

Nous recommandons la lecture de 2 brochures sur l'électricité disponibles sur infokiosques.net :
Petit manuel de l'électricité, do it yourself
Le piratage de l'élec de A à S
Tenue de sécurité : cheveux attachés, casque gants, vêtements couvrant, chaussure de sécurité

1.a Courts-circuits

Il y a toujours un plus et moins dans un système électrique et si on connecte les deux avec quelque chose le courant passe.
Rouge/Marron = plus
Bleu/Noir = moins

Il ne faut à priori pas connecter du plus avec du moins, ça peut créer un court-circuit. Attention à ne pas relier le plus et le moins par accident avec ses doigts ou un tournevis.
Quand il y a un court circuit ça fait un arc électrique et ça fait des étincelles (ça peut faire fondre un couteau ! ).
La résine dans les batteries sert aussi à isoler et à enlever le risque de court-circuit.
Des précautions sont à prendre particulièrement si il y a des fils électriques qui sont dénudés il faut mettre des wagos pour pas qu'ils se touchent.

1.b Risque de surchauffe

La taille (diamètre) des fils est importante, nous les avons dimensionnés pour qu'ils supportent l'intensité que délivre les batteries. Si vous voulez refaire des boites il faut choisir des fils d'au moins le même diamètre que dans le tuto sinon ils pourraient fondre. Soit des fils de 2,5 mm2 de diamètre.

2.3 Mécanique

Tenue de sécurité : cheveux attachés, casque anti-bruit, gants, vêtements couvrant, chaussures de sécurité, lunettes, masque à charbon ou à défaut un masque FFP 2-3
La partie mécanique nécessite l'utilisation d'outils tels qu'une disqueuse, une perceuse, fers à souder ... Il faut se protéger des risques de coupure et de brûlures.
Certaines manipulations peuvent être dangereuses, notamment la partie de découpe des batteries ou les risques mécanique liés à l'utilisation d'une disqueuse sont alliés aux risques d'explosion lié aux batteries au lithium.

3 Batteries - Théorie et découpe

3.1 Théorie

Les batteries sont un assemblage de cellules de lithium reliées entre elles pour sortir une tension de 48V. Quand une batterie à une tension d'environ 44V elle est déchargée et quand elle est de 54V environ elles est chargée.

3.2 Récupérer une batterie
a Démonter la trottinette

Imaginons que Dott (certaines Tier sont également fabriquées de la même manière) vous ait généreusement offert une de ses trottinettes, dont ils ont généreusement désactivé le système de localisation GPS en perçant plusieurs fois la carte électronique située à l'intérieur du boîtier rouge sur le guidon (les LED ne sont donc plus allumées et les roues sont libres), et en retirant la carte SIM à l'intérieur. Ou peut-être qu'ils ont simplement retiré ce boîtier en utilisant des embouts de sécurité comme celui ci-contre.

Toutes les autres vis sont des Torx sécurisée : un type spécifique de vis en forme d'étoile avec un petit pic au milieu. Vous aurez donc besoin de ce genre de kits :

Avec cela, vous pouvez démonter la trottinette et accéder aux câbles à l'intérieur de la plateforme (en retirant la couche plastique). Vous pouvez dévisser le support inférieur de la batterie en retirant deux vis situées sous la trottinette, mais la batterie est toujours maintenue par un loquet électromagnétique sur le côté. Si vous ne souhaitez pas utiliser une meuleuse pour découper tout le boîtier, vous pouvez envoyer du 5V depuis une batterie portable sur les fils commandants l'électro-aimant du verrous.
Ces fils viennent d'un petit boîtier noir dans la trottinette électrique et repartent vers le guidon. Il faut leur envoyer du 5V sur les fils rouges et noirs, à l'intérieur d'un câble avec beaucoup de fil à l'intérieur, mais pas celui avec un connecteur rouge (il y en a deux qui se ressemblent, vous verrez). Vous pouvez donc sacrifier un câble USB chez vous pour connecter les fils rouges et noirs à l'intérieur d'un cable USB, branché sur une batterie portable, avec les fils rouge et noirs commandant le loquet. Vous entendrez l'électro-aimant s'actionner et vous pourrez retirer la batterie.

Parfois cet aimant ne fonctionne même pas et la batterie est en libre-service, alors essayez avec plusieurs trottinettes dans la rue en rentrant de soirée !
Nous recommandons également fortement de conserver le connecteur sous la batterie, la prise de charge, et un bout de câble coté décharge (gros câble qui part vers le boîtier en alu). Cela rend la vie beaucoup plu facile pour utiliser la batterie après.

Pour tout ce processus, pensez à porter des gants en plastique pour éviter de laisser des empreintes digitales et utilisez de l'eau de Javel pour nettoyer votre ADN avant d'abandonner la trottinette électrique quelque part.

b Le connecteur

C'est vraiment important de conserver le système de connexion de la batterie. La batterie sera plus simple à utiliser, et le connecteur lui-même débloque apparemment la batterie, en connectant certaines des 14 broches entre elles : tous les 1 sur la photo doivent être connectés ensemble, les 2 aussi, les 3 aussi. Les broches ‘*' et ‘ ?' sont destinées aux connecteurs de la partie données.
1 est le positif et 3 le négatif pour la charge. 1 et 2 sont les connexions pour la décharge.

Il possible de recréer un connecteur en insérant des pièces métalliques à l'intérieur du port de la batterie et de le connecter dans le bon sens, ou de démonter la partie inférieure de la batterie pour accéder directement aux câbles de charges et décharges.

c Comment c'est dedans ?

Il est possible de couper le boîtier de la batterie pour accéder au BMS et aux cellules mais il faut faire très attention à ne couper aucune cellule de batterie.Les cellules au lithium sont regroupées par blocs (B1 à B12) où toutes les cellules sont en connexions parallèles, et les blocs sont en série pour atteindre 48V (entre B+ et B-). Le BMS (Battery Management System) est chargé d'équilibrer et d'optimiser la charge et la décharge, et d'éviter tout dommage. Il dispose également de connecteurs sur le dessus pour afficher les informations de charge sur l'écran, et il y a des connecteurs pour le GPS.

Ref & specifications
Batterie dott lithium ion
Model : RPH0002 47V 14.7Ah 690Wh 13INR22/71-3
Rated capacity : 14.7Ah
Rated voltage : 47V DC
Max charge voltage : 54.6V DC
Maximum charging current : 5A

Ref of the BMS (Battery management system, the electronic card inside the battery) : Jinyun Reypu electronic Technology co LTD RP-13S-35A-007 V1.1
→ “Please stop charging within 2 hours after the battery is fully charge”

3.3 Découpe

Pour que les batteries fonctionnent, il faut mettre hors de fonctionnement le bridage à la décharge de la batterie. Pour cela, il faut retrouver la carte programmée de la batterie.
La première étape est donc de disquer la batterie pour voir apparaître la carte mère. Pour cela il faut tracer sur la batterie l'empreinte de la découpe. Vous trouverez ci-dessous le schéma du patron à tracer. Attention, bien prendre la batterie dans le même sens que sur les photos pour tracer du côté de la carte.

Ensuite, à l'aide d'une disqueuse, il faut découper la batterie selon la forme choisie. Il y a deux épaisseurs de métal à enlever soit une profondeur d'environ 2 cm. Attention, lors du passage de la disqueuse sur la vis il y a des étincelles. Ensuite, retirer la pièce rectangulaire découpée à l'aide d'un objet long qui peut faire bras de levier (type tournevis).
On arrive sur une couche de résine grisâtre qu'il faut gratter avec un objet en plastique (pas en métal car risque de court-circuits). Enlever cette couche jusqu'à arriver à la carte programmable.
Sur la carte programmable, il y a 3 platines avec 1 fils sur chaque platine. Il faut dé-souder le fil noir de la platine du milieu. Pour cela il faut faire fondre la soudure avec un fer à souder (parfois même deux fers, tellement il faut chauffer !). Attention à ne pas faire de court-circuit avec le fer à souder !
Ensuite, il faut rajouter un petit fil de même diamètre que le fil noir que l'on vient de dé-souder. On relie ce nouveau fil avec le fil noir. Et on relie l'autre bout du fil à la borne B- de la carte électronique. On réalise cette jonction avec une soudure.
Pour protéger cette soudure et limiter le risque de court-circuit on coule de la résine par-dessus les branchements réalisés.

4 Résine

4.1 Préparation de la résine

Le but est ici de sécuriser le circuit électrique des intempéries et les usagers·ères d'une potentielle électrocution.
Il existe des résines isolantes spécialement faites pour les circuits exposés aux intempéries (cela revient vite chère).
On peut aussi utiliser du silicone en tube pour usage sanitaire mais le résultat risque d'être moyen du fait de la viscosité élevée de ces préparations (peut-être que ça marcherai si la coulée est faite sur une table vibrante), celle-ci aura du mal à combler toutes les anfractuosités du circuit.
Nous avons fait le choix d'utiliser une résine silicone de moulage avec un catalyseur séparé (réactif qui fait durcir la résine), pour plusieurs raisons :
• Longue durée de stockage (car le catalyseur et la résine ne sont pas déjà mélangé à la différence des tubes de silicone sanitaire).
• Le coup réduit par rapport aux résines isolantes pour circuits électrique.
• Elle est relativement résistante.
• Enfin c'est une résine ayant une faible viscosité, ce qui lui confère une très bonne caractéristique de conformation aux surfaces (d'où son emploi en moulage) donc une très bonne protection contre les infiltrations.
Pour faire une bonne résine il faut :
• Des petits récipients pour le mélange
• Plusieurs touillettes (de préférence en plastique)
• Une balance de précision (type bijouterie)
• Une balance de cuisine précise à 5g voir à 1g c'est beaucoup mieux
• De la résine de silicone
• Du catalyseur
• Une petite pipette
• Des gants jetables et imperméable (le silicone c'est irritant)
• Un peu de pâte à modeler ou pâte à fixe

Veillez à ce que tout votre matériel soit bien sec et dépoussiéré
La résine de silicone c'est salissant, c'est toxique et on en fout partout alors faites un peu attention à ce que vous touchez
ce n'est pas de l'eau donc 1g c'est pas égale à 1ml

Pour une batterie préparer environ 10cl de résine. On en a besoin de moins que ça normalement mais il en reste toujours dans le godet après la coulée.

On verse le silicone dans un godet sur une balance préalablement taret. On note la masse exacte au gramme près. On doit ajouter 5% en masse de catalyseur à la résine. On fait le calcul : masse résine * 0.05 = masse catalyseur, pour déterminer la quantité de catalyseur à ajouter.
Si on met plus de 5% de catalyseur cela aura pour effet d'accélérer la réaction et la solidification de la résine, si on en met trop on risque de ne pas avoir le temps de couler, et si on en met vraiment trop ça risque tout simplement de prendre feu car quand la résine se solidifie ça chauffe et plus ça solidifie vite plus ça chauffe !
On pèse à la balance de précision la quantité de catalyseur (ex : pour 20g de résine ça fait 1g de catalyseur) pour cette étape on peut s'aider d'une pipette ou d'une seringue par-ce-que verser 1ml c'est quand même assez compliqué.

Une fois qu'on a la bonne quantité de catalyseur on y verse jusqu'à la dernière goutte dans le godet de résine et on touille pendant bien 2 minutes avec des mouvements assez lent pour éviter premièrement d'apporter trop d'énergie à la réaction chimique en cours (sinon tout s'emballe et ça fige dans le pot, zut !) et deuxièmement d'incorporer des bulles d'aires qui resteraient emprisonnées dans la résine après coulée. On veillera tout particulièrement à bien mélanger la résine se trouvant au fond du pot et le long des parois, autrement on risque d'avoir de la résine qui ne durcira pas dans l'empreinte car pas mise en contact avec le catalyseur.

Normalement on a facile 30 minutes pour faire la coulée, ça dépend de la quantité de catalyseur et de la température ambiante.
La solidification complète met bien 24 heures.

4.2 Préparation de l'empreinte

Avant de couler on s'assure que l'empreinte a été nettoyée de toutes les poussières liées à la découpe de l'enveloppe de la batterie. On veillera également à ce que l'empreinte soit bien sèche.
Autre point important du fait de la faible viscosité de la résine elle aura tendance à sortir de l'empreinte par tout les troues qu'elle trouvera et qui aurait pu être laisser par le passage de la disqueuse. Dans l'idéal on a pas retiré toute la résine grise préexistante ce qui permettra de s'en servir comme des parois étanches pour la nouvelle coulée. Dans l'idée il faut couler assez de résine pour dépasser de quelques millimètres le niveau des soudures afin de noyer toutes les parties métalliques des connectiques. Si on remarque un éventuel point de fuite pour la résine en dessous de ce niveau on prendra soin de le colmater préalablement à la coulée.
La résine ayant un écoulement très lent les éventuelles fuites n'apparaîtront pas avant un certain temps. Il vaut donc mieux prendre quelques précautions et colmater si on a un doute.

4.3 Coulée

Une fois que la résine et l'empreinte sont prêtes on peut procéder à la coulée. On va verser lentement en un point et laisser la résine se répandre progressivement au fond de l'empreinte jusqu'à dépasser de quelques millimètres les points de soudure et tous câbles dénudés. Une fois la coulée réalisée on pourra tapoter légèrement la batterie contre le sol afin de faire remonter les bulles éventuellement prises au piège dans la résine.
On gardera le godet dans un coin a coté de la batterie pour suivre l'état de prise de la résine (ça prend des fois un peu plus longtemps dans l'empreinte du fait de l'épaisseur). Et puis c'est plus simple à nettoyer quand la résine est solidifiée.

Ne pas toucher la résine tant que celle-ci n'est pas entièrement solidifié on risquerait d'y laisser sa propre empreinte digitale !
Garder les batteries coucher pendant au moins 24 heures voir plus si on a sous-doser le catalyseur !

5 Partie mécanique

5.1 Découpe intérieure

Pour fixer les ports de charge USB il faut percer des trous sur l'étage de la boite. Pour cela plusieurs outils sont envisageable. Le plus pratique c'est un forêt étagé (cf image de gauche qui permet de choisir la taille du trou, en fonction d'à quel point on perce profond. Ça doit être possible d'utiliser un foret à bois large (cf image de droite), voir une scie cloche (beaucoup plus chiant). Ou de se débrouiller avec des forets à bois ou métal, un gros cutter, une pince, un fer à souder, une lime…
On perce un trou de 26mm de large, réparti comme ci dessous dans le coin en bas à gauche de la boite. Le but étant de laisser de la place en dessous pour les boîtiers des convertisseurs et les raccordement (pointillé), tout en laissant un max de place pour ouvrir la boite.

On insère ensuite les convertisseurs 12V>5V USB, et on les fixe à l'aide de leur rondelle par le dessous. Les convertisseurs ont un sens indiqué par un + et un – en dessous, c'est pratique des les alignés tous ensemble dès maintenant ! On peut vérifier ça avec un miroir ou un smartphone en mode portrait.

5.2 Découpe d'emplacement pour l'interrupteur et les prises de charges

Pour pouvoir charger les boites on va découper des trous dans la double paroi de la boite pour y avoir accès depuis l'extérieur. Il faut que ces trous soient le plus hauts possible pour éviter l'infiltration d'eau dans la boite (en cas de flaque au sol), mais il faut aussi qu'elle ne gêne pas l'ouverture de la boite quand elle sera branchée, et que les troues soient proches des sorties des batteries.

On peut percer des trous à l'aide d'une perceuse, et les élargir en faisant fondre les parois grâce à un vieux fer à souder (attention aux vapeurs de plastiques). On perce un trou large dans la première paroi et petit dans la deuxième, pour fixer le support de la prise dans la paroi interne à l'aide de vis et garder la boite le plus étanche possible.

On peut également percer un trou sur la face avant de la boite pour fixer un interrupteur double (ceux que l'on trouve dans les multiprises) qui permettra de déconnecter les bornes + des deux batteries du reste du circuit.

6 Partie électricité

Le système électrique sert à convertir l'électricité contenue dans les boites dans une forme utilisable pour charger les téléphones. Les téléphones ont besoin d'une tension continue de 5V. Nos batteries fournissent une tension d'environ 48V (cela peut être différent selon les batteries). On va donc utiliser des convertisseurs pour passer de 48V à 5V. L'objectif est d'avoir à la sortie une trentaine de ports USB pour brancher le plus de téléphones possibles.

On va aussi ajouter des composants pour la sécurité : deux disjoncteurs (10A ou 6A) qui nous permettrons de déconnecter les batteries et de les protéger en cas de court-circuit et une carte électronique coupant le circuit lorsque les batteries sont trop déchargées (quand la tension sera trop basse) pour ne pas les user. Ce rôle est normalement assuré par la carte électronique intégrée à la batterie (le BMS), mais notre modification pour les débrider déconnecte la partie du circuit qui s'occupe de ça.

6.1 Préparation des fils

Dans notre boîte, on a pas beaucoup de place, du coup on essaye de caler tout les composants sur la droite de la boite. A cet endroit il y a un peu de place car c'est là qu'il y a la poignée de la batterie. Pour cette raison on découpe des câbles à environ la bonne taille pour qu'ils ne soient ni trop tendus ni pas assez.
Nous avons besoin de 14 câbles bleu ou noir pour relier les 14 bornes - des 14 convertisseurs 12V>5V. On a aussi besoin de 14 câbles rouge ou marron pour relier les 14 bornes + de ces mêmes convertisseurs.
Pour ne pas se tromper dans les branchements par la suite on conseille très vivement de respecter les couleurs des câbles. Si jamais on branche un + et un - il peu y avoir un risque de cours-circuit.

Nous avons choisis les longueurs suivantes pour les câbles mais elles sont légèrement trop grandes. Nous avons adaptés les longueurs une fois les fils câblés pour pouvoir s'adapter au mieux à la boite.
Pour cette activité nous avons besoin d'une pince à dénuder, une pince à découper les câbles, de 28 cosses de fils souple bleu ou noir de 2,5 mm2 de diamètre et de fils souple marron ou rouge de 2,5 mm2 de diamètre, du scotch d'électricien.ne bleu et rouge.
Vous pouvez récupérer ces fils dans des câbles comme celui ci-dessous. Il vous faudra alors un cutter.

câble dans lequel on peut récupérer les fils

cosses

Il faut donc découper 2 fils bleus (ou noirs) et 2 fils rouges (ou marron) de chaque longueur ci-dessous :
– 470 mm
– 425 mm
– 380 mm
– 335 mm
– 290 mm
– 245 mm
– 200 mm
Une fois ces fils découpés, il faut les préparer pour les branchements, pour cela, on dénude le fil sur environ 7 mm de chaque côté. D'un côté, on peut ajouter la cosse. Pour cela il faut passer les fils de cuivre dans le tube de la cosse et les serrer ensemble grâce à une pince. Pour solidifier le tout on peut rajouter du scotch d'électricien.ne. On laisse l'autre bout libre, il sera relié aux wagos dans la prochaine étape.
On répète le même processus pour tous les fils. Une fois l'opération terminée on peut passer à la suite.
Attention, cette étape prend du temps, on conseille d'utiliser des post-it, élastiques ou n'importe quel autre moyen de différencier les câbles. En effet, par la suite il faudra brancher les câbles les plus longs sur les convertisseurs les plus à gauche et les plus courts sur les convertisseurs les plus à droite.

6.2 Câblage de la boite

Si ce n'est pas déjà fait, encastrer les convertisseurs 12V>5V dans les trous réalisés dans la boite et les visser.
On peut maintenant tout connecter !

Commençons par connecter tous les fils coupés précédemment sur les convertisseurs 12V>5V. Attention il y a un sens, les fils rouges/marrons doivent aller sur le + des convertisseurs et les bleus/noirs sur le - (c'est noté en dessous, tu peux utiliser un miroir ou la caméra frontale d'un téléphone pour regarder, s'ils sont déjà dans la boite). En les rassemblant par couleur, on fait ensuite rentrer tous ces fils dans une grosse boite de dérivation (10cmx11cm mini).

On les connecte ensuite tous les uns aux autres grâce à plusieurs wagos à 5 entrées (les wagos sont des petits composants reliant les fils qu'on insère dedans), reliés eux même entre eux. On peut ensuite relier ces wagos à la sortie du convertisseur 48V>12V. Puis les fils d'entrée du convertisseurs avec la sortie de la carte de protection bas voltage (voir la partie suivante pour le réglage de cette carte, avant de la brancher !)
Coté batterie, on va réutiliser les connecteurs des trottinettes. Ces connecteurs ont deux câbles : un pour la recharge avec une prise, et un pour la décharge. On peut couper le câble de la décharge pour en dégager le fil rouge et le fil noir du + et du -, que l'on reliera à l'aide d'un fil et de wagos 2 entrées à l'entrée de disjoncteurs 10A (ou 6A). On reliera le + des deux batteries dans un wago à trois entrées, pour les mettre en parallèles et les connecter à la carte de protection bas voltage, idem pour le -.

La prise de recharge peut être fixé sur un côté de la boite grâce à un trou dans la double paroi, pour être accessible depuis l'extérieur sans prendre la pluie.
Si l'on souhaite connecter une GetBox 12V de Jangala (routeur wifi), on peut la relier à la sortie du convertisseur 12V grâce aux wago du gros boîtier de dérivation, et un câble d'alimentation de la jangala que l'on coupera et dont l'on dénudera le + et le -.
Et ensuite, c'est Tetris !
Le souci principal, c'est de laisser de la place libre pour le bas de convertisseurs USB 12V>5V pour pouvoir fermer la boite. On a réussi à faire renter tout ça en positionnant les boîtiers de la manière décrite dans le schéma suivant (vu de haut). Le convertisseur 48V>12V est placé sur la tranche, au niveau des poignées des batteries.

Les antennes du routeur wifi getBox sont placée sur les cotés grâce aux rallonges

6.3 Réglage de la carte de protection basse tension

En débridant la batterie, plus aucune sécurité nous empêche de vider la batteries complètement. Or, une batteries lithium ne doit jamais être vidé en dessous de 10% de sa charge (certaines personnes disent même 20 ou 30%).
La décharge d'une batterie est difficile à mesurer avec un multimètre, mais la tension diminue légèrement pendant la décharge. On peut donc en déduire approximativement son niveau de charge. Pour une batteries 48V, certains tests [1] suggèrent de ne pas descendre en dessous de 42.1V quand d'autres [2] parlent de 45.3V.

Pour éviter de descendre trop bas, nous utilisons une carte de protection contre la décharge excessive.

Cette carte va couper le courant en sortie (load - load +) si la tension en entrée (Battery + battery -) est trop faible. Elle va aussi allumer une LED bleue et faire un bruit aigu très agaçant grâce à son buzzer.
On peut donc dessouder ce buzzer.
Pour régler la limite à laquelle la carte doit couper, on peut la brancher sur une batterie déjà déchargée, qui affiche un faible pourcentage (entre 0% et 15% : le pourcentage affiché n'est pas la décharge réelle : une batterie qui affiche 0% sur son écran est probablement encore chargé à 30% par sécurité). On va alors tourner le potentiomètre (Low battery protection voltage adjusment) à l'aide d'un petit tournevis plat jusqu'à ce que la carte s'active (LED bleue allumée, LED rouge éteinte, plus de tension en sortie 'LOAD'). La carte devrait ainsi bloquer la décharge aux environs de ce pourcentage de décharge pour les autres batteries, même si cela semble assez imprécis.
Une fois la batterie rechargée (on peut la déconnecter du circuit à l'aide de l'interrupteur pendant la recharge), la carte devrait se débloquer. Si ce n'est pas le cas, éteindre et rallumer la boite.

7 Dépannage

Une des premières sources de panne sont les cosses, elles peuvent facilement se défaire (les fils sont sortis).
On peut aussi regarder si certains fils n'ont pas fondus ou chauffé. si c'est le cas il faut les remplacer avec du câble de plus gros diamètre.

7.1 Multimètre

Un multimètre peut servir à mesurer la continuité du courant. Dans ce mode on conseille de débrancher le circuit testé. Il suffit de poser les deux bouts du multimètre aux bornes (de chaque côté) de ce que l'on veut tester. On peut vérifier qu'un fil n'est pas coupé, qu'une cosse est bien fixée ou qu'un fusible n'est pas grillé.
Si le test est effectué sous tension (ce que nous déconseillons vivement), il faut faire très attention à ne pas relier le + et le – du circuit !
Dans un autre mode, le multimètre peut servir à vérifier la tension qui sort d'un convertisseur. Pour mesurer une tension continue, il faut se placer sur le symbole avec une barre et un trait dessous. La tension dans cette boite est continue.
Il faut toujours choisir le calibre au dessus de ce que l'on veut mesurer, si on veut mesurer 12V il faut choisir le calibre 20V et pas le calibre 2V. Cette mesure s'effectue lorsque tout ce qui est avant (du côté de la batterie) ce qu'on veut mesurer est branché.
On peut vérifier la tension en sortie des batteries en se branchant à la place des disjoncteurs. On peut aussi vérifier qu'il y a bien 12V en sortie du convertisseur 48V → 12V en plaçant une des pâtes sur le fil bleu et une sur le fil rouge. La tension lue doit être 12V ou – 12V si on a inversé les deux pâtes du multimètre (c'est pas grave).
Les batteries sont à 48 volts mais elles varient un peu, quand elles sont très chargées c'est 54 volt et quand elles sont déchargées elles sont à 47 ou un peu moins. Si c'est en dessous de 40 c'est qu'elle est HS (ou en dessous de 45 aussi pas bon).

On peut également vérifier la tension en entrée et sortie de la carte de protection bas voltage : peut-être que c'est elle qui bloque l'électricité parce qu'elle trouve que la tension de la batterie est trop basse. Si elle bloque à une tension trop haute, il est possible de tourner un potentiomètre pour redescendre cette limite.

8 Utilisation des boites-batteries, conseils

8.1 Usage courant

Notre modèle de boite est fait pour être rechargé sans toucher aux batteries et au circuit. L'idée est de charger des boites dans un lieu qui a accès à l'électricité, puis de les déposer dans des lieux de vie nécessitant de l'électricité, si possible sur une palette et avec un abri par-dessus (bâche, taule, petite tente sans habitant). Une trentaine de téléphones peuvent alors être branché pour charger simultanément. Petit à petit les réserve de la batteries vont diminuer si elle est utilisé à son maximum, ainsi il faut récupérer la boite au bout de 24h ou 48h pour la recharger.
Pour la recharger :
Éteindre l'interrupteur pour déconnecter les batteries du reste du circuit et les charger à l'aide de deux chargeurs différents grâce à leurs ports de charge. Les batteries s'useront moins si on les déconnecte à la charge et qu'elles gardent des tensions relativement similaires (ainsi, éviter de ne charger qu'une batterie sur deux).
Il arrive que, même si les batteries sont chargées, la carte de protection contre les basses tensions s'active et bloque le courant. Ré-éteindre les interrupteurs, attendre une vingtaine de secondes et retenter de l'allumer, si c'est le cas, et si cela ne fonctionne pas, baisser la limite de la carte de protection à l'aide du petit potentiomètre dessus.

8.2 Sécurité du stockage

Les batteries lithiums peuvent présenter des défauts et prendre feu, notamment dans des contextes difficiles dans lesquels on les utilise : températures chaudes, humidité et pluie, modification du circuit. Les vidéos [3] à ce sujet sont assez glaçantes, et il est déjà arrivé que des boites batteries prennent feu.
On recommande donc de faire attention à l'isolation des boites et à leur exposition à la pluie, d'éviter de les stocker à proximité immédiate de tente, d'habitation, ou de gros lieu de stockage. Le plus efficace pour contenir le feu semble être les boites et armoires métalliques. Des sacs anti-feux "lipo" existent également mais semble moins efficaces. Le sable peut aussi permettre de contenir le feu (des sacs en plastiques contenant du sable peuvent par exemple fondre en cas de feu pour se déverser sur le feu ou les batteries proches).
Veillez également à éviter le sur-accident en stockant de nombreuses batteries au même endroit.
En cas d'odeur chimique et de fumée, s'éloigner immédiatement et évacuer les environs.

9 Annexe

9.1 Matériel nécessaire pour une boite

– 1 caisse à outils https://www.entrepot-du-bricolage.fr/p/pr-boite-a-outils-et-organiseur-tactix-1163528

– 14 convertisseurs 12 Volts/5 Volts USB [Aliexpress : 32979932499]

– 28 + 4 = 32 cosses au moins

– du câble souple 2,5 mm2 de diamètre bleu (ou noir) et rouge (ou marron) 2,50 mètres de chaque

– du scotch isolant électrique bleu et rouge

– 1 convertisseur (hacheur) abaisseur de tension 48V/12V 30A [Aliexpress : 32305833052]

– 1 limiteur de tension pour la protection du circuit (carte électronique) [Aliexpress : 1005003242531018]

– 8 wagos 5 fiches

– environ 4 wagos 2 fiches

– environ 6 wagos 3 fiches

– 1 rouleau de joint/mousse calfeutrant pour fenêtre

– un peu de câble rigide diamètre 2,5 mm2 bleu et rouge

– des vis longues M6

– des barres en alu

– 2 batteries de trottinette 48V

– un pot de résine RTV SILICONE "HR" Base Pascal Rosier

– un pot de catalyseur RTV HR Pascal Rosier

– un rouleau d'étain pour un po ste à souder

– les câbles des batteries de trottinettes

– les chargeurs des batteries de trottinette (54,6V)

– des serflex

– 1 boite de dérivation 10cmx11cm mini

– 1 boite de dérivation 8,5cmx9cm min

– 2 disjoncteurs

9.2 Outils nécessaire pour faire une boite

Outils nécessaire pour faire une boite
– 1 meuleuse avec des disques à meuler et des disques à découper (1mm d'épaisseur/125mm de diamètre)
– 1 perceuse/visseuse
– 1 forêt conique
– 1 pince à dénuder
– 1 pince coupante
– 1 poste à souder électrotechnique
– 1 cutter
– 1 tournevis électrique
– 1 cuillère en plastique
– 2 éco-cups
– 1 mètre
– des ciseaux
– du gros scotch noir
– 1 miroir ou un téléphone avec une caméra avant
– 1 lampe frontale
– 1 posca/ feutre blanc
– 1 petit tournevis uniforme
– 1 aspirateur ou un compresseur
– 1 balance de précision (5g)

AOUT 2024

[1] https://docs.google.com/spreadsheets/d/1E1HCw-kZOfo8pdpjXWLjaK5VaTN5axZFjDMcuTpb_b8/

[2] https://ebikesforum.com/threads/48-volt-13s-battery-voltage-chart-li-ion-batteries.699/

[3] La batterie d'une trottinette électrique explose pendant le chargement https://www.youtube.com/watch?v=wdunUNx3Vpc

Une contribution pour l'assemblée de Bologne du 9 juin

Alfredo Cospito — 2023-02-11T17:34:49Z

Je pense que c'est important que les compagnon.ne.s anarchistes, même quand ils/elles ont des visions et des pratiques différentes, se rencontrent pour discuter de ces thématiques [1]. Voilà ma petite contribution, juste quelques suggestions, quelques réflexions critiques.

Avant d'aborder, depuis l'intérieur de la « bête » carcérale, la thématique pour laquelle vous vous êtes réuni.e.s et de dire ce que je pense des aspects « positifs » et « négatifs » d'une section AS2 et de comment pouvoir (selon moi) contrer la répression qui nous frappe, il faudrait clarifier quelques éléments, se poser quelques questions… La répression vis-à-vis des anarchistes est-elle vraiment en train d'augmenter ? Pourquoi ? Quelle est la pratique qui a obligé « le pouvoir » a devenir plus agressif à notre encontre ?

Sans aucun doute, la pression est en train d'augmenter. Laissons de côté pour l'instant l'administration judiciaire habituelle, qui concerne accusations et condamnations pour des faits spécifiques, et focalisons-nous sur celles qui sont (selon moi) des anomalies significatives, car révélatrices d'une tendance. La condamnation à deux ans et demi, avec facteur aggravant de terrorisme, pour avoir publié un journal (KNO3), avec deux des condamnés qui étaient par ailleurs inculpés pour des attaques directes visant des personnes. Les arrestations de Turin, avec des accusations bancales d'association, à cause d'une brochure instrumentalisée de façon absurde comme étant liée à des colis piégés destinés à frapper directement des personnes. Tout cela nous laisse soupçonner que quelqu'un, au sein des institutions étatiques, commence à avoir peur des anarchistes. Il ne faut pas sous-estimer des arrestations avec accusations de terrorisme et d'association, motivées par des journaux et des brochures ; il s'agit là (selon moi) d'un symptôme d'une vraie inquiétude de la part de l'État. Elles révèlent le fait qu'il y a quelqu'un.e qui craint la tendance des anarchistes à « faire le saut », depuis des actions « symboliques », contre des structures matérielles, à des actions « moins symboliques », contre des hommes et des femmes au service du « pouvoir ». Ils/elles redoutent à tel point cette possible « dérive » qu'elles/ils frappent à l'aveuglette, sans faire de distinctions entre écrit et action. (Je ne veux pas rentrer ici dans le débat sur ce qui est « symbolique » ou pas, ça serait un sujet trop long à traiter et ça nous ferait aller « hors sujet » ; je peux encore moins m'étendre sur l'efficacité de ces attaques contre des « personnes » et il y aurait tant à dire sur les instruments qui ont été utilisés…) Ensuite, avec les condamnations et les acquittements du procès « Scripta Manent », l'action de l'État italien a fait un pas en avant, elle s'est dévoilée encore plus… La stratégie que l'État, à travers le tribunal de Turin, a mis en œuvre est celle, classique, du « bâton et de la carotte ». A travers la voix du juge, l'État a rugi : « Contentez-vous de faire des menaces et on vous fera faire un peu de détention préventive, contentez-vous de détruire des choses et on sera quand même « indulgents », mais si vous allez plus loin on vous enterrera vivants ». « Simplifier » ne veut pas toujours dire falsifier, souvent la réalité est bien plus linéaire que ce que l'on pense. Nous, les anarchistes, on a la tendance à se compliquer la vie ; l'État est constitué de personnes en chair et en os : qu'est-ce que ces « personnes » redoutent le plus de la part des anarchistes ? Elles redoutent que quelqu'un.e vienne les chercher chez elles, elles redoutent que les « années sombres » (pour elles) reviennent, que la peur et la terreur changent de camp. On nous le dit de toutes les manières possibles et, pour une fois, nous pouvons les croire… Ils/elles craignent leur pire cauchemar (qui est, incroyable à dire, le cauchemar aussi de quelques anarchistes), le tant diabolisé « terrorisme ».

Là vous vous demandez (j'imagine) pourquoi ce fou, depuis le plus profond d'une prison, continue à utiliser à tort ce mot ? Il n'arrive pas à se faire rentrer dans sa tête vide que le « terrorisme » est seulement celui des États et que « le terroriste c'est l'État » (tout le monde le dit !). Pourquoi il tombe toujours dans le même piège, en entraînant soi-même et une partie du mouvement dans un déluge répressif ? Pour une raison simple et banale : parce que je suis fermement convaincu que la « révolution » (un mot pompeux) peut être faite seulement par quelqu'un.e qui a « le diable au corps ». Et celui/celle qui a « le diable au corps » n'a pas peur du mot « terrorisme », puisqu'il/elle désire avec toutes ses forces que les puissants vivent dans la terreur, du moins autant que leurs victimes : les « damné.e.s de la terre ». Voilà pourquoi je ne veux pas édulcorer mon vocabulaire de ce mot ; ça ne sera certainement pas le Code pénal avec ses condamnations ou encore l'« épée de Damoclès », la menace de l'application du 41bis, qui pend au-dessus de ma tête qui me fera changer d'avis et me fera taire. Je vous dis cela parce que, à partir du refus d'un mot, on passe rapidement et sans s'en apercevoir à amoindrir les actions dont sont accusé.e.s les compagnon.ne.s.

Et là on revient à notre débat : la réponse à donner à la répression, ainsi qu'à mon opinion, nettement divergente par rapport à des choses que j'ai lues ces deniers mois. Je ne veux paraître offensant envers personne, je sais bien que cela a été fait et dit en toute bonne foi, pour aider des compagnon.ne.s, mais quand, lors d'un rassemblement, on explique au « peuple » qu'il ne s'agit pas de vrais attentats, mais de simples pétards… il y a quelque chose qui cloche ! Il y a un court-circuit qui nuit (selon moi) à tou.te.s celles/ceux qui pratiquent l'« action directe destructrice », même celles/ceux qui, comme moi, ne sont pas directement cité.e.s. Mais on pense vraiment que de cette façon les exploité.e.s se rapprocheront de nous ? Mais on croit vraiment que ceux/celles qui n'ont plus rien à perdre (travail, maison…) ont peur du mot « terrorisme », et qu'ils/elles reviennent ensuite, soulagé.e.s, si on déclare qu'au fond on n'a utilisé que des pétards ? Que, peu importe qui sont celles/ceux qui ont réalisé l'attentat, ils/elles ont juste plaisanté, joué à la révolution. Cela est sans équivoque la signification de ce type de récit. Pour ma part (à contre-courant), je n'arrive vraiment pas à voir comme « infamantes » des accusations de « terrorisme » ou d'« association subversive ». Toujours plus souvent, dans les écrits en solidarité avec nous prisonnier.e.s, sous le « tranquillisant » slogan « le terroriste c'est l'État » apparaît, de manière plus ou moins explicite, le mépris envers certaines définitions (qui ne sont pas une invention du « pouvoir ») qui font partie de l'histoire de tous les mouvements « révolutionnaires ». Parfois il m'arrive de penser que, derrière ce mépris, il y a plus une sorte de paresse intellectuelle et une série de platitudes qu'une analyse approfondie et réfléchie. Les détenu.e.s auxquel.le.s souvent on s'adresse ne voient pas de telles définitions comme « infamantes ». Pour vous faire un exemple, toutes les fois où ça m'arrive d'être dans une section « commune » et qu'on me demande pour quelle raison je suis en taule, je réponds fièrement et ironiquement que je suis un « terroriste » et toutes les portes s'« ouvrent », la solidarité est maximale. Le « pouvoir » sait cela, c'est la raison pour laquelle on nous isole dans des sections spéciales. Si les « damné.e.s de la terre » perçoivent le « terrorisme » de la même façon que je le perçois, avec quel.le.s exploité.e.s on est en train de se rapporter, hors d'ici ? Avec ceux/celles qui sont effrayé.e.s par une promesse de vengeance ? Avec quel type de bien-pensant.e.s on veut la faire, cette satanée « révolution » ? Peut-être qu'on parle avec le mauvais « sujet social », ou bien c'est nous qui ne sommes plus capables de lire la réalité et les sentiments, les passions de ces exploité.e.s que beaucoup d'entre nous disent vouloir rencontrer. Quelle sorte de crédibilité pouvons-nous avoir, quelle sorte de force pouvons-nous apporter à la « lutte sociale », si même les compagnon.ne.s anarchistes minimisent les actions anarchistes ? Je comprends bien que ça peut servir pour améliorer la situation répressive (même si je doute que ça marche), mais de cette façon on ne rend service à personne, encore moins aux compagnon.ne.s emprisonné.e.s ; laissons les défenses techniques aux salles de tribunal.

Je ne voudrais pas qu'on me méprenne à nouveau. A cause de mon manque de diplomatie, cette fois aussi j'aurais vexé des compagnon.ne.s qui ne méritent sûrement pas cela. Pour me faire pardonner, laissez-moi dire une chose : les compagnons que j'ai connu pendant ces trois mois m'ont tous enrichi (et plus que ce qu'ils pensent), même dans nos différences, ou mieux, justement à cause de cela : ils m'ont donné des nouvelles suggestions. Un d'entre eux m'a aussi ouvert les yeux sur la manière dont mes mots sont lus, dehors, comme étant agressifs et opiniâtres. Le fait est que « mes idées » sont tellement marginales en ces contrées (en Italie) qu'elles sont probablement lues et perçues comme « provocatrices ». Je vous l'assure, derrière ces « polémiques » à moi (comme beaucoup de monde les appelle), il n'y a jamais d'animosité personnelle, ma critique n'est jamais adressée vers untel ou untel, mais vers une façon de penser (incorrecte, à mon avis). Je vous montre un exemple typique de raisonnement erroné : la répression frappe en arrêtant des compagnon.ne.s plus ou moins au hasard, comme réponse à des attaques contre des structures ou des hommes et des femmes du pouvoir. Qu'est-ce qu'on en déduit ? « Que le pouvoir se sert de ces attaques comme prétexte pour frapper sa cible véritable, la lutte qu'on mène chaque jour (à la lumière du soleil) dans le social, comme l'occupation des squats, la lutte pour le logement, etc ». De cette manière, on fait violence à la réalité, on met la tête sous le sable pour ne pas lui faire face. Comment c'est possible que le doute ne nous effleure pas (même pas une seconde), que le pouvoir veut tout simplement frapper ceux/celles qui sont responsables de ces actions, même s'il tape dans le tas pour donner une réponse immédiate ? Cela ne vous paraît pas vraisemblable que, si le « pouvoir » punit de manière plus dure une certaine typologie d'action, c'est parce que l'« action directe destructrice » vise plus juste que les rassemblements, les squats, les manifestations ? … mais elle présente évidemment l'aspect négatif de déclencher plus de répression, souvent au hasard. Voilà tout. S'il vous plaît, qu'on ne se raconte pas de contes de fées, en imaginant des complots contre nos « luttes sociales » : la réalité est si évidente qu'il faudrait en prendre acte. Cette façon erronée de raisonner amène à isoler certaines pratiques ou à les édulcorer ; ma crainte maintenant est que les dures condamnations qu'on a reçues [2] deviennent un épouvantail pour tou.te.s les anarchistes qui, en ce pays, voudraient aller plus loin. Pour ce qui me concerne, je ne me donnerai pas pour vaincu, je ne raisonnerai pas sur la base de l'intérêt immédiat. Mon optimisme reste de fer, parce que je vois que, dans une grande partie du monde, l'évolution du mouvement anarchiste va dans la bonne direction, dans la direction qu'avec de nombreux.ses autres anarchistes, Mikhail Zhlobitsky nous a indiquée, par son acte vengeur.

Je n'irai pas plus loin dans mes « élucubrations » (que, j'en suis sûr, des hommes et des femmes sans cœur diront être rhétoriques et creuses) et, si vous avez encore envie de m'écouter, j'aborderai maintenant des sujets plus « concrets » et de la manière la plus concise possible, en espérant être utile.

Je serai bref. Sur la situation dans la section AS2 de Ferrara il y a peu à dire : à force d'« embrouilles » on nous a donné ce qu'on a demandé. Au début on n'avait rien, seulement la promenade et la sociabilité pour le déjeuner. On leur a fait comprendre avec détermination que ça n'allait pas se passer comme ça et en quelques mois la situation s'est beaucoup améliorée. Ça fait plus de six ans que je suis ici. Normalement, après sept ou huit ans toute la section dans son intégralité est transférée. Notre « force » en AS2 est que si on fait du bordel, ils peuvent nous mettre à l'isolement pendant 15 jours, mais ils ne peuvent pas nous transférer dans une autre prison. Il y a quelques années, le directeur a demandé mon transfert, mais puisqu'on dépend du ministère, à Rome, la réponse a été négative. Du coup, l'arme de la dispersion (te transférer dans une autre prison pour t'éloigner de tes compas et ami.e.s) ici ne marche pas. Nous sommes complètement séparés des autres détenus, qu'on ne voit jamais : quand on passe pour aller au parloir, les matons les éloignent ou les enferment. Beaucoup d'anarchistes sont passés par ici, demandez-leur, ils sauront vous expliquer mieux.

En ce moment, pour ce qui est de l'AS2, je me focaliserai uniquement sur la situation de L'Aquila. Dans d'autres sections AS2, à Alessandria et Terni, sont emprisonnés des camarades des Brigades Rouges, des camarades communistes et notre compagnon Marco (qui se trouve à Alessandria). Je pense que pour eux aussi il n'y a pas de problèmes particuliers. Pour ce qui est des camarades communistes femmes, je pense qu'elles ne sont plus en AS2.

A propos de l'idée de se coordonner entre différentes caisses de solidarité, je n'ai pas d'avis précis, ça pourrait sûrement être utile, les différences d'opinion devraient être mises de côté dans ce cas. Arriver à se parler au moins pour organiser la solidarité matérielle serait un pas en avant, petit mais important. Mais ce sont les compagnon.ne.s dehors, qui s'occupent de cela, qui doivent décider. L'important est qu'aucun compagnon.ne ne soit laissé.e seul.e. La caisse « Scripta Manent » ne nous a jamais privé de son aide. Je pense qu'on est tou.te.s d'accord sur le fait qu'il n'existe pas différents niveaux d'importance parmi les compagnon.ne.s : nous sommes tou.te.s égaux.les face à la répression. C'est arrivé que des compagnon.ne.s très combatif.ve.s soient négligé.e.s parce que peu connu.e.s dehors. A mon avis, même certains choix radicaux de résistance ne sont pas soutenus de façons « adéquate ». L'acte le plus cohérent pour un.e prisonnier.e.s anarchiste c'est l'évasion ; il y a en ce moment un compagnon sarde qui subit, depuis des années, la déportation en dehors de son pays et la censure presque sans interruption, à cause de sa tentative d'évasion, de sa combativité et de son irréductibilité. La première proposition que je fais est celle de focaliser nos efforts solidaires vis-à-vis de Davide [Delogu] et de Silvia et Anna, enfermées à L'Aquila, cela évidemment si tout le monde est d'accord. Je pense aussi que c'est important de suivre les séances du procès contre les compagnon.ne.s arrêté.e.s pour l'opération Panico. La présence combative au tribunal est importante, parfois cela pourrait « faire la différence », en plus de communiquer de la solidarité et permettre à celles/ceux qui sont dehors de connaître les intentions de justice et flicaille, de façon à ne pas tomber de haut, surpris.es, quand il y a de « lourdes » condamnations. En tout cas, les salles vides nous renvoient à l'isolement, au-delà de notre acceptation ou pas de la visioconférence. Ceci dit, le vrai combat est en dehors des tribunaux (je ne suis pas encore devenu débile)…

J'arrive maintenant à ma « complainte » habituelle : ce qui manque le plus à un.e anarchiste prisonnier.e c'est le contact avec le mouvement dehors, les informations (dans la limite du possible) sur les différents débats, sur les rencontres, les initiatives (affiches, tracts), les envois de nouvelles publications des « maisons d'édition » du mouvement, surtout des nouvelles à propos des actions qui ont lieu de par le monde. C'est la seule façon que nous avons de recevoir des nouvelles en dehors des canaux officiels. En ce sens, ma deuxième proposition ça serait que les compagnon.ne.s qui gèrent les sites internet : Round Robin, Act for Freedom Now, Attaque, Finimondo, Istinto Salvaje, Croce Nera, Insurrection News, ContraInfo, etc… (Anarhija le fait déjà, depuis le début de l'opération Scripta Manent) nous envoient leurs infos, chacun.e de son côté, de façon qu'on résolve pour de bon ce problème ; un seul envoi pour chaque section AS2. Après mon appel à nous envoyer des informations, le flux de nouvelles avait augmenté, mais avec le temps il tend inexorablement à se réduire ; quand il y avait ici les compagnons du Trentino ou de Turin, le flux de nouvelles avait augmenté, mais il a de nouveau diminué quand ils sont sortis. A propos de nouvelles, depuis une semaine c'est impossible d'acheter des journaux, ici à Ferrara, on ne sait pas si c'est le cas aussi ailleurs. Maintenant, si on veut un quotidien, on est obligé de demander à quelqu'un.e à l'extérieur de nous y abonner. Il ne s'agit pas de quelque chose de vital, mais ce sont ces petites choses qui améliorent le quotidien.
Je vous souhaite un bon « travail ».

[1] Note d'Attaque : La répression ; notamment, dans le cas de l'assemblée de Bologne, les conditions de détention dans la section AS2 de L'Aquila, contre laquelle Anna et Silvia sont en grève de la faim.

[2] Note d'Attaque : Les condamnations en première instance pour cinq compas, lors du procès Scripta Manet, sont allées de 5 à 17 ans.

Texte publié initialement le 13 juin 2019 sur Anarhija.info.
Traduit de l'italien en juin 2019 sur Attaque, corrections en février 2023.

Un point de vue

Alfredo Cospito — 2023-01-28T18:28:46Z

J'ai eu le plaisir de lire, dans la traduction de Sin Banderas, Ni Fronteras, votre écrit en cinq points [1] et j'ai eu très envie de participer à ce débat. Les nouvelles qui arrivent ici en prison en Italie sont limitées et, en espérant que la traduction en espagnol soit digne de confiance, j'essayerai, dans les limites du possible, de dire ce que j'en pense.

Je dis tout d'abord, donc, qu'à cause de la situation dans laquelle je me trouve et à cause du peu de ce que je connais de la situation en Grèce, ma contribution sera limitée. Je passerai rapidement outre votre intéressante analyse de la situation du mouvement anarchiste grec et de son évolution historique lors des dix dernières années, qui me rappelle fortement (une fois gardées les nécessaires différences historiques), la situation italienne du « retrait » après l'expérience de la lutte armée des années 1970 (sans, heureusement pour vous, la suite dégueulasse de repentis et dissociées) qui, si on veut être optimistes, sur les cendres du luttarmatisme a fait naître, ici en Italie, un anarchisme plus vital et original.

Je suis d'accord avec vous sur le fait que les mots des anarchistes emprisonnés ne doivent pas être sanctifiés et pris pour des vérités absolues, ce sont simplement des contributions théoriques à la lutte. Aussi, je suis tout à fait d'accord avec vous quand vous maintenez qu'il faudrait « Se souvenir des expériences du passé non pas pour les imiter, mais pour les dépasser ».

Précisément pour cette raison, la création d'un « mouvement anarchiste autonome », d'un « pôle anarchiste autonome pour l'organisation de la guérilla urbaine anarchiste », d'une « fédération anarchiste internationale » me paraît être un pas en arrière. Un retour au passé, aux vieux schémas qui nous font courir le risque de revenir à la classique organisation spécifique de synthèse, un vieil instrument, un scalpel mal aiguisé. Après le « Décembre noir », magnifique campagne d'actions à laquelle ont participé de nombreux noyaux de la FAI/FRI [2], vous avez éprouvé le besoin de proposer un saut qualitatif, vous avez éprouvé le besoin d'un « pôle anarchiste autonome », structuré avec « ses propres mécanismes politiques, sans bureaucratie, nos propres assemblées sans curieux, nos propres organisations sans hiérarchies » et vous avez porté cette proposition au nom de la CCF/Noyau de guérilla urbaine/FAI.

Je comprends parfaitement votre enthousiasme et votre besoin de devenir plus forts, de devenir de plus en plus incisifs, d'unir les différents courants anarchistes révolutionnaires : individualistes, nihilistes, insurrectionnalistes, rebelles ; cependant, je ne crois pas que cela soit la bonne route. Surtout, une proposition de ce type ne devrait pas arriver d'une cellule de la FAI/FRI. Je m'explique : se donner une organisation structurée, avec la création d'assemblées, porterait inexorablement à la naissance d'organisations spécifiques, en dénaturant l'informalité de l'instrument FAI/FRI, déviant des objectifs que la fédération informelle s'est donnés, en lui enlevant sa simple essence d'instrument de communication. Une proposition comme la votre est sûrement une tentative généreuse, mais pousser à la naissance d'un pôle anarchiste autonome au nom de la FAI/FRI, faire un discours quantitatif, visant à agréger des secteurs du mouvement, cela transformerait la fédération informelle en une organisation, qui, par son essence même, à partir de telles bases, ne pourra que se faire hégémonique, en l'appauvrissant, la ralentissant et, sur le long terme, la tuant.

Une proposition telle que la vôtre, faite au nom de la FAI/FRI, diviserait au lieu d'unir, rendrait plus faibles plutôt que plus forts. Je n'arrêterai jamais de le répéter, à mon avis la fédération informelle doit se « limiter » à être un simple instrument, que même des compagnon.e.s comme moi, éloignés de toute organisation, peuvent utiliser, en s'offrant ainsi la possibilité de se mettre en relation avec d'autres personnes ou cellules partout dans le monde. La FAI/FRI est une arme de guerre et plus sa structure est simple, plus ses dynamiques de fonctionnement sont basiques, plus elle sera efficace. Le fait d'en réduire la complexité en augmente d'autant l'efficacité. Tel un couteau bien aiguisé, tel une Tokarev bien huilée. A mon avis, la coordination et l'assemblée sont deux méthodologies qu'il faudrait éviter pour ne pas transformer la FAI/FRI en une organisation structurée, grosse et lente. Deux méthodologies qui risqueraient de la transformer en une organisation anarchiste spécifique, rien d'autre, au fond, que la sempiternelle fédération anarchiste trempée d'idéologie, qui nivelle toute dissension à ses marges, jusqu'à disparaître sous les coups de la répression. Et la coordination et les assemblées ont besoin d'une connaissance directe entre les groupes et les personnes. Pour se coordonner, les représentants des différents groupes doivent se rencontrer et se donner des délais de temps à autre pour les actions. Lors des assemblées, les individus se connaissent et expriment leurs opinions, en créant inévitablement des dynamiques de leadership : ceux qui savent mieux parler ou se présenter, ceux qui ont plus de temps à investir dictent la ligne à suivre, en créant hiérarchie et délégation. Et la coordination et l'assemblée s'exposent à la répression ; tout le monde se connaît, c'est comme un château de cartes : si l'un tombe, tout le monde tombe. De façon très simple et naturelle, avec l'expérience collective de dizaines de groupes éparpillés à travers le monde, la FAI/FRI a remplacé, presque sans s'en apercevoir, ces deux vieilles méthodologies, avec les campagnes révolutionnaires, qui n'ont pas besoin de dates pour agir ou de connaissance réciproque : seules les actions parlent. Il n'y a pas besoin de coordination quand il suffit de communiquer le début d'une campagne à travers les revendications, des textes qui suivent les actions et qui ouvrent des débats entre les différentes tensions (insurrectionnalistes, individualistes, nihilistes, anarchistes sociaux et antisociaux), en créant des nouveaux parcours, jamais caractérisés par l'uniformité, l'idéologie, la politique. Pour ce qui concerne l'assemblée, celle-ci est un moyen de politiser et d'idéologiser des simples rapports naturels d'affinité, d'amitié, d'amour, de sororité et de fraternité que chaque groupe de la FAI/FRI contient, qui touchent seulement au plus intime de sa propre vie et que seulement au moment de l'action interfèrent l'existence de la fédération informelle.

Des rapports qui concernent seulement l'individu et son groupe et qui ne peuvent pas être emprisonnés dans un instrument politique tel que l'assemblée.

Comme il n'y a pas de contacts directs entre les groupes, si jamais il y avait des rapports autoritaires qui se créaient, ceux-ci resteraient forcement limités à ce groupe particulier, évitant de contaminer tout l'organisme.

Ceci dit, je sais bien que celui qui veut faire la révolution doit se rapporter à des assemblées et à des coordinations, aussi parce que la révolution se fait avec les exploités, avec les exclus, avec le soi-disant « mouvement réel ».

L'informalité de la FAI/FRI est inadéquate pour un objectif « politique » d'une telle portée. La fédération informelle suit son parcours de guerre qui, dans les limites de ses forces, veut seulement détruire et ne rien construire. Un parcours imprévisible, jamais politique, jamais idéologique, jamais constructif, qui parfois croise celui du « mouvement réel ». Deux parcours avec des objectifs différents : le premier est un mouvement anarchiste combatif, violent, révolutionnaire, avec ses assemblées et ses organisations, spécifiques ou pas ; le deuxième, la FAI/FRI, est un instrument simple, élémentaire, basique, informel, pour faire la guerre, frapper et après disparaître, communiquer sans jamais apparaître. Il faut garder les deux parcours bien séparés, car ensemble ils s'annuleraient réciproquement.

Une chose doit être claire surtout : on fait partie de la FAI/FRI seulement lors de l'action, après chacun revient à sa vie d'anarchiste, nihiliste, individualiste, à ses projets, à sa perspective de rebelle ou de révolutionnaire avec tout ce qui va avec quant à ses assemblées, coordinations, cellule d'affinité, squats, luttes sur le territoire, et tutti quanti.

La FAI/FRI (c'est du moins comme ça que je la vois) n'est ni un parti, ni encore moins une organisation, mais un moyen pour renforcer et donner de la puissance aux différents groupes affinitaires ou individus qui agissent, avec des campagnes internationales qui unissent nos forces, sans coordinations, sans céder à la liberté précieuse. Un moyen qui peut être utilisé par tout anarchiste qui vise à la destruction ici et maintenant. Ce n'est pas un instrument parfait, plein de choses peuvent être améliorées, à commencer par les campagnes internationales, qui, à mon avis, n'ont jamais été pleinement exploitées.

Imaginez le fait de concentrer les forces sur des objectifs du même type, au niveau international. Qu'est-ce qu'il y a de plus international et nuisible que des multinationales de l'industrie technologique, de la science… à mon avis, des campagnes fourre-tout perdent en efficacité et en sens ; quand on se limite à des actes de simple témoignage ou de vague solidarité, on n'exploite pas pleinement les possibilités d'un instrument qui pourrait (dans ce cas) faire un énorme saut qualitatif.

La première génération de la CCF a eu un grand mérite : certains discours qui auparavant avaient seulement été faits de façon théorique se sont concrétisés à travers sa force et sa cohérence, ils ont vécu dans les campagnes internationales. Un discours ancien que les fédérations de la jeunesse anarchiste européenne ont mis en pratique dans les années 1960 et qui semblait relégué à un passé lointain, a recommencé à vivre aujourd'hui grâce au courage et à la fantaisie de frères et sœurs qui sont enfermés depuis des années dans les prisons grecques, mais qui ne se sont jamais rendus. Un discours très actuel qui, à travers l'informalité, est réapparu et est plus fort que jamais.

[1] Note d'Attaque : il s'agit du texte « Chaotic Variables. A Theoretical Contribution In Proposal for an Informal Anarchist Platform ». Nous n'avons pas trouvé la traduction espagnole évoquée par Alfredo, mais on pourra le lire en anglais dans Dark Nights n°46 ou en italien sur The Hole.

[2] Fédération Anarchiste Informelle / Front Révolutionnaire International.

Publié initialement en italien dans Croce Nera Anarchica, le 1er juillet 2016.
Première traduction en français sur attaque.noblogs.org en novembre 2018, corrections de traduction en novembre 2022 / janvier 2023.

Note de Croce Nera Anarchica (juillet 2016) : Cet écrit d'Alfredo remonte à il y a plus d'un mois. Il nous est parvenu seulement maintenant, avec la demande de le rendre public, pour participer à un débat en cours depuis longtemps parmi les compagnons de langue grecque. Nous rappelons que ce compagnon, toujours soumis au régime de Haute surveillance dans la section AS2 de la prison de Ferrara, n'est officiellement pas soumis à une quelconque forme de censure de la poste ; cependant, les retards et les censures sur son courrier continuent.

Un été à Berlin contre les expulsions et la gentrification

anonymes — 2020-11-28T12:30:53Z

Table des matières

Avant-propos

I) Berlin, les House Projects et l'Interkiezionale
Projets menacés d'expulsion

II) Organiser la guerre sociale sans mouvement social
Appel pour les Jours J d'expulsion
Rejoignez-nous !
Compte rendu de la manif du 1er août 2020 "Sortons de la défensive"
Analyse critique de la manif du 1er août 2020 "Sortons de la défensive"
Compte rendu & analyse de la sauvage post-expulsion du 8 août 2020
Couleur et pierres contre la Startup Factory
Attaque de pavés sur des voitures de la société immobilières Vonovia
Destruction d'une bagnole de flics
Barricades enflammées contre l'expulsion
Attaque des locaux de Vonovia : boule de peinture et portes scellées à Leipzig
La boutique de serrurerie de l'expulsion hors service
Peinture et verre brisé pour Saga
La sauvage s'est faite défoncer, exprimons notre colère ailleurs
Du feu pour le Syndikat
Une pelleteuse Eurovia-Vinci incendiée
Tous les jours c'est pareil, on casse les vitres du SPD
De la couleur et des pierres pour le campus EUREF
Dussman incendié

III) Sur la défense collective et la répression
Infos sur l'anti-répression pour la manif du 1er août 2020

IV) Perspectives
Tract d'appel à solidarité contre l'expulsion de la Liebig34
Appel à la semaine d'action du 7 au 13 septembre 2020 à Berlin
Appel à la manif internationale à Berlin le 31 octobre 2020

Avant-propos

Durant l'été 2020, nous avons passé plusieurs semaines dans un House Project de
Berlin, suite à l'invitation d'ami.es qui avaient déjà habité ici, pour aider les compagnon.nes
sur place dans leur lutte contre l'expulsion de plusieurs lieux. Notre séjour s'est articulé
autour de deux dates, celle de la manif du 1er août 2020 contre l'expulsion des projets
menacés et celle du 7 août contre l'expulsion du bar collectif Syndikat. Ces quelques
semaines, assez intenses, nous ont fortement marquées, tant par les lieux habités ou
traversés que par les personnes rencontré-es ou notre participation sur place à plusieurs
actions et manifestations. L'idée d'écrire cette brochure provient des nombreuses
discussions et réflexions que nous avons eu sur place, entre nous ou avec d'autres habitant.es : il nous a paru rapidement indispensable de partager ce que nous étions en train de
découvrir, d'abord pour inciter à plus de solidarité internationale, mais aussi parce que les
formes d'engagements et d'organisations rencontrées nous semblaient inspirantes.

Il est important de garder en tête que la lutte sur place est loin d'être terminée, que
cette brochure ne recherche pas l'exhaustivité et ne reflète que notre passage limité dans le
temps et l'espace. D'autres actions sont prévues après notre départ, tout comme beaucoup
d'autres actions nous ont précédé. Ce texte ne pourra jamais remplacer une expérience
concrète, donc n'hésitez pas à vous rendre sur place !

Afin de rendre compte au plus près de la lutte contre les expulsions, nous avons
rassemblé des éléments de contexte, des textes de présentation sur la manière dont la lutte
s'organise issus de blogs de collectifs, des appels à manifestations et action directes et des
communiqués d'actions publiés durant le temps de notre séjour. Nous voulons préciser que les différents éléments de contexte sont tirés de nos
discussions avec des compagnon.nes sur place, de recherches historiques rapides et de ce que
nous avons compris directement en participant à la lutte contre les expulsions. Tout ce que
nous avons écrit a été relu ou validé par des habitant.es du House Project qui nous a hébergé. Les textes issus de blogs ont été traduits avec l'aide d'habitant.es du House Project et comme
toutes traductions elles sont sujettes à une certaine interprétation. De plus, nous avons
choisi de féminiser les textes allemands qui ne l'étaient pas pour rendre compte de la participation des meufs dans la lutte. Nous avons annoté par le sigle « NDA » (note des auteur.e.s) certains textes traduits pour faciliter leur compréhension.

Pour des raisons de sécurité numérique, nous conseillons vivement de visiter les liens qui figurent dans la brochure par l'intermédiaire du système d'exploitation Tails et du navigateur de recherche Tor.

Berlin, les Houses Projects et l'Interkiezionale

Les modes d'organisation que nous avons expérimentés nous
semblent liés de près à la morphologie de la ville. Berlin est une ville
beaucoup plus étendue et beaucoup moins dense que Paris. Il y a
aussi plus de parcs qui restent ouverts toute la nuit. La limite entre
le « centre » et la périphérie est moins marquée, voir difficile à
cerner. Comme il y a moins de relief, et aussi pour des raisons de
surveillance, tous nos déplacements se sont faits à vélo - et il est
assez facile de s'en procurer ;). Pour le plus grand bonheur des
individu.es mobiles, il n'y a presque pas de caméras, ce qui donne
parfois l'impression étrange que tout est envisageable. D'autant
plus qu'il est possible, à l'aide d'une simple carte découpée dans une
bouteille en plastique, de pénétrer dans beaucoup de halls de la ville,
ceux-ci donnant accès à des cours intérieures.

L'omniprésence des tags, les traces d'actions passées, les
petites rues pavées, les parcs ouverts et les nombreux House
Projects semblent rendre la ville plus habitable. Dans tout Berlin, on
peut trouver plus de 200 House Projects. Ce sont des lieux
d'habitation collectifs qui existent depuis la vague de squat des
années 90. Après la chute du mur, durant plusieurs mois, l'Est
Berlinois s'apparentait à une zone libre. Les flics de l'Ouest ne
pouvaient pas encore se rendre à l'Est tandis que les flics de l'Est
désertaient. Cette année a permis la réquisition d'énormément de
bâtiments, certaines rues étaient même entièrement squattées.
Cependant, après l'expulsion de tous les squats de la rue Mainzer
qui a donné lieux à des émeutes sur plusieurs jours, de nombreux
squats ont choisi la voie de la légalisation par peur de l'expulsion. La
majorité des Houses Projects aujourd'hui à Berlin sont donc des
anciens squats qui ont obtenu des baux précaires et ne sont parfois
même plus considérés comme des lieux politiques. La plupart sont
loués ou achetés individuellement voir collectivement, parfois à
travers des sortes de coopératives, et peuvent aussi tout à fait être
récupérés comme des lieux alternatifs qu'il fait bon avoir dans sonquartier branché. Certains House Projets, comme la Rigaer94 ou la
Liebig34 sont cependant encore totalement ou partiellement
squattés et sont ainsi emblématiques du Berlin autonome et
révolutionnaire. Ces House Projects minoritaires qui refusent de
négocier avec les pouvoirs publics ou le proprio subissent des
menaces constantes d'expulsion.

En effet, Berlin n'échappe pas aux processus métropolitains
propres au capitalisme mondialisé, et la plupart de ses quartiers « centraux » se gentrifient ou sont déjà totalement embourgeoisés.
Les House Projects squattés sont un frein à la promotion
immobilière, en plus d'être des lieux d'organisation politique. Ils
subissent donc une double pression agissant conjointement : celle
des propriétaires, souvent des grands groupes immobiliers qui ont
racheté les immeubles et souhaitent aménager la parcelle ; celle des
flics qui patrouillent autour en camion, stationnent à proximité ou
harcèlent les habitant.es des House Projects les moins conciliants.

Les House Projects, bien que pratiquement tous situés à l'Est
de Berlin, ne sont pas forcément dans des quartiers dits alliés.
Certains sont même plutôt situés dans des quartiers définitivement
perdus car trop avancés dans le processus de gentrification. Ils sont
alors des îlots de résistance dans des quartiers devenus luxueux,
entourés d'immeubles neufs, de restaurants pour jeunes branchés et
d'espaces de co-working, mais n'hésitent pas à entretenir une
dynamique offensive par rapport à leur voisinage. D'autres se
trouvent dans des quartiers encore populaires mais en cours de
gentrification. La question des rapports entre les House Projects et
leur voisinage est donc un sujet majeur de réflexion.

Comme nous l'avons dit, les House Projects squattés subissent des
menaces d'expulsion constantes. Et si chaque House Project est
autonome dans son organisation, une structure inter-quartier,
l'Interkiezionale (kiez signifie quartier), permet depuis 2018 de
coordonner la lutte contre les expulsions en fédérant 7 ou 8 projets
menacés, malgré certaines différences politiques. C'est
l'Interkiezionale qui organise des manifestations ou qui publie des
appels à soutien et à action lorsque des lieux sont menacés. Cette
lutte contre les expulsions s'est articulée à la lutte contre la
gentrification de la ville. Ce n'est plus seulement la question de la
préservation des lieux existants, c'est une lutte pour une certaine
vision de Berlin, comme peut le montrer ce communiqué tiré du blog
de l'Interkiez :

Projets menacés d'expulsion
Attaquer la ville des riches - défendre les projets

La gentrification à Berlin se poursuit sans
cesse. Non seulement les personnes mais aussi les
espaces sont touchés : les espaces du mouvement
radical, les espaces ouverts, les espaces plus sûrs
pour les personnes discriminées, les espaces non
commerciaux, les espaces de la sous-culture, les
réseaux politiques et les espaces où les gens essaient
de vivre des utopies concrètes.

Une lutte - un combat

Ces dernières années, des espaces tels que le
projet de maison Liebig14, le centre de jeunesse
Drugstore, l'espace communautaire Friedel54,
l'espace DieselA & Sabot Garden occupé par des
roulottes (« wagon place »), l'occupation de la O-
Platz et l'école occupée sur la Ohlauer Straße ont
déjà disparu.

Mais cela ne s'arrête pas là. De nombreuxautres espaces sont actuellement menacés. Le
centre de jeunesse Potse, le House Project Liebig34
et le bar collectif Syndikat & Meuterei s'attendent à
une expulsion avant la fin de l'année (NDA : le
Syndikat a été expulsé le 7 août 2020). D'autres
espaces comme le House Project Rigaer94, le
House Project Köpi137, la maison communautaire
Lause10/11 ou le jardin communautaire
Prachttomate sont confrontés à une menace
similaire dans un avenir proche. (NDA : les projets
portent souvent le nom de la rue dans la quelle ils
se trouvent).

Pas d'espace - pas de mouvement

Ce sont des espaces qui vivent et se battent
pour un Berlin différent : un Berlin dans lequel
nous connaissons nos voisins, dans lequel nous
créons nos maisons et notre
quartier ensemble et déterminons
conjointement la manière dont
l'espace public est utilisé. Un Berlin où il y a de la place pour des manières de vivre que nous choisissons par nous-mêmes. Un
Berlin dans lequel nous pouvons
expérimenter des alternatives aux
relations d'exploitation et
d'oppression du travail salarié, du
travail du care, du système
éducatif, du loyer et de la propriété.

Comment voulons-nous nous battre pour une telle ville
lorsque ces espaces sont expulsés ? Où nous réunissons-nous pour des assemblées ?
Où peignons-nous des banderoles ? Où pouvons-nous organiser des événements pour nous éduquer ?
Où pouvons-nous organiser des événements non
commerciaux et sous-culturels, des concerts, des
groupes de lecture, des ateliers, des formations ou
avoir une cantine populaire ? Où peut-on se sentir en
sécurité face à la violence patriarcale et raciste ? Où
pouvons-nous nous réunir loin du contrôle
autoritaire - par exemple des parents, des
enseignants, des professeurs, de la police, des
supérieurs ou du personnel de sécurité - ou sans rien
consommer ?

Dans notre lutte pour une ville vivable, la lutte
pour ces projets est un élément essentiel. Nous
luttons pour la préservation de :

Liebig34 : La Liebig34 est un House Project
anarchiste, queer-féministe et auto-organisé, situé
directement sur la "Dorfplatz" à Berlin dans le
quartier Friedrichshain. La maison
est utilisée par différents collectifs : l'info-kiosque "Daneben", le L34-bar et le collectif d'habitant.es qui
est organisé sans mec cis. Des
personnes du monde entier, avec
des origines et des identités de
genre différentes.
Il est urgent de créer des espaces où
nous pouvons expérimenter la vie
collective, modifier le genre et
l'identité, où nous pouvons
développer, étendre et exercer des structures anti-patriarcales, des espaces où nous révélons les
structures de pouvoir et les privilèges et où nous
pouvons nous renforcer mutuellement.
Notre contrat s'est terminé en décembre 2018 et le
propriétaire G. Padovicz a refusé de le prolonger, mais nous sommes resté.es. Le 3 juin 2020, le
tribunal a tranché en faveur de notre propriétaire
et nous nous préparons maintenant à l'annonce de
notre jour d'expulsion (NDA : l'expulsion de la
Liebig34 est prévue pour la mi-septembre 2020).

Meuterei : Meuterei est un pub de quartier organisé
collectivement à Berlin dans le quartier de
Kreuzberg depuis près de 11 ans. Il sert de lieu de
rencontre, de salle de réunion ou de lieu
d'information et de manifestations musicales pour
les gens de la scène et du quartier. Depuis un an
maintenant, le pub existe sans contrat de location
et risque une expulsion, car Goran Nenadic de
Zelos Properties ne veut pas prolonger le contrat de
location et est arrivé avec des offres d'achat
absurdes entre 650.000 et 750.000€.

Syndikat : Syndikat est un bar
collectif qui existe depuis 1985 à
Berlin dans le quartier de
Neukölln. Dès le début, ce fut
plus qu'un bar habituel, mais
plutôt une salle de séjour
étendue et un espace
d'organisation pour les résident.es et au-delà. En 2018,
son contrat a été résilié sans
raison et sans négociations. Des
recherches menées par le
collectif et ses amis ont mis au
jour un réseau de boîtes aux lettres appartenant à
la famille milliardaire britannique Pears.
Jusqu'alors totalement inconnues à Berlin, elles
font aujourd'hui partie des 10 plus grands
propriétaires immobiliers de Berlin. Le procès
devant le tribunal a été perdu en novembre 2019 et
l'expulsion est datée du 7 août.

Potse : Le Potse et le drugstore sont les deux plus
anciens centres autonomes de jeunesse à Berlin.
Depuis près de 50 ans, les jeunes ont
une activité antifasciste, non
commerciale et autonome à Berlin
dans le quartier de Schöneberg. En
2015, cependant, le district berlinois
de Tempelhof-Schöneberg a arrêté
de payer leur loyer et a mis fin à
leur contrat. Les loyers n'étaient
plus abordables car le quartier
connaissait une
violente gentrification. Les 2 centres de
jeunesses autonomes ont été
remplacés par l'agence de
cohabitation et de co working Rent
24 et l'école de commerce BSBI. Fin
2018, le Drugstore a dû mettre les clés sous la porte.
Le Potse continue d'occuper les lieux afin d'exercer
une pression sur les politiciens et de lutter pour des
espaces alternatifs. Le 8 juillet, le tribunal a
ordonné l'évacuation du centre de jeunesse.

Et davantage :
Hausprojekt B5355 (le contrat touche bientôt à sa
fin) - Wagenplatz DieselA (squatté depuis
septembre 2018, s'est fait expulser et a déménagé,
nouvelle occupation depuis juin 2020) - Kiezladen
Friedel54 (expulsé en juin 2017, en exil jusqu'à ce
qu'iels trouvent un nouveau lieu en juin 2020) - Großbeerenstr.17A (expulsion illégale en avril 2019) - Hausprojekt Köpi137 (les propriétaires ont
vendu au printemps 2020, avenir incertain) - Hausgemeinschaft Lause 10/11 (menacé depuis un changement de propriétaire en 2017) - Besetzte
Ohlauer Schule (expulsé en janvier 2018) - Jugendzentrum Drugstore (en exil depuis décembre2018) - Hausprojekt Rigaer94 (le gouvernement
cherche des moyens de les expulser, propriétaire
inconnu) - Wagenplatz Sabot Garden & öffentliche
Brache “Widerst(r)and” (squatté sous le nom de
DieselA en septembre 2018, expulsion illégale en
février 2020) - Gemeinschaftsgarten Prachttomate
(menacé d'expulsion depuis novembre 2018, futur
incertain).

Organiser la guerre sociale sans mouvement social

En France, nos luttes se structurent généralement autour des
« mouvements sociaux ». Mis à part lors du dernier mouvement des
gilets jaunes, les manifestations, blocages, occupations et actions se
concentrent majoritairement pendant quelques mois, lorsque les
syndicats majoritaires décident de hausser le ton pour tenter de
s'imposer dans des négociations autour d'une loi ou d'une
restructuration d'entreprise. C'est triste à constater, mais nous
n'avons pas encore réussi à dépasser cette temporalité qui nous
échappe, et le cortège de tête en est l'exemple le plus flagrant : l'expression de notre radicalité peine parfois à dépasser les manifestations syndicales.

En Allemagne, il n'y a plus de mouvements sociaux à proprement parler. Ou plutôt, la pacification semble plus étendue encore qu'en France. Imaginez que la CFDT devienne le modèle du syndicalisme : plus de grèves massives, plus de manifs tous les jeudis et surtout vous n'êtes vraiment plus les bienvenu.es en tête
des cortèges. Les festivités du 1er mai sont organisées par la mairie
donc vous n'êtes plus les bienvenu-es non plus.

Pour exister politiquement, s'organiser et se défendre, les
compagnon.nes ne peuvent compter que sur elleux-mêmes. Ainsi,
les groupes autonomes constituent une force politique à part
entière. Les différents groupes affinitaires, qui ne correspondent pas toujours aux différents House Projects, se rencontrent
régulièrement pour réfléchir aux stratégies les plus adaptées selon
leur analyse du rapport de force actuel et planifient leur propre
calendrier d'actions ou de manifs de façon autonome, puis se
répartissent les taches d'organisation. Il nous a semblé que
l'autonomie des compagnon.es quant à leurs pratiques de luttes
permet une importante diversité de modes d'actions. Des actions
centralisés ou décentralisés, appelées publiquement ou entre groupes
affinitaires, offensives ou plus conviviales peuvent très bien
cohabiter sans qu'il y ait de hiérarchie entre elles. Par exemple, dans
la mobilisation contre l'expulsion du Syndikat, il y a eu des
rassemblements, des manifs appelées publiquement, des manifs
sauvages (appelées Sponti) et des actions décentralisées. Construire
sa propre force politique permet ainsi d'être autonome quant à la
façon de mener une lutte. Voici un exemple d'une des façons dont
l'Interkiezionale compte réagir à l'expulsion des projets menacés :

Appel pour les "Jour J" d'expulsion :

Nous appelons à des actions décentralisées et
à une manif sauvage déter et vener à 21H, le jour
de l'expulsion (jour J). Cela signifie
que si le Syndikat, Liebig34, Potse
ou Meuterei sont expulsés, il y aura
des actions décentralisées dans la
journée et une manif sauvage à 21H.
Le point de départ sera annoncé ici
dans la journée. On ne sait pas
encore si le jour J sera annoncé à
l'avance par les flics. C'est la raison
pour laquelle nous appelons à des
actions décentralisées toute la
journée dans Berlin et ailleurs.
Préparons-nous et agissons de
manière auto-organisée !

Mais nous ne voulons pas seulement attendre le
jour J. Invitez-nous à vos événements pour des
moments d'information, venez à Berlin ou
organisez des actions dans vos propres villes.
Soyons créatives, solidaires, résistantes et
militantes, contre la ville des riches, défendons nos squats !

Ce texte et le suivant proviennent de
l'Interkiezonale et peuvent être retrouvés ici en
anglais.

Rejoignez-nous !

Pour nous, le jour J (jour de l'expulsion) c'est
déjà trop tard. Nous voulons empêcher une
expulsion et nous défendrons nos espaces quoi qu'il
arrive. C'est pourquoi nous luttons déjà contre ceux
qui veulent nous expulser : entre autres les
propriétaires, les tribunaux, la police et le Sénat de
Berlin. Des élections auront lieu à Berlin l'année
prochaine et ceux qui vendent la ville cherchent
des voix. La dernière chose que les partis
gouvernementaux veulent, ce sont des émeutes et
des actions directes qui assombrissent leur
campagne électorale.

Vous voulez vous battre avec nous ? Invitez-nous à des événements d'information, passez nous voir ou faites des actions dans votre propre Kiez et
votre ville. Surveillez les annonces, venez à nos
événements d'information. Soyons créatif.ives,
solidaires, résistant.es et militant.es. Contre la ville
des riches - défendons les projets !

En plus de ces appels à sponti (manif sauvage) les jours
d'expulsion, l'Interkiezionale organise aussi des manifestations
déclarées. L'auto-organisation de ses propres manifs permet une
meilleure préparation de celles-ci. Le trajet est pensé pour permettre
le plus de conflictualité possible, des points de départ en sponti et des
points de dispersion sont planifiés à l'avance, des codes visuels et
sonores sont choisis, un plan B est prévu, les premières lignes sont
pré-établies. Une carte de la manif avec le parcours et les points de
tensions potentiels est rendu publique quelques jours avant les
manifs. Organiser des manifs avec ses propres forces permet aussi de
se sentir plus à l'aise quant à certaines pratiques : tout le monde est
masqué, ganté, vêtu de noir et personne ne viendra vous faire la
morale si vous vous en prenez à la première banque qui passe. Le 1er
Août 2020 a eu lieu une manifestation déclarée, organisée par
l'Interkiezoniale, qui a rassemblé plusieurs milliers de personnes
avec un fort degré d'intensité. Voici un compte rendu par
l'Interkiezionale de cette manif.

(...)

Parallèlement à ces moments de manifs déclarées ou sauvages
il y a eu, pendant notre séjour, beaucoup d'actions directes
réunissant parfois un grand nombre de compagnon.nes et pouvant
être synchronisées dans plusieurs villes/secteurs différentes pour
faire pression contre les expulsions. Nous vous avons traduit
quelques communiqués d'actions en lien avec le mouvement qui ont
eu lieu pendant que nous étions sur place, vous pouvez les retrouver
en allemand pour la plupart sur le site chronik.blackblogs.org :

Couleur et pierres contre la Startup Factory

2 août 2020, Berlin

Le 1er août 2020, une manifestation
organisée à l'échelle nationale sous le slogan
"Sortons de la défensive" a eu lieu à Neukölln.
Plusieurs milliers de personnes ont manifesté
contre les prochaines expulsions du Syndicat, et
d'autres projets menacés tels que la Liebig 34, le
Potse/Droguerie, la Mutinerie et Rigaer94. Du
début à sa dissolution prématurée, la
manifestation a été exceptionnellement puissante
et dynamique.

Plusieurs lieux symboliques de la répression
et de l'embourgeoisement ont été attaqués
pendant la manifestation, et même après la
dissolution, les gens marchaient encore dans les
rues en petits groupes pour exprimer leur colère.
Dans la soirée, une manifestation spontanée a eu
lieu à travers le Prenzlauer Berg. Nous étions très
heureux.ses de cette manifestation, pour laquelle
beaucoup de gens avaient évidemment déjà pensé à des actions décentralisées.

Nous aussi, nous ne voulions pas laisser cette
journée se terminer et nous voulions apporter une
nouvelle contribution à l'Interkiezionale. Dans la
nuit du 1er au 2 août, nous avons visité la startup
Factory de Treptow. Avec beaucoup de gens, nous
avons attaqué le bâtiment avec des pierres et
de la peinture . Certains spectateurs ont
remarqué l'action et ont demandé si nous étions
des Antifa et s'ils
pouvaient
participer. Il est
évident qu'il y a
aussi des personnes
en dehors de nos
structures qui ne
veulent pas
accepter les conditions
qui prévalent et qui
comprennent et
partagent notre langage et notre motivation. Dans
la Factory, la nouvelle classe créative et
enthousiaste de la technologie se réunit et, sous le
patronage de grandes sociétés de technologie et
d'investissement, elle est censée faire vivre son
idée de start-up. Les lieux comme la Factory ont
un effet rétroactif sur le quartier dans lequel ils
s'installent. Depuis des années, Berlin tente de
devenir le nouveau point chaud de la scène des
start-up. Le fait que cela change la ville au
détriment des personnes à faibles revenus est
politiquement calculé et voulu.

Nous continuerons à lutter contre le bradage
de la ville et à empêcher l'expulsion de nos lieux et projets.

Vendredi prochain, le 7 août 2020, le Syndikat,
en tant que premier des projets menacés sera
évacué. Si l'on en arrive là, le jour X sera déclaré.

Nos idées et nos conceptions d'un autre monde ne peuvent pas être effacées !
Sortons de la défensive !

Attaque de pavés sur des voitures
de la société immobilière Vonovia
Réaction militante à l'occupation du Schillerkiez, quartier du squat Syndikat

6 août 2020, Berlin

Nous sommes partis en petit groupe hier soir
pour mettre hors service trois voitures de
l'entreprise Vonovia [1] à trois endroits
différents de la ville. Nous avons utilisé des
pavés pour nous assurer que les voitures seraient
belles et bien hors d'usage le jour suivant.

Cette action est une réaction à l'opération
d'expulsion du Syndikat qui a commencé hier. Le
SPD, la gauche, les Verts et leurs sbires ont décidé
d'occuper le quartier résidentiel environnant deux jours avant l'expulsion de demain pour réprimer les protestations. L'autorité chargée d'accepter ou
non les rassemblements et manifs, qui pendant des
semaines n'a tout simplement pas
réagi à l'enregistrement de la « Longue Nuit » [2] de la Weisestraße, l'a maintenant
interdite en coordination avec les
flics responsables du plan
d'expulsion. Cette stratégie montre
qu'il est définitivement temps de
passer de la protestation à la résistance.

Il existe une longue pratique militante contre
les grandes sociétés immobilières comme Vonovia.
En lançant nos pavés, nous sabotons leurs
opérations et développons nos compétences en
matière de conspiration, qui font tout simplement
partie intégrante de journées comme celle-ci.

Défendons le Syndikat !
Vive la solidarité inter-quartiers !

Destruction d'une bagnole de flics
Une patrouille dispensée

7 août 2020, Berlin Kreuzberg

Bonjour, chers porcs,

A l'occasion de l'expulsion du Syndikat, nous
avons brisé les vitres de l'une de vos
bagnoles devant l'hôpital Urban.
Mais ne vous inquiétez pas, vous pourrez les
retrouver en mille morceaux sur le siège de votre voiture.

Amusez-vous bien à les assembler !

Syndikat Jour J – Barricades enflammées contre l'expulsion

7 août 2020, Berlin

Alors que des centaines de personnes étaient
dans les rues de Schillerkiez, s'opposant aux sbires
du capital, nous avons décidé de saboter
l'expulsion du Syndicat à un autre endroit. Avec
des pneus et quelques litres d'essence, nous
avons barricadé le Britzer Damm [3] à 5h30 du
matin, à la hauteur de l'accès à l'autoroute ,
qui a ensuite été fermée pendant plus d'une heure. Depuis le pont piéton, une banderole a fleuri enmême temps, visible de loin : « Feu et flammes
pour la ville des riches - le Syndikat reste ! »

Le gouvernement du SPD, des Verts et de la
Gauche a montré une fois de plus comment il
défend les intérêts du capital : avec la violence de
ses tas d'ordures en uniforme. Notre haine est
dirigée envers ceux qui sont au pouvoir, notre
sympathie et notre solidarité vont au peuple qui
lutte pour une ville d'en bas !

P.S. : +++ 21 heures Day-X Sponti Richardplatz +++

Attaque des locaux de Vonovia à la
boule de peinture et portes
scellées à l'est de Leipzig

7 août 2020, Leipzig

Dans la nuit du 6 au 7 août, nous avons laissé
un petit message de solidarité pour le Syndikat du
quartier Schiller de Berlin sur la façade du site de
Vonovia dans la Oststraße.

Si vous nous prenez nos locaux, nous savons
qu'ensuite ils participeront de manière
significative à la planification, à la construction et
à l'obtention de revenus dans les villes des riches - qu'il s'agisse d'une société de boîtes aux lettres ou
d'une société immobilière de plusieurs milliards de dollars.

Une lutte, un combat !

La boutique de serrurerie hors service

7 août 2020, Berlin - Charlottenburg [4]

Le service de serrurerie "Karlheinz Hinz" qui a
été sollicité par l'huissier, ne participera pas au
spectacle de l'expulsion du Syndikat.

Vers 3 h 30 du matin, toutes les vitrines de
son magasin au 93 de la Kaiserin-Augusta-Allee à Charlottenburg ont été détruites. Sa voiture a été aplatie et du hareng fermenté
(une friandise suédoise qui sent mauvais) a été
versée dans la cabine du conducteur.

Chaque expulsion a son prix !

Commentaire : Fenêtres brisées sur la flottwellstraße près de Ziegert
7 août 2020
Pendant la nuit, les fenêtres de deux salles
d'exposition de Ziegert-immobauten dans la
flottwellstraße ont été endommagées.

Peinture et verre brisé pour SAGA, un cadeau pour Schenz

8 août 2020, Hambourg

En réponse à l'expulsion du Syndikat, nous
avons décidé d'attaquer un acteur local du
déplacement de
population et de
l'embourgeoisement. Nous, une cellule anti-terroriste autonome, avons été obligés de décorer la façade du bureau de gestion de biens de la
SAGA (Methfesselstraße 37, Eimsbüttel) dans la
nuit du jour J. Avec 10 bombes de peinture, faites de
simples bombes à eau et de peinture murale dissoute
dans l'eau, une pierre et des graffitis , nous avons
reçu la mission de venger l'expulsion du Syndikat !
Le pavé est un beau cadeau et la vitrine est percée
d'un trou de 20 cm de large. Les bombes de
peinture décorent maintenant la façade du
bâtiment en rouge et annonce "Syndi lives" - en signe de solidarité avec le Syndikat
malheureusement expulsé.

SAGA est le premier groupe immobilier de
Hambourg et possède plus de 135 000 appartements
et plus de 1 500 immeubles commerciaux. Cela en
fait l'une des forces les plus puissantes de
l'embourgeoisement de notre ville. (...) Nous
n'accepterons ni ne tolérerons que nos quartiers et
nos espaces ouverts soient encore plus dégradés !
C'est une raison suffisante pour mener à bien une
telle action. ALERTA !

Jour J : La sauvage s'est faite défoncer - Nous avons exprimé notre colère ailleurs

8 août 2020, Berlin

Au cours des dernières semaines, des
émeutes répétées ont eu lieu à Berlin entre des
personnes déter et les flics. Que ce soit parmi les
jeunes qui traînent aux parcs Mauer et
Gleisdreieckspark, de manière spontanée ou lors
de manifestations. (NDA : pendant la crise du
coronavirus des jeunes se réunissaient dans les
parcs cités pour s'attaquer à la police).

Lors de la manifestation de samedi dernier,
plusieurs centaines de flics ont dû manger des
pierres et divers autres objets jetables. En outre,
des bâtiments et des institutions qui, selon nous,
représentent la ville des riches, ont été attaqués.
Un sentiment d'impuissance, qui prévaut souvent
lors des manifestations (berlinoises), a été
collectivement brisé et transformé en une
dynamique offensive.

Après que la sauvage du Jour J ait été arrêtée
et encerclée après 50m la nuit dernière, nous
avons utilisé le courage gagné ces dernières
semaines pour exprimer ailleurs notre colère à
propos de l'expulsion du SyndiKat.
La même nuit, nous avons attaqué le
bureau de la société immobilière Covivo et
martelé ses fenêtres . Covivo est l'une des plus
grandes sociétés immobilières d'Europe et possède
également 40 000 unités résidentielles en Allemagne. Ici, à Berlin, ils font la publicité de la vie branchée dans le centre-ville.

Surtout lorsque
les manifestations se soldent en
défaites, sont arrêtées ou
dispersées, la soirée n'est pas
terminée pour nous, elle ne fait
que commencer !

En solidarité avec le Syndikat et tous les autres projets
menacés ! Flics, chacals de l'immobilier – cassez-vous de nos villes !

Du feu pour le Syndikat

8 août 2020, Berlin

Dans la nuit du 8 au 9 août, nous avons laissé
un camion de l'entreprise de construction
Strabag partir en flammes dans la
Wadowstraße. Après l'expulsion du Syndikat et la
destruction de plusieurs de nos manifs par les flics,
nous tenons notre promesse de rembourser ces
attaques par des dommages matériels.

Prolongez le jour J !

Une pelleteuse Eurovia-Vinci incendiée

9 août 2020, Berlin

Dans la nuit du dimanche 9 août, nous avons
mis le feu à une pelleteuse appartenant au géant
français de la construction Eurovia-Vinci dans la
rue Alexandrinens à Berlin dans le quartier de
Mitte. Ce groupe gagne son argent, entre autres,
grâce au commerce de l'enfermement, sous forme
de projets de construction de prisons, de
construction de camps de détention de sans papiers
ou de sécurisation des frontières. Mais Eurovia-
Vinci est aussi un acteur majeur dans les projets
d'infrastructures tels que les autoroutes et les
aéroports, et est responsable de la destruction
massive de la planète et de la transformation de
notre environnement en désert de béton.

C'est donc une cible appropriée pour exprimer
notre colère face à l'existant et, actuellement, contre
l'évacuation d'espaces collectifs et auto-organisés
tels que le Syndikat vendredi dernier. Mais cette
attaque doit également être comprise comme un
geste de solidarité avec les prisonnier.es et en
particulier avec les accusé.es du procès de Parkbank
à Hambourg [5]. Même si la situation a été un peu plus calme ces derniers
temps, nous ne vous avons certainement pas oublié !
Salutations chaleureuses et beaucoup de force ! (A)

Tous les jours c'est pareil,
on casse les vitres du SPD

10 août 2020, Berlin

Ce que le SPD de Berlin [6] et les flics n'ont pas signalé jusqu'à
aujourd'hui, ce sont les fenêtres brisées du
bureau du SPD de Thomas Isenberg dans le centre
commercial de Hansaplatz, dans le quartier de
Tiergarten à Berlin, avec le slogan "chaque
expulsion a son prix".

Le même bureau a déjà été la cible de jets de pierres en 2017.

Les lignes de conflit sur le terrain sont restées les
mêmes. Un service de sécurité privé vient d'être
engagé pour patrouiller sur la Hansaplatz afin
d'expulser les sans-abri. 40% des coûts sont payés par le district.

Que les expulsions s'arrêtent maintenant !

De la couleur et des pierres pour le campus EUREF - Chaque expulsion a son prix

11 août 2020, Berlin

Au bord de l'île rouge à Schöneberg, un
"quartier urbain intelligent" [7] se
développe depuis 2008 autour du « gazomètre »
sous le nom de Forum européen de l'énergie, ou
Campus EUREF en abrégé. Des dizaines
d'entreprises font des recherches et développent la
"ville intelligente du futur" sur le site, qui sert de
référence pour la stratégie de la ville intelligente du
Land (NDA : région) de Berlin, au sein d'un
consortium de grandes sociétés établies comme la
Deutsche Bahn, GASAG ou bientôt Tesla et des
start-ups. Un véritable laboratoire pour rendre
Berlin attrayante en tant que site technologique sur
le marché mondial.

Mais à y regarder de plus près, ce qui est
présenté ici sous le couvert de la protection du
climat et de la durabilité se révèle être un
cauchemar cybernétique. Après tout, la ville
intelligente et le réseau global qui l'accompagne
impliquent avant tout un contrôle de grande
envergure. Pour qu'une ville devienne intelligente,
elle a besoin d'une énorme quantité de données, et
chaque mouvement doit donc être enregistré et
évalué afin d'être valorisée puis rentabilisée. Cela
rend le comportement des habitant.es de plus en
plus prévisible et contrôlable, et c'est précisément
l'intérêt des entreprises qui travaillent sans relâche à
la restructuration de la ville à l'aide d'innovations
technologiques. Il est évident qu'il n'y aura pas de
place pour une vie autodéterminée et des espaces
incontrôlés au-delà du recyclage et de la
consommation [8].

Mais attention, là où des visions d'un avenir
effrayant prennent forme, là où les machines sont
censées apprendre à agir et à se déplacer de manière
autonome, les lanceurs de pierres autonomes ne
sont parfois pas loin. Nous aussi, dans la nuit du 11 août, nous avons déclaré que cet endroit était notre
véritable laboratoire et nous nous sommes entraînés
à jeter des pierres et des verres de couleur en tant
que spectateur.trices indésirables. Deux immeubles
de bureaux sur le site sont maintenant bien sales et
la caméra est devenue aveugle grâce à notre
extincteur de peinture. (...) La raison de notre action
est l'expulsion du Syndikat vendredi dernier, qui
nous met sacrément en colère.

(...)

Sur la défense collective et la répression

La question de la répression et la façon de s'organiser face à
celle-ci a été très présente lors de notre passage. Nous avons été
impressionné.es par la volonté de se défendre collectivement. Pour
vous donner une idée, voici une série d'infos partagées sur le blog
de l'Interkiezonale visant à se préparer au mieux à la manifestation du 1er août.

Infos sur l'anti-répression pour la manif du 1er août

La manif aura lieu dans le quartier de Neukölln à
Berlin. Le Nord Neukölln est depuis longtemps un
quartier où vivent des personnes précaires et aux
faibles revenus, et aussi des personnes issues de
l'immigration. Jusqu'il y a quelques années, le
quartier était composé d'appartements et au rez-de-chaussée des kiosques, des bars à chicha, des boulangeries, des épiceries et des petits commerces.
Le secteur s'est de plus en plus gentrifié depuis
quelques temps maintenant. Du coup, des cafés et
magasins hors de prix ainsi qu'une population plus
aisée s'est installée à la place des anciens petits
magasins et locataires. De plus en plus de magasins
ou de grandes entreprises aparaissent sur les places
et dans les rues principales de Neukölln. Ces
dernières années, l'État a notamment contribué à
l'embourgeoisement et au déplacement des
habitant-es. Les grands projets de construction, les
raids réguliers contre les petites entreprises de
migrants et les flics qui criminalisent et expulsent
les gens dans la rue jouent un rôle central dans le
changement qui a lieu à Neukölln. Le quartier abrite également le Syndikat, le bar menacé d'expulsion.

[...]

Quelques tactiques des flics de Berlin :

Les flics berlinois ont une tactique anti-insurrectionnelle vieille de dix ans, dont certaines sont spécifiques à Berlin. Les représentations
suivantes sont basées sur des expériences du passé
et ne constituent pas une prédiction de la stratégie
des flics ce jour-là.

Une procédure courante
pour les manifestations
autonomes consiste à
encercler le point de départ
de la manifestation et à
contrôler et fouiller les
personnes qui veulent se
rendre au point de
départ. En outre, mais
moins fréquemment, les flics contrôlent les routes
et les stations de métro à proximité. Il est rare que
les flics contrôlent les points d'accès à Berlin (gare
centrale, Ostkreuz, etc.).

Souvent, les flics essaient de contrôler les manifs en
marchant à proximité ou en se plaçant en rang juste
à côté de la manif. Dans des cas extrêmes, les flics
créent une nasse ambulante, où la manifestation est
accompagnée de près par des flics de tous les côtés.
Les flics de Berlin filment beaucoup et se
concentrent sur des détails tels que les chaussures
ou d'autres caractéristiques des vêtements
(marques, coutures colorées, patchs, etc.). Outre
l'obtention de "preuves", l'objectif est d'identifier les
auteur.trices présumé.es à un stade ultérieur, car les
arrestations n'ont souvent lieu qu'à ce moment-là.

Les flics attendent souvent la dissolution officielle
de la manifestation ou arrêtent même les gens des
heures plus tard dans les rues autour de la manifestation.

Comment vous préparer à la manifestation :

Portez des masques et des gants pour vous protéger
et protéger les autres. Familiarisez-vous à l'avance
avec l'itinéraire et les environs. Réfléchissez à la
façon dont vous pouvez participer à la manif avec
votre ami.e, vos ami.es et/ou votre groupe
affinitaire afin de prendre vous-même des
initiatives. Faites attention aux personnes qui vous
entourent et aux annonces par mégaphone. Si vous
observez des arrestations, signalez-le à l'équipe juridique.

(...)

Ce que vous devez laisser à la maison : téléphone portable privé, stupéfiants, objets pouvant servir d'armes, chiens, vélos.
Ce que vous devez apporter : un masque, des gants.
Ce qui peut être cool d'avoir : la carte d'action imprimée, banderoles, parapluie, veste de pluie ou vêtements de rechange.

Lieux de couchage :

Veuillez envoyer toutes les demandes et offres le plus tôt possible à : interkiezkissen[at]riseup.net.

[...]

La version originale en anglais peut être retrouvée ici :
https://eninterkiezionale.noblogs.org/

mande pour sa gestion anti-émeute basée sur la désescalade,
c'est-à-dire la diminution de la tension entre flics et manifestant.es,
comparée à une police française jugée trop agressive. A certains
moments, nous avons eu l'impression que la police choisissait
effectivement d'éviter de rentrer dans la foule, là ou on aurait bien
imaginé des BRAV charger et matraquer dans le tas. A ces moments
là, les anti-émeutes allemands se contentaient de bloquer la manif
ou de « pousser ». ACAB cependant, et les anti-émeutes allemands
sont aussi bourrins et violents que leurs homologues français. Ils
peuvent décider de disperser la manif, sans gaz, sans flashball, mais
par de longues charges en colonnes, à coups de poings.
L'organisation de la manif prend en compte ce type d'intervention
et souvent les premières lignes pré-organisées, compactes ou
équipées de banderoles, tentent d'empêcher ces incursions. Les
garde-à-vue sont moins longues, mais la détention provisoire plus
fréquente, notamment pour les étranger.es.

Un autre élément qui nous a marqué, c'est une certaine forme de
rigueur dans l'organisation. De ce qu'on a vu, les gens arrivent à
l'heure (quelle que soit l'heure), et quelque soit la météo, ne boivent
pas d'alcool dans les réunions, s'écoutent, viennent sans leurs
portables ou sont capables de se transmettre des messages
rapidement sans passer par les moyens de communication
traditionnels, réalisent leurs tâches à temps et sans qu'on les
relance, ne parlent pas de tout n'importe quand et n'importe où. Et
tous ces éléments relèvent de l'évidence, c'est à dire que les
57 compagnon.nes ne prennent même plus la peine de les préciser. Là
ou parfois en France on a l'impression que ce sont les mêmes
personnes qui galèrent à répéter toujours les mêmes infos ou à
demander de respecter des protocoles de sécurité basiques, sur
place ces questions ne se posaient même pas. C'est peut-être
caractéristique du lieu et des gens que nous avons rencontré, mais
ces pratiques semblaient tout de même répandues.

Pour certain.es d'entre nous, il a semblé lourd de s'organiser
avec autant de rigueur. Pour d'autres cette rigueur était nécessaire à
leur participation aux actions. Dans tous les cas, selon nous, il
manquait parfois un travail d'accompagnement et de care entre les
gens qui pourrait très bien s'articuler avec cette rigueur.

Malheureusement, c'est peut-être le renseignement et la criminalisation des compagnon.nes qui engendre cette rigueur. En effet, les personnes les plus ciblées par la police ou la justice ne sont pas mises au ban de la lutte, mais c'est l'organisation collective qui s'adapte à leur besoin de sécurité. Par ailleurs, le renseignement allemand, c'est autre chose que chez nous. On a entendu pléthore
d'affaires où les compagnon.nes apprenaient dans leurs dossiers
qu'ielles étaient suivi.es, que leur ADN les avaient trahi.es ou
qu'ielles étaient sur écoute. On nous a même raconté une histoire
où la voiture d'un.e compagnon.ne avait été remplacée par une
reproduction au détail près équipée de micro et de GPS. Les
compagnon.nes s'organisent en prenant sérieusement en compte la
menace du renseignement et attendent que vous fassiez de même.
Penser la possibilité des filatures, des écoutes etc n'est pas considéré
comme une peur exagérée mais comme une nécessité pour éviter de
se faire prendre.

En plus de la répression générale du mouvement, certains
lieux connaissent une répression spécifique ciblée
géographiquement. A Berlin, il existe des « Danger zones », des
zones définies par les keufs où ils peuvent contrôler, fouiller, ou
arrêter les personnes sans motif, pénétrer les logements et
perquisitionner sans avis du juge. Il en existe une par exemple pour
le Gorlitzer Park, réputé pour être une zone de vente de drogue,
mais aussi sur la rue Rigaerstrasse, qui abrite entre autre deux
House Projects anarchistes et combatifs, la Rigaer94 et la Liebig34.
Dans les faits, cela permet aux flics de venir et d'intervenir comme
bon leur semble dans la zone dite dangereuse.

Dans le cas de la Rigaerstrasse, la zone n'est même pas
officiellement délimitée géographiquement, sûrement pour
empêcher une organisation collective contre celle-ci, et les
patrouilles sont incessantes. Il est arrivé que des camions de flics
restent devant la porte des lieux, contrôlent toutes les personnes
qui souhaitent y rentrer et vérifient que leur domiciliation officielle
corresponde. Les flics peuvent même interdire à une personne de
revenir sur la zone pendant 48h. Ils ont également mené un raid
début juillet 2020 contre Rigaer94, occupant une petite partie de
l'immeuble pendant plusieurs semaines après avoir découpé la
porte d'entrée, sans autorisation préalable d'un juge. Pour un
marché ouvert à prix libre ou pour un concert de rap, les flics ont
déjà déboulé et attaqué les compagnon.nes, qui n'ont pas tardé à
riposter à coups de pierres ou de barricades.

Perspectives

Si nous écrivons cette brochure, c'est à la fois pour partager
l'expérience de la lutte berlinoise contre la gentrification et pour
nous inspirer des modes d'organisation des compagnon.nes de
Berlin. Depuis trop longtemps nous faisons le constat d'un
manque de coopération entre les groupes à Paris. Combien de
fois avons-nous renoncé à certaines actions car nous nous
sentions incapables de réunir suffisamment de personnes pour les
réaliser ? Que chaque groupe ait ses propres objectifs politiques
ne doit pas nous empêcher de pouvoir construire notre propre
force autonome par des projets communs.

Nous pensons qu'apprendre à se faire confiance est une
étape indispensable pour nous permettre d'atteindre la portée
d'action et de subversion que nous désirons. Pour gagner en
offensivité, nous devons démocratiser certaines pratiques comme
l'utilisation d'outils de sécurité numérique pour communiquer.
Créer une culture de la défense collective dans la rue, que ce soit
en manif (se changer/masquer/ganter, utiliser des banderoles ou
des parapluies, rester groupé.es en cas d'incursion, tenter de
désarrêter les compagnon.nes, se donner des moments de débrief
collectifs à posteriori) ou en action (repérer les caméras, faire
attention à l'ADN, mettre des guetteurs, débrieffer) nous semble
nécessaire. Cette sécurité est un gage de durabilité de notre
présence politique, permettant de limiter la répression et de
maintenir la capacité d'action des individus et leur confiance
mutuelle le plus longtemps possible.

Pour cela, nous pourrions ouvrir des espaces d'organisation
collective hors de nos cercles affinitaires, coopérer en premier lieu
sur des actions moins risquées juridiquement, et monter
progressivement en intensité au fur et à mesure que la confiance
s'installe. A terme, nous pensons que nous sommes capables
d'imposer notre propre calendrier d'action dans les mouvements
sociaux, ne plus être éternellement dépendant.es des syndicats
mainstreams ou des partis politiques qui au mieux nous trahissent
et au pire nous dénoncent.

À Paris, nous avons l'impression que le militantisme est souvent
un passage pour les étudiant.es, qui s'éloignent ensuite
quand iels doivent trouver un travail. Dans le lieu qui nous a
hébergé, nous avons eu l'impression d'une moindre dépendance à
la nécessité de travailler, permettant une plus grande mixité d'âge
dans le milieu autonome allemand, où des très jeunes côtoient des
vieux/vieilles militants.es de la chute du mur. Construire une
force politique autonome doit selon nous aussi passer par prendre
en charge collectivement nos besoins. Nous pensons que squatter
offre des solutions aux problématiques quotidiennes (logement,
nourriture, loisirs) en libérant du temps, nous permet de nous
investir plus durablement.

Cette mixité permet une certaine transmission des savoirs,
évitant de repartir de zéro sur les réflexions et pratiques à chaque
nouveau mouvement social. Nous pensons qu'il est nécessaire
pour cela de réduire au maximum l'écart que nous ressentons
parfois entre les personnes qui ont une certaine expérience dans
ces pratiques et celleux qui n'ont pas les codes de la culture
militante (culture de la sécurité ou de l'action par exemple).

La gentrification implique la pacification de nos espaces de
vies et la marginalisation des éléments gênants à la
marchandisation de la ville : les pauvres, les étranger.es, les
subversif.ves et les révolté.es. Elle aménage une ville rentable,
une métropole verte, policée, surveillée, monotone et sans goût.
Nous avons le sentiment que la lutte contre la gentrification, qui
passe notamment par la réquisition de lieux, pourrait fédérer
assez largement les différents pans du mouvement social : anticapitalistes, féministes, anti-racistes, anti-autoritaires, écologistes.

La capacité des compagnon.nes de Berlin à partir de leur
problématiques (défense de lieux) pour construire des
perspectives plus large de lutte (contre la violence policière,
contre la gentrification) et surtout leur volonté de sortir des
logiques défensives pour proposer d'attaquer frontalement les
dynamiques urbaines actuelles nous ont fortement marqué.

Si nous avons écrit cette brochure, c'est aussi pour donner
envie à nos compagnon.nes de venir à Berlin participer avec nous
à la lutte contre les expulsions, et elle est loin d'être terminée ! Le
prochain projet menacé d'expulsion est la Liebig34, un House
Project anarcha-féministe. Des dates sont d'ores et déjà posées et
nous tenions à vous les transmettre.

Tract d'appel à solidarité contre l'expulsion de la Liebig34

Liebig 34 est occupée depuis 1990 et a été légalisée a posteriori. Quand le collectif Liebig 34 a essayé d'acheter la maison en 2008, Gijora Padovicz a fait
une proposition d'achat supérieure et a donc
acquis la propriété. Il a donné un contrat de
location au collectif qui a pris fin en décembre 2018.

Padovicz possède plus de 200 immeubles dans
Friedrichshain et ses alentours et il est connu pour
l'achat, l'expulsion, et la destruction d'ensembles
de maisons. Pour nous, le collectif Liebig 34,
Padovicz ne nous laisse aucune perspective légale
de rester. Au contraire il a déjà demandé un titre
d'expulsion, mais cela ne nous pousse pas à quitter la maison.

Pour Padovicz notre maison ne représente qu'une
propriété potentiellement rentable de plus. Quant à
nous elle est un refuge contre les injonctions du
capitalisme et du patriarcat. Un endroit où nous
pouvons vivre des alternatives aux formes de
domination loin de la vie quotidienne classiste
raciste cis-sexiste, et de l'état de normalité de
l'exploitation et de la domination. Un lieu de
résistance. Un lieu que nous défendrons à tout prix contre un système que nous voulons détruire ensemble.

Nous nous battrons pour garder Liebig 34. Et nous
avons besoin de votre soutien pour réussir.

Fais une banderole, écris un texte de soutien,
diffuse ces infos. Organise un événement de
soutien, participe aux frais d'avocats et
d'antirépression, écris des lettres en masse à
Padovicz, sois créatif.ve, écris sur tous les murs « Liebig 34 stays ». Organise-toi contre la gentrification le capitalisme l'État et le patriarcat.

Nous nous battrons.
Liebig 34 résiste !

Appel pour une semaine d'action du 7 au 13 septembre 2020 à Berlin

Liebig 34 est menacée d'expulsion. Lorsque l'État,
les flics et le propriétaire voudront procéder à une
expulsion, ils n'auront qu'un désastre sur les bras.

En tant que house project anarcho-féministe auto-organisé sans mec cis, situé directement sur la place "Dorfplatz" à Friedrichshain, Liebig 34 est un
lieu où des actions de résistance et des moments
collectifs sont décidés et organisés. Un lieu où
l'auto-organisation devient un mot dangereux, où
un projet devient un point de départ de luttes et
pas seulement un espace d'autoréférence et de
divertissement alternatif. Le projet lui-même a
participé à la planification de nombreuses
manifestations, a publié de nombreux appels et
textes et a mené diverses actions radicales. Mais il
est aussi un symbole de radicalisation et
d'empowerment pour la scène antagoniste à Berlin
et en Allemagne, car il montre comment résister par différents moyens.

Liebig34 est un collectif qui s'efforce de surmonter
les structures de plus en plus intériorisées du
capitalisme et du patriarcat. Dans un monde où le
patriarcat constitue l'un des principaux piliers du
système capitaliste, les groupes et collectifs
féministes militants, qui font clairement savoir que
la résistance et la riposte ne sont pas un privilège
des mec cis, sont plus que nécessaires. Dans un
monde patriarcal, où le patriarcat et le capitalisme
sont entremêlés, il est plus que nécessaire de lutter
réellement contre le patriarcat et de ne pas le voir figurer en marge d'un texte. Ne nous laissons pas diviser par l'oppression et luttons ensemble pour une société libérée.

Rejoignez le combat et défendons Liebig34 ! [9]

Appel à venir à Berlin pour la
manif internationale contre l'expulsion des projets menacés le 31 octobre 2020

Le 1er août 2020, une grande manifestation
auto-organisée, fédérant des milliers de personnes
dont des autonomes de plusieurs villes d'Allemagne et d'ailleurs, a parcouru les rues d'un quartier populaire en soutien aux projets
collectifs et auto-organisés menacés d'expulsion. Malgré la violence des flics, cette
manifestation fut considérée par beaucoup de compagnon.nes allemand.es comme une réussite, par sa taille et son offensivité. En
parallèle de cette manifestation, des dizaines
d'attaques nocturnes ont ciblé dans toute
l'Allemagne des entreprises participant aux
expulsions, des symboles du capitalisme moderne ou de la répression.

La lutte contre les expulsions de lieux
collectifs à Berlin s'est structurée depuis plusieurs
mois autour d'une lutte plus générale contre la
gentrification de la ville. « Attaquons la ville des
riches, défendons nos projets » introduit désormais
les tracts et marque les banderoles de tête. Il ne
s'agit plus seulement de défendre la dizaine de
lieux subversifs menacés constamment par les flics et les propriétaires, mais d'attaquer directement les
logiques urbaines contemporaines. La
gentrification, c'est-à-dire l'éviction toujours plus
loin des populations pauvres des centres urbains,
touche avec la même intensité nos quartiers et nos
villes. Les loyers augmentent au fur et à mesure
que les stations de métro s'ouvrent, des éco-quartiers aux prix inabordables surgissent sur les ruines des quartiers populaires ou industriels. La
pression des promoteurs et de leurs alliés flics se
fait toujours plus pressante là ou subsiste encore
quelques espaces solidaires fonctionnant en dehors des logiques marchandes, sexistes et racistes qui structurent l'ensemble de nos sociétés.

Le 31 octobre prochain, les compagnon.nes de
Berlin organisent une nouvelle manifestation dans
le centre ville, une fois encore contre la
gentrification et pour la défense des lieux
autogérés. Les acteurs de la gentrification
berlinoise sont parfois les mêmes qui gentrifient
ici-même et dans tous les cas, les mêmes logiques
sont à l'oeuvre dans toutes nos villes. Nous
relayons leur appel et invitons à se rendre
massivement à cette manifestation, en soutien aux
compagnon-nes en lutte à Berlin, contre la
gentrification. Nous appelons également à
développer partout la lutte contre la gentrification.
Reprenons les slogans allemands ! Attaquons les
promoteurs et les multi-propriétaires, squattons massivement !

Pour plus d'infos sur la manif, RDV sur eninterkiezionale.noblogs.org.

[1] NDA : Vonovia est un des plus grands
propriétaires et gestionnaires immobiliers allemands. Cette entreprise figure dans le DAX 30, soit le top 30 des entreprises les plus côtées à la bourse de
Francfort.

[2] NDA : Nom donné à la nuit précédant
l'expulsion.

[3] NDA : Équivalent du périph'.

[4] NDA : Charlottenburg est un quartier de Berlin.

[5] NDA : détails sur ce procès sur le site
parkbankprozess.blackblogs.org.

[6] NDA : parti social-démocrate.

[7] NDA : Smart city.

[8] Plus d'infos : https://anarchistischebibliothek.org/library/anonym-smarter-shit.

[9] NDA : ce texte est un communiqué de la Liebig34 publié sur le blog de l'Interkiezionale.

Krawall Cavale Editions 2020

L'uranium de la Françafrique

Amina Weira, Aude Vidal, Naike Desquesnes — 2020-11-17T21:29:40Z

À Arlit, au nord du Niger, ce n'est pas l'industrie chimique qui fait la pluie et le beau temps, mais l'industrie nucléaire française qui y exploite d'immenses mines d'uranium depuis la fin des années 1960 grâce à des accords coloniaux lui assurant les meilleurs prix. À l'époque, les mineurs français bénéficiaient de mesures de contrôle et d'un suivi médical, tandis que leurs collègues africains, qui n'étaient pas considérés comme des travailleurs du nucléaire, ne disposaient d'aucune protection, d'aucune information, ni d'aucun suivi médical. Si certaines choses ont avancé du côté de la sécurité au travail, l'extraction du minerai atomique reste un désastre écologique et sanitaire étouffé au nom des intérêts économiques et diplomatiques de la France.

Mais les cours se sont effondrés à la suite de l'accident nucléaire de Fukushima : le yellowcake ne vaut plus un kopeck. En octobre 2019, Orano (ex-Areva) a annoncé la fermeture en 2021 de la Cominak, qui embauchait 800 personnes, tandis que la Somaïr, elle aussi filiale du géant de l'atome français, a drastiquement réduit son personnel . « Que va-t-on devenir ? » se demande-t-on dans l'un des pays les plus pauvres du monde. À Rouen comme à Arlit se joue la même partition. Des multinationales qui condamnent les populations à une double peine : d'abord subir les pollutions et les cancers causés par leur production puis se retrouver au chômage, quand la rentabilité ne suit plus. Et s'il était possible de reprendre des activités qui ne soient pas industrielles ? C'est la question que pose la réalisatrice nigérienne et fille de mineur Amina Weira à la fin de son film La Colère dans le vent.

« On vous amène des tonneaux qui proviennent des mines. »

Prends le cake et tire-toi

Sur quoi repose “l'indépendance énergétique française” ?

La production d'uranium au Niger est un cas flagrant d'exploitation postcoloniale. Pour en cerner les enjeux, Z a pris le thé (sans cake) avec Raphaël Granvaud, l'auteur d'Areva en Afrique. Une face cachée du nucléaire français, (éd. Agone, 2012) un ouvrage de référence sur le sujet.

Dans les années 1940, la force de frappe de la « bombe » est appelée à remplacer les empires en déclin et à conjurer l'angoisse de pays comme la France face à l'amputation de colonies bientôt indépendantes. Le lancement du programme nucléaire tricolore, qui devait prolonger la « grandeur » et le « rayonnement » de la nation, repose sur une forte dépendance à l'uranium. Dès 1945, le Commissariat à l'énergie atomique (CEA) exploite les gisements du sous-sol français, extrayant un minerai qui devient, après traitement chimique, une poudre jaune appelée yellowcake. En 1976, c'est la Compagnie générale des matières nucléaires (Cogema, qui deviendra Areva en 2001 et Orano en 2018) qui prend le relais.

Assez vite, les ambitions nationales vont plus loin : ce sont les réserves enfouies sous la terre de ses ex-colonies que la France siphonne, achetant à des prix de misère l'uranium qu'elle prélève des riches gisements du Gabon (dès 1958) et du Niger (à partir de 1968, huit ans après l'indépendance formelle du pays). Au milieu du désert, des carrières à ciel ouvert, puis une gigantesque mine souterraine sont ainsi exploitées par deux filiales de l'entreprise : la Société des mines de l'Aïr (Somaïr) et la Compagnie minière d'Akouta (Cominak).

À la fin 2016, Areva a extrait environ 130 000 tonnes d'uranium des mines nigériennes depuis leur ouverture (acheminées en yellowcake jusqu'en France pour transformation et raffinage), ce qui représente deux fois ce que les 237 mines autrefois exploitées sur le territoire français ont pu fournir en une cinquantaine d'années [1]. Cette dépendance aux ressources étrangères (principalement venues du Niger, du Canada, d'Australie et du Kazakhstan) s'accroît avec la fermeture en 2001 de la dernière mine du sol hexagonal. « On lit pourtant encore dans des rapports parlementaires que le nucléaire offre à la France son “indépendance énergétique”, remarque Raphaël Granvaud. Soit l'État français considère que l'uranium est un élément négligeable de la fission atomique et donc on n'a pas besoin de s'inquiéter de sa provenance, soit, et c'est plus probable, il considère, à travers Areva, que le sol dont il provient, le Niger, lui appartient – et alors voit encore ce pays d'Afrique comme sa colonie. »

Dès le début de l'exploitation de l'uranium nigérien, le prix est officieusement fixé par Paris. « Le contrôle de l'uranium, avec celui du pétrole et d'autres ressources, fut l'une des raisons du maintien d'un dispositif de domination économique, politique et militaire de la France sur ses anciennes colonies, au lendemain de leur indépendance », pointe Raphaël Granvaud. Les dispositifs de domination n'ont pas écrasé de la même manière toute la Françafrique ‒ composée grosso modo de 15 pays africains maintenus sous influence : véritable cogestion avec certains dirigeants du premier cercle comme Félix Houphouët-Boigny en Côte d'Ivoire, ingérences plus discrètes dans d'autres pays. Mais concernant le Niger, tous les moyens étaient bons pour maintenir un régime vassalisé : contre-espionnage, instrumentalisation d'insurrections touareg et complicités avec des putschistes.

La vie politique agitée du Niger est étonnamment liée aux soubresauts de la relation commerciale avec la France. En 1974, Hamani Diori, le chef d'État en place, est victime d'un coup d'État peu de temps après avoir eu l'outrecuidance de réclamer une augmentation du prix de vente de l'uranium. « Si les putschistes avaient agi sans le feu vert de Paris, l'armée française présente sur le territoire nigérien serait intervenue comme elle l'a fait dans d'autres pays pour maintenir “son” dirigeant au pouvoir, comme au Gabon où elle a soutenu Omar Bongo jusque dans les années 1990 », commente Raphaël Granvaud. Trente ans plus tard, le président du Niger s'appelle Mamadou Tandja. Il commet la même erreur que son prédécesseur, réclame et même obtient une substantielle augmentation du prix en 2008. Il est renversé en 2010 par des militaires. Raphaël Granvaud détaille : « Selon Jean Ping, le secrétaire général de l'Union africaine de l'époque, les services secrets états-uniens et d'autres puissances intéressées, dont très probablement la France, savaient qu'un putsch se préparait et n'ont rien fait pour l'empêcher. Tandja a payé à retardement l'affront fait à la France en essayant d'obtenir des conditions plus avantageuses. »

Des élections sont organisées et un gouvernement démocratiquement élu reprend les rênes du pays : à sa tête, Mahamadou Issoufou, un ingénieur des Mines formé en France, passé par tous les postes de l'exploitation d'uranium au Niger, mais aussi par l'Internationale socialiste, et proche de nombreux dirigeants occidentaux. Un CV idéal pour négocier au mieux avec la France : il conclut un accord en 2014 qui modifie les taxes sur l'activité minière. Cette victoire apparente, qui permet d'afficher des taux de taxation plus décents sur le minerai extrait, est vite dénoncée par des ONG qui constatent qu'Areva dispose de nombreux leviers pour échapper à cet impôt [2] . Sans compter la gratuité dont l'entreprise bénéficie pour prélever des millions de litres d'eau dans la nappe phréatique d'Agadez, en plein désert : un passe-droit effarant hélas classique de l'industrie minière.

« Il y a un hiatus considérable entre le prix payé sur toute son histoire par Areva et la valeur stratégique de cet uranium », analyse Raphaël Granvaud. D'un côté un petit pays d'Occident, mais doté de la force atomique, et dont le niveau de développement nécessite toujours plus de puissance électrique ; de l'autre un pays du Sahel deux fois et demie plus grand que le premier, dernier au monde sur la liste de l'indice de développement humain (IDH) [3], dont la majorité de la population n'a pas accès à l'électricité importée du pays voisin, le Nigeria. L'extraction uranifère au Niger a aussi aggravé la situation des nomades qui se sont vu confisquer de nombreuses zones de pâturage nécessaires à l'élevage. Ces terres sont maintenant gardées par des sociétés de sécurité privées dirigées par d'anciens militaires français, et parfois même par des forces spéciales françaises envoyées sur place pour contrer les menaces terroristes.

« Ne plus compter sur la mine mais sur nous-mêmes »

Dans son documentaire La Colère dans le vent, la réalisatrice nigérienne Amina Weira filme la ville de son enfance : Arlit. Une cité édifiée dans les années 1960 au milieu du désert afin d'accueillir les travailleurs venus extraire l'uranium pour les besoins du nucléaire français.
Amina Weira, documentariste

“Mon père était cadre électricien à la Cominak, la mine souterraine d'uranium ouverte en 1974 [qui va fermer en 2021, voir supra], située à côté de celle de la Somaïr, exploitée depuis 1968. Ce sont des filiales de l'entreprise française Areva. Petite, je voyais mon père partir au travail, je pensais qu'il allait au bureau. En 2010, j'ai découvert pour la première fois l'intérieur de la mine. J'ai vu tous ces travailleurs qui mettent leur vie en danger, qui partent à 250 mètres sous terre, j'ai trouvé ça effrayant. Ça m'a donné envie de faire un documentaire pour rendre hommage à ces gens, à mon père qui est descendu dans ce trou pendant toutes ces années pour nous nourrir et nous éduquer. Au fil de mes recherches, j'ai découvert l'ampleur de la pollution radioactive [4] et des problèmes de santé.

Ne pas aller contre Areva

J'ai convaincu mon père d'être le personnage central de mon film afin d'avoir accès aux anciens travailleurs de la mine. Avec lui, ils parlaient sans tabou, ils étaient plus à l'aise qu'avec une jeune femme comme moi. Raconter les mines devant le micro ou la caméra, c'est compliqué. Quand j'ai fait mes repérages, beaucoup de choses sont sorties de la bouche des personnes rencontrées, mais quand je suis revenue avec la caméra, elles devenaient muettes ! La plupart ont leur père, leur frère, quelqu'un de proche qui travaille à la mine. Un jeune qui rentre chez Areva ne va pas dénoncer les mauvaises pratiques de cette société, de peur de se faire licencier ou enfermer. Tout le monde sait qu'Areva a une influence énorme sur nos gouvernements et qu'il vaut donc mieux ne pas aller contre elle [voir p. 195].

« Ils m'ont juste donné les résultats et m'ont dit que je n'avais rien. »

Une ville entourée de déchets radioactifs

Arlit, c'est ma ville, c'est là qu'on extrait la richesse du pays. On l'appelle « Petit Paris ». J'aimerais que ce soit vraiment le cas ! On a l'impression qu'elle est entourée de montagnes, comme celles auprès desquelles les Touareg s'installent pour se protéger du vent du désert. Mais ces montagnes ont été créées de toutes pièces. Elles sont composées de l'accumulation des déchets radioactifs issus de l'extraction. Avant la mine, Arlit était un campement touareg. Elle compte aujourd'hui 140 000 habitants. Toutes les ethnies du Niger s'y mélangent, ainsi que d'autres nationalités d'Afrique. On rencontre aussi pas mal de migrantes et de migrants qui s'y arrêtent pour travailler un peu, dans l'espoir de continuer leur chemin vers l'Europe. Arlit est organisée en deux cercles concentriques : il y a la « cité des travailleurs », composée d' ouvriers, de cadres et d'expatriés, et le quartier des bidonvilles, qui forment actuellement la plus grosse partie de la ville. Dans la cité des travailleurs, il y a l'eau courante et l'électricité gratuite, des « cercles de loisirs »... tout est financé par Areva. Pendant le tournage, nous avions été choqués de voir des points lumineux au loin, lors d'une coupure d'électricité : une centrale alimentait la cité des travailleurs tandis que les gens des bidonvilles en étaient privés. Au lieu de profiter de cette énergie, ils en tombaient malades...

Travailler sans tenue de travail

Au début de l'exploitation, les travailleurs n'avaient aucun vêtement de protection, qu'on réservait aux cadres blancs. Areva ne fournissait même pas de gants, l'un des ouvriers retraités en témoigne dans mon film. Puis il y a eu des mobilisations et leurs conditions de sécurité se sont améliorées [voir p. 194]. À Arlit, les soins sont gratuits dans les dispensaires gérés par Areva. Les médecins sont payés par l'entreprise, cela crée une complicité. Les responsables d'Areva prétendent qu'il n'y a pas de maladies professionnelles. Pourtant, les travailleurs ont des maladies sans nom. Dans mon film, il y a une personne qui a des douleurs au niveau de l'estomac, de la poitrine. Les médecins lui disent qu'il a un ulcère. C'est un peu facile. Parler d'ulcère, ça permet de ne pas chercher plus loin, de fermer leur bouche aux malades. Il y a également beaucoup de problèmes respiratoires. Ici, des femmes accouchent d'enfants mort-nés, mal formés. Je voulais filmer les mères et leurs enfants, mais elles n'ont pas voulu. J'ai rencontré un ancien travailleur dont les reins étaient détruits, qui était sous dialyse et avait été évacué en France. Areva avait été obligée de prendre en charge les soins, mais depuis qu'il est à la retraite, ces soins sont à sa charge et il n'est pas en mesure de les payer. Des cas comme ça, j'en ai vu beaucoup : des retraités avec des maladies qu'on a laissées s'aggraver ou des travailleurs qui commencent à avoir des problèmes de santé chroniques.

Areva licencie les personnes malades ou moins productives. Après la retraite, les travailleurs n'ont aucune prise en charge sanitaire, or c'est souvent le moment où les maladies se déclarent. Les mesures de radioactivité [5] sont rares et les études médicales plus rares encore. Un médecin indépendant est intervenu pour sensibiliser la population aux conséquences de l'activité minière sur la santé. Il conseillait de se déplacer régulièrement, de quitter la ville de temps en temps. Je ne sais pas s'il a examiné des malades. Ces choses-là se font discrètement, à l'insu d'Areva et des autorités. Après mon film, certain·es sont venus me parler de cas similaires ou d'autres problèmes de santé.

Le cimetière des chèvres et des antilopes

Dans le film, une femme raconte que ses chèvres meurent. C'était ma nounou quand j'étais enfant. Elle avait une trentaine de chèvres, à l'époque. Quand je suis retournée chez elle, je m'attendais à ce qu'elle me dise qu'elle avait vendu ses chèvres. Mais elle m'a dit qu'elles avaient eu une maladie bizarre. Aux environs d'Arlit, on ne voit plus de fennecs et d'antilopes non plus...

« On s'est trop mélangés avec des mariages. Seule la mort nous fera sortir de cette ville. »

Cette dame vit dans une maison construite avec des remblais de mine. Son quartier est proche de la mine souterraine, ce qui l'expose aussi à la radioactivité. Les gens vont récupérer l'argile proche et construisent avec ça, par ignorance, et parce que la radioactivité, ça ne se voit pas. Des prélèvements effectués par l'ONG locale Aghirin'man ont révélé que les maisons du quartier présentent souvent une forte teneur en radioactivité. Areva a promis de détruire ce quartier et de reconstruire les maisons un peu plus loin. J'ai tourné le film en 2015 et la promesse datait de cinq ans. Aujourd'hui, seules cinq maisons ont été reconstruites. Dans le film, on voit aussi des gens fabriquer des ustensiles de cuisine avec des ferrailles issues de récupération [voir encadré]. Areva a interdit aux travailleurs de les revendre pour que ça ne circule plus, mais ça continue à l'insu des responsables.

Qu'allons-nous devenir ? Contrairement à nos parents qui sont restés jusqu'à la retraite, je vois beaucoup de gens qui ont travaillé ici entre deux et cinq ans et qui sont partis. Nos anciens restent parce qu'ils ont fait leur vie dans cette ville. Pour nous qui avons grandi là-bas, tout nous rappelle notre enfance : la maison, les rues, les écoles qu'on a fréquentées, ce sont des souvenirs dont il est difficile de se détacher. Les autres n'ont pas ce sentiment d'appartenance. Vivre ici, c'est insupportable.

Peut-être Areva souhaite-t-elle partir parce que l'uranium ne lui rapporte plus autant. Avec la fermeture de la mine, on ne sait pas si la ville continuera à exister. On ne doit plus compter sur la mine, mais sur nous-mêmes. Nous devons nous demander comment notre ville pourrait subsister indépendamment d'Areva, en faisant vivre d'autres activités comme le maraîchage. C'était quelque chose qui marchait très bien à une époque, les arbres fruitiers, les légumes. Aujourd'hui, les terres sont polluées. Nous devons penser à revitaliser cette activité, quitte à la déplacer un peu. Faire ce film, c'est parler de la mine pour tenter de changer les choses. Même si le mal est fait, avec des tonnes de déchets qui sont là, tout autour de nous.”

Ferrailles radioactives

« Comme vous le savez, depuis 2003, nous avons régulièrement attiré l'attention sur la présence de ferrailles contaminées dans les rues d'Arlit et d'Akokan. Pour mémoire, la tuyauterie que nous avions achetée en décembre 2003 sur le marché d'Arlit était souillée par un tartre très contaminé par du radium 226 (235 000 Bq/kg). Nous demandions à l'époque que vos filiales lancent une campagne de recherche et de récupération systématique de ces matériaux radioactifs. »
Extrait d'une lettre de Bruno Chareyron, de la Criirad [6], à Anne Lauvergeon, PDG d'Areva, 31 juillet 2009.

Un observatoire aux yeux bandés

Où le pollueur mesure lui-même la pollution

L 'exploitation des mines d'uranium entraîne une exposition des travailleurs·ses et des populations riveraines à toute une série de substances chimiques et faiblement radioactives. Leurs effets cumulés sur la santé, largement sous-évalués, sont pourtant réels. Dans le cas de la France, le suivi des anciens mineurs montre qu'ils sont davantage touchés par les cancers pulmonaires. À Arlit, la situation est particulièrement problématique, notamment car les dizaines de millions de tonnes de roches sorties de terre sont entreposées à l'air libre juste à côté de la ville. Selon la Criirad, les terrils « produisent en permanence un gaz radioactif, le radon, et les puissants vents du désert dispersent les fines poussières contenant des métaux lourds radioactifs, dont certains sont très radiotoxiques par inhalation [7] ». Sans compter la contamination des eaux souterraines, la vente de ferrailles et de textiles radioactifs sur les marchés de la ville, les rues remblayées avec des matériaux radioactifs...

Quelles doses cumulées sur plusieurs décennies ont déjà subi les habitant·es d'Arlit ? Des ONG s'attellent à le mesurer. En 2003 et 2009, la Criirad est ainsi venue soutenir les enquêtes d'une ONG locale, Aghirin'man. Les associations organisent la fermeture de certains puits particulièrement pollués et la décontamination des rues. Elles donnent aussi des recommandations aux habitant·es, comme celle de ne pas faire laver les tenues de travail potentiellement contaminées des mineurs par leurs épouses.

En 2010, Areva lance un « plan compteur » consistant à effectuer des contrôles systématiques dans les rues d'Arlit, afin de repérer les zones radioactives. Mais, pour ce qui est des habitations elles-mêmes, Aghirin'man remarque en septembre 2017 que seules 120 ont été contrôlées... sur une agglomération de plus de 100 000 habitant·es.

L'année suivante, Areva met en place un « Observatoire de la santé de la région d'Agadez », ce qui lui permet d'écrire année après année dans ses rapports qu'aucune maladie professionnelle liée à la radioactivité n'a été enregistrée [8]. Mais la Criirad critique ce dispositif de contrôle des pollutions géré par le pollueur, qu'elle décrit comme un « écran de fumée » : pas d'engagement contractualisé, liste périmée et incomplète des pathologies à rechercher, etc. Toujours selon l'ONG française, dans la région d'Arlit, « on peut estimer en tout cas que les opérations d'extraction de l'uranium vont entraîner le décès par cancer de dizaines d'habitants et de travailleurs [9] ». Aujourd'hui, l'opacité est toujours de mise sur la mesure et la prise en compte des pollutions par l'entreprise, d'autant plus avec l'annonce de la fermeture de la mine. Face à elle, Aghirin'man ne dispose que de très peu de moyens et cherche actuellement des fonds pour pouvoir continuer les contrôles indépendants sur toute la région d'Agadez [10].

« On nous a dit qu'il y a du poison dans l'argile utilisée pour les briques de nos maisons. »

Pourquoi Areva est devenue Orano

Où la France achète à prix d'or des mines qui ne valent rien

En 2006, Areva manifeste son intérêt pour Uramin, société de prospection sur des gisements uranifères cotée à la Bourse de Toronto. À cette époque, le cours de l'uranium flambe et Areva prétend doubler sa production pour alimenter les centrales qu'elle compte vendre au monde entier. La suite de l'histoire montrera que les gisements vendus ne comptaient en réalité que très peu de minerai et étaient donc inexploitables.

Areva achète Uramin moins d'un an plus tard, laps de temps durant lequel le prix a été multiplié par plus de cinq pour atteindre 1,8 milliard d'euros. Des enquêteurs d'horizons divers [11] montrent que l'entreprise française n'est pas victime d'une escroquerie, elle a participé activement au gonflement de ce prix. Areva aurait volontairement attendu pour le laisser s'envoler, et acheter très cher une société en réalité sans valeur.

Je t'en donne officiellement 200, tu m'en rends 100 discrètement.

Cette obscure embrouille en rappelle fortement une autre, aujourd'hui bien éclairée : l'affaire Elf. La société Elf Aquitaine a surpayé pendant des années un certain nombre de contrats. On sait que l'argent issu de ces transactions exorbitantes ne restait pas longtemps en Afrique et finissait en fait dans des poches françaises. C'est le principe des « rétrocommissions » : tu me vends pour 100 euros de pétrole, je t'en donne officiellement 200, et tu me rends discrètement les 100 restants (moins une petite part que tu gardes pour service rendu). Ainsi je peux afficher une dépense de 200 euros et disposer librement des presque 100 euros revenus au bercail. Cet argent alimentait entre autres des partis politiques français (voir l'excellent spectacle de Nicolas Lambert Elf, la pompe Afrique).

On ne sait pas aujourd'hui si l'argent disparu dans le scandale Uramin est revenu, dans quelles poches et pour quel objectif final. Anne Lauvergeon, à l'époque PDG d'Areva, est en tout cas poursuivie en justice pour présentation, publication de comptes inexacts et diffusion de fausses informations à destination des représentants de l'État. Son mari, le bien nommé Olivier Fric, est quant à lui mis en examen pour délit d'initié et blanchiment. On trouve également l'inénarrable Patrick Balkany, qui a fait office de gentil intermédiaire à une époque où le président de la République n'était autre que son grand ami, Nicolas Sarkozy.

Tout comme la marque Elf a disparu (l'entreprise étant absorbée par Total), il semble qu'il était temps de faire disparaître la marque Areva. Fin 2017, EDF rachète la branche « réacteurs » d'Areva en quasi-faillite. Les autres activités du groupe (mines, enrichissement d'uranium, déchets nucléaires) sont réunies sous un nouveau nom : Orano, clin d'œil à Ouranos, dieu grec qui a donné son nom à la planète Uranus, laquelle a permis de nommer l'uranium. « Rappelons tout de même que dans le récit mythologique auquel les stratèges de communication ont choisi de se référer Ouranos va se faire castrer par son fils Cronos [...] à l'aide d'une faucille, prévient La Parisienne Libérée. Voilà pour les perspectives d'avenir [12]. »

[1] « Uranium au Niger : soutenir les actions de l'ONG Aghirin'man », Criirad, Mediapart, 27 décembre 2017 (blogs.mediapart.fr).

[2] « Areva : transparence en terrain miné », Quentin Parrinello, dans La Transparence à l'état brut, Christophe Alliot et autres, coéd. One-Oxfam-Sherpa-Le Basic, p.43-51 (oxfamfrance.org).

[3] « Rapport sur le développement humain 2019 », Programme des Nations unies pour le développement, 2019 (hdr.undp.org).

[4] L'uranium est un métal lourd radioactif, dont la chaîne de désintégration, dans son isotope 235, produit au moins treize autres substances radioactives dont certaines sont très radiotoxiques (radium 226, plomb 210, polonium 210).

[5] En 2009, Greenpeace détecte sept zones à radioactivité anormale dans les rues d'Akokan, une ville minière accolée à Arlit. L'ONG mesure, à proximité d'une bouche d'aérage des galeries de la Cominak, une zone présentant un niveau de radiation sept fois supérieur à la normale.

[6] La Commission de recherche et d'information indépendantes sur la radioactivité (Criirad) est une ONG française née à la suite de la catastrophe de Tchernobyl. Elle mène au Niger un travail de contre-expertise et de formation des populations locales.

[7] « Uranium au Niger : soutenir les actions de l'ONG Aghirin'man », Criirad, Mediapart, 27 décembre 2017 (blogs.mediapart.fr).

[8] Voir, par exemple, le « Rapport de responsabilité sociétale » publié en 2016 par Areva Mines.

[9] « Uranium au Niger : soutenir les actions de l'ONG Aghirin'man », communiqué cité.

[10] À travers l'association Les Amis d'Aghirin'man (helloasso.com).

[11] L'écrivain Vincent Crouzet, ancien des services secrets, l'amiral Thierry d'Arbonneau, numéro 1 de la sûreté d'Areva, les journalistes Lionel Faull, Sam Sole, Stefaans Brümmer et Selma Shipanga...

[12] Le nucléaire, c'est fini, éd. La fabrique, 2019, p. 21.

Texte publié dans Z, revue d'enquête et de critique sociale, n°13, « Rouen, fumées noires et gilets jaunes », printemps 2020.
Leur site internet :
http://www.zite.fr/

L'Université (dés)intégrée

anonymes — 2020-04-20T15:05:28Z

Depuis deux siècles Grenoble mène le tempo dans le domaine des techniques et des technologies de pointe. Grâce à la Houille Blanche, à l'implantation de l'armée, à la bourgeoisie industrielle locale et à l'apport de scientifiques redoutables, elle prit très tôt une longueur d'avance dans l'acquisition d'infrastructures modernes dans les domaines du nucléaire, du magnétisme, de l'électronique et de l'informatique.
Le campus de Grenoble s'inscrit dans cette « tradition » où les secteurs de l'industrie des matériaux, de la défense et de la recherche en informatique sont étroitement imbriqués depuis bien longtemps. C'est le fameux « modèle grenoblois » tant vanté par les élites locales. La nouveauté, l' « innovation » comme ils disent, fût bien réelle concernant les méthodes de maximisation des profits à partir de connaissances nouvelles : transdisciplinarité, brevetabilité et création de start-up arrivèrent dans la cuvette directement importé du modèle de la Silicon Valley.

Louis Néel, Louis Weil, Félix Esclangon et leur clique sont la première génération de cette nouvelle classe d'ingénieurs ondulaires, à la fois scientifiques, militaires et politiciens. Ils ont développé Grenoble dans le sens de l'expansion technologique comme jamais.

La tradition s'est bien maintenue jusqu'à nos jours, elle s'est même renforcée, on parle maintenant d' « éco-système » . Et c'est avec les noms de Destot, de Piolle, de Fioraso et maintenant de Lévy que nous abordons la deuxième décennie du XXIe siècle.

Dans tout ce fatras de start-up, de pôles d'excellence, de clusters, ces encravatés complexifient nos vies dans le sens d'encore plus de nuisances invisibles, une gestion accrue de nos quotidiens digitalisés, une centralisation des pouvoirs, une dépossession de nos futurs. Ils espèrent faire de nos cerveaux d'étudiant.e.s, de la chair à labo.

Patrick Lévy, le Cohn-Bendit grenoblois, ancien gauchiste fougueux, est ce que Michel Clouscard avait bien vu dans cette jeunesse blanche et rebelle des années 70, la future élite du pays. Non plus les bébés de Normal Sup et de l'ENA, mais les rejetons des écoles d'ingénieurs et des facs de sciences. Car voyez-vous, il ne suffit plus de gouverner les masses, il faut maintenant ingénier le monde (et le vendre pardi !) et l'on apprend cela à « Gre ».

Ils sont comme des poissons dans l'eau dans cette complexité des flux et des structures capitalistes. Ce sont eux cette classe qui s'enrichit en capital cognitif et financier avec l'aval de l'État et l'injection de ses deniers. On peut dire qu'il n'y a pas vraiment « d'interventionnisme » ou de « laisser-faire » mais simplement un État qui joue son rôle de guide et d'assise pour le développement de la croissance du profit et l'expansion de la puissance de calcul (contrôle). Son règne est à ce prix.

Ce texte est une enquête sur les structures de base qui déterminent les directives en matière de recherche et d'enseignement à Grenoble, elle n'est pas exhaustive. Elle se focalise sur quelques personnages intelligents (adaptés) qui ont tout fait, par idéal scientifique ou goût du pouvoir, pour développer et accélérer l'accroissement de la Bête à trois pattes : recherche-industrie-armée.

« La liaison Université-Industrie, dont le principe doit être maintenu et développé pour le bien de l'une et de l'autre, a confirmé le caractère de primauté de Grenoble, ville pilote appelée à parrainer ou lancer des idées nouvelles et généreuses. »
Paul-Louis Merlin, un grand industriel de Grenoble, pour la création de l'Association des Amis de l'Université de Grenoble en Novembre 1963.

« L'université intégrée naîtra au 1er janvier 2020 »
Patrick Lévy, Président de l'Université Grenoble Alpes, lors d'une interview au magazine l'Essor du 5 mars 2018.

Avertissement à l'édition en livre

Ce petit livre était à la base une brochure écrite en 2018 pendant le mouvement social contre la sélection à l'entré des universités (loi ORE). Le propos entendait dépasser les sempiternelles lamentations des syndicats et partis étudiants visant l'abrogation de telle loi, ou telle réforme. Elle se donnait pour axe, une critique du système universitaire moderne, dans ses fonctions principales économiques et politiques en prenant l'exemple de Grenoble, campus mortifère par excellence, que les auteurs connaissent bien pour y avoir étudié, habité et lutté.

Le versant militarisation du campus, même s'il était déjà constaté et référencé depuis longtemps, nous est apparu clairement, comme un choc, une baffe, pendant le colloque de FRONTEX à FRONTEX [1] dans le bâtiment PILSI le 22 Mars 2017. D'abord parce qu'un colloque avec pour participants des instituts policiers et militaires [2] dans une université, aux vues et aux sus de tout le monde, nous paraissait pas anodin quand au message envoyé par la fac de Grenoble. Message assez novateur et décomplexé, sur l'esprit de « transversalité » entre recherche civile et militaire. Ensuite, parce le rassemblement puis l'« invitation » des opposants et opposantes à Frontex dans le bâtiment, donna lieu à une charge répressive policière assez brutale [3]. Cette violence, nous avait fait prendre conscience alors, qu'on ne pouvait pas rentrer impunément dans un bâtiment abritant des laboratoires protégés et classés où des recherches pour l'armée et pour les boîtes françaises d'armement se déroulent (on verra les détails dans le corps du texte). L'intensité de la réaction étatique montre que l'opposition avait vu juste à l'époque en allant perturber leur petite sauterie.

Dans un capitalisme aux cycles dit « rétrécis », la R&D et les technologies numériques permettent aux pays moteurs de la dynamique économique mondiale, d'engranger pouvoir et capitaux. Dans ce contexte, les universités jouent un rôle clé d'amorçage et de redémarrage des cycles. La recherche, le renouvellement des moyens de production (« l'innovation ») et la formation d'une main-d'œuvre hautement qualifiée étant les moyens efficaces d'être compétitif et de le rester pour les États et les entreprises stratégiques affiliés.

Le secteur de l'État a qui bénéficie majoritairement les recherches universitaires est le secteur militaire [4]. Il a la primauté dans les trouvailles scientifiques en maintenant un flux d'argent, de pouvoir, de loi et de relations dans tout le secteur de la recherche. On en a un exemple avec la dynamique de collaboration entre les grandes écoles militaires (L'Institut de recherches stratégiques de l'école militaire, École Polytechnique, l'Institut des Hautes études de défense nationale) et les universités. Cette collaboration se renforce depuis une dizaine d'années. Le point culminant se situe pour l'instant en 2016 où un nouveau partenariat est signé entre les différents organismes publics [5]. Il intervient dans un contexte où la force militaire des pays du Nord capitaliste est demandée dans des champs d'actions de plus en plus divers (renseignement, humanitaire, cyber-sécurité, lutte contre le « terrorisme »...) et où il devient primordial de détenir des technologies toujours à la pointe. C'est un espèce d'échange de bons procédés dans lequel autant l'armée que les universités-entreprises en profitent : d'un côté la pluri-disciplinarité des enseignements universitaires permet aux cadres militaires d'élargir leurs compétences et leur vision. De l'autre, instaurer une « pensée de défense » dans l'Enseignement Supérieur [6], permet de rétablir l'idéologie étatique et de restaurer les fonctions régaliennes dans des facs où, depuis 1968, les pensées progressistes de gauches, souvent anti-militaristes et anti-capitalistes accompagnent de nombreux mouvements sociaux d'ampleur.

À Grenoble les relations entre l'armée, l'industrie et l'université sont étroites, elles sont mêmes fondamentales [7]. Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, c'est cette « symbiose » qui a donné ce que les politiciens appellent le « modèle grenoblois ». Historiquement bastion de la recherche ingéneuriale avec la Houille Blanche, Grenoble, après l'armistice de 1940 est situé en zone "libre" sous le contrôle de l'administration de Vichy. Elle accueillit alors bon nombre de chercheurs et de matériels qui ne devaient pas tomber aux mains de l'ennemi. À la libération, sous l'impulsion des hauts cadres de l'armée cette ville fut retenue pour la création du CEN-G, qui deviendra par la suite le CEA Grenoble [8].

Dans ce texte, on essayera de croiser les informations pour dénouer les liens entre les structures militaires et l'université de Grenoble. La thèse que nous soutenons en filigrane est que l'université de Grenoble est un pur produit de l'alliance militaire-industrie, qu'elle n'aurait jamais atteint sa puissance actuelle sans des personnes et des décisions politiques venant du secteur militaire de l'État et des capitaux frais des industriels bien implantés comme Merlin-Gérin. Ainsi capitaux-pouvoirs-armée (et main d'œuvre italienne et portugaise), tout était réuni à Grenoble pour en faire un haut lieu du techno-capitalisme à la française. Rien d'étonnant aujourd'hui si le président de l'UGA, Patrick Lévy, signe à tout bout de champs des accords avec l'armée de terre ou le CEA.

Nous en sommes donc venus à la conclusion, et nous ne nous en cachons pas, qu'il ne faut pas sauver l'Université, ni la recherche française. Toute pensée réellement anti-capitaliste ne peut envisager de conserver l'Université et la recherche même réformées. Depuis l'avènement après guerre de la pensée siliconienne des universités (Standford et MIT surtout), ce sont les bases même des universités, vues comme des pôles de la compétition mondiale pour le savoir (savoir capitalisable, il va s'en dire) qui sont devenus des moteurs du capitalisme. Dans ce contexte, il faut extirper, dans les combats de la gauche anti-capitaliste, la vision romantique des universités à la Érasme d'« élever l'âme et l'esprit » et de participation à la vie philosophico-politique de la cité [9].

Si tel est encore le cas, c'est à la marge. Parce qu'un pouvoir hégémonique sait aménager quelques niches pour prouver qu'il ne l'est pas (les quelques sections de littérature comparée et de grec ancien maintiennent inconsciemment cette illusion). D'un autre côté, les mouvements de démilitarisation des campus aux USA et au Canada sont motivant et intéressant. Il y a des personnes sérieuses qui trouvent des infos et mettent réellement la pression sur les administrations des campus mais, il faut le dire, il y a une certaine forme de naïveté et un parti pris démocratique-réformiste [10]. En France, le campus grenoblois a été depuis sa création dans les années 60, un modèle de ce nouvel esprit universitaire, il ne peut être réformé car se sont ses bases (qui ont aussi inspiré les autres grands pôles universitaires français) qui sont à revoir. Seul un changement de paradigme mené par des luttes révolutionnaires, une lame de fond massive et globale, peut espérer démolir cette édifice. Quand à la construction d'autre chose, c'est une autre histoire dépassant le propos de ce livre.

Septembre 2019.

Introduction - Grenoble est magique (pour les industriels)

« Ce que montrent la plupart des études, c'est qu'un véritable complexe de recherche développement existe alors dans le pays, que la période gaullienne est celle de l'enchantement pour une science fondamentale devant féconder directement l'économie nationale, qu'elle est celle des grands programmes pilotés par l'État et qui visent à combler le « fossé scientifique et technologique » qui sépare l'Europe des États-Unis. L'idée est d'investir les domaines essentiels à l'affirmation de la puissance (nucléaire, espace, électronique, informatique) car ils sont ceux de la modernité, et, car les « retombées » seront de toute façon bonnes pour l'industrie civile dans son ensemble. Le financement public est donc très concentré et destiné à des secteurs à marché protégé dans lesquels le poids des commandes militaires est essentiel. »

Cahier pour l'histoire de CNRS. 1990-8, Louis Neil, le magnétisme et Grenoble. Récit de la création d'un empire physicien dans la province française. 1940-1965. D. Pestre, édition de CNRS, 1990.

L'année universitaire prochaine, l'université de Grenoble dénommée UGA (Université Grenoble Alpes) devient l' « Université intégrée ». Après la fusion des universités Stendhal, Joseph Fourier et Pierre Mendès-France en 2016, après l'argent de l'IDEX en 2017 (800 Millions d'euros de dotation d'État), une nouvelle étape sera franchie dans ce modèle de l'Université comme entreprise compétitive d'ici 2020. C'est un capitalisme effréné où ce qui compte ce sont les classements mondiaux, l'écrasement des autres campus pour attirer le plus de clients-étudiants et le transfert de la matière grise vers l'industrie et les laboratoires de l'armée.
Pour les étudiantes et les étudiants qui fréquentent le campus de Grenoble, les phénomènes visibles de ce massacre organisé sont bien sûr la disparition programmée des livres et des petites bibliothèques dites « de composantes », la destruction de bâtiments puis leurs reconstructions en partenariat public-privé, la bétonisation du campus et sa digitalisation à foison. Ce sont les vigiles qui se multiplient comme des petits pains, la présence policière systématique, la venue d'industriel dans le CA de la fac, des laboratoires travaillant sans vergogne pour la fabrication d'armes et de drones. Ce sont les caméras, les bornes de payement, les contrôles dans les résidences qui d'ailleurs se privatisent. Bref des phénomènes disparates mais qui procèdent d'une même logique à l'œuvre.

On vous propose ici d'y voir un peu plus clair sur les forces politico-industrielles du campus et les choix fait par la présidence. Pour ce faire, on replacera la fac de Grenoble dans le contexte historique local.

Grenoble, cible privilégiée des politiques publiques en matière de recherche, a su tirer avantages des ressources naturelles, de l'apport de hauts-ingénieurs tels que Louis Néel, Félix Esclangon, ou Louis Weil et d'une bourgeoisie industrielle bien implantée. C'est le triangle : écoles d'ingénieurs - recherches - industries qui permit le développement des moyens de production (matières grises, machines, brevets…) et de l'« écosystème » politique et financier autour des hautes technologies dans, ce que l'on nommera plus tard, le modèle grenoblois. Ce modèle prit réellement son essor avec la création du campus dans les années 60. La stratégie consistait à recruter des enseignants-chercheurs pointus et de renom (Soutif, Kuntzmann) dont les enseignements étaient tournés vers des applications industrielles et militaires bénéfiques (« valorisables ») pour le bassin capitalo grenoblois. L'exemple de la création du département d'informatique et mathématiques appliqués (le premier en France), tout entier voué à l'industrie des barrages, est flagrant. Cette stratégie est ce qui se cache derrière le mot qu'ils ont tout le temps à la bouche, le mot « innovation » : un transfert de l'intelligence collective au profit du renouvellement des moyens de production capitaliste.

On essayera ensuite d'établir une cartographie des instances et des groupes d'influence actuels du campus grenoblois.

Enfin, on gardera une large place au nouveau mandarin de la fac, Patrick Lévy, son réseau, son œuvre, sa stratégie. Celui-ci s'inscrit dans une tradition politique grenobloise depuis les années 60 : faire un campus de prestige, subordonné à la demande en main-d'œuvre qualifiée de l'industrie locale.

Attention, ce long texte part du présupposé (parti pris subjectif) qu'on ne peut pas combattre les structures du pouvoir et les systèmes de domination sans connaître avec précision les rouages et les acteurs principaux de ses structures. Aucune naturalisation derrière la violence et la coercition, seulement des Hommes (surtout des hommes), aux manettes et des imaginaires-colons broyant nos pouvoirs d'agir. La complexité de la méga-machine et le spectacle partout présent font qu'on n'y comprend pas grand-chose à tout ce qui arrive aujourd'hui. Les contre-feux et les captations des énergies révoltées vers d'épuisantes routines et des impasses de l'esprit nous détournent souvent des enjeux globaux et nous auto-affaiblissent.
Les questions, qui commande ? Avec quels moyens ? Dans quels buts ? Et avec quels soutiens ? ont jalonné l'écriture de ce texte.

I - Louis Néel, artisan du modèle grenoblois

« Je ne désirais pas rester à Grenoble pour en faire le marchepied d'une carrière parisienne mais bien avec l'intention de créer un centre de recherche suffisamment important pour en retenir les cadres »

Louis Néel, Un siècle de physique, éditions Odile Jacob, 1991. [11]

« Il a su attirer les industriels par le dialogue ou le transfert des connaissances, valorisant ainsi les travaux scientifiques de son équipe par des applications, tout en communiquant aux chercheurs et professeurs le goût d'innover et d'entreprendre. Basée sur la pluridisciplinarité et l'ouverture, la stratégie de Louis Néel : Université- Recherche- Industrie s'est révélée remarquablement féconde. »

Louis Néel, un prix Nobel de Physique exceptionnel, Nguyen Khac Nhan, mai 2011 [12]

Après la Seconde Guerre mondiale, Grenoble est déjà bien installée comme un centre scientifique majeur de la France. Historiquement, son « attraction » vient de l'industrie de la « Houille Blanche », la force hydro-électrique produite grâce aux nombreux torrents et rivières de la région. C'est Aristide Bergès qui a forgé ce terme, en 1889, lui pour qui « le moindre filet d'eau dans les grandes hauteurs n'est plus de l'eau, mais de la houille noire, qui sourdit automatiquement du sol » [13]. L'énergie quasi-illimité qui sort des turbines permet l'implantation d'infrastructures industrielles et étatiques énergivores : papeterie, chimie, électrolyse de l'aluminium, tissage, métallurgie, puis synchrotron, puce à silicium, champs électromagnétique et nanotechnologie. Comme le souligne le géographe Armand Frémont au sortir de la guerre :

« De cette époque, [les années 50] date la mise en place d'un système triangulaire typiquement grenoblois, associant fortement l'université, la recherche et l'industrie. » [14]

Ce système favorise également l'émergence des premiers grands établissements scientifiques grenoblois, comme l'Institut électrotechnique en 1901 (devenu Institut Polytechnique de Grenoble, IPG) et l'École de papeterie. Mais laissons à Louis Néel le soin d'exposer la tradition grenobloise liaison industrie-recherche :

« Bien sûr, cette tradition remontait d'ailleurs fort loin. Le premier comité d'accueil pour les étudiants étrangers avait été fondé dès 1895 par des industriels grenoblois. C'était également eux qui avaient cédé les terrains pour construire l'Institut polytechnique. Leurs mobiles n'étaient d'ailleurs pas désintéressés. (…) On sait que c'est à Grenoble qu'a été créée la première école d'électricité à la suite du développement de la houille blanche. L'initiateur en fut Paul Janet qui avait fondé l'Institut électrotechnique de Grenoble avant de faire l'École supérieure d'électricité de Paris (Sup'élec). C'est l'hydro-électricité qui a assuré le développement d'industries comme la papeterie, grosse consommatrice d'énergie, ou l'électrochimie avec Ugine (Société d'électrochimie, d'électrométallurgie et des Aciéries électriques d'Ugine), une firme dirigée par des gens comme George Painvin, un type brillant qui avait d'excellentes relations avec l'Université. » [15]

Après la guerre tout est déjà bien en place à Grenoble pour lancer la machine de l'innovation : l'université de Grenoble, les Écoles d'Ingénieurs (Institut Polytechnique de Grenoble), les industries locales (Merlin-Gérin, Neyrpic, Sogreah, Bouchayer-Viallet, Ugine etc.). Tout ce petit monde est en lien. Grâces à des hommes d'un nouveau type, émergeant dans une période où la science et ses applications commencent à prendre le pas sur l'idéologie pure. Ils sont tout à la fois chercheurs, hommes d'affaires et politiciens. Louis Néel est l'archétype en la matière. Chercheur-ingénieur-militaire brillant, expert en physique magnétique pour les sous-marins de la Marine, il est envoyé pendant la Seconde guerre mondiale à Grenoble en « zone libre » pour développer les recherches militaires et industrielles avec son assistant Louis Weil. Il sera le pilier du lien après guerre entre industriels, militaires et Université. D'un tempérament pragmatique, ses interlocuteurs industriels ne verront que des avantages à ce qu'il prenne en compte les questions de rentabilité et de débouché dans la recherche scientifique. Il empochera des brevets de l'usine Ugine et aura comme ami les gros industriels du coin.

C'est Félix Esclangon, remplaçant à la tête de l'Institut Polytechnique de Grenoble de M. Gosse pendant le régime de Vichy, qui permet à Louis Néel de rencontrer les industriels. En 1942, Esclangon confie à Néel le réputé Laboratoire d'Essais et Mécanique (LEM) fondé en 1919 sous l'impulsion du plus gros industriel grenoblois, Aimé Bouchayer (dont l'histoire illustre les relations privilégiées qui ont toujours existé entre les milieux industriels grenoblois et l'université). Louis Néel profite de ce poste privilégié pour nouer des contacts intéressants avec les industriels de la région. Ces liens sont renforcés grâce à la « Société des Amis du LEM », créée en 1929 et qui rassemble des cimentiers (Vicat), des métallurgistes, des chimistes (Kuntzmann, Progyl), des entreprises de mécanique et d'hydraulique, des papetiers. Cette société a permis à Louis Néel d'approfondir ses relations avec un allié d'envergure pour le développement économique de Grenoble, Paul-Louis Merlin (PDG de Merlin-Gérin) :

« P.L. Merlin, le créateur de la plus grosse entreprise d'équipement électrique de la région […] C'est ainsi que peu de temps après mon arrivée, j'étais déjà bien introduit auprès des universitaires, des industriels et des professions libérales. » [16]

Louis Néel crée en effet en 1949 à Grenoble le Laboratoire de Magnétisme du Navire (LMN) sous la demande et l'impulsion de l'armée afin d'aider les constructions navales. C'est lui qui le dirige jusqu'en 1956. C'est ainsi que furent étudiés à Grenoble, sur le plan du magnétisme, la plupart des navires français conçus à partir des années 1950. En 1954, Louis Néel devient le directeur de l'IPG en remplacement de Félix Esclangon, nommé Professeur à la Sorbonne et obtient la création en 1970 des trois Instituts Nationaux Polytechniques de Grenoble, Toulouse et Nancy. Louis Néel crée aussi en 1956 le Centre d'Etudes Nucléaires de Grenoble (CEN-G, branche provinciale du CEA, dénommé « le singe » par les travaileurs), dont il devient le président, avec le soutien de Francis Perrin. Pour la construction du CEN-G, Louis Néel fait appel à des officiers et ingénieurs de la Marine en raison de leurs compétences techniques. Il s'agit de Bernard Delapalme (un polytechnicien devenu son adjoint), Paul Roussillon, Guy Denielou, Michel Cordelle, Robert Gerbier, Henri Mondin et Hubert Dubedout (élu plus tard comme Maire de Grenoble). Dans les années qui suivent, le CEN-G se développe rapidement, notamment avec la création d'unités mixtes université-CEA Grenoble. L'extension des activités de recherches se poursuit encore à Grenoble, avec la création du Service National des Champs Intenses (SNCI) à la fin des années 50 par Louis Néel et René Pauthenet (qui a travaillé en 1958 au laboratoire d'IBM à Poughkeepsie).

C'est au sein de ce laboratoire que sera découvert l'Effet Hall. Ce laboratoire est l'héritier aujourd'hui du Laboratoire National des Champs Magnétiques Intenses (LNCMI). En 1967, grâce aux progrès réalisés en techniques neutroniques, Louis Néel propose et obtient la création de l'Institut Laue Langevin (l'ILL). Ce réacteur nucléaire à haut flux, financé par 11 pays dont les trois partenaires Allemagne, France et Royaume-Uni, exploite la source de neutrons la plus intense au monde. C'est le gros dôme bleu sur la Presqu'île scientifique que tout les grenoblois et grenobloises connaissent. La dernière grande contribution de Louis Néel à l'expansion de la recherche à Grenoble est certainement la création de l'European Synchrotron Radiation Facility (ESRF). Le fameux « anneau » que l'on peut observer du haut de la bastille.
Il recevra le prix Nobel en 1970 et sa double casquette de militaire et de scientifique lui permettra d'être le représentant de la France au Comité Scientifique de L'OTAN entre 1956 et 1980 (interruption entre 1957 et 1960).

II - Louis Weil imagine un campus à l'américaine

L'Essor : « Justement, le programme de la future UGA, c'est « l'université intégrée », avec un fort poids à l'international. C'est une sorte de grand campus à l'américaine ? »

Patrick Levy : « C'est un établissement géant qui n'inclue pas que les trois anciennes universités, mais aussi les structures comme Grenoble-INP. On gomme les frontières pour plus de simplification, mais les instituts qui le souhaitent peuvent garder une indépendance en conservant une personne morale à leur tête. Ce ne sera pas une fusion, mais une intégration ! » [17]

Le 2 décembre 1961, afin d'accueillir un nombre croissant d'étudiantes et d'étudiants, et de disposer de constructions modernes favorables au développement des laboratoires de recherche, la première pierre du campus à l'américaine est posée. Le « domaine universitaire » se développe alors sur une zone de culture maraîchère de 186 hectares, à cheval sur les communes de Saint-Martin-d'Hères et de Gières. Louis Néel en collaboration avec Louis Weil prennent une part essentielle à la création de ce campus.

La décision d'ouvrir l'université hors la ville est annoncée le 14 octobre 1960 par le recteur Robert Trehin. Le 2 décembre 1961, la première pierre du futur campus à l'américaine est posée (en présence du ministre Lucien Paye). Cette première pierre toute symbolique est destinée au bâtiment de l'Institut des Mathématiques Appliquées (IMAG) [18] mais se pose en réalité à l'extrémité de la rue Barnave afin d'éviter aux officiels d'avoir à marcher dans la boue des champs (tout cette zone est infestée de marécages). Elle disparaît très vite par la construction de la rue des Résidences sur son emplacement. Première pierre destiné non à un bâtiment dispensant connaissances et savoirs désintéressés, mais pour un lieu qui servira à la formation d'ingénieurs et d'informaticiens facilement corvéables chez Merlin-Gérin et les autres grosses boîtes de l'agglo. Schéma typique des études à la grenobloise dans les années 70-80.

Dès les premières années, les résidences étudiantes sont construites grâce à une avance de la société Merlin-Gérin gérée par l'Alliance universitaire de Grenoble. Les chantiers se suivent, la bibliothèque Droit-Lettres comportant 500 places assises est ouverte en 1966. Celle des Sciences en 1967, sur une surface de 13 218 m2 et compte 2 100 places assises. La dynamique d'expansion illimité de la structure universitaire est bien lancée.

Louis Weil prend une part essentielle à la création de ce campus. Il est élu doyen de la faculté des sciences en 1961. Souhaitant associer le plus possible l'industrie locale des travaux publics à cet immense chantier, il parvient à convaincre l'administration centrale de faire travailler des architectes de la région. La mise en service du bâtiment de l'Institut des mathématiques appliquées a lieu en octobre 1963, et se voit équipée pour l'occasion d'un ordinateur dernier cri de deuxième génération, l'IBM 7044. Louis Bolliet, élève de Jean Kuntzmann est le premier chercheur à l'utiliser.

« Au tournant des années 1950-60, Weil est en fait devenu un personnage essentiel de la scène grenobloise. (…) Il est en 1957 l'organisateur du grand colloque de Grenoble sur les relations Université-Industrie(…) ; il conçoit l'année suivante, l'association pour le développement des recherches de Grenoble, un organisme regroupant les industriels et des universitaires, et permettant la passation de toutes sortes de contrats à destination des laboratoires de l'Université. (…) Il est aussi celui qui prend en charge localement, la question de la nouvelle Faculté des Sciences à construire en dehors de la ville, celui qui négocie l'achat des terrains, et qui réalise le premier plan de masse(…). La ville scientifique « appartient » donc maintenant à Néel au nord-ouest, là où se trouvent l'Institut polytechnique, le LEPM du CNRS et le CENG en construction – toutes institutions qu'il dirige – et Weil à l'est, là où s'édifient les locaux de la nouvelle Faculté – et où Soutif nommé professeur de physique générale lors du départ en retraite de Fortrat décide de déménager. » [19]

L'informatique (on disait « télématique » à l'époque) conjuguée aux mathématiques arriva à point nommée : ce fût la création des « mathématiques appliqués ». Les industriels de la région grenobloise s'en servir pour la modélisation complexe des forces s'exerçant sur les chutes d'eau et les barrages hydroélectriques, abondamment présent dans la région.

Jean Kuntzmann, à peine arrivé à Grenoble, est sollicité par Félix Esclangon, professeur de physique à la Faculté des Sciences et directeur de l'Institut Polytechnique, pour développer un enseignement de mathématiques à l'usage des ingénieurs. Cet enseignement démarre dès l'année universitaire 1945-46 et sera le premier enseignement d'analyse appliquée dans une université française, avec des travaux pratiques sur « machines à calculer de bureau » (de la taille d'une grosse armoire tout de même). Son cours aura un immense succès. Grâce au relation d'Esclangon, Kuntzmann signe un contrat avec le Service Technique des Armées (STAE), qui permet à son laboratoire de survivre aux premières années difficiles. C'est le lancement de l'informatique militaire en France. Au sortir de la guerre, en 1946, un autre laboratoire est à la pointe de l'innovation. C'est le LEPM, le Laboratoire d'électrostatique et de physique du métal, porté encore une fois par Louis Néel et un scientifique-ingénieur très doué pour la construction de bobine électrostatique, Noël Felici.

Sa création est appuyé à la fois par Frédéric Joillot-Curie, le boss du CEA (Commissariat à l'Énergie Atomique) pour leurs applications dans le nucléaire, et à la fois par les industriels de la région qui y voit des nouvelles machines pour produire à moindre coût de l'électricité. C'est le premier laboratoire du CNRS en province et, nouveauté supplémentaire, il est logé par l'université, et doté par elle de sept collaborateurs, tandis que le CNRS fournit ses budgets ainsi que nombre de chercheurs, boursiers et techniciens. Ce laboratoire construira des nouveaux prototypes puissants de bobines. Et c'est tout bénef pour Néel qui en profite avec son ami Felici pour créer la SAMES (Société Anonyme des Machines Électrostatique). Au début, cette « start-up » avant l'heure s'installe dans les locaux même de l'IPG pour profiter de son atelier central :

« A la suite d'un accord passé avec l'Université de Grenoble et une prise de brevet, Felici et moi avons créé la Sames, une affaire absolument magnifique pour le LEPM, surtout qu'après s'est développé le Centre d'étude nucléaire de Grenoble (CENG) pour lequel elle a construit beaucoup de générateurs électrostatiques. » [20]

EDF et le CNRS comptent parmi les clients célèbres de la Sames. Georges Truffaut, PDG des Établissements et Laboratoires Truffaut demande aussi à Louis Néel et Felici de lui fournir des machines électrostatiques capables d'alimenter des poudreuses agricoles. C'est en collaboration avec la Sames que Louis Weil, dirigeant des ingénieurs allemands prisonniers travaillant à l'IPG, signe un contrat avec la Marine pour l'étude et le développement de peintures électrostatiques sous-marinier anti-radar. Le LEPM et le Laboratoire des Essais Mécaniques de l'IPG recevrons 500 000Frs en 1947, un million par an de 1948 à 1951 et deux millions par an par la suite en subsides militaires.

Louis Weil, adjoint et ami de Néel, signe un contrat avec Air Liquide au début de 1956 puis crée la Société d'Études et de Construction d'Appareillages pour Très Basses Températures (TBT) [21]. Les liquéfacteurs se vendent bien et TBT produit également des instruments de mesure à très basses températures. L'Air Liquide rachète TBT et en 1961 prend la décision de créer à Sassenage, banlieue de Grenoble., un Centre Technique des Applications des Basses Températures (CTABT). Des centaines d'ingénieurs et techniciens travaillent ici sur les supraconducteurs, la propulsion des fusées, la congélation des tissus vivants etc.

En 1957, Néel et Weil crée une section électronique au sein du CEN-G, à partir d'un détachement du laboratoire de radio-radar de la Marine, avec les mêmes qui travaillaient sur les peintures (notamment l'ingénieur Delapalme). Cette section est dirigée par Michel Cordelle, cadre dans la Marine, ingénieur Sup'élec. En 1960 cette section compte une quarantaine de personnes, la plupart issues de la Marine. C'est l'embryon du futur CEA-LETI (Laboratoire d'électronique et de technologie informatique ou instrumentation) créait en 1967, dont la devise actuelle est « servir l'industrie dans la préparation de l'avenir ». Ce laboratoire utilisera les compétences de la Marine et des ingénieurs en électronique pour créer une électronique de pointe capable de supporter la radioactivité à l'intérieur des centrales nucléaires. Aujourd'hui le LETI développe entre autre la nano-électronique notamment pour les fantassins du futur. On peut citer aussi l'entreprise SOITEC, tout droit sortie du LETI, leader dans la fabrication des puces à silicium hautement résistantes notamment pour l'armée et le nucléaire.

En 1947, l'Association des Amis de l'Université de Grenoble est créée et deviendra en 2001 l'Alliance Université-Entreprise de Grenoble (AUEG). Présidée à son commencement par l'industriel Paul-Louis Merlin, son but été de favoriser les liens entre l'université, l'industrie et les grands organismes de recherche qui s'implanteront à Grenoble dès l'année 1955 (CEA puis CNRS notamment). Michel Soutif, (laboratoire de spectrométrie physique) son président d'honneur, ancien nucléocrate grenoblois arrivé en 1953 dans la Cuvette, s'y connaît en « modèle grenoblois » :

« Grenoble est une ville qui fabrique des ingénieurs.(…) Le génie de Weil, je peux dire, est d'avoir convaincu les paysans d'accepter d'être expropriés. » en parlant de l'implantation du campus et il poursuit « Je vous rappelle, que le CEA a conquis la mairie. Ça n'a pas été innocent. » [22]

L'AUEG [23] est un lobby politique (on dit maintenant un « think tank ») qui c'est donné pour mission de « contribuer au développement des échanges entre le milieu universitaire et l'environnement économique et culturel, dans le cadre de la vie régionale, nationale et internationale. » En gros, c'est une courroie de transmission pour influencer et mettre la pression au milieu universitaire afin d'orienter les recherches et les formations. Ces partenaires sont entre autres : CNRS, Orange, Pfizer, Montbonnot Saint-Martin, le département, Schneider, BioMérieux, etc. Malek Bouhaouala, maître de conférences à l'UGA est le président actuel.

En 1958, la Société des Amis du LEM s'est ouverte à tous les laboratoires de l'université. Et sous la présidence de Paul-Louis Merlin, l'Association pour le Développement de la Recherche (ADR) auprès de l'université de Grenoble fut créée avec mission de fournir à l'université une infrastructure pour la gestion et l'exécution des contrats avec les industriels. La plupart des universités françaises ont progressivement suivi l'exemple de Grenoble.

L'ADR existe toujours et s'est renommée l'« Association pour le Développement des Recherches auprès des Établissements d'Enseignement Supérieur et de Recherche (de l'académie de Grenoble) ». C'est un organisme « de liaison entre industriels et universitaires qui gère des contrats ». Où comment faire transiter de l'argent des industriels vers l'université sans penser à mal. Le Conseil d'Administration est composé pour moitié à l'époque de membre de l'Association des Producteurs des Alpes Françaises, le syndicat patronal local. En revanche les adhérents à l'association sont les laboratoires de l'université qui le demandent. L'enjeu consiste pour la recherche publique à capter des financements privés, et pour l'entreprise privée à asservir la recherche publique.

Il y a une sorte de « symbiose » dans cet « écosystème » entre le complexe militaire et les organismes d'État. Ces partenariats font partie d'une lame de fond, un processus long et coûteux au départ (les années 50-60). Ils demandent l'initiative de personnages intelligents et aux carnets d'adresses bien rempli. Ces partenariats portent aujourd'hui leurs fruits et sont bien sûr toujours actifs. Par exemple le Leti-CEA fait partie de ces gros laboratoires qui ont toujours su profiter des deniers publics pour enrichir les industriels et être un partenaire actif d'un complexe militaro-industriel maintenant en place.

Après avoir fait un tour d'horizon de la genèse du Triangle Recherche – Industrie – Armée, on traitera maintenant de ses ramifications actuelles sur le campus de Grenoble.

III - Aujourd'hui tout est possible à Grenoble

Aujourd'hui les liens entre le campus, les industriels et l'armée sont d'autant plus forts qu'à Grenoble domine la recherche sur les technologies de pointe et nano- / micro-électronique embarquée. Recherches dont l'armée raffole.

Une nuée de laboratoire retient particulièrement notre attention, ils sont tous regroupés sous le Labex Persyval-Lab (laboratoire LIG, Verimag, LJK, G.Scop). Ils ont reçu de l'argent de l'IDEX. Par exemple Verimag a comme partenaire Air Bus Defense and Space et Air Bus Helicopters, Ellidiss. Les articles et les thèses effectuées dans ce laboratoire sont des recherches en physique des matériaux associées à des débouchées militaires ou des recherche en informatique.
Si vous désirez rencontrer ces morgues personnages pourvoyeurs de technologies de la mort, vous pouvez aller prendre un petit dèj avec eux :

« Petits-Déjeuners Persyval-Minalogic mieux comprendre les problématiques de R&D : Le LabEx PERSYVAL-Lab et Minalogic lancent des rencontres régulières entre académiques et industriels sur des thématiques à fort impact sociétal dans le champ de compétences de PERSYVAL-Lab . » [24]

2017, Patrick Lévy, président de la Communauté Université Grenoble Alpes en compagnie du Prof. Lam Khin Yongvice-président de NTU Singapour dédié à la recherche

D'autres laboratoires sont tendancieux et flirt allègrement avec les recherches pour l'armée ou le contrôle des populations. Le Gipsa-Lab, qui proposait des thèses comme : « ACCROSH - Acceptabilité de la Robotique Sociale Humanoïde », « Localisation de cible en sonar actif. » ou encore « Extraction et fusion d'informations pour la mesure de déplacement en Imagerie Radar. » [25] »

Le Persyval-lab est en partie financé par les « Institut Carnot » qui ne sont pas du tout des instituts comme on pourrait l'imaginer mais seulement des enveloppes d'argent mixte public-privé, dédiées spécifiquement à des domaines de la recherche qui auront potentiellement des débouchées à court-terme.

Les financements des industriels de l'armement et de la DAM (Direction des Applications Militaire) du CEA transitent spécifiquement par les Instituts Carnot.
« Le dispositif Carnot s'inscrit dans le Pacte pour la recherche, dont l'un des objectifs est de favoriser le transfert de technologie, le partenariat entre laboratoires publics et entreprises et le développement de l'innovation. » [26]

En 2017, 57 M€ sont consacrés au dispositif Carnot. Dans les partenaires privés nous trouvons Dassault System et Airbus Air Space and Defense, et d'autres constructeurs d'armes et d'engins de guerre. Il y a 38 Instituts Carnot dont 4 à Grenoble :

— Institut Carnot Énergie du futur qui se trouve dans le bâtiment GreEN-er [27] sur la Presqu'île scientifique.

— Institut Carnot Leti (Laboratoire d'électronique et des technologies de l'information) dépendant du CEA et se trouvant dans le bâtiment Minatec Campus dédié aux nanotechnologies (vers la Presqu'île).

— Institut Carnot LSI. L'institut Carnot LSI regroupe 10 laboratoires et équipes universitaires de l'académie de Grenoble, dans le secteur du numérique.

« L'institut coopère étroitement avec les acteurs locaux ; il possède une interface recherche-industrie et un pôle de développement permettant de répondre efficacement aux attentes des PME et ETI. Centre des Technologies du Logiciel (CTL). » [28]

Le Président de Carnot-LSI est Farid Ouabdesselam ancien président de l'université Grenoble I.

« L'institut Carnot LSI participe au développement de la filière numérique en s'impliquant dans les dispositifs Ambition Logicielle et French Tech et via des partenariats forts avec les pôles de compétitivité mondial Minalogic et Imaginove, le Clust'R Numérique en Auvergne Rhône-Alpes et Bpifrance. LSI participe au programme EasyTech de l'IRT NanoElec. » [29]

Le LSI se trouve dans le bâtiment PILSI renommé « IMAG » sur le campus universitaire. Lieu où s'est déroulé la conférence « de FRONTEX à FRONTEX » dont on a déjà parlé. Ce bâtiment abrite des laboratoires et des recherches protégés de type ZRR (Zone de recherche restrictive) dont certaines sont de type militaire et affiliéeC'est une zone (souvent un laboratoire) à accès réglementé dans le cadre de la protection du potentiel scientifique et technique national (PPRST), lequel comporte cinq niveaux de protection imbriqués. Le Secrétariat général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN) valide tout projet de création de ZRR. et un data-center de 200m2 au sous-sol, Les entrées y sont hautement surveillées (bornes, sas, caméras). [30]

Contrairement aux années d'après guerre, il ne fait pas bonne presse de s'afficher en tant que laboratoire travaillant pour les militaires ou en collaboration pour eux à la fac, ça fait tâche avec tous les morts des armées françaises en Syrie, au Mali, au Sahel et des armes de l'industrie française notamment en ce moment au Yémen. C'est pourquoi aujourd'hui à Grenoble, il est très difficile de savoir qui fait quoi et pour qui. Tout est caché et seulement une infime partie des informations sont publiées. D'ailleurs le président de l'UGA, Patrick Lévy nie les implications de son campus dans la conception d'armes et préfère afficher sa fondation UGA et les deniers qu'elle donne pour que des jeunes réfugiés syrien et syrienne puissent venir étudier :

« À partir de la rentrée 2015, la fondation « Université Grenoble-Alpes » épaulée par un financement participatif donne la possibilité à des étudiants réfugiés de la guerre civile syrienne de suivre des cours pour apprendre le français et poursuivre leurs études. » [31]

L'hypocrisie n'a pas de limite. On sait qu'il y a à Grenoble une longue tradition d'implantation des militaires depuis la première guerre mondiale (notamment un centre de conception et de fabrication d'arme et de gaz de combat sur le polygone scientifique et un autre sur le site pétrochimique de Jarry dans la banlieue de Grenoble). Autant l'université que l'INPG travaillent avec l'armée sans compter le CEA qui abrite des laboratoires en lien direct avec la Direction Générale de l'Armement (DGA). Prenons trois exemples parmi tant d'autres :

« Dix mois plus tard [en 2002] était signé l'accord CEA / Délégation générale à l'armement (DGA) qui permet notamment "d'optimiser les moyens nécessaires à la Défense en associant la DGA aux orientations de MINATEC. Ainsi, la DGA participera au choix des sujets de thèses, aux groupes de réflexion sur l'élaboration des programmes du CEA-LETI et cofinancera certains des programmes de recherche retenus (…) L'étude CEA/Alcimed le note avec satisfaction : dans les domaines prioritaires pour l'armée (textile, capteurs, énergie), la France "possède un savoir-faire important", et occupe "une position de leader reconnue au niveau international A titre d'exemples, le CEA-Grenoble est aujourd'hui un acteur majeur des domaines des mini et micro-sources d'énergie et de la nanoélectronique." Autres exemples de "l'excellence" grenobloise : Sofradir, Apibio, Tronics, Thales (catégorie "capteurs chimiques/biologiques") et Paxitech (catégorie "micro-batteries et piles à combustible").

Notons que les quatre premiers font partie du pôle de compétitivité"mondial" de Grenoble-Isère, Minalogic [32], pour lequel la propagande locale avait omis de mentionner les débouchés militaires. » [33].

Encore un autre exemple plus convainquant en 2005 :

« Témoins ces élèves-ingénieurs de l'Enserg, l'une des écoles de l'INPG, concepteurs d'un micro-drone fort apprécié des militaires lors de sa présentation en octobre 2005 au concours de la Délégation générale à l'armement. "Nous avons détecté plus de 600 applications civiles et militaires", se félicite Pascal Zunino, jeune diplômé qui a monté sa boîte (Novadem) pour vendre son invention. » [34]

Et un dernier pour la route :
« Les chercheurs de l'Equipe de Recherche Technologique sur les Champs Magnétiques Faibles du G2Elab tentent de rendre les navires invisibles aux détecteurs de champs magnétiques des avions et des mines. La discrétion est l'une des qualités premières d'un bâtiment militaire. Bien que la discrétion acoustique soit la plus étudiée, la discrétion magnétique fait également l'objet de recherches, au sein du G2Elab* notamment. Ces recherches sont menées sur la plateforme du LMMCF (Laboratoire de Métrologie Magnétique en Champs Faibles), située sur les hauteurs de Herbeys [près de Grenoble]. […]

Louis Néel avait eu l'idée de compenser cette anomalie magnétique par une aimantation permanente artificielle en sens inverse, et l'avait mise en œuvre pour protéger les navires de la Marine. Aujourd'hui, les chercheurs de l'Equipe de Recherche Technologique sur les Champs Magnétiques Faibles travaillent sur un système d'immunisation en boucle fermée. Ces travaux, menés pour la plupart en partenariat avec la Direction Générale de l'Armement (DGA) et/ou Naval Group (ex-DCNS), font appel à des compétences fines en métrologie. En collaboration avec le LEPMI [Laboratoire d'Electrochimie et de Physicochimie des Matériaux et des Interfaces (Grenoble INP, CNRS, UGA, USMB)], les chercheurs du G2Elab ont entamé des recherches pour la DGA dans le but de caractériser et réduire ces champs électriques. » [35]

Le laboratoire LIG (Laboratoire d'Informatique de Grenoble) dans le bâtiment PILSI abrite l'Association Française pour l'Intelligence Artificiel (AFIA) [36] fondée en 1989 et dont le but est de « promouvoir et de favoriser le développement de l'Intelligence Artificielle (IA) sous ses différentes formes, de regrouper et de faire croître la communauté française en IA, et d'en assurer la visibilité. » On en parle notamment parce que l'armée est très friande des systèmes « d'intelligence artificielle » notamment Thales-IA [37] ou le projet « Man Machine Teaming » dont on reparlera tout à l'heure.

Croyez-vous vraiment que Patrick Lévy ne sait pas ce qui se trame dans les laboratoires de son campus ?

Il serait intéressant de regarder de plus près les activités de la DGA, organe central de l'armée. Elle s'occupe d'« équiper les forces armées : piloter la réalisation des matériels militaires, les concevoir, les acquérir, les évaluer et les tester et préparer l'avenir : imaginer les futurs possibles, garantir la disponibilité des technologies et des savoir-faire ». Une sorte d'institut militaire de prospective à la française, le pendant de la Darpa américaine. Elle envoie 12,5 milliards d'euros de commandes à l'industrie en 2018 et 765 millions d'euros dans la « recherche de défense » la même année [38]. C'est le deuxième investisseur de l'État en R&D. La loi de programmation militaire (LPM) 2019-2025 va porter les crédits de défense à 2% du PIB à l'horizon 2025. Et comme on s'y attendait, Usine Nouvelle organe de propagande des trusts industriels de l'État nous dit que :

« La DGA va abriter la nouvelle agence de l'innovation de défense. Son rôle : anticiper les technologies de rupture afin d'assurer la supériorité technologique des troupes. Cela passe par le décloisonnement de la recherche de défense et l'accès à l'innovation issue des acteurs du secteur civil : start-up et acteurs du numérique, PME innovantes, laboratoires de recherche... L'agence pilotera l'ensemble des financements de soutien à l'innovation (crédits des études amont, subvention RAPID, DefINvest…), soit environ 1 milliard d'euros par an41. »

L'Agence de l'Innovation de Défense (AID) sous la direction de la DGA a été créée le 1er septembre 2018 par Florence Parly, qui souhaite plus de « tranversalité » et d' « inter-disciplinarité ». Emmanuel Chiva, « un entrepreneur multirécidiviste à succès », un homme qui n'est pas issu du sérail de la DGA, en tient la direction. La mouvance Macron et l'esprit entrepreneurial à la tête de l'État induit une espèce d'ouverture des institutions, même au sein de l'Armée. Les restrictions budgétaires, touchent ces organismes, et les dirigeants ont tout intérêt à fusionner les agences et à trouver de l'innovation en allant s'allier avec l'Enseignement Supérieur et les entreprises innovantes. Il y a un glissement vers un capitalisme « siliconnien » même au sein des organismes assurant les fonctions régaliennes de l'État.

À Grenoble la DGA est bien présente. Mathilde Le Paire est la coordinatrice développement industriel de la DGA en Auvergne-Rhône-Alpes [39].

Le ministère des Armées a notifié fin décembre le premier lot d'études du projet « Man Machine Teaming » (MMT) consacré à l'intelligence artificielle et l'aviation de chasse. En avril et mai 2018, les sujets d'études ont été sélectionnés par les armées, la DGA, Dassault et Thales. Ces sujets sont répartis en six thèmes principaux : assistant virtuel & cockpit intelligent, interactions homme-machine, gestion de mission, capteurs intelligents, services capteurs, soutien & maintenance robotisés. Pour le thème « intéraction homme-machine » c'est Floralis-UGA Filliale (Université Grenoble Alpes) qui s'en occupe. Et c'est encore le LIG (situé dans PILSI) et son équipe Ingénierie de l'Interaction Homme-Machine (IIHM) avec le projet HUMID (Head-Up Multimodal Interactive Display) qui se charge du projet.

On image que Clinatech (centre de recherche et clinique à côté de Minatech) où est étudiée et promut l'interface Homme-Machine [40], sera de la partie.

L'équipe IIHM du projet HUMID

Pour terminer ce panorama, il nous fallait citer le regretté Centre de Recherche du Service de Santé de l'Armée (CRSSA) situé près du campus à la Tronche, transféré en 2013 à Brétigny-sur-Orge, dans l'Essonne. Le site d'information Ici-grenoble nous en parle en ces termes :

« En face du CHU de Grenoble, le Centre de recherches du service de santé des armées (CRSSA) effectuait des expérimentations, des analyses et des formations pour l'armée française sur les effets sanitaires des armes nucléaires, radiologiques, biologiques et chimiques (NRBC). Réunissant plus de 250 chercheurs, ingénieurs et techniciens, un laboratoire P3 et une animalerie, le CRSSA disposait d'un budget de plusieurs millions d'euros par an. Classé secret-défense, il travaillait en liens étroits avec la Direction générale de l'armement (DGA) et le laboratoire P4 Biomérieux de Lyon. » [41]

IV - Patrick Lévy, nouveau mandarin de l'UGA

« Univ. Grenoble Alpes, université de l'innovation Univ. Grenoble Alpes, l'université intégrée rassemblant les acteurs de l'enseignement supérieur et de la recherche de Grenoble, est un des principaux sites scientifiques français de renommée mondiale : 60 000 étudiants dont 9000 internationaux, 5 500 enseignants-chercheurs et chercheurs, 3700 doctorants, plus de 8000 chercheurs accueillis chaque année, issus de tous les horizons » [42]

Né le 16 juillet 1954 à Grenoble, étudiant gauchiste à la fac de médecine, il arrêta très tôt de militer pour se consacrer à sa carrière de médecin.

Dans la droite ligne d'un Michel Destot ou d'un Éric Piolle, Patrick Lévy fait partie de la nouvelle caste des dirigeants grenoblois issus du monde des grands laboratoires et de l'industrie innovante. Formés à coup de brainstormings, de déjeuners avec les patrons de l'agglo, ils sont cette nouvelle génération d'ingénieurs-politiciens, les connaissances du pouvoir acquis sur le terrain, avec un fort esprit critique et stratégique issu de leurs longues études et de leurs recherches scientifiques. Ils se prétendent de gauche, progressistes et pour le Progrès technique. C'est-à-dire qu'il se sentent bien dans cette démocratie libérale d'économie capitaliste, le verni humaniste leur suffit amplement. Ils la comprennent et manient ses rouages : créations d'entreprise, d'association, de start-up, de commission. Ils sont de partout et ont de multiple casquettes. Mais comment font-ils pour dormir ?

Bien sûr ils ne font rien. Maintenant aux commandes, ils délèguent, donnent des ordres, signent des missives et des rapports et empochent le pactole des salaires, des gratifications et autres émoluments durement mérité.

En 2012, Patrick Lévy succède à Farid Ouabdesselam à la présidence de l'université Joseph Fourier.

Patrick Lévy est également depuis le 7 novembre 2012, le président de l'Université Numérique Francophone des Sciences de la Santé et du Sport (UNF3S).
Il a pris la responsabilité du portage du projet IDEX2 des établissements universitaires et de recherche de Grenoble. Avec 77 projets sélectionnés représentant plus d'un milliard d'euros en financement direct, Grenoble a été le site le plus doté après Paris lors du premier Programme Investissements d'Avenir (sorte de plan Marshall pour la recherche-qui-rapporte).

Patrick Lévy a été élu président de l'Université Grenoble Alpes le 11 janvier 2018 pour une durée de deux ans. Il a « switché » avec Lise Dumasy qui préside maintenant à son ancien poste à la ComUE (Communauté d'Universités et d'Établissements) Université Grenoble-Alpes, anciennement « PRES » à l'époque de Geneviève Fioraso.

Il a commencé comme professeur des universités et praticien hospitalier (PU-PH). Il dirige, depuis 1988, l'exploration fonctionnelle respiratoire et le laboratoire du sommeil du CHU de Grenoble (Laboratoire Hypoxie Physiopathologie).

Il a été président de la Société Française de Recherche de Médecine du Sommeil, fondateur et président de l'Institut National du Sommeil et de la Vigilance. Il occupe, de 2009 à 2012, le poste de vice-président de l'European Sleep Research Society. Il a également été professeur invité notamment à Harvard, et dans les universités de Pennsylvanie, Sydney, Melbourne et Hong Kong.

Passons à ses implications dans le monde de l'entreprise :
D'abord sa fondation UGA. C'est du « donnant-donnant », l'université empoche quelques deniers pour des enseignements hors-cadres, les étudiants ont un biscuit à manger et les grosses boîtes du coin se fond redorer le blason à peu de frais. Patrick Lévy exporte le concept des USA, c'est du caritatif universitaire. Ohlman Anne-Catherine est la directrice générale de la fondation UGA et Patrick Lévy est le président. On ne résiste pas à vous donner quelques noms de la liste des mécènes : BioMerieux, EDF, Findus, Fondation BNP Paribas, Fondation d'entreprise Air Liquide, Fondation Petzl, Fondation Prince Albert II de Monaco, GMM, IRIS Instruments, Pfizer, Pressario, Restalliance, Sofradir, STMicroelectronics, Teledyne e2v, ThermoFisher, Scientific, Tupack Groupe, Saint-Gobain, Fondation Didier et Martine Primat,ResMed, Air Liquide, etc.

Voici un bon exemple du lien étroit entre l'UGA et les industriels :
« Jeudi 7 septembre 2017, une dizaine d'étudiants du Master international "Health for life engineering" de l'Université Grenoble Alpes se sont vu remettre des bourses d'excellence de la Fondation Université Grenoble Alpes par la société bioMerieux. » [43]

Membre de la fondation UGA, de BioMerieux et des étudiants et étudiantes boursiers.

Au total 24 bourses de 4000 euros chacune, autant dire des clopinettes pour BioMerieux. Ce master en nanotechnologie et génomique à pour ambition de développer les connaissances afin de faire des diagnostiques et des traitements moléculaires personnalisés. On comprend en quoi BioMerieux, leaders en pharmaceutique et en diagnostique investi dans cette matière grise fraîche. C'est de la R&D à peu de frais avec des étudiants et étudiantes en master et en doctorat qui finiront pour les meilleurs, a n'en pas douter, dans les laboratoires de BioMerieux.
Patrick Lévy est mandataire (administrateur) de la société Satt Linksium Grenoble Alpes

« Nous sommes spécialisés dans l'accompagnement de projets innovants issus de la recherche publique [44] ».

Les SATT sont les « sociétés d'accélération du transfert de technologies » créées dans le cadre des Investissements d'Avenir (encore eux) par appel à projets en 2010. Elles font partie de toute la constellation des entreprises parasites pompant la matière grise (des laboratoires publics) pour la convertir en capital. Une SATT, c'est la lubrification de la marchandisation du savoir. Il y en a une par région et pas plus. Linksium s'occupe de Rhône-Alpes. Ce sont des sociétés par actions simplifiées dont voici la liste des actionnaires pour Linksium : Université Grenoble-Alpes, CNRS, CEA Grenoble, INRIA Rhône-Alpes, Institut polytechnique de Grenoble, Université de Savoie Mont Blanc et L'État via la Caisse des Dépôts.

Et oui désolé de vous l'apprendre, mais des établissements publics et des centres de recherches peuvent prendre des actions, miser et empocher des dividendes et les réinjecter par la suite. Bien sûr tout ce système est très opaque et il est à parier que quelques administrateurs en profitent pour s'octroyer quelques devises au passage. 200 M€ directement investis, 1 800 demandes de brevets déposées, 450 licences concédées à des entreprises, 150 start-up créées.

Patrick Lévy est aussi le président de l'entreprise UGA Filiale (autrement nommée Floralis) créée en 2004. Le chiffre d'affaires de cette société en 2016 s'élève à 10 millions d'euros. C'est un peu une SATT avant l'heure made in Grenoble ! Avec la création de Linksium une partie des activités de Floralis (création de start-up issues de recherches publiques) lui a été retiré. C'est une S.A.S. au capital de 1.5 M€. Floralis est la filiale de droit privé de l'Université Grenoble Alpes. Mariana Tsymbrovska, est la directrice générale.

« L'objectif de Floralis est d'augmenter le volume de cette recherche partenariale directe au profit des laboratoires et de favoriser le transfert de résultats de recherche vers le monde socio-économique et culturel, tout en assurant son équilibre financier. Les résultats de Floralis (60 000 € en 2016) sont intégralement réinvestis dans l'activité de valorisation et développement de partenariats (…) En étroite collaboration avec l'IDEX "Université Grenoble Alpes : université de l'innovation", dans le cadre de ses six pôles scientifiques, Floralis porte un intérêt particulier à la valorisation des résultats issus des sciences humaines et sociales et reste très attentive à la création de synergies entre différentes disciplines scientifiques. De nouvelles formes de valorisation sont appliquées à de nombreux projets dans les domaines aussi variés tel que l'éducation, les langues, la sociologie, la psychologie. » [45]

Comme on a put le voir pour le projet « Man Teaming Machine », Floralis travail surtout pour de la recherche en technologie de pointe.

V Diriger (piloter) le campus grenoblois ?

Les établissements grenoblois sont gérés par deux instances :
La ComUE (Communauté d'Universités et d'Établissements) est la structure qui fédère les établissements d'enseignement supérieur et les organismes de recherche de l'académie de Grenoble dont le périmètre s'étend sur l'ensemble du « sillon alpin », de Valence à Annecy.

Ils mettent leur budget en commun pour la gestion des services sur le campus, la construction de nouveaux bâtiments. Elle a le rôle aussi de « pilotage stratégique » (ce qu'on appelait avant le « plan ») pour les Investissements d'Avenir, afin de rester à la pointe du progrès. La comUE porte l'IDEX (label qui donne droit à beaucoup d'argent public.) pour « produire une université de l'Innovation de rang mondial ». La ComUE est l'organisme qui porte les directives politiques de l'État et du processus néo-libéral de Bologne. Celle-ci vise une transition des universités vu comme lieu de savoir, d'apprentissage et de qualification élevée à un lieu strictement tourné vers la production rapide de main-d'œuvre pour l'industrie et la recherche.

Et il y a l'UGA, l'Université Grenoble Alpes qui est la fusion de l'université Joseph Fourier (Grenoble I), l'université Pierre Mendès-France (Grenoble II), l'université Stendhal (Grenoble III) l'université de Valence et l'université de Savoie. Elle gère le patrimoine et les bâtiments du campus. Depuis la loi LRU, elle lui appartiennent, avec un patrimoine de plus de 500 000 m2 répartis sur une douzaine de sites implantés dans la région Auvergne-Rhône-Alpes. Avec le Plan Campus lancé en 2008 par le gouvernement Fillon, d'autres édifices voient le jour sur le domaine universitaire, comme le pôle d'innovation des logiciels et des systèmes intelligents (PILSI) maintenant renommé IMAG ouvert en mars 2016 sur une surface de 15 240 2 ou l'institut de formation des professionnels de santé et le nouveau bâtiment de la la faculté de droit. Tous ces projets mortifères sont en partenariat public-privé et donc co-gérés avec Eiffage ou d'autres boîtes de BTP.

Patrick Lévy ne veut pas s'arrêter là, la concentration des organismes va sûrement continuer.

« Cette "aventure", il [Patrick] compte bien la poursuivre en continuant à agréger les établissements d'enseignement supérieur en un grand ensemble. "Il faut faire une université intégrée. Mettre dans un même ensemble l'UGA, Grenoble INP, Sciences Po, peut-être également l'école d'architecture et les organismes de recherche » [46]

La concentration des organismes de recherche et d'enseignement provient de la même logique que la métropolisation des communes autour de Grenoble : créer des méga-structures fonctionnant par « compétences », dont la gestion est entrepreneuriale et managériale. Ces structures agrègent un nombre faramineux de satellites (start-up, filiales, fondations, associations…) qui profitent de la manne financière et de la « visibilité » pour se développer. Patrick espère la fusion totale avant la fin de son mandat, c'est-à-dire avant janvier 2020.

« On aura besoin que l'ordonnance avant la fin de l'année [2018]. Les décrets de création sont soumis à une modification du code de l'éducation. Nous devrons passer devant nos conseils en mars 2019 au plus tard, et les décrets de création seront pris en fin d'année 2019 pour une naissance de l'université intégrée normalement au 1er janvier 2020. » [47]

Il y a aussi là-dessous une logique d'économie d'échelle, où ce que l'on appelait avant les « services publics » deviennent petit à petit des entreprises de service et doivent dorénavant rendre des comptes, dans un souci de rentabilité indéniable.
D'ailleurs dans la même interview Patrick Lévy le dit très bien :

« les objectifs sont multiples. Il y a d'abord les contraintes financières auxquelles on est confrontées et qu'il faudra assumer via notre plan de retour à l'équilibre. La cause de cette difficulté persiste : c'est la masse salariale. C'est la pyramide des âges qui crée cette masse salariale et elle ne s'inversera qu'en 2025. Il faut donc rester dans notre dynamique de contrôle jusqu'au retour à l'équilibre. » [48]

Cette masse salariale vue comme quelque chose d'informe représente en réalité des personnes, des salariées et des vacataires, souvent mal payées ou pas payées du tout, qui enchaînent les heures et reçoivent une pression de fou. La fac leur doit un salaire et ça lui coûte, quoi de plus normal. On comprend alors que les centaines de millions d'euros de l'IDEX n'iront pas dans les salaires des profs et des employées. C'est ce que l'on peut comprendre à demi-mot dans les propos de M. Lévy : pendant les deux ans de son mandat, il gardera une poigne de fer pour continuer la pression et ne pas remplacer certains départs à la retraite. [49]

Il y a aussi une logique de prestance et de compétition, ce que les encravatés nomment « l' excellence ». Celle-ci est par nature toute néo-libérale : en « libéralisant », depuis la loi LRU et la loi Fioraso, le marché des diplômes, ils nous font croire qu'il y a une « émulation entre les facs », qu'elles deviennent « autonomes » alors que l'on sait pertinemment que c'est plutôt une façon pour l'État de ne financer que les facs qui tiennent déjà la route pour en faire des « pôles » et faire mourir les autres par manque de moyens et mauvais « résultats ». L'IDEX en est la preuve ultime. Mais qu'est-ce exactement que cet IDEX ?

Ce sont des enveloppes publiques issues des Investissements d'Avenir (autrement nommé Grand Emprunt). Quand une fac remporte l'IDEX (sur appel à projet), l'État lui ouvre un compte en banque d'État où est placé l'argent. Une petite partie est utilisable tout de suite. Pour le reste, l'université ne peut utiliser que les intérêts. Ainsi l'État prête de l'argent plus qu'il en donne :

Cet argent servira au « développement de l'interdisciplinarité autour de 4 enjeux socio-économiques, au croisement des forces déjà présentes à Grenoble (planète et société durables, santé, bien-être et technologie, comprendre et soutenir l'innovation, numérique) et qui reflètent la volonté d'aborder des défis socio-économiques, en facilitant l'interdisciplinarité et en encourageant la responsabilité sociale. » [50]

On peut citer aussi les LabEx (Laboratoires d'Excellence) déjà évoqués, qui ont pour objectif « de doter de moyens significatifs les unités de recherche ayant une visibilité internationale, pour leur permettre de faire jeu égal avec leurs homologues étrangers, d'attirer des chercheurs et des enseignants-chercheurs de renommée internationale et de construire une politique intégrée de recherche, de formation et de valorisation de haut niveau. » [51]

Ces laboratoires sont la crème de la recherche, avec des équipes internationales et transdisciplinaires, travaillant sur des sujets « porteurs ». Les autres, les petites équipes de camarades, affiliées à des laboratoires méconnus, toujours a trimer pour trouver de l'argent, seront balayées, leurs financements diminués, aucunes gratifications ni reconnaissances. C'est ça l'innovation !

Les campus de formation et de recherche doivent attirer le chaland à haut revenu et pour ce faire, mirer les classements mondiaux. Comme on peut le lire sur le Wikipédia de la fac de Grenoble :

« Grâce à son domaine universitaire, le journal Times Higher Education la classe en 2018 au huitième rang des plus belles universités en Europe. »

Ce plan global d'expansion de la centralité, d'administration totale, doit s'étendre sur toutes les Alpes le long de ce que les politiciens nomment le « Sillon Alpin ». Cette ligne géographique de la croissance, partant de Valence et allant jusqu'à Annecy et Genève. Une sorte de mégalo-technopole (« Métropole du Sillon alpin [52] ») des trente prochaines années où les flux de marchandises, de mains-d'œuvres qualifiées et d'argent doivent être le plus fluide et rapide possible entre les pôles spécialisés : par exemple, Grenoble sera le pôle des études et des recherches en nanotechnologie, Valence le pôle informatique, la Savoie le pôle énergie renouvelable, Genève un centre de recherche sub-atomique, Lyon un centre de santé et un pôle pour les maladies infectieuses etc.

Mais Patrick a d'autre ambition, il brigue plus haut :
« Je suis le candidat de la France au conseil d'administration de l'EUA (l'association européenne des universités). Je présenterai donc ma candidature, et si je suis élu, j'intégrerai ce bureau en mars 2019. C'est intéressant que la France y soit représentée, et peut-être même intéressant que Grenoble soit représentée. [53] »

D'après Wikipédia cette association des universités « joue un rôle majeur dans le processus de Bologne et dans la définition des politiques de l'Union européenne en matière d'enseignement supérieur, de recherche et d'innovation. Grâce à ses relations avec un grand nombre d'autres organisations européennes et internationales, l'EUA garantit que la voix indépendante des universités européennes est entendue, chaque fois que sont prises des décisions ayant un impact sur leurs activités. »

On l'aura compris, c'est un lobby de présidents de facultés en faveur des politiques néo-libérales de l'Union Européenne et nous nous étonnons point que M. Lévy, fort de son expérience dans le MIT à la française[Pub des communicants pour parler du modèle grenoblois.]], ai envie d'y aller.

« Dans tous les gouvernements du monde, il y a des universitaires, alors qu'en France c'est très rare. » [54]

VI - CONCLUSION Collapse universitaire V.s. révolutions prolétariennes

L'année 2016 aura était marqué par une mobilisation étudiante contre le projet de Loi ORE (Orientation et Réussites Étudiants) et contre la plateforme ParcourSup [55] dont Patrick Lévy n'en parle qu'en bien. Laissons-le une dernière fois parler :

« L'autre point, c'est le plan étudiant récemment présenté par le gouvernement qui vise principalement à réformer le premier cycle avec une nouvelle plateforme d'inscriptions (…) Pour en revenir à ParcourSup, l'interface "élèves” indique pour chaque filière, le taux de réussite sur la totalité de la licence et sur la première année. Et il y a des avertissements, par exemple si on vient d'un bac professionnel, pour prévenir que le taux de réussite est faible dans cette voie. Les outils d'orientation sont indispensables pour la réussite des élèves. Mais il faut aussi développer les filières professionnelles courtes.(…) Je me suis engagé en revanche à ne pas identifier de prérequis spécifiques. Les attendus que nous indiquons sont les acquis attendus au niveau national. [56] »

On ne vous refait pas l'argumentaire en quoi ces réformes visent à restreindre l'accès à l'Université pour renforcer les élites et les classements mondiaux et surtout faire des économies sur le dos des parcours étudiants les moins prestigieux. D'autres articles en parle très bien [57].

S'en est suivit à Paris, Toulouse, Rennes et aussi Grenoble un rapport de force tendu où les Présidences ont fait jouer la stratégie médiatique, la contre-information et la coercition (vigiles et flics en nombre), afin de calmer les ardeurs d'une jeunesse qui pense pouvoir stopper la fuite en avant des universités vers l'usine à gaz annoncée (intégrée). Malheureusement le mouvement, basait uniquement contre une loi à l'application variable selon les facs [58], ne pouvait se réaliser pleinement parce qu'il lui manquait, contrairement au mai de l'année 68, les bases pour expliquer l'intuition du Refus global de cette société dont la fac est le pur produit.

Pire, la fonction même de l'Université moderne était niée, l'imaginaire congelé en grande partie véhiculé par les professeurs à base de franchise universitaire, de Lumières, d'émancipation et d'humanisme, n'a jamais été à l'œuvre dans l'édification du modèle universitaire moderne. Celle-ci, de base gaulliste (grande infrastructure universitaire et militaro-industrielle financée par des plans d'État avec l'aide de la bourgeoisie industrielle), n'a eu aucun mal, dans un second temps, à passer le cap néo-libéral (financement public-privé, classe moyenne entrepreneuse, nébuleuse de start-up, lobbys, groupes d'intérêt et concentration accrue des pouvoirs) qui n'est que la continuation de la capitalisation du savoir à l'heure où le general intellect est le moteur principal.

A travers l'esquisse d'une généalogie critique de l'université de Grenoble, nous avons voulu retrouver les traces de ce qui nous mène aujourd'hui à un tel niveau de gestion de « ressources », de réification et de manœuvres entrepreneuriales, dans ce lieu dit du Savoir.

Les forces politiques et industrielles du bassin grenoblois se sont très tôt intéressées à créer les écoles d'ingénieurs et les laboratoires correspondant (surtout en électronique, magnétisme et simulation informatique) tout en influençant le devenir entreprise du système universitaire national. En parallèle, les grandes familles bourgeoises ont su faire confiance à cette nouvelle classe d'ingénieur-cadre voulant prendre le pouvoir à Grenoble. Arbitrairement on peut distinguer deux groupes : les ingénieurs-cadres à haute responsabilités scientifiques et les ingénieurs-entrepreneurs portés vers le pouvoir politique (municipalité grenobloise ou la Communauté de Commune).

Dans la première catégorie on pourrait classer Louis Néel, Louis Weil, Michel Soutif, Joseph Sifakis etc. Dans le second groupe on mettrait bien volontier Hubert Dubedout, Geneviève Fioraso, Patrick Lévy, Éric Piolle et pourquoi pas Aurélien Barrau, la recrue montante en écolo-politisme etc.

Mais s'il ne fallait citer qu'un exemple de la personnification du modèle grenoblois, ce serait la carrière de Geneviève Fioraso. Elle est chargée d'information et responsable de la documentation-presse au cabinet du maire de Grenoble, Hubert Dubedout, avant de devenir en 1983 son assistante parlementaire. De 1989 à 1995, elle participe à l'équipe de direction d'une start-up du CEA, Corys, chargé de modéliser des pièces pour centrale nucléaire (mais que vient faire une prof d'anglais là dedans ? [59]). Corys est créée et dirigée par le député-maire de Grenoble d'alors Michel Destot. De 1999 à 2001, elle fonde et dirige l'Agence régionale du numérique, mise en place par le réseau des villes de la région Rhône-Alpes. De 2001 à 2004, elle entre à mi-temps chez France Télécom où elle est chargée des marchés émergents dans le secteur « Social et santé ». Elle fut également présidente entre 2003 et 2010 de l'IAE de Grenoble et membre du conseil d'administration de Grenoble INP. En 2010, elle est nommée au conseil d'administration de l'Agence nationale pour la gestion des déchets radioactifs par l'Office parlementaire d'évaluation des choix scientifiques et technologique etc.

Jusqu'à la consécration en 2012 où elle est nommée ministre de l'Enseignement Supérieur et de la Recherche. C'est elle qui propose le projet de loi d'orientation pour l'enseignement supérieur et la recherche (Loi LRU de mise en concurrence des universités-entreprises). Elle est soupçonnée de conflit d'intérêt pour l'allocation du financement « nano 2017 » à la société STMicroelectronics et le CEA-Leti (274 millions d'euros sur trois ans) dans un contexte de difficulté budgétaire des universités (son mari n'étant qu'autre que Stéphane Siebert : un directeur délégué du CEA). Mais elle n'est pas inquiété par la justice.

Toutes ces histoires ne sont pourtant pas bien connues à Grenoble, le journal le Postillon essaie pourtant de faire émerger un récit cohérent de toutes ces forces qui sont beaucoup plus influentes que n'importe quels bulletins de vote. Cependant, pendant les derniers mouvements sociaux, aucuns tracts d'organisations étudiantes n'expliquaient en quoi Patrick Lévy était co-responsable de cette merde, en quoi la fac est poussée sur le terrain de l'entreprise par des forces capitalistes très puissantes dans la Cuvette, et d'où vient cette ambiance d'ingénieur si particulière à Grenoble.

L'intention de ce texte, d'une forme proche de l'enquête critique [60], était de vous faire voir de manière un peu plus claire, les jeux d'influence, les intrications politico-scientifiques. Elle a essayé de vous montrer l'ampleur des énergies, des moyens et des financements employés à Grenoble (mais aussi dans tous les autres pôles de recherche) pour développer une vision siliconienne de l'Université [61]. Celle-ci est un mélange d'une posture libérale avec les concepts de « tranversalité », « horizontalité », propulsée par de gros apports financiers étatiques et militaires au départ. Ce modèle permettant aux puissances mondiales d'avoir des infrastructures souples et efficaces.

Ces pôles (« clusters ») mixtes université/entreprise représentent la tendance mondiale des grandes enseignes universitaires. Par exemple au MIT et dans la Silicon Valley, ce modèle existe depuis les années 60, les liens étroit recherche-industrie-armée sont affichés sans scrupules, eux qui ont permit la puissance inégalée de cette région dans la course économique. D'ailleurs, l'Europe et la France prennent cette stratégie pour modèle :

« Cela nous permettrait non seulement de renforcer la sécurité du programme Galileo [=programme européen de satellite pour guidage GPS, NDLR], que notre gouvernement a eu le mérite d'appuyer fortement, mais aussi de développer ce qui a fait la force de l'Amérique. On ne sait pas assez en effet que, pour la Silicon Valley comme pour la région de Boston, tout est parti de contrats avec le Département de la défense : ce sont ces contrats militaires qui ont permis de relancer la machine économique et stratégique.

Après tout, l'Europe est aussi puissante que les États-Unis sur le plan économique, et nous devrions tirer parti de cet état de fait. [62] »

À Grenoble le lien entre la recherche civile et militaire est plus que proche, on pourrait dire qu'il est « symbiotique ». Et cela essentiellement pour des raisons historiques et géographiques. Des personnages clés ont certes servi de courroie d'accélération et de primauté de Grenoble dans la recherche sur les technologies de pointes ainsi que de force de transfert entre les deux « secteurs ». Mais la logique à l'œuvre est plus globale que cela, la position géographique de Grenoble entre la France, l'Italie et la Suisse, sa place dans le « sillon alpin », le fait qu'elle se soit située en « zone libre » pendant la guerre et qu'il existait depuis la moitié du XIXe une tradition d'ingénieur en hydro-électricité, a permit une implantation forte du secteur militaire de recherche et des bureaux de R&D des grands groupes industriels. Cela fait qu'aujourd'hui le bassin Grenoblois et plus particulièrement son université et sa « Presqu'île Scientifique » soient les centres de tant d'enjeux économiques et politiques nationaux, voire internationaux.

Nous avons eu beaucoup de mal à faire la part des choses entre recherche civile et recherche militaire, sinon à voir par le petit bout de la lorgnette des investissements [63]. Mais cela nous intéressaient moins. Ce qu'il était important ici de démontrer, est que de la recherche servant aux militaires de manière directe était effectuée sous le joug de l'UGA ou en partenariat avec des instituts de l'UGA. Inversement, les fonds de financement militaire notamment via le CEA ou les Institut Carnot, inondent abondement le campus pour des recherches qui de prime à bord intéresse avant tout les secteurs civils. Il devient pratiquement incorrect de faire encore cette séparation. Les dernières déclarations de la DGA, notamment devant le Medef [64], vont dans ce sens de décloisonnement des « recherches pour la Défense ». C'est une sorte de « démilitarisation » de façade des centres militaires qui se produit, avec notamment les thèses universitaires co-financées et les conférences avec Minalogc mixte civil-armée [65].

Pour terminer, en guise de preuve à cette conclusion, on ne résiste pas à vous proposer un dernière exemple, arrivé après la rédaction de la première mouture de ce texte.

Nouvelle note pour l'édition en livre Patrick Lévy joue aux petits soldats

On retrouve notre Patrick Lévy, ce 12 mars 2019, pour la signature d'une nouvelle convention avec les gendarmes et les militaires : « Pour une meilleure reconnaissance académique des étudiants et personnels engagés dans la Réserve militaire ou dans la Garde nationale et un renforcement des liens UGA – 27e BIM. » Faisons le point sur le communiqué [66].

Patrick Lévy entouré d'un haut responsable de la gendarmerie ainsi qu'un haut gradé de l'armée.

Il avoue Patrick que « en ce qui concerne l'UGA, ses liens avec les armées ne sont pas nouveaux, mais tendent à s'enrichir et se densifier ces dernières années. ».
Patrick nous parle d'une structure énigmatique appelé Trinôme dont l'université fait partie depuis une dizaine d'années. « qui réunit l'Education nationale (rectorat), les armées et l'université et dont l'objectif est de promouvoir la connaissance du monde de la défense auprès des enseignants et des élèves de l'enseignement secondaire. » en gros, les militaires ont leurs mots à dire sur les programmes scolaires, surtout en éducation civique, ils organisent des visites et des débats dans les bahuts. Cela permet de maintenir un bon niveau de propagande chez les collégiens et les lycéens.

Cette convention entre l'UGA et les militaires regroupe trois axes :
– La formation avec notamment le Master 2 Sécurité International et Défense,
– L'acquisition d'ECTS (de points pour les diplômes) si un étudiant rentre dans la Réserve de l'armée, « L'UGA compte à ce jour 9 personnels et 68 étudiants réservistes. »
– Et c'est surtout le dernier point qui nous intéresses ici. Patrick lâche le morceau :

« La recherche, avec des liens particuliers créés entre certains de nos laboratoires en sciences exactes ainsi qu'en sciences sociales : pré-labellisation du Centre d'études sur la sécurité internationale et les coopérations européennes (CESICE) en tant que potentiel centre d'excellence par le Ministère des Armées en novembre 2018. »

Ce CESICE est un centre de recherche mixte (UGA-Science Po) qui travail sur la sécurité et le « terrorisme » international (notamment la section (« Cyber/ Data/ Nano-Bio/ AI ») et permet d'apporter des réflexions et analyses à l'armée [67].

Ainsi Patrick Lévy joue sur les deux tableaux : on aura pu le voir en photos avec des réfugiées de guerre syriens maintenant étudiants et étudiantes. Cela est surtout une bonne pub pour sa fondation UGA qui, dans sa grande magnanimité, les a accueilli généreusement à Grenoble et a financé leurs études ; En parallèle on peut le voir serrer les paluches de hauts commandants de l'armée, on peut l'entendre même glorifier la recherche militaire grenobloise. Parce que plus personne est responsable dans cette Nef des Fous, Patrick ne se sent pas le moins du monde en contradiction. La dissonance cognitive serait un sentiment bien trop humain pour toucher l'homme d'affaire en Marchandise Universitaire. La schizophrénie ambiante à la fac, chez les profs, les étudiants aussi bien que chez les technos n'est que le résultat de la non adéquation entre la logique globale des universités-entreprises et les idées parcellaires, individuelles de l'ordre de l'éthique qui touchent ses « usagers ». Le choix politique n'existe plus, c'est même un gros mot. Espérons seulement que ces nouveaux étudiants et étudiantes ne finiront pas dans les laboratoires élaborant les prochaines bombes pour la Syrie !

[1] Description du rassemblement contre le colloque et explication sur ce qu'est FRONTEX sur le média d'information Place grenet : https://www.placegrenet.fr/2018/03/23/rassemblement-contre-frontex-disperse-police-campus-de-grenoble/183160 et pour aller plus loin sur FRONTEX,voir sur le site du Centre d'Information Inter-Peuple (CIIP) https://www.ciip.fr/spip.php?evenement1708

[2] Lors de ce colloque on pouvait trouver le Centre d'étude sur la sécurité internationale (Cesice), Euromed Police et FRONTEX.

[3] Une personne étant partie à l'hôpital. Voir l'article sur Lundi Matin : https://lundi.am/Lettre-ouverte-aux-organisateurs-du-colloque-de-Frontex-a-Frontex

[4] Par exemple il n'est pas anodin que l'École Polytechnique au statut militaire, dont la devise est « Pour la Patrie, les Sciences et la Gloire », soit rattachée depuis 2008 à l'université Paris-Saclay.

[5] « À propos du partenariat Enseignement Supérieur-Défense » (http://www.enseignementsup-recherche.gouv.fr/cid20743/formations-defense.html#partenariat) « Il prolonge les expériences menées en commun depuis 2007, notamment le développement progressif des « Unités d'enseignement libre défense et sécurité » dans le cadre de la nouvelle licence, celui du référentiel national « Intelligence économique et nouveaux risques du 21ième siècle » et la mise en place du réseau des « Référents enseignement de défense et sécurité nationale […] Ces actions sont particulièrement nécessaires dans un contexte où la puissance économique, la capacité d'action politique et militaire, l'excellence technologique et industrielle s'interpénètrent et déterminent la capacité des Nations à définir et gérer leur avenir. Les attentats qui ont frappé notre pays ne rendent que plus nécessaire un engagement éclairé des citoyens, dans le respect de l'éthique militaire et des valeurs démocratiques. »

[6] Notamment grâce aux « Trinôme Académique » : « Les trinômes académiques Education-Défense-IHEDN mis en place dans chaque académie se tiennent à la disposition des Ecoles supérieures du professorat et de l'éducation pour leur apporter soutien et interventions. » dans « À propos du partenariat Enseignement Supérieur-Défense » déjà cité. On en reparlera dans la note supplémentaire après la conclusion.

[7] Voir tract distribué pendant les « Fondamentales » du CNRS sur le campus de Grenoble en octobre 2014. Disponible sur : (http://www.piecesetmaindoeuvre.com/IMG/pdf/FONDAMENTALES.pdf)

[8] Le CEA (Commissariat à l'Énergie Atomique) n'est pas un centre de recherche comme les autres. Il dépend de l'armée même si les recherches en son sein peuvent être civiles. Ses missions principal sont « de concevoir, fabriquer, maintenir en condition opérationnelle, puis démanteler les têtes nucléaires qui équipent les forces nucléaires aéroportée et océanique françaises. Le CEA est aussi chargé de la conception et de la réalisation des réacteurs et de cœurs nucléaires équipant les bâtiments de la Marine nationale, sous-marins et porte-avions. Il apporte son soutien à la Marine nationale pour le suivi en service et le maintien en condition opérationnelle de ces réacteurs. Le CEA est également responsable de l'approvisionnement des matières nucléaires stratégiques pour les besoins de la dissuasion. Le CEA, principalement sur le centre de Gramat, apporte une assistance à maîtrise d'ouvrage à la DGA sur des activités de défense conventionnelle. »

[9] Voir par exemple le livre de Christophe Granger, La destruction de l'Université française, au édition La Fabrique (2015) où l'auteur fait une dichotomie entre la bonne vielle Université dispendieuse des savoirs émancipateurs, celle qu'il faudrait retrouver, et l'Université actuelle en proie au processus de Bologne. Certes, cette critique réformiste à le mérite de décrire avec justesse le prolétariat universitaire.

[10] Par exemple le mouvement de démilitarisation de l'université canadienne McGill sur : https://www.facebook.com/demilitarizemcgill/ et le texte d'Alexandre Vidal, « Recherche militaire dans les universités. Quelle est la place de l'éthique ? Le développement de technologies de l'armement à l'université McGill », disponible sur openedition.com

[11] Toutes les informations récoltées dans ce texte sont public et disponible dans la presse et sur internet. La première partie est tirée en grande partie du bouquin de Pièces et main d'œuvre, Sous le soleil de l'innovation rien que du nouveau ! black-star (s)éditions 2012.

[12] Disponible sur http://vietsciences.free.fr/biographie/physicists/LouisNeel.htm

[13] « Mythe noir de la houille blanche, une petite histoire de mythe industriels à Grenoble », Pierrette Rigaud, Grenoble 2011.

[14] André Frémont était géographe et recteur de l'académie de Grenoble (1985-1989).

[15] Entretien avec Louis Néel. J.F. Picard, E. Pradoura, 4 juin 1986. Archives orales du CNRS. Site <www.histcnrs.fr> ;

[16] Un siècle de physique. L. Néel ed Odile Jacob, 1991, op. cit.

[17] Interview de Patrick Lévy à l'Essor en date du 5 Mars 2018 (dispo sur www.lessor38.fr/patrick-levy-il-n-y-a-qu-en-france-que-l-universite-est-si-peu-valorisee-21363.html)

[18] Bâtiment qui sera associé au départ au CNRS avec le numéro 7 (LA7), puis s'appellera Laboratoire d'Informatique et de Mathématiques Appliquées de Grenoble (Laboratoire IMAG) et enfin Institut IMAG).

[19] Cahier pour le CNRS, 1990-8, cité par PMO dans Sous le soleil de l'innovation rien de nouveau !, op. cit

[20] Sous le soleil...ibid.

[21] Voir la page de l'ARILL (Association des Retraités de l'Institut Laue-Langevin) http://www.arill.fr/documents/2015-environnement-echantillon/cryogenie/terrain-favorable/

[22] Contes et légende de la technopole, O. Serre, 8 juin 2010. Texte disponible sur le site de Pièces et Main d'œuvre.

[23] Voir leur site : https://aueg.org/

[24] Le prochain c'est le 15 mai 2018 sur le campus dans le bâtiment F de l'UFR IM2AG, 60 rue de la chimie . Voir site de Minalogic (https://www.minalogic.com/)

[25] N'hésitez pas à aller fouiller sur leur site pour découvrir des sujets de thèses liberticides aux financements militaires et étatiques : www.gipsa-lab.grenoble-inp.fr/formation/theses-soutenues.php

[26] agence-nationale-recherche.fr/carnot

[27] Green-Er nommé pompeusement « l'Université de l'énergie » est un bâtiment construit et géré en partenariat public-privé avec Eiffage. Cette structure dépend de l'ENSE3 (École Nationale Supérieur de l'Énergie, l'Eau, l'Environnement) au sein de l'INP de Grenoble. Elle propose des masters et enseignements sur les énergies renouvelables et le nucléaire en lien avec la micro et nano-technologie.

[28] Site internet des Instituts Carnot (https://www.instituts-carnot.eu/fr)

[29] Ibid.

[30] Liste des sept laboratoires dans PILSI : Agence pour les Mathématiques en Interaction avec les Entreprises et la Société (AMIES), Grenoble Alpes Recherche Infrastructure de CAlcul Intensif et de Données (GRICAD), Laboratoire d'Informatique de Grenoble (LIG), Laboratoire Jean Kuntzmann (LJK), MI2S et VERIMAG.

[31] « Une formation sur financement participatif pour aider à l'intégration des étudiants réfugiés » sur le site de la fondation UGA. https://fondation.univ-grenoble-alpes.fr/menu-principal/actualites/a-la-une/une-formation-sur-financement-participatif-pour-aider-a-l-integration-des-etudiants-refugies-44265.kjsp. Sur ce site de pure propagande cynique de l'UGA on peut trouver des phrases du genre : « L'Université ne peut pas rester insensible à tous ces témoignages d'avenir et souhaite pleinement assumer son rôle d'aide à la réinsertion académique de ces étudiants parce qu'elle croit à la jeunesse, qui, dans toute sa diversité, constituera les forces vives de demain pour la reconstruction de la paix. »

[32] Les pôles de compétitivité de la région sont : Minalogic (micro- nanotechnologies, intelligence logicielle embarquée), Tenerrdis (technologies énergies nouvelles et renouvelables), Lyonbiopôle (centre d'excellence Lyon Grenoble en diagnostic et vaccin), et nanoBio (nano-biotechnologie). Grenoble obtient le label "Pôle de compétitivité". Le bâtiment Minatec Campus vers la Presqu'île abrite le pôle de compétitivité Minalogic. Parmi les partenaires de Minalogic on retrouve beaucoup d'entreprises du secteur de la Défense comme Thales, Tronics, PolySpace Technologies ou Sofradir. (voir http://www.minalogic.com/)

[33] Aujourd'hui le nanomonde, janvier 2006 sur le site de PMO

[34] Ibid.

[35] Où l'on voit que la tradition sousmarinière grenobloise s'est bien maintenue ! (http://www.grenoble-inp.fr/fr/recherche-valorisation/quand-les-navires-se-font-invisibles-1)

[36] https://afia.asso.fr/

[37] Allez voir sur le site Usine Nouvelle : https://www.usinenouvelle.com/article/transferer-de-la-confiance-david-sadek-vice-president-recherche-technologie-et-innovation-dethales.N648338

[38] Voir site https://www.defense.gouv.fr/dga/la-dga2/missions/presentation-de-la-direction-generale-de-l-armement

[39] mathilde.le-paire@direccte.gouv.fr (https://cejm.univ-grenoble-alpes.fr/node/96).

[40] Voir « Clinatech, le laboratoire de la contrainte » sur le site de Pièces et main d'œuvre http://www.piecesetmaindoeuvre.com/spip.php?page=resume&id_article=329

[41] « Rip Centre de Recherche du Service de Santé de l'Armée (CRSSA) » sur http://ici-grenoble.org/infospratiques/fiche.php ?

[42] Site de la ComUE Grenoble Alpes https://www.communaute-univ-grenoble-alpes.fr

[43] Site de l'UGA.

[44] Site de la SATT Linksium.

[45] site de l'UGA.

[46] Interview à France Bleu Isère de Janvier 2018.

[47] Précise M. Lévy dans une interview à l'Essor en date du 5 Mars 2018.

[48] L'Essor..., Ibid.

[49] Sur ce thème de l'Université pressurisée on vous conseille la lecture de La destruction de l'Université française (Op. cit) même si l'auteur a une vision magnifiée de l'Université et de ses bases.

[50] Site de l'UGA.

[51] Voir Annexes 3 : Listes des Labex grenoblois.

[52] Voir Wikipedia « Sillon Alpin »

[53] Interview dans l'Essor, op. cit.

[54] Interview dans l'Essor, op. cit.

[55] Pour celles et ceux qui cherchent des infos voir : http://solidairesetudiantesp8.over-blog.com/2018/04/le-plan-etudiants-axes-de-reforme-de-la-loi-ore.html

[56] Interview dans l'Essor op. cit.

[57] Notamment sur Paris-Luttes.info :https://paris-luttes.info/pour-un-mouvement-de-la-jeunesse-8818?lang=fr. [Ceci est confirmé en 2019 avec une hausse des frais d'inscription pour les étudiants étranger].

[58] Depuis la loi LRU, les universités sont autonomes (dans la compétition entre elles). C'est du bon vieux diviser pour mieux régner.

[59] Elle ne possède qu'une maîtrise d'anglais.

[60] Pour l'enquête critique, sur le site de Pièces et Main d'Oeuvre : http://www.piecesetmaindoeuvre.com/spip.php?page=resume&id_article=164

[61] Éric Sadin, La siliconisation du monde, L'irrésistible expansion du libéralisme numérique. L'échappée, 2016.

[62] Question au Sénat de M. Pierre Lafitte, publiée dans le JO Sénat du 08/11/2002.

[63] Le budget militaire de la France est maintenant le 5eme mondial (c'était le deuxième en 2000) avec 57 Milliard d'euros (source wikipedia : https://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_des_pays_par_d%C3%A9penses_militaires pour l'année 2016).

[64] « Discours de Florence Parly à l'université d'été du Medef, le 28 Août 2018 » (https://www.defense.gouv.fr/salle-de-presse/discours/discours-de-florence-parly/discours-de-florence-parly-a-l-universite-d-ete-du-medef-le-28-aout-2018)

[65] « La DGA soutient les PME à l'export et à l'innovation » (https://www.minalogic.com/fr/evenement/la-dga-soutient-les-pme-lexport-et-linnovation)

[66] Voir le communiqué sur le site de l'UGA : https://www.univ-grenoble-alpes.fr/actualites/par-types/articles/articles-universite/signature-de-deux-conventions-entre-l-universite-grenoble-alpes-et-l-armee-pour-une-meilleure-reconnaissance-des-etudiants-et-personnels-engages-465312.kjsp

[67] Voir le site de présentation https://droit.univ-grenoble-alpes.fr/recherche/cesice/centre-d-etudes-sur-la-securite-internationale-et-les-cooperations-europeennes-122162.kjsp

L'Université (dés)intégrée, recherche-industrie-armée.
Bienvenue dans la technopiolle.
Brochure écrite et édité en mai 2018. Réédition en septembre 2019.
À reproduire et modifier à volonté !

Dans la brochure se trouve les annexes suivantes :
Annuaire Mortifère
Personne morale du CA de l'AUEG
Liste des labex grenoblois

Un an après les expulsions, qu'est-ce qu'on fait encore sur la ZAD ?

Un petit groupe d'occupant·e·s — 2019-07-30T10:36:15Z

Il y a plus d'un an que les expulsions et l'abandon de l'aéroport on transformé ce qui se vivait sur la ZAD. Tout a été bousculé et depuis ces évènements on entend souvent qu'il est difficile de savoir ce qu'il se passe sur la ZAD. Il y a peu de récits qui sortent, et ce qui sort représente souvent une vision très manichéenne : soit on lit que tout est merveilleux et qu'on a tout gagné, soit on lit que toutes les personnes qui y restent encore sont des traîtres. Ce qu'on y vit est bien plus complexe. On est un petit groupe de gens d'affinités semblables. Quelques personnes parmi nous sont impliquées dans des structures collectives depuis longtemps, et d'autres sont arrivées plus récemment. Notre position est plutôt celle de personnes qui habitent là et qui y suivent encore des activités. Avec ce texte on essaie donc de raconter un peu où ça en est pour nous.

Morcellement et (dés)organisation

Si la ZAD n'a jamais été un bloc homogène et qu'il y a toujours eu des phénomènes de bandes, il a toutefois existé des tentatives d'organisation à large échelle dans des espaces ouverts à tou·te·s. principalement les réunions des habitant·e·s et les assemblées du mouvement. Aujourd'hui, ces espaces sont désertés au point qu'on pourrait affirmer qu'ils n'existent plus. Une des raisons de cette désertion que plusieurs ont invoquée a été l'absence de bases politiques claires, et force est de constater que beaucoup ont préféré multiplier les espaces avec différentes bases plutôt que de tenter de trouver un dénominateur commun.

L'assemblée des usages et ses commissions continuent d'être les espaces où s'élaborent les stratégies liées aux négociations avec les autorités et où participent des occupant·e·s, des organisations citoyennes et des paysan·e·s. Les occupant·e·s qui ont choisi la négociation se retrouvent aussi sans les autres composantes dans des réunions pour parler d'enjeux liés à la régularisation. Il n'existe par contre plus d'espaces formels pour traiter des enjeux du quotidien, de la gestion des conflits, etc.

Par ailleurs, une partie des occupant·e·s qui sont resté·e·s sont fortement contre cette dynamique de légalisation, ce qui crée parfois des tensions importantes, notamment entre des lieux voisins ou au sein du même lieu.

Les espaces d'organisation matérielle (partage de ressources financières, d'outils…) se sont également reconfigurés. Un groupe a décidé de faire bande à part de la caisse agricole commune et de créer sa coopérative. La dynamique Sème Ta Zad se poursuit sans cette bande et propose à tous les projets agricoles qui le désirent de mutualiser les expériences, les dépenses et les recettes. Le parc de tracteurs et d'outils agricoles issus de la lutte (Curcuma) fait l'objet d'une troisième dynamique et d'une caisse propre afin que différents projets qui ont chacun une autonomie comptable puissent y accéder. Par ailleurs, tous les projets agricoles qu'ils soient individuels, collectifs affinitaires ou collectifs ouverts continuent de gérer les terres communes au sein de réunions de coordination agricole. On trouve ça un peu grotesque d'en arriver à un tel niveau de complexité mais c'est un choix qui a été fait pour essayer de maintenir le plus de commun possible.

Des dynamiques d'activités collectives perdurent

Parmi les raisons qui nous motivent à rester ici, il y a différentes activités qui perdurent, et qui à nos yeux essayent de faire de cet endroit une zone vivante, ouverte, et accessible au plus grand nombre. Cette liste n'est pas exhaustive, mais rassemble des exemples qui font évidence pour nous en terme d'ouverture et de pratiques collectives à une large échelle.

Plusieurs groupes continuent de faire de l'agriculture collective, vivrière, et non-marchande, parfois aussi pour nourrir d'autres luttes : le jardin maraîcher du rouge et noire, le jardin médicinal, le groupe vaches, les cultures de tournesol, de patates, de sarrasin… Ces derniers mois le non-marché ne rassemble plus grand monde, mais un groupe tente de le relancer et d'autres imaginent de nouvelles formes de distribution pour partager les productions de la zone.

La boulangerie des Fosses Noires distribue toujours du pain à prix libre plusieurs jours par semaine tandis que celle de Bellevue est en chantier pour reprendre dans les prochains mois. Les dynamiques autour de l'artisanat sont plutôt enthousiasmantes : des ateliers comme la forge, la tannerie, les dynamiques autour du bois, l'atelier de couture ou de sérigraphie servent à fabriquer ou réparer des outils. Ce sont des espaces d'entraide où on peut apprendre et se transmettre différents savoirs techniques.

Il perdure également des activités comme les ateliers rap du ZSR, l'organisation de concerts ou de bals trad, la bibliothèque ; et il y a encore différentes volontés d'organiser de grands événements (Zad En Vies, semaine intergalactique, etc.) ou d' accueillir sur zone les rencontres de groupes extérieurs.

Ça reste une préoccupation que la zone soit ouverte et traversée par différentes personnes. Certains lieux comme la Grée proposent un accueil inconditionnel et des dynamiques d'accueil plus formelles cherchent à renaître ou à se consolider. Certains lieux se rénovent dans ce but comme Bellevue ou la Wardine. On est encore pas mal nombreuses sur la ZAD, et pas tou·te·s à faire les mêmes trucs, à trouver ça pertinent d'avoir des espaces d'organisation ouverts et rejoignables. Mais on a l'impression que les récits qui disent que la ZAD a été totalement accaparée par une seule bande invisibilisent ces tentatives et ne nous permettent pas d'être rejoints par grand monde.

Légalisation : quelle résistance à l'individualisation ?

Où en est-on du processus de légalisation ? Petit rappel des faits : suite à la première vague d'expulsions du printemps 2018, la peur et la pression policière aidant, un dossier contenant les fameuses « fiches » de déclaration de projets qui tentent de couvrir tous les lieux et terres qui le voulaient a été déposé. Un an après, environ 300 ha de terres, dont quasi toutes les terres occupées par le mouvement, sont couvertes par des conventions d'occupation précaires (COP) qui ont été renouvelées et qui sont en train de se traduire en baux. Les terres occupées semblent donc en bonne voie d'être sauvées des appétits d'agrandissement des agriculteurs voisins qui avaient accepté de vendre.

Dans le même temps un fonds de dotation appelé « La Terre en Commun » a été crée. C'est une structure juridique d'intérêt général qui permet l'acquisition de terres, forêts et bâtis, sans système de parts ou d'actions. Cette structure permettrait à long terme de racheter la ZAD, et d'avoir une forme de propriété collective à l'échelle du mouvement.

Mais en attendant, les COPs et les baux ont tous été signés par des individu·e·s, officiellement des « porteurs de projet » qui sont dans un parcours d'installation agricole plus ou moins classique. On s'était promis que ces terres resteraient celles du mouvement même après le refus d'un bail global collectif. Mais force est de constater qu'entre la pression du pouvoir à rentrer dans le moule, les envies parfois très différentes et le manque d'énergie ou de volonté à vraiment travailler ensemble, le commun est de moins en moins réalité. Des dynamiques d'installation individuelles « classiques » ou en petits groupes prennent de plus en plus de place sur le commun à l'échelle de la ZAD. Beaucoup des ex-occupantes continuent d'envisager des rotations de parcelles collectives. Mais pour tout le reste, l'individualisation qui ne devait être qu'une façade devient de plus en plus réelle, et les tentatives de continuer à se regrouper dans les activités ne se font plus à l'échelle de la ZAD, échelle dont certain·e·s ne veulent plus entendre parler. On ne sait pas jusqu'où ira cette dynamique de morcellement et ça nous inquiète pas mal pour la suite.

En parallèle des dynamiques qui concernent le foncier agricole, il en existe d'autres qui concernent les habitats et qui visent à ce qu'il puisse exister des espaces pour des activités non agricoles.

La commission habitat de l'assemblée des usages rassemble des occupant·e·s et des soutiens et cherche à conjurer les menaces que le droit de l'urbanisme fait peser sur les auto-constructions encore debout (et celles à venir). Ça passe par négocier avec les élus locaux en charge de l'urbanisme un cadre légal à nos constructions. C'est pas gagné, mais on espère que si on y parvient, ce sera une victoire qui fera avancer la cause de l'habitat léger et biscornu sur d'autres territoires.

On comprend que certain.e.s préfèrent défendre cette cause (et d'autres) en reconstruisant sur les parcelles expulsées. Début mars, les flics sont revenus détruire trois lieux dont deux, la Cabane sur l'Eau et Youpi Youpi, qui tenaient depuis l'été et un depuis le 17 janvier, Lama Fâché. C'était assez affligeant la lenteur avec laquelle l'info a circulé en interne et la faiblesse des réactions. Depuis il y a eu des appels à réoccuper qui n'ont pas spécialement trouvé d'écho. On voudrait bien que ce ne soit pas la fin des reconstructions pirates. Mais il ne semble pas y avoir assez d'énergie pour mener de front les deux stratégies, d'autant moins quand, d'un côté comme de l'autre, beaucoup d'énergie est gaspillée à accuser une stratégie de saboter l'autre.

L'avenir de nos usages dans les bâtis en dur qui n'ont pas une fonction agricole évidente reste incertain. On pense que leur rachat par le fonds de dotation serait la meilleure des solutions même si ce n'est pas encore clair quel serait le niveau d'engagement entre les usagères du bâtiment racheté par le fonds de dotation et le grand collectif. Des discussions sont en cours à ce sujet.

Et dans tout ça, comment on se sent ?

Aujourd'hui beaucoup d'événements ont augmenté notre charge de travail : la convalescence de l'agression militaire de 2018, la résistance administrative qui en découle, les conflits entre nous, les départs de beaucoup de copain·e·s, les changements de projections de vie sur la ZAD…

La perte de sens collectif et d'espaces communs, la légalisation et des dynamiques de luttes frontales moins présentes, amènent le départ de pas mal de nos camarades qui étaient fortement impliqué·e·s dans des démarches collectives. Ielles partent dégoûté·e·s. Ces départs fragilisent nos capacités à nous organiser collectivement, que ce soit entre les personnes ou dans la mise en place d'activités. Mais aussi nous pousse à réfléchir sur notre décision à rester ici.

Devant ces changements et les impératifs qui les accompagnent on se dévoue tou·te·s à des tâches difficiles et chronophages. Et cela pèse maintenant souvent plus lourd que les activités chouettes que l'on fait et que l'on projette. Cette hausse de boulot on la bouffe pour garder prise sur la lutte et nos choix de vie qui y sont liés. Afin d'empêcher la récupération d'une zone que l'État ne voit que comme un territoire à normaliser ou assainir… et rester présent·e·s sur une terre que nous voulons protéger et conserver comme un lieu de contestation.

Aujourd'hui la contestation sur la ZAD s'exprime différemment que dans un rapport de force frontal avec l'État. Nous souhaitons la faire grandir par la création et l'application de pratiques collectives, anticapitalistes et solidaires avec d'autres luttes. Et si on regarde en arrière, c'est aussi beaucoup comme cela que s'est vécu le quotidien de la ZAD ces 10 dernières années.

La ZAD telle qu'on la connaît s'est construite sur l'appel de 2009 à venir occuper contre ce projet imposé. Depuis 2012, les lieux de contestation contre des projets capitalistes ont poussé comme des champignons en France et ailleurs dans le monde avec et sans l'influence de la ZAD de NDDL. Ici on a enfin réussi à virer l'aéroport ! Une victoire pour les luttes, mais la fin de cette ZAD là.

On souhaiterait maintenant mettre notre énergie dans le support et la consolidation de toutes ces luttes. Mais, il faudra aussi réussir à empêcher la normalisation de grignoter toutes les facettes de la vie dans le bocage et survivre à la période trouble qu'on traverse.

Ce texte a été initialement publié le 9 juillet 2019 sur articles/45992" class="spip_out" rel="external">Indymedia-Nantes.

Un corps de femme

gangstars — 2019-05-31T11:34:24Z

Sommaire

1. Qu'est ce qu'un corps de femme ?
2. Le corps d'une femme dans notre société
3. Les femmes et le poids
4. Anatomie des organes génitaux
5. La puberté
6. La « toilette intime » : quelques conseils
7. La masturbation
8. Les règles
9. Les seins
10. Les soutien-gorges
11. Les poils
12. Aimer son corps
13. Premier RDV gynéco
14. L'hymen
15. Les sexualités
16. Le consentement
17. BONUS : coloriages de grandes filles
18. 2 témoignages

QU'EST-CE QU'UN CORPS DE FEMME ?

On ne dirait pas comme ça, mais c'est une question très difficile. Tout le monde est différent. Toutes les femmes sont différentes.

Un corps de femme, c'est le corps de quelqu'un-e qui se définit comme femme.

La plupart du temps, les personnes qui sont des femmes sont nées avec un vagin : les médecins ont alors annoncé que c'était des filles et elles n'ont pas remis cette idée en question. Bon. Mais certaines femmes sont nées avec un pénis, et là les adultes ont déclaré que c'était des garçons. Mais voilà, elles ont su, elles, qu'elles étaient des filles.1 Et puis, certaines personnes sont nées avec un sexe que les médecins ne savaient pas identifier comme pénis ou comme vagin, et certaines d'entre elles sont des femmes.
Bref, en fait toutes les femmes sont différentes, et toutes les femmes n'ont pas forcément de vagin ou d'utérus, ni de règles, ni de seins.
La seule personne qui puisse affirmer que tu es une femme ou non, c'est toi-même. Personne ne peut le faire à ta place, aucune caractéristique physique ne fait de toi une femme. C'est uniquement une question de ressenti, de se reconnaître dans une identité, ou non.
Dans cette brochure, on va parler du corps des femmes qui sont nées avec un vagin. Mais sache qu'il existe d'autres corps de femmes…

(De la même façon, cette brochure pourra aussi intéresser des garçons qui ont un vagin...)

LE CORPS D'UNE FEMME DANS NOTRE SOCIETE

Dans notre société, on ne considère pas de la même façon le corps des femmes et celui des hommes. On entend souvent que le corps d'un homme est fort, robuste, résistant. Et que celui d'une femme est fragile, petit, fin. Donc les garçons que l'on a toujours félicité d'être si forts prennent facilement les rôles de chefs. Evidemment, si on nous répète depuis toute petite de faire attention, que l'on va tomber, etc., on reste plus passive, à suivre derrière les autres.
Cette société nous apprend que notre corps est faible et qu'il a besoin de quelqu'un d'autre pour le protéger. C'est faux !
Cette société utilise aussi énormément le corps des femmes pour vendre des choses (à peu près tout et n'importe quoi). Dans la plupart des publicités, il y a une femme. On appelle cela l'objectivisation du corps de la femme. Ça veut dire qu'on le considère comme un objet vendeur. La femme que l'on voit dans les publicités (et aussi dans les films, les magazines, etc.) est une femme qui est reconnue comme séduisante. Elle répond à des critères physiques stricts (comment sont ses cheveux, ses habits, sa taille, son poids, ses ongles, ses poils, etc.).
Qui a décidé qu'une femme, pour être considérée comme séduisante, devait : être très grande, être très mince, avoir de grosses lèvres, une grosse poitrine et pas de hanches ? Et bien ce sont les images sur les affiches, dans les films, à la télévision, dans les magazines ! Ce sont les médias et les publicitaires (c'est eux qui payent les médias pour diffuser leurs pubs) qui ont imposé ce modèle. Cette image est un exemple révélateur parmi des milliers d'autres :

C'est une pub qui a été affichée dans le métro à Londres et Paris : Votre corps est-il prêt pour la plage ? D'après cette publicité, avoir un corps acceptable à montrer à la plage veut dire : être blonde, blanche, très fine voire maigre, avoir aucun poil, et de gros seins (tout en étant maigre…).
Et si on ne répond pas à TOUS ces critères ? On devrait avoir honte de montrer son corps à la plage ?
Pour se faire du bien, voici deux réponses à cette pub (trouvées sur internet) :
Comment avoir un corps pour la plage

1. avoir un corps
2. aller à la plage

100 % prêtes pour la plage

Ces critères de beauté n'existent pas depuis toujours ! A d'autres époques, la beauté était définie selon des critères différents. Il n'y a pas de science de la beauté, c'est une question subjective…
En tout cas, ces images que l'on voit depuis que nous sommes nées ont un fort impact sur nous. Elles nous persuadent que pour se sentir bien dans notre peau, à l'aise avec notre corps et l'image qu'il renvoie aux autres (dans la rue, dans la cour, dans sa famille…), on doit ressembler au modèle des médias ! Et même si on n'a pas fait le rapprochement entre nos désirs et ces images, il y a quelque chose qui nous dit qu'il faudrait qu'on ait une certaine taille de soutien-gorge ou de hanches… mais ….C'est faux ! La féminité et la beauté sont multiples, et ne dépendent pas de critères physiques que l'on pourrait mesurer.
La beauté, c'est différent pour chacun. Pour moi, c'est se sentir bien dans sa peau, être heureuse, être en colère, être solidaire … et sûrement pas une taille de soutien-gorge ou une french manucure…
De la même manière, la féminité c'est un ensemble de comportements que la société associe aux femmes : c'est un ressenti personnel de voir comment tu t'y identifies ou non. On ne peut pas décider à ta place à quel point tu te sens féminine ou non.

LES FEMMES ET LE POIDS

Il y a un critère imposé aux femmes pour juger l'image de leur corps qui a particulièrement d'importance dans notre société : le poids.
Être considérée comme grosse est mal vu par notre société. C'est une pression énorme que certaines connaissent depuis qu'elles sont petites. Si on est perçue comme grosse par les autres, alors certaines personnes nous prennent pour des fainéantes, sans volonté, voire stupides...
_Tout ça car les autres pensent que l'on est incapable de contrôler la quantité de nourriture que l'on mange. Le problème… c'est que c'est faux ! En moyenne, les personnes grosses mangent les mêmes quantités et les mêmes types de nourriture que les personnes minces. Parfois, elles mangent même moins (parce-qu'elles sont complexées par leur poids, elles ont peur d'être jugée si on les voit manger comme les autres)2. Certaines personnes ont l'air de penser que si on se décidait à suivre un régime amaigrissant équilibré, on ne serait plus grosse. Et là encore… c'est faux ! Quasiment tout le temps, les personnes qui réussissent à perdre du poids en suivant des régimes reprendront tous le poids perdu en quelques années. Souvent même encore plus…
_Au final, la paresse, la volonté ou l'intelligence n'ont rien à voir avec notre poids !
Les personnes grosses sont victimes de discrimmination, il arrive donc qu'elles soient isolées et se sentent mal dans leur peau à cause des jugements des autres. Nous subissons toutes une grosse pression d'un idéal de minceur qu'on nous transmet dans les médias. Prenons l'exemple de Barbie :

Le corps d'une Barbie n'est tellement pas naturel, que si elle existait pour de vrai, elle ne pourrait pas survivre !
Son cou est par exemple 2 fois plus long qu'une femme moyenne. Il ne pourrait pas supporter le poids de sa tête, qui serait obligée de pencher toujours en avant ! _ Sa taille est tellement petite qu'elle ne pourrait contenir que la moitié d'un foie et quelques dizaines de centimètres d'intestins seulement...
Un artiste a fabriqué une « Barbie » avec les formes moyennes d'une femme de 19 ans, : sur la photo on peut comparer les deux poupées.
Tout ça pour dire que Barbie est très loin de la réalité… ...donc pas de raison de se comparer à elle ou à un modèle dans son genre.
Pour mieux pouvoir nous défendre face à la pression sociale exercée sur nos corps, voici des extraits de l'émission de radio « Un podcast à soi »3 en compagnie du collectif Gras Politique4 : une émission bourrée d'armes pour nous défendre contre ces normes qui nous emprisonnent :

« Aussi loin que je me souvienne, ma famille a toujours surveillé mon alimentation, même quand ma courbe de poids était « normale ». Parce que je viens d'une famille de femmes qui sont pas minces, pas grosses, mais pas minces, et ça les a toujours complexé. C'est quelque chose qu'on m'a tout de suite inculqué : fallait pas trop manger, pas trop reprendre ni de salé, ni de sucré… Il y a pas très longtemps, ma mère m'a raconté de manière totalement décontractée qu'à 4 ans j'ai pris un bout de pain dans la corbeille sur la table, je l'ai regardé, je l'ai reposé et je me suis mise à pleurer. Elle m'a demandé : « Qu'est ce qu'il y a ? » et j'ai dit « Si je mange, je vais grossir... ». Et elle me racontait ça comme si c'était normal, alors que c'est elle qui, à 4 ans quand même, m'a fait conscientiser que si je mangeais trop j'allais grossir, et que si je grossissais c'était mal. Je me dis : c'est tôt pour avoir intégré ces codes et ces violences...
J'avais un visage un peu rond, j'étais potelée, mais voilà, j'étais juste pas mince et ça faisait peur quoi… que je sois pas une fille comme il faut : jolie, bonne à marier, etc... A force d'intégrer tout ça, j'ai fini par faire mon premier régime pendant les vacances d'été entre la 6e et la 5e. J'ai perdu 11 kilos pendant les 2 mois d'été, sous un tonnerre d'applaudissements général de toute ma famille. J'ai vu que le regard de tout le monde à changé, tout le monde me félicitait… J'étais partagée : j'étais contente de me sentir plus jolie dans le regard des autres, mais moi je me voyais pareil, finalement… Dans l'année qui a suivi j'ai eu mes premières règles, donc avec les hormones j'ai repris du poids et je me suis stabilisée jusqu'à environ mes 15 ans. Là j'étais ce que l'on pourrait appeler « ronde » et ma mère a recommencé à me faire du chantage pour que je perde du poids. Tout le temps la bouffe, le poids, l'apparence… Je le vivais comme une injustice puisqu'il n'y avait pas de risque pour ma santé : j'étais pas spécialement grosse, je devais faire un 40… »

« Ce sont les mères qui s'occupent principalement des pratiques alimentaires des enfants et des pratiques de santé des enfants. Du coup, les mères retraduisent parfois leur propre insatisfaction corporelle et elles vont contrôler l'alimentation de leurs filles. Elles vont les mettre au régime quand elles prennent un peu de poids, par exemple. Et ça peut être dramatique parce que ça va conduire à un contrôle de l'alimentation de l'enfant. Et à un moment donné, l'enfant va soit complètement lâcher prise et prendre beaucoup de poids en opposition à ce contrôle permanent, soit au contraire essayer de continuer ce contrôle et entrer dans des régimes sans fin avec toutes les conséquences négatives que ça peut avoir. Il faut vraiment comprendre que ce contrôle des mères sur l'alimentation de leurs filles, c'est un comportement qui traduit des normes sociales….
Il y a une norme de minceur qui est particulièrement forte en France et qu'on peut tout simplement constater en ouvrant un magazine féminin, où tous les modèles de femmes proposés sont extrêmement minces. C'est d'ailleurs peu courant de voir à la télé des femmes qui sont de corpulence juste moyenne. Donc ce sont des normes esthétiques et sociales qui différencient vraiment les hommes et les femmes sur cette question.
Et qui a des conséquences importantes puisque les femmes font beaucoup plus de régimes que les hommes et sont beaucoup plus insatisfaites sur leur rapport au corps et leur rapport à leur corpulence. On imagine des jeunes garçons qui vont manger des pizzas et les jeunes filles qui vont manger des salades. C'est caricatural et très révélateur de notre société, où on va trouver normal qu'une fille mange une salade et dise : « Non, non j'ai pas faim... », et au contraire on va considérer qu'un homme doit manger de la viande, des aliments solides, doit manger beaucoup et gras. En tout cas ca va être considéré moins grave s'il le fait. Alors que l'idéal de la féminité qui existe dans notre société ne correspond pas avec manger un gros burger à la mayo.
Les femmes sont censées se contrôler, doivent aussi contrôler leur corporalité. Elles doivent être moins bruyantes, moins ... prendre moins de place.. ! C'est vrai que dans l'espace public une femme qui est très grosse, elle prend beaucoup de place, elle est très visible. Et ça c'est quelque chose qui est mal vu... Un homme dans notre société a beaucoup plus de place dans l'espace public de manière générale : on l'écoute plus, il a plus le droit d'interompre quelqu'un qui parle, plus le droit de s'exprimer, d'être bruyant, d'avoir des comportements visibles.... Du coup un homme qui est en surpoids, il est visible, certes, mais c'est perçu comme moins choquant chez lui... ».5

« Les femmes grosses sont à l'intersection de deux formes de discrimination : le sexisme et la grossophobie.
Une femme grosse doit en faire plus, elle doit obligatoirement rentrer dans des canons d'hyper-féminité. Il faut qu'elle mette ses seins en avant parce qu'elle est censée avoir des gros seins puisqu'elle est grosse… Il faut qu'elle soit très féminine… On a l'image de la grosse pin-up, qui est un peu une grosse acceptable. Si moi je mets juste un jean et un t-shirt on va me dire : « Oh la la, tu pourrais faire un effort, déjà que t'es grosse... ». Mais en fait non ! Pourquoi ? Alors que sur une personne mince on dirait : « Oh la la, un rien l'habille ! ». Moi j'ai pas le droit de ne pas « m'habiller », parce qu'aux yeux de la société je passe pour une « grosse souillon ». Donc c'est extrêment violent !
Et puis, les femmes sont soumises à un diktat de la beauté, de la minceur, de l'épilation, du maquillage, de la manière d'être en société, et chez les grosses et bah tout grossit ! Donc on est encore plus impactées par ce diktat puisqu'on ne rentre pas dans les cases dans lesquelles on nous demande de rentrer : on déborde de ces cases !
Si on fait tout pour coller à l'image de la norme, on n'arrive jamais à y coller à 100 %, et du coup on peut être en lutte avec nous-mêmes toute notre vie… à surveiller tout ce qu'on bouffe, prendre des compléments alimentaires, se forcer à faire du sport même si on y trouve aucun plaisir, à adopter toutes les modes et rester toujours à la recherche de nous-mêmes et de l'amour de nous-mêmes. Moi je pense qu'il n'est pas à chercher dans la norme, l'amour de soi… ».

ANATOMIE DES ORGANES GENITAUX

Comme expliqué au début de cette brochure, toutes les femmes sont différentes. Il est impossible de faire un dessin ou une description qui représente exactement le corps de toutes les femmes. Les schémas et explications suivants sont donc forcément généraux et ne peuvent pas correspondre à toutes les femmes.
Beaucoup de femmes ne connaissent pas bien leur corps. Surtout les parties qui sont cachées sous leurs habits. Pourtant notre corps nous appartient, et même plus : il est nous. Apprendre à se connaître, c'est apprendre à la fois à se protéger, à se sentir forte, à s'aimer, à se procurer du plaisir.

Les organes génitaux externes : ceux que je peux voir

LA VULVE
C'est la partie extérieure des organes génitaux (celle qui est visible).

Sur ces pages, il y a des images de vulves pour te donner une première idée de ce à quoi elles ressemblent. Il est rare de voir des images de vulves, alors qu'il arrive plus souvent de voir des dessins de pénis (sur les murs, dans les toilettes publiques…) !
Notre vulve nous appartient, elle nous sert à beaucoup de choses. Depuis que tu es petite tu la laves, tu l'essuyes aux toilettes, tu la protèges avec une culotte, peut-être que tu la touches parfois dans ton lit, mais l'as-tu déjà regardée ? C'est curieux non ? Une partie de notre propre corps (comme le nez, la main, etc.).. que l'on connaît si peu qu'on ne l'a jamais vue !

Les différentes parties de la vulve :

Si tu as envie d'apprendre à te connaître et de découvrir à quoi ressemble ta vulve en chair et en os... c'est une très bonne idée ! Je te conseille de prendre un miroir et de te regarder dedans !

Et pourquoi pas chercher toutes les parties qui sont indiquées sur l'image du dessus… C'est une expérience très utile, on se sent plus forte et plus sûre de soi lorsque l'on se connaît soi-même.
Les vulves n'ont pas toutes la même couleur ni la même forme, mais elles sont toutes belles et aimables. La preuve :

Voilà des moulages de vulves de femmes volontaires dans du plâtre, et leur admirable diversité :

LE CLITORIS

Le gland du clitoris est visible sur l'image de la vulve dans les pages précédentes de la brochure. Le clitoris tout entier est bien plus grand (le gland est la petite partie du clitoris qui ressort, le reste du clitoris se trouve à l'intérieur du corps). Le clitoris, c'est un organe destiné à l'excitation et à la jouissance sexuelle. En un mot, au plaisir.

Le clitoris est le tissu le plus sensible qui existe. Il comporte plus de terminaisons nerveuses à son extrémité (le gland) que n'importe quel autre organe (et donc plus de terminaisons nerveuses qu'à l'extrémité du pénis par exemple6). Les terminaisons nerveuses réagissent au toucher, ce sont elles qui nous permettent de sentir.

Le clitoris mesure en moyenne 8 cm (mesure de la partie intérieure et extérieure). Quand le clitoris est excité, il se gonfle de sang, il double de volume, se tend et se raidit. Cet afflux de sang le rend encore plus sensible et la sensation lorsqu'on le touche de la bonne façon peut être très agréable.

Les organes génitaux internes (à l'intérieur du corps)

LE VAGIN

Le vagin, c'est l'organe qui fait la jonction entre l'intérieur et l'extérieur. C'est une sorte de porte aux pouvoirs exceptionnels. Le corps peut s'approprier des choses de l'extérieur en passant par lui, c'est ce qu'il fait par exemple avec le sperme, ou se débareasser de choses prêtes à sortir, comme les règles ou un bébé. Il a aussi un rôle de protection : ne passe pas par le vagin qui veut ! La plupart du temps, il est fermé !

Le vagin, c'est quoi ? D'abord, ce n'est pas un trou, non, pas du tout. Il est composé de tiss
us souples qui s'étendent et se distendent lorsqu'il y a excitation sexuelle. Le reste du temps, les parois se touchent et le vagin est fermé. Puisqu'il s'agit de tissus élastiques, on peut rentrer des choses dedans, que les parois vaginales vont entourer. C'est-à-dire qu'on peut rentrer un truc tout petit (comme un tout petit doigt) et qu'il sera en contact avec les parois vaginales, tout comme un truc plus gros (comme plusieurs doigts, un pénis ou autre).
Il mesure entre 7 et 12 cm de long, et est constitué de muqueuses et de tissus musculaires. Si l'on est debout, il se dirige depuis la vulve vers le haut et l'arrière du corps.

Les muqueuses sont des membranes qui tapissent les cavités du corps en continuité avec la peau (par exemple l'intérieur de ta bouche, de ton nez ou ton vagin sont tapissés de muqueuses).
La spécificité des muqueuses est d'être en permanence humide ou humidifiée. Elles sont beaucoup plus perméables que la peau à l'eau et à de nombreuses substances.

La flore vaginale :
Dans le vagin vivent des êtres vivants microscopiques (des bactéries). L'ensemble de ces bactéries forment la flore vaginale. Elles sont très bénéfiques puisqu'elles protègent le vagin contre les micro-organismes responsables des infections

Les pertes ou sécrétions vaginales :
Les sécrétions vaginales sont des liquides normaux produits par le vagin. Les sécrétions sont normales lorsqu'elles sont inodores, de couleur claire ou laiteuse, qu'elles ne provoquent ni irritation ni brûlure et ne raidissent pas le linge. Elles servent à nettoyer le vagin, en particulier des cellules mortes sur sa paroi, afin qu'il reste propre. La quantité et la couleur des sécrétions varient selon les moments du cycle menstruel.

L'UTÉRUS

Il a la forme et la grosseur d'une poire. C'est l'utérus qui accueille le futur bébé le temps de la grossesse. De la puberté à la ménopause, l'endomètre (la paroi de l'utérus) se développe chaque mois pour accueillir un potentiel ovule fécondé. Si l'ovule n'est pas fécondé, l'endomètre est évacué : c'est les règles.

1) utérus après les règles
2) utérus avec endomètre prêt à recevoir un futur ovule fécondé (par un spermatozoïde)
3) les règles : l'ovule n'est pas fécondé, alors l'endomètre est évacué via le vagin

Le col de l'utérus est
le passage entre l'utérus et le vagin :

LES OVAIRES

Ils sont deux et reposent de chaque côté de l'utérus. Les trompes de Fallope les relient à l'utérus.
Les ovaires produisent et émettent un ovule par mois, chacun leur tour. Ils sont gris-rose en forme d'amande et mesurent environ 3 cm. En plus de leur rôle de producteurs d'ovules, les ovaires produisent les hormones oestrogène et progestérone.

LA PUBERTE

La puberté est une période durant laquelle chacun-e subit de grands changements.
(Mais toute la vie est une suite de changements et d'étapes, il ne faut pas dramatiser non plus.)

Faire sa puberté c'est :

avoir un pic de croissance (on grandit d'un seul coup)
devenir fertile (on devient capable de faire des enfants)
connaître le développement de ses caractères sexuels (les seins, la vulve et les poils se développent)
avoir un plus grand besoin de sommeil (on dort plus)

Chez la femme, la puberté démarre entre 9 et 16 ans et dure habituellement environ 3 ans (attention ce sont des moyennes, cela change beaucoup d'une personne à l'autre).
L'arrivée de la fertilité se voit chez la femme avec début des menstruations (des règles).
La puberté est contrôlée par des hormones : des substances chimiques naturellement produites par le corps (dans le cerveau et les ovaires). Ces hormones sont l'oestrogène et la progestérone, elles donnent le signal au reste du corps d'activer les changements qui se produisent pendant la puberté.

Ces changements n'arrivent pas d'un seul coup mais sur plusieurs années, petit à petit. Les seins mettent par exemple plusieurs années à se développer. On peut s'apercevoir que l'on a des poils sous les aisselles et attendre encore plusieurs mois ou années avant d'avoir ses premières règles.

Il est normal et sain de prendre du poids pendant la puberté (souvent au niveau des hanches et des cuisses). On grandit de 5 à 20 cm ou même plus. En général on arrête de grandir environ 2 ans après les premières règles.
Il faut s'attendre à transpirer plus, et à ce que la voix mue pour devenir un peu plus grave.
Il y a aussi de fortes chances que l'on ait de l'acné : des boutons qui sont causés par une trop grande production de sébum (une matière grasse qui sert à protéger la peau) par les pores de la peau. Sûrement provoqué par les hormones, 85 % des gens ont de l'acné pendant leur puberté, un phénomène qui s'arrête la plupart du temps tout seul après cette période.

Bien sûr tout ce qui est dit là varie beaucoup d'une personne à l'autre.

Les vergetures :
Avec le pic de croissance, il se peut que l'on grandisse vite d'un coup, et parfois la peau n'a pas le temps de s'adapter. Surtout que les hormones en rajoutent une couche en rendant la peau moins élastique à la puberté...
Des vergetures peuvent donc apparaître particulièrement à cette période, souvent aux endroits qui se modifient le plus comme les hanches, les cuisses, les fesses, la poitrine, le ventre... Elles vont former de petites cicatrices qui resteront souvent blanches.
Cela arrive aux filles comme aux garçons et la plupart des gens en ont ! On peut aider la peau à rester élastique et à cicatriser en buvant suffisament d'eau et en hydratant sa peau avec des crèmes ou des huiles.
Et surtout, ces petites cicatrices ne sont pas forcément moches : les zébrures, les marbrures, ça peut être beau aussi !

La 'TOILETTE INTIME'
…quelques conseils

Il ne vaut mieux pas faire trop de zèle !
L'idéal est de se laver une fois tous les 1-2-3 jours.
Ne pas essayer de laver l'intérieur du vagin : cela détruit la flore vaginale.

On conseille de laver la vulve avec les doigts et sans savon ! Laver entre les lèvres, nettoyer les plis et le capuchon du clitoris, bien sécher avec une serviette pour ne pas que la vulve reste humide.

Aux toilettes, il est recommandé de s'essuyer avec un geste d'avant en arrière (de la vulve vers l'anus, pour ne pas ramener les saletés de l'anus vers le vagin).

Essayer de ne pas porter de vêtements serrés et de privilégier les sous-vêtements en coton.
Mieux vaut ne pas garder son maillot de bain humide trop longtemps et ne pas utiliser de parfum, de déodorant, etc.

Encore une pression s'exerce sur nous par rapport à nos odeurs... On doit toujours sentir bon de partout, même après une journée de vélo ! Et attention, « bon », c'est bien sûr la rose, le shampoing à la pêche, le déodorant aux fleurs d'été...
Là encore, une femme qui sent ses propres odeurs se fait regarder bizarrement par tout le monde, alors qu'un homme, c'est qu'il travaille avec son corps, alors ce serait normal.. !
Nous avons toutes des odeurs différentes. Elles dépendent de tout plein de facteurs divers. On peut les apprécier, aimer celles des autres, en aimer certaines et pas d'autres…

LA MASTURBATION

Dès les premiers mois de leur vie, les bébés explorent leur corps, s'amusent avec leur sexe.

Beaucoup découvrent donc très tôt dans l'enfance que se toucher là, entre les jambes, procure d'agréables et de chaudes sensations. D'autres ne l'apprendront que plus tard. D'autres encore n'apprécieront jamais cela, et ne se masturberont pas. Chacune son truc. Cela dit, il est intéressant d'en parler ici, pour ne pas se sentir coupable si c'est le cas, ou pour donner l'envie d'essayer pour savoir si on aime ou pas.
Il y a une infinité de manières de se masturber, il n'y a pas de bonnes ou de mauvaises façons de le faire, chacune peut expérimenter et trouver ce qui lui convient.
Lorsque l'on connait mieux son propre corps, qu'on a appris ce qui nous donne du plaisir, on peut vivre une relation plus épanouissante en expliquant à l'autre qu'on aime ceci et pas cela, ou qu'on préfère quand c'est fait comme cela... Savoir se donner du plaisir, c'est aussi avoir les clés pour prendre du plaisir avec d'autres.
Mais la masturbation, c'est surtout un bon moment passé en tête à tête avec soi même, et même de la détente quand par exemple le fait que la position dans laquelle on est assise frotte agréablement sur notre clitoris.
Beaucoup de filles se masturbent parce que c'est agréable, cela peut aussi être un moyen d'évacuer des tensions, de l'angoisse, des conflits, ou de l'ennui ! Bref, ça peut être utile et bénéfique.

LES REGLES

Les règles (ou menstruations) font partie du cycle menstruel. Ce cycle permet d'être fertile (= possibilité d'avoir des enfants). Les cycles débutent avec la puberté et s'achèvent à la ménopause (vers 50 ans, lorsque la femme cesse d'être fertile).

Les règles commencent donc à la puberté (environ entre 9 et 16 ans), reviennent par cycles, et finissent par ne plus revenir aux alentours de 50 ans (c'est la ménopause).

Un cycle menstruel, c'est le temps qui sépare le premier jour des règles du premier jour des règles suivantes. Certaines femmes ont des cycles courts (21-23 jours), d'autres longs (35 jours), d'autres un cycle de 28 jours, d'autres un cycle irrégulier et imprévisible. On retient généralement 28 jours comme moyenne (comme le cycle de la lune !).

Voici, dans les grandes lignes,
ce qu'il se passe pendant le cycle menstruel :

1° Pendant la première partie du cycle (14 jours) les hormones fabriquées par l'ovaire préparent l'ovulation et épaississent l'endomètre (la paroi intérieure de l'utérus, au cas où un futur bébé viendrait s'y loger)

2° Le 14ème jour, c'est l'ovulation. Si l'ovule ne se féconde pas avec un spermatozoïde présent dans l'utérus à ce moment là, alors l'ovule meurt après seulement une journée.

3° Au bout de 14 nouveaux jours, l'ovaire cesse d'émettre des hormones. Comme il ne reçoit plus d'hormones, l'endomètre se "détache" et est évacué : ce sont les règles.

Pour découvrir ton cycle menstruel tu peux utiliser ce calendrier en écrivant chaque mois la date de début et de fin de tes règles :

Comment se sentir à l'aise pendant ses règles ?
Comment gérer le sang menstruel qui s'écoule de son vagin pendant plusieurs jours...

> les moyens classiques

1) les serviettes jetables :
Ce sont des autocollants que l'on colle au fond de sa culotte et qui absorbent le sang grâce aux produits chimiques qu'elles contiennent. C'est le même concept que la couche, mais c'est beaucoup plus petit et il n'y a que la partie entre les jambes. Il y en a de plus ou moins épaisses, qui peuvent absorber plus ou moins de sang (on choisit en fonction de son « flux », soit de la quantité de sang que l'on perd en un temps donné. Si on a un petit flux, cela veut dire qu'on perd peu de sang).
Les serviettes sont pratiques car elles ne nécessitent pas de rentrer quelque chose à l'intérieur de son vagin quand on n'en a pas envie. Elles sont jetables, donc il faut juste bien penser à en avoir acheté d'avance et quand la serviette est pleine, on peut la jeter dans la poubelle des toilettes.

2) les tampons
Ils mesurent environ 3 cm de long et 1 cm de large et ils sont à insérer dans le vagin avec son doigt ou un applicateur en carton. Ils ont une petite ficelle au bout qui permet de les ressortir plus facilement du vagin (en poussant doucement en même temps comme si on faisait pipi) après quelques heures. Pour les mettre, c'est plus facile si on connaît son corps et qu'on a une idée de ce à quoi il ressemble ! Ça fait moins peur, on est en terrain connu… La meilleure position est accroupie, c'est comme ça que le vagin est le plus détendu.
L'avantage, c'est que le sang reste à l'intérieur de soi, donc ça ne sent pas mauvais, il n'y en a pas qui coule partout, notre vulve n'est pas humide et pleine de sang pendant les jours de règles. Comme les serviettes hygièniques, c'est jetable (le plus souvent directement dans la cuvette des toilettes, sauf quand les toilettes ont une fosse sceptique). Par contre, ça peut être impressionant au départ de devoir mettre ce petit objet dans son vagin, il faut se sentir prête. Et puis on introduit encore un produit chimique cette fois directement à l'intérieur de soi..
> les moyens alternatifs

1) les serviettes lavables

C'est le même concept que les classiques serviettes hygiéniques que tu peux acheter au supermarché. Sauf qu'elles ne sont pas jetables, elles sont faites en tissu. Les serviettes en tissu sont aussi absorbantes que les jetables, voir plus. Elles sont constituées d'un emballage (en contact avec la peau et la culotte) et d'un insert (la partie intérieure absorbante).
C'est sûr que le gros point négatif c'est qu'il faut les laver, donc avoir de quoi les faire tremper à l'eau froide en attendant le passage à la machine, puis les faire sécher… Pourtant on lave bien ses chaussettes tous les jours, pourquoi pas ses serviettes après tout ?.. Bien sûr cela ne dépend pas de toi seule, il faut que cela soit accepté là où tu habites...
Mais le fait qu'elles soient lavables constitue aussi leur point positif : d'abord c'est très économique (on peut récupérer de vieux vêtements pour les coudre donc elles ne coûtent rien, alors que les paquets de serviettes jetables sont chers). Et écologiques : les protections hygièniques représentent une très grande quantité de déchets qui sont difficiles à traiter. En plus de cela, beaucoup de femmes disent qu'elles sont plus agréables à porter que des serviettes synthétiques, leur contact et plus agréable et le tissu « respire », contrairement au plastique.

2) les éponges de mer naturelles

C'est une petite éponge naturelle qui s'insère dans le vagin à la manière d'un tampon. On peut la tailler sur mesure pour la porter confortablement. Il faut la rincer lorsqu'elle est pleine (toutes les 2 ou 3 heures) et on peut la réutiliser immédiatement. Sa durée de vie est d'environ 6 mois.

3) les coupes menstruelles

Il s'agit d'une coupe souple en forme de cloche, que l'on porte aussi à l'intérieur du vagin. Elles sont en caoutchouc naturel ou en silicone, des matériaux très souples. Elles ont une petite tige au bout sur laquelle tirer pour pouvoir la retirer. On la vide de 2 à 4 fois par jour, elle peut rester toute la nuit (jusqu'à 8 heures d'affilée), on la rince à l'eau et on la replace
Une fois à l'intérieur, on ne la sent pas du tout. Il en existe des tailles différentes, la marque Meluna en propose une de taille courte spécialement conçue pour être utilisée à partir de 12 ans 7.
L'intérêt de ces coupes est qu'elles protègent l'humidité naturelle du corps, puisqu'elles n'absorbent pas et se contentent de recueillir le sang. Elles ont une contenance plus grande qu'un tampon, on a donc besoin de les vider moins souvent. Elles ont une durée de vie de plusieurs années, ce qui les rend économiques.
L'inconvénient, c'est qu'elles sont plus larges qu'un tampon à insérer dans son vagin. Pour les rentrer, il faut les plier comme ça :

Malgré tout, cela peut être un peu difficile à insérer au départ, quand on n'a pas encore l'habitude. Une fois dans le vagin, cela ressemble à ça :

Le syndrome pré-menstruel et les douleurs
Plusieurs jours avant le début de leurs règles, certaines femmes ont un syndrome pré-menstruel. Certain-e-s disent même qu'il toucherait environ 80 % des femmes de différentes manières8. Car le syndrome prémenstruel (ou SPM) correspond à une liste de symptômes qui ont pour point commun d'apparaitre une semaine environ (mais cela varie) avant le début des règles et de disparaître avec elles.
Parmi ces symptômes, il y a des maux de ventre, à la poitrine, des migraines, des changements d'humeur, de la fatigue… Tous ces symptômes apparaissent lorsque la production d'hormones cesse pour préparer les règles. Ce changement hormonal influe sur tout notre corps – et par rebond notre esprit ! Pour certaines c'est franchement désagréable, d'autres ne le ressentent pas du tout ou à peine.

Les règles sont parfois douloureuses, surtout au début… Les douleurs durent en général 1 ou 2 jours. Elles sont causées par les contractions de l'utérus pour évacuer l'endomètre. Elles sont donc situées dans le bas du ventre et peuvent être modérées ou intenses.

Dans tous les cas, pas de panique, cela évolue avec le temps, il est très fréquent d'avoir des règles douloureuses à l'adolescence et la plupart du temps les douleurs disparaissent avec les années. Il faut savoir que ces douleurs peuvent s'accompagner de migraines, nausées, diarhées, fatigue et malaises.
Le plus efficace pour lutter contre ces douleurs parfois intenses reste la chaleur ! Elle permet tout simplement de décontracter l'utérus. Placée sur le bas du ventre, la bouillotte pleine d'eau chaude soulage rapidement.
Un autre moyen naturel et efficace : l'infusion de feuilles de framboisier (trouvable dans tout magasin bio ou l'été au bord des chemins !)9.

Les règles, ce n'est pas qu'une galère !

Dans notre société, on nous pousse vers la négation de notre propre corps et à ne pas accepter ce qu'il est, ce qu'il vit. Les règles sont devenues à nos yeux un passage obligé, contraignant, douloureux, sale et honteux. Notre sang doit être caché : quand on emprunte une serviette à quelqu'un on le fait le plus discrètement possible, on ne parle pas de nos règles parce que c'est « dégoûtant », les publicités pour les serviettes nous font des démonstrations avec des liquides bleus, et non pas rouges…

Les règles existent depuis que les êtres humains existent.. À beaucoup de périodes et d'endroits, elles sont considérées comme sacrées, propices aux rituels, témoignent du pouvoir de créer la vie… La période des règles peut être appréciée comme moment d'introspection, de rapport à notre corps, et aux forces de vie qui nous entourent et font partie de nous.
Chaque personne est menstruée à sa façon : sa couleur, son odeur, sa chaleur, ses douleurs. C'est aussi formidable de remarquer que lorsque l'on vit ensemble, on développe une synchronisation des règles (on a nos règles en même temps).

LES SEINS

Il existe énormément de formes et de tailles de seins et d'aréoles, toutes sont absolument normales.
Les seins sont pour beaucoup de femmes très sensibles et donc agréables à caresser.

LES SOUTIENS-GORGE

« Faut-il porter un soutien-gorge ? »

C'est une question de choix et de confort ! Ce n'est en rien obligatoire, et si on fait attention on peut s'apercevoir que beaucoup de femmes n'en portent pas.

Certaines se sentent mieux avec une meilleure tenue de leur poitrine, elle ont l'impression de pouvoir faire plus de mouvements, elles se sentent plus libres. Pour d'autres c'est l'inverse : le soutien-gorge les enserre, elles se sentent comprimées, et beaucoup plus libres sans ! Il y a aussi des solutions intermédiaires, comme les brassières ou les soutiens-gorge sans baleines (la tige dure cousue dedans).

L'idéal c'est essayer plusieurs solutions, prendre celle avec laquelle on se sent mieux, sans oublier de re-tester de temps en temps. Nos goûts et nos perceptions évoluent…

Dans un article scientifique11 on peut lire :
Une étude menée sur 15 années semble montrer que les soutiens-gorge ne sont pas aussi utiles qu'on nous l'a fait croire pour lutter contre le mal de dos ou favoriser la posture. Bien au contraire.

Dans la suite de l'article, on nous explique que les personnes (de 18 à 35 ans) qui ont fait partie de cette étude et arrêté de porter des soutiens-gorge ont vu leur seins remonter chaque année. L'article précise que leurs seins se sont aussi raffermis et que les vergetures se sont estompées.
D'après cet article, le fait de soutenir les seins par un sous-vêtement dès qu'ils commencent à pousser aurait tendance à détendre les tissus suspenseurs des seins. Ils ont pour rôle d'être comme un élastique qui maintient les seins à leur hauteur : si le tissu se distend, le sein descend. Comme le tissu devient de moins en moins efficace, notre dépendance au soutien-gorge s'accroit, ce serait donc un cercle vicieux…

Mais l'article précise aussi qu'il n'y a pas de solution unique, et que particulièrement pour les seins volumineux, le soutien-gorge peut être confortable…

C'est une question de goût, il faut essayer pour savoir ce qui nous convient à nous !

L'Histoire du soutien-gorge en occident

Il ne faut pas oublier que l'Histoire du soutien-gorge représente une toute petite partie de l'Histoire de l'humanité. La plupart des femmes n'en ont jamais porté de leur vie.

En Grèce antique, -400 avant J.-C., apparaissent les premiers vêtements conçus pour emprisonner les poitrines. Les femmes de l'époque ne portent pas encore de véritables soutiens-gorge mais plutôt des brassières ou « mastodeton » faites avec des grandes bandes de tissu qui sont enroulées autour de la poitrine.
C'est assez troublant de voir les représentations de l'époque, car les images de sous-vêtements ressemblent beaucoup aux images que l'on connaît aujourd'hui :

Au Moyen-Âge, quelques siècles plus tard, les poitrines se libèrent et un corsage lacé dans le dos appelé « gourgandine » sert à réhausser les seins au maximum et laisse pratiquement déborder les tétons (on le voit souvent dans les films qui se passent au Moyen-Âge).
Au 16e siècle arrive le corset, qui va emprisonner le corps et la liberté des femmes pendant plusieurs centaines d'années. Le corset est censé « dessiner » la forme du buste en serrant la taille au maximum pour la rendre très très fine. En gros, moins on respire, plus on est considérée comme jolie. Les premiers corsets sont en tissu renforcé de pièces en bois, puis de tiges de métal, véritables harnachements allégés petit à petit jusqu'à l'apparition des baleines au 17e siècle.

En opprimant le corps des femmes, c'est aussi leur liberté de mouvement et leur place dans la société qui sont restreintes. Au début du 19e siècle, à l'apogée du corset, celui-ci descend très bas sur les hanches, comporte des bretelles et englobe les seins. Les canons de l'époque se doivent d'être douces, pâles et mélancoliques, de marcher à petits pas et de parler très peu..

Le mot « soutien-gorge » apparaît en 1904 dans le dictionnaire Larousse. Il a progressivement remplacé le corset au passage entre le 19e et le 20e siècle.

En 1968, une image marque tout le monde : aux USA, des féministes qui se battent pour la fin de la domination des hommes sur les femmes jettent leurs soutiens-gorge dans « une poubelle de la liberté » pendant une manifestation. Pour elles, c'est un geste symbolique : le soutien-gorge représente à leurs yeux l'emprisonnement des femmes par une société dirigée par des hommes.

LES POILS

Les poils, c'est comme tout, on aime ou on n'aime pas. Mais pourquoi n'aurait-on pas le droit de les aimer ?
On peut choisir de les garder parce que ça fait partie de nous, parce que c'est contraignant de les retirer, parce que ça fait mal, parce qu'on ne veut pas qu'une norme sociale nous explique qu'on ne doit pas en avoir, par rébellion, parce qu'on aime bien jouer avec, et tout ça confondu.
On peut aussi vouloir s'en débarrasser parce qu'on les trouve moches, parce qu'on aime la peau douce, ou pour plein de raisons. Mais gardons en tête que les poils ne correspondent pas à un idéal de beauté.

Si tu essaies de les enlever une fois pour voir, il existe deux principales façons de le faire : l'épilation et le rasage. La première fait mal et la seconde pas. Pourtant, de nombreuses femmes s'épilent car il existe une rumeur qui dit qu'avec le rasage, les poils repousseraient plus foncés, plus durs et plus nombreux. Il s'agit pourtant d'une rumeur que des études scientifiques ont déjà réfutée14.
Voici la preuve que le rasage n'influence pas la couleur, la dureté ou la quantité de poils (avec un schéma pour mieux comprendre) :
Les poils et les cheveux se forment dans la couche interne de la peau, là où se situe leur racine. La tige qui en ressort et qui est coupée lors d'un rasage est en fait biologiquement morte. Couper ou raser ce brin n'a donc pas le moindre impact sur la constitution du poil, car la partie à l'intérieur de la peau qui le fabrique n'est pas touchée.
Comme le poil est rasé au ras de la peau, la repousse sera par contre plus rapidement visible que s'il est arraché. De même, un poil qui pousse naturellement aura une pointe effilée, alors que le rasage lui donne une forme en « brosse ». Il semblera donc plus dur au toucher, ce qui n'a rien à voir avec une variation d'épaisseur.
Pour que la structure du poil change, il faudrait que le bulbe interne soit modifié. C'est notamment ce qui se produit à la puberté : suite à l'action des hormones, la pilosité croît, fonce et s'épaissit. Comme ce phénomène coïncide avec le début du rasage, certain-e-s confondent les causes et pensent à tort que cette pratique est responsable des effets perçus.
Ce qu'il faut savoir, c'est que homme ou femme, nous sommes égaux face aux poils : tout le monde a environ 4 millions de poils sur le corps (les filles comme les garçons). Ils nous servent à réguler notre température et à nous protéger face aux aggressions extérieures (aussi bien des frottements que des microbes)15. Ils sont doux au toucher, et s'ils retiennent nos odeurs corporelles, c'est pour nous rendre plus désirables. Les poils sont sensibles et peuvent communiquer nos émotions.

Et pourtant : la peau lisse est partout !
Dans notre société, le poil est considéré comme dégoûtant. Les sécrétions qui restent attachées aux poils comme la sueur, ou sur certaines parties du corps les excréments, en font le symbole de la saleté, des mauvaises odeurs…
On nous transmet une représentation de l'épilation comme d'une mesure d'hygiène, comme si le fait d'enlever le poil rendait la peau plus propre. Le rejet du poil est en fait une construction de l'industrie cosmétique pour gagner plus d'argent : lorsque les aisselles sont lisses, les poils ne sont pas là pour retenir la transpiration, celle-ci est donc plus visible sur les vêtements, etc. Et cela créé artificiellement en nous le besoin de produits cosmétiques (déodorant...) qu'on va alors acheter et ainsi enrichir leurs fabriquants.
Les poils sont aussi symboliquement reliés à la saleté du « sexuel ». Les difficultés qui concernent la question du poil sont des difficultés à se confronter à des questions qui concernent la sexualité. Le poil représente la sexualité parce que c'est au moment de la puberté que les poils apparaissent, c'est eux qui viennent marquer le fait que les relations sexuelles sont désormais possibles.
Certain-e-s expliquent même la question de l'épilation par la volonté de domestiquer le sexe féminin et de le rendre inoffensif pour l'homme. On serait donc poussées à éliminer nos poils, « sales » (tiens sales pour les femmes, mais pas pour les jambes ou les aisselles des hommes... ?), afin de ne pas représenter une menace (celle d'une sexualité féminine sauvage, symbolisée par la toison pubienne) pour l'éventuel prétendant masculin. Donc en suivant cette hypothèse on ne s'épilerait pas vraiment pour nous-mêmes mais pour arranger ou satisfaire d'éventuels partenaires sexuels...

Ça fait réfléchir sur le sens d'une action aussi annodine qu'un coup de rasoir… Ce qu'il faut retenir c'est que chacune peut choisir ce qui lui convient le mieux : garder ses poils, les raser, les épiler... Et surtout on peut essayer différentes approches. Aimer avoir des poils sous les aisselles et se sentir mieux les jambes lisses, ou l'inverse,. Ou parfois avec et parfois sans... Tout est possible !

Les poils sur le corps féminin ont été un tabou en occident à de nombreuses époques.
Quasiment toutes les œuvres d'art représentent les femmes nues sans aucun poil sur le pubis ou les aisselles. Les poils ont été cachés par les hommes collectionneurs d'art qui voulaient voir une image désexualisée de la femme. Probablement car ils se sentaient menacés par leurs propres pulsions sexuelles. Un problème qui concernait donc les hommes (se sentir menacé par ses pulsions sexuelles) a été déplacé sur les femmes : c'est les images de leurs corps qui ont été modifiées...
Le tableau L'Origine du monde, peint par Courbet en 1866, est le premier de l'époque moderne en Europe à représenter le sexe de la femme de façon réaliste. On peut le voir aujourd'hui au musée d'Orsay à Paris.

AIMER SON CORPS

Pour les filles et les femmes, au cours de chacune des phases de nos vies, notre apparence est jugée et critiquée. Elle est comparée avec celle de nos amies, nos sœurs, de celle des femmes médiatiques ou d'idéaux imaginaires. Personne ne nous a jamais demandé si on avait envie de participer à cette compétition à vie : être une femme fait de nous des compétitrices d'office, sujettes à une observation constante.

Vouloir se sentir bien dans son corps et sûre de son apparence est naturel. Pourtant, beaucoup de femmes se sentent insatisfaites de leur apparence, et beaucoup d'entre elles en souffrent. Elles se sentent trop grosses, trop maigres, trop petites, trop grandes, etc. Tout ça à cause de la pression exercée par la société, qui dicte quels sont les canons de beauté et nous met en concurence. Cette pression nous encourage à ne pas aimer notre corps, or c'est important d'apprendre à s'aimer !

Pour apprendre à apprécier son propre corps, il est important d'avoir conscience de l'image du corps de la femme que la télé et les magazines ou les publicités nous montrent tous les jours. Avoir décrypté cette image et l'avoir critiquée. Pouvoir prendre de la distance par rapport à ces images et trouver d'autres modèles, d'autres critères.

Apprendre à connaître et aimer son corps et les réactions qu'il suscite chez les autres. Accepter que notre regard sur notre propre corps n'est pas le regard de l'autre, et que ce que nous n'apprécions pas chez nous le sera par quelqu'un-e d'autre.

Premier rdv gyneco

A un moment, quelqu'un-e (un-e autre médecin, un parent…) pourrait te conseiller de prendre « ton premier rendez-vous gynéco ». Es-tu obligée de le faire ? Dois-tu te déshabiller ? Est-ce que ça fait mal ? Qui le fait ? Comment cela se passe-t-il ? Quand le demander ou l'accepter ? Le site de l'hôpital de Nantes16 et celui du docteur Winckler17 répondent à ces questions :
On a toujours le droit de dire NON à tout acte médical. Le médecin ne peut pas nous imposer un examen gynécologique, surtout si on n'a jamais eu de rapport sexuel. Sache que l'examen de tes organes sexuels n'est pas utile pour une première prescription de pilule ! On peut se faire prescrire la pilule sans se faire examiner (le seul examen médical nécessaire avant prescription d'un contraceptif hormonal est la mesure de la tension artérielle).

Quand demander ou accepter un examen ?

Il n'y a pas d'âge pour le faire réaliser. En général, on peut choisir de se faire examiner en cas de problèmes, par exemple :
règles douloureuses, ou qui disparaissent ;
douleurs du bas ventre, gêne lors des rapports sexuels ;
démangeaisons, boutons, brûlures ;
saignements, pertes anormales.

En dehors de tout problème, on peut choisir de se faire examiner pour détecter les cancers du col de l'utérus et du sein. En matière de dépistage du cancer du col de l'utérus, les recommandations internationales et nationales préconisent d'effectuer des frottis tous les 3 ans à partir de 25 ans quand on a déjà eu des rapports sexuels. Tout frottis avant cet âge, et plus fréquemment, n'est pas nécessaire (sauf dans le cas d'antécédents familiaux ou personnels spécifiques). En ce qui concerne l'examen des seins (palpations avec les mains), on le préconise seulement à partir de 30 ans… Donc, a priori, si tout va bien, pas besoin de se poser de question avant d'avoir 25 ans…

Qui peut le pratiquer ?
La ou le gynécologue, c'est un-e médecin qui est spécialisé-e dans les organes sexuels dits « féminins » (le vagin, l'utérus, etc.). La sage-femme est une profession de santé médicale qui prend en charge une personne enceinte avant, pendant et après l'accouchement mais aussi le suivi gynécologique tout au cours de la vie (en dehors des maladies). Un rendez-vous gynécologique peut donc se faire chez un-e médecin (généraliste ou spécialisé gynéco) ou chez une sage-femme (si on est en bonne santé). Tou-te-s ces praticien-ne-s sont tenu-e-s au secret médical.
Elles font régulièrement ce type d'examen, qu'elles doivent réaliser avec douceur, respect de notre pudeur et sans nous faire mal.

Comment se déroule l'examen ?
La consultation commence par un échange oral. L'examen physique ne doit pas être systématique. On a toujours le droit de poser des questions et de décider de ne pas faire un examen physique (ou de le repousser à la prochaine fois, pour prendre le temps d'être sûre de son choix).
Si on décide (personne n'a à nous obliger) de nous faire examiner, il est possible de ne dénuder que le bas du corps pour l'examen gynécologique, puis de se rhabiller et de dénuder le haut du corps pour l'examen des seins (aucun examen gynéco ne nécessite la nudité complète). La plupart du temps, on doit s'allonger sur la table d'examen, les pieds posés dans des étriers pour que les jambes soient écartées et fléchies (voir schéma).

Voici la procédure la plus courament effectuée :
La ou le praticien-ne examine la vulve et l'entrée du vagin. Puis elle introduit un spéculum (petit instrument en métal ou en plastique étroit et long permettant d'écarter les parois du vagin) dans le vagin. Ainsi elle peut voir les parois vaginales et le col de l'utérus, et pratiquer éventuellement des prélèvements (notamment un frottis : prélèvement de cellules au fond du vagin à l'aide d'une spatule).
Elle effectue un toucher vaginal : après avoir mis un doigtier (gant en latex), elle introduit un ou deux doigts dans le vagin, l'autre main posée sur le ventre. Ce toucher vaginal permet d'apprécier la taille, la sensibilité et la mobilité de l'utérus et des ovaires.
Éventuellement, elle palpe les seins, prend la tension artérielle et nous pèse.

Nous ne sommes pas obligé-e-s de nous peser, ou de prendre connaissance de notre poids. Un-e praticien-ne n'a pas à émettre de jugement de valeur sur notre apparence physique, notre poids ou autre.
Si tu décides (tu es la seule à pouvoir décider) de prendre rdv chez un-e gynécologue ou une sage-femme, tu as le droit de décider qui consulter. Es-tu rassurée d'aller chez la même praticien-ne que ta mère ou préfères-tu aller chez quelqu'un-e qu'elle ne connaît pas ? Est-ce important pour toi que ce soit une femme ? etc. Il existe un site qui recense les gynécos et sage-femmes respectueuses, sur lequel on trouve les coordonnées des praticien-ne-s recommandé-e-s par d'autres patient-e-s18.

L'HYMEN

Il y a un mythe d'après lequel, une fille vierge (c'est à dire dans ce cas qui n'a jamais connu de rapport sexuel avec pénétration) a toujours son hymen. Et que lorsqu'on a un rapport avec pénétration pour la première fois, l'hymen se déchire, ça saigne et ça fait mal. Il y a même des gens qui disent qu'on peut vérifier si une fille est vierge ou non en regardant si elle a encore son hymen ! Et bien ce n'est pas vrai19 :

L'hymen, c'est une membrane, le plus souvent très fine, qui ferme en partie seulement l'orifice du vagin chez le nouveau-né.

L'aspect et la taille de l'hymen change avec la croissance, au point d'avoir le plus souvent quasiment disparu à la puberté. Il est en effet constitué d'un tissu souple, dénué de fibres sensitives et de vaisseaux sanguins – et donc peu susceptible de saigner. Ce qui explique aussi qu'il puisse être modifié sans douleur ni autre symptôme chez les petites filles sous l'effet d'activités courantes – la course, le saut à la corde, le balancement sur sa chaise, la masturbation… - et, chez les adolescentes et les femmes adultes, par l'utilisation de tampons ou d'une coupe menstruelle (même si on peut aussi utiliser des tampons et toujours avoir son hymen..).

L'hymen n'a pas de fonction biologique connue : on ne lui a trouvé aucune utilité pour le corps. Il est là, mais inutile.

Ne plus avoir d'hymen ne signifie pas qu'un premier rapport sexuel ne fera pas mal, mais que lorsqu'il y a douleur lors d'un premier rapport sexuel avec pénétration, elle n'est pas liée à la « rupture de l'hymen ».

La douleur parfois ressentie lors de la première pénétration (d'un pénis dans le vagin par exemple) s'explique par le stress parfois ressenti dans ce contexte. On contracte alors par réflexe les muscles autour de notre vagin, rendant ainsi la pénétration plus difficile.

Personne ne peut prouver ou non la « virginité » d'une femme en se basant seulement sur l'examen visuel de son hymen.

Les sexualitEs

La sexualité, c'est quelque chose que tu n'as peut-être pas encore partagé avec une autre personne, et c'est normal. Il faut en avoir envie, et cela n'arrive pas au même âge pour tout le monde. Les premières expériences sexuelles peuvent arriver au collège, mais aussi bien plus tard !
Tu n'as peut-être pas l'habitude que l'on t'en parle, et peut-être même que cette question te paraît très loin de tes centres d'intérêt ! Avec la puberté, il est possible que cela change à un moment, peut-être que c'est déjà le cas, peut-être que cela arrivera bientôt, peut-être bien plus tard ou bien jamais.
Mais dans tous les cas, il vaut mieux avoir appris des choses sur cette façon d'échanger avec une autre personne avant de faire ses premières expériences. Oui, car partager des expériences sexuelles avec une autre personne c'est partager une intimité, exposer son corps, ce qui en fait une expérience forte mais pas anodine.

D'abord, la sexualité, qu'est ce que c'est ?

C'est ressentir du plaisir avec son corps. Et cela peut arriver de beaucoup de manières : comme en s'embrassant, en se caressant les épaules et la taille à travers les vêtements… cela peut déjà être une forme de sexualité. Il n'y a pas de définition stricte de ce qui fait partie de la sexualité ou pas : à chacun-e d'inventer la sienne !

Ensuite, ce qu'il est important de savoir, c'est que notre image de la sexualité est, comme celle de notre corps, construite par la société. Depuis que nous sommes petites, nous développons notre rapport à la sexualité. Ce rapport est influencé par le monde qui nous entoure : nos parents, ce que disent les autres dans la cour de l'école, ce qu'on trouve dans les livres, les films, ce que disent les magazines pour ados, pour adultes, ce que nous racontent les filles de notre collège...
On nous transmet une image de la sexualité. Et cette image est fermée, réductrice. Elle est partout la même et définit pour nous ce qui est bien ou mal dans le domaine de la sexualité. Elle nous dit que la sexualité serait à l'intérieur d'un couple, entre un homme et une femme, qui serait dirigée par l'homme.

… Hmm… N'importe quoi ! Le sexe, c'est très différent de ça ! Ça peut être un moyen extraordinaire d'entrer en contact avec soi-même et/ou avec d'autres personnes, et de connaître un immense plaisir.

Pour casser l'image de la sexualité qui nous est renvoyée par la société, qui cache des dizaines d'autres façons de vivre sa sexualité de manière heureuse, voici 8 critères FAUX que l'on nous renvoie tous les jours, et leur critique20 :

1) Le sexe, c'est l'amour.
Mais non ! Le sexe c'est la satisfaction. Que l'on soit amoureux ou pas. On peut avoir envie de relations sexuelles avec des personnes dont on est pas amoureuse et trouver ça excitant, chaleureux, … Ca ne fait pas de nous des salopes. Juste des filles qui décident de faire ce dont elles ont envie.

2) Le sexe, ça se fait à deux.
Pour ressentir du plaisir sexuel, pas besoin d'être à deux. Toute seule, se caresser et en ressentir un grand plaisir, c'est déjà du sexe. L'avantage c'est que l'on peut le pratiquer quand on veut, on ne dépend de personne. Et puis, cela permet de connaître son corps, d'apprendre ce que l'on aime, on préfère, quoi toucher, comment… Pour beaucoup de femmes, le ressenti de la masturbation est aussi plaisant, voire même des fois plus, que celui du sexe avec un ou une partenaire. Et puis… le sexe, ça peut aussi être à 3, à 4, à 5… tout est possible !

3) Le sexe, c'est le plaisir de l'homme.
Bien sûr que non ! Si l'on a l'impression d'être dans une relation sexuelle dans laquelle seulement les plaisirs de l'autre sont satisfaits, c'est qu'il y a un – gros – problème ! Le sexe, c'est le plaisir de tous les partenaires. Parfois il y en a un-e qui a un pic de plaisir et pas l'autre, mais cela doit s'équilibrer ! Sinon, on est juste utilisée comme un moyen pour l'autre de satisfaire son désir. Or le sexe à plusieurs, c'est un échange !

4) Le sexe, c'est la pénétration.
Le sexe, c'est tout ce qui m'excite, me donne du plaisir. Pour avoir une relation sexuelle, pas forcément besoin de pénétration (du pénis dans le vagin). On peut se caresser, s'embrasser le corps… Il y a des tonnes de façon de ressentir du plaisir sexuel. Avec autant de sensations à découvrir, se restreindre à la pénétration serait vraiment du gâchis. D'ailleurs, certaines personnes ont une relation pendant des années avec des rapports sexuels épanouis sans apprécier la pénétration !

5) Le sexe, c'est un homme et une femme.
Ou une femme toute seule, ou deux femmes entre elles, ou deux personnes qui ne sont pas fixées sur leur genre… Lorsque le sexe se pratique entre une femme et un homme, on dit qu'il est hétérosexuel. Lorsqu'il se pratique entre femmes (ou entre hommes), on dit qu'il est homosexuel. Chaque personne a des envies et des désirs différents, qui évoluent parfois avec le temps… A certains moments on peut avoir envie de découvrir le sexe avec un homme, et puis plus tard désirer des femmes… Ou bien l'inverse ! Ou bien tout en même temps ! Ou bien, désirer toute sa vie les femmes… ou les hommes… ou les deux… il n'y a pas de règles, que des désirs…

6) Le sexe, c'est l'homme qui gère.
Hahaha ! C'est la femme qui connaît son corps et ses désirs. Ils sont différents pour chaque femme, et même si l'autre personne a plus d'expérience, elle ne connaît pas ton corps et tes envies. C'est autant à toi qu'à l'autre de communiquer ce dont vous avez envie. Il n'y a aucune raison que l'autre décide de tout ce qui se passe pendant la relation sexuelle. Il n'en a pas le pouvoir. Prendre des initiatives, essayer des choses, jouer à dominer son partenaire, c'est aussi excitant !

7) Le sexe, on n'en parle pas.
Erreur fatale ! Le meilleur conseil pour avoir des relations sexuelles épanouissantes c'est justement de parler. Parler de ce que l'on aime, de ce que l'on voudrait essayer, de ce que l'on vient de faire ou s'apprête à faire. Dire à l'autre ce qui était ou serait bien. C'est seulement en disant ou montrant que l'autre peut savoir ce que l'on aime et comment faire pour nous donner du plaisir. La parole, c'est le secret du sexe réussi.

8) Le sexe, c'est obligatoire.
Le sexe, ce n'est jamais obligatoire. Même quand on est amoureuse. Même quand refuser pourrait blesser l'autre. Même quand on veut impressioner ses copines. Même quand on l'a déjà fait. Même quand l'autre insiste ou fait du chantage. On a toujours le choix, on doit toujours se demander si on veut et pouvoir dire NON.
Le consentement

Quand je fais quelque chose avec
une autre personne :

J'ai le droit de dire « non ! »
Si je dis « non ! », l'autre doit arrêter tout de suite.

Je dois respecter les « non ! » des autres : Non c'est non.
Si je joue, je fais une blague, je touche une personne qui me dit « non ! », je dois arrêter ce que je suis en train de faire.

Cela s'appelle le consentement : pour participer à quelque chose à deux, il faut que les deux personnes concernées soient d'accord.

Si l'on joue ensemble, les deux personnes qui jouent doivent être d'accord pour jouer à ce jeu. Si l'une était d'accord à un moment, et dit « non ! » ensuite, c'est son droit, il faut arrêter le jeu, quel qu'il soit, tout de suite.

Le consentement c'est :

– quand on joue
– quand on touche quelqu'un d'autre
(sa main, son bras, sa taille…)
– quand on se fait des câlins, s'embrasse...
– quand on a des rapports sexuels
– ...

Si je dis « non ! », c'est parce que :

– j'ai pas envie
– ça m'est désagréable, j'ai mal
– ça me rend triste, en colère,
c'est violent pour moi
– j'ai besoin d'être seule
– ça va trop loin pour moi à ce moment là
– je ne me sens plus en sécurité
– ...

Comment dit-on « non ! » ?

– Stop.
– Attends.
– J'ai besoin d'une pause…
– Arrête !
– J'en ai assez…
– Avec son visage, ses mains, ses bras, ses pieds…
– ...

On a toujours le droit de dire « non ! ». Tout le temps. Même quand tout le monde trouve que le jeu est marrant, même quand j'aime beaucoup la personne qui me fait une blague ou qui me touche le bras, même quand on s'est déjà embrassé...

Respecter l'autre, c'est faire attention à son consentement quand je fais quelque chose avec elle/lui, être sûr qu'il/elle dise toujours « oui ! ».
Comment dit-on « oui » ?

– Oui.
– Ok !
– D'accord.. !
– ...
Si on n'est pas sûr-e, on peut demander :

– Ça va ? Tout va bien ?
– Tu veux continuer ?
– Tu aimes bien ? Tu as envie de ... ?
– Tu veux qu'on fasse autre chose ?
– …

« Le consentement, c'est connaître et respecter ses limites personnelles et sexuelles, et apprendre, connaître et respecter les limites de sa ou son partenaire . »21

Si l'autre n'a pas dit un « oui » clair, on ne peut jamais être sûre que l'on a son consentement. Il faut toujours s'assurer que l'on ne fait pas participer quelqu'un à quelque chose qu'il/elle n'a pas envie de faire.
Pour pouvoir donner son consentement, il est important de réfléchir à ce que l'on apprécie et à ce qui nous déplait avec quelqu'un d'autre. Où sont nos limites ? C'est une question compliquée ! !
Nos limites dépendent de tant de choses, de notre humeur, d'à quel point on connait la personne en face (tu peux ne pas vouloir que cette fille que tu viens de rencontrer te prennes dans ses bras mais pour autant aimer prendre tes meilleures amies dans tes bras !)...
Les limites, comme le consentement, ne sont pas figées, données pour toujours. Un consentement peut être donné à un certain point et repris à tout moment. Par exemple, on peut donner son accord pour faire quelque chose et en commençant à le faire se rendre compte qu'en fait on n'en a pas envie. C'est alors tout à fait normal de retirer son consentement, même après quelques secondes ou quelques minutes.
Si on s'écoute et qu'on prend confiance en nous, on se rend compte qu'il y a des moments où on fait des choses qu'on ne voulait pas faire, qu'on accepte des remarques, des gestes qu'on n'a pas envie de subir… Et une fois qu'on se rend compte d'où sont ces limites, on peut les communiquer.
Mais voilà, dire « NON », stop ou merde, on a oublié de nous l'apprendre dans notre éducation de filles... Il faut donc apprendre à dire « NON !! » et aussi à le faire entendre et respecter.
Définir le consentement est un processus personnel, ça se fait en pensant aux situations dans lesquelles tu ne veux jamais te retrouver. Si jamais un jour tu te retrouves dans une situation comme celle-là, tu as le droit de te défendre, crier, t'échapper, repousser, frapper…

Souvent les gens qui forcent les limites des autres sont ceux qui sont dans une situation de pouvoir : par exemple, un patron sera plus à l'aise pour toucher son employée que l'employée pour toucher son patron. D'ailleurs les patrons ont souvent des accessoires comme les grands bureaux pour empêcher les autres de se rapprocher trop. Les hommes touchent aussi plus les femmes que ce qu'elles désireraient, et les adultes touchent (caressent, prennent dans les bras) les enfants sans se poser de questions.
Même si tu es face à une personne qui représente l'autorité pour toi (un adulte de ta famille, un prof, un petit ami…) tu as toujours le droit de dire NON !

COLORIAGEs de grandes filles

2 Temoignages

I : Ma puberté et mon rapport à mon corps

Chèr-e lecteur/rice,

Quel bonheur que cette brochure te soit tombée entre les mains, je me réjouis que tu aies fait ton chemin jusqu'à mon témoignage chaotique ! Ce que j'écris ici ne contient pas de vérités générales et ne correspond peut-être pas du tout à tes ressentis. Mais ce n'est pas grave... Je voulais juste écrire ici une ou deux choses qui sont restées un sujet tabou pour moi pendant longtemps, qui m'ont fait honte constamment – surtout lorsque j'y réfléchissais. En plus, je me suis souvent sentie seule avec tous ces nœuds et ces cercles vicieux qui tournaient en rond dans ma tête. Voilà pourquoi j'étais à chaque fois super contente et excitée quand quelqu'un-e parlait ou écrivait très ouvertement sur tous ces sujets, car j'avais alors accès à des idées et inspirations sans avoir à poser de questions explicites autour de moi...

A propos de la puberté…

Souvent, on aurait dit que ma puberté était pour mes parents quelque chose proche du religieux, de l'absolu, et qui pouvait plus ou moins tout expliquer. Ou bien simplement une maladie qui devait être endiguée et éradiquée au lit, plutôt que quelque chose qui devait sortir de moi et exploser. Si j'étais en colère, si je me sentais traitée injustement, c'était à cause de la puberté. La raison de mes idées noires, de mon chagrin d'amour ou mes mauvaises notes : la puberté. Elle représentait pour mes parents la source de chacune de mes réflexions, de mes sentiments ou de mes actions. Pourtant j'étais alors toujours moi- il se passait des tonnes de choses autour de moi et je cherchais des explications, de nouvelles inspirations, des contacts avec des gens qui me permettent de changer. J'ai vécu ça comme condescendant et super frustrant de toujours être placée dans la case « puberté ». J'étais après tout toujours moi !
Un exemple de la logique tordue de mes parents : lorsque je me sentais traîtée de manière injuste, ça n'avait rien avoir avec mon état pubère, mais très certainement plutôt avec le fait que je voyais la contradiction de faire des régimes absurdes pour m'autoriser et en même temps m'interdire d'aller danser toute la nuit ou juste de me sentir bien dans mon corps.

Peur panique de la piscine

Je ne me souviens plus bien quand ma peur de l'été, la grande « peur panique de la piscine » a commencé. Je devais avoir environ 13 ans. La nervosité et les mêmes pensées qui tournaient en rond dans ma tête apparaissaient toujours mi-avril, je commençais alors à suivre les bulletins météo en boucle, et je me sentais soulagée quand ils annonçaient de la pluie et du vent. Et pourquoi ? Et bien parce que l'été voulait dire pour moi devoir faire des discours pour justifier pourquoi je portais des t-shirts à manches longues malgré la météo. L'été voulait dire aussi devoir donner des raisons plausibles pour expliquer pourquoi je ne pouvais pas venir nager au lac ou à la piscine, et puis me sentir ensuite à la fois triste et exclue. Mais aller me baigner voulait dire que la couche de maquillage que j'appliquais minutieusement sur mon visage se dissolverait dans l'eau et que mes boutons (entre les sourcils, sur le menton, sous le nez….) seraient encore plus visibles pour tous.
Et puis il y avait aussi le reste de mon corps, dans lequel je ne me sentais pas vraiment bien. Se balader tranquillement en bikini était tout simplement impensable. Toujours ce sentiment inconfortable, ce besoin de me cacher, de m'enrouler dans ma serviette, de rhabiller mes jambes, de sauter aussi vite que possible dans l'eau (beaucoup me voient toujours aujourd'hui comme la fille super courageuse et téméraire lorsqu'il s'agit d'eau froide, alors que je cherche juste à être engloutie dans l'eau aussi vite que possible, à me rendre invisible). Mon ventre a toujours été bizarre (ou bien tout à fait normal, puisque qui peut dire ce qui est normal ou non ?). Avec des côtes saillantes, un creux, et enfin un bourrelet de graisse sous le nombril. Un paysage valloné. Oh et puis ces vergétures à l'intérieur et à l'extérieur de mes cuisses. Je me sentais comme un tigre ou un ballon de baudruche dégonflé.
Naturellement, je n'étais pas seule avec ces « problèmes », mais c'est comme ça que je l'ai vécu. Parce que je ne parlais jamais ouvertement de mon mal-être, de ma honte. Avec mes autres copines on ne parlait jamais des changements de nos corps, à part lorsqu'on parlait de maigrir. On se trouvait dans une compétition permanente à qui serait la plus cool.

Les régimes

Quand j'avais 14 ans, ma maman m'a invitée dans un café. Elle a dit qu'elle voulait me parler de quelque chose. J'étais super contente, car comme j'avais des petits frères et sœurs les moments intimes où on se retrouvait juste toutes les deux avec ma mère étaient plutôt rares. On s'est donc assises à une terrasse et on sirotait des cocktails sans alcool, lorsqu'elle m'a dit que j'étais devenue trop ronde et qu'elle voulait m'aider à « résoudre ce problème ». C'était donc la raison importante pour laquelle elle avait voulu avoir une discussion « entre femmes » avec moi.
A partir de ce moment, je n'ai plus bu que du thé aux fruits à la place du chocolat chaud pour le petit déj, de la salade à la place des pâtes au diner, tout ça pendant que mes frères se goinfraient comme des ogres et se voyaient félicités pour leur appétit. Le comportement alimentaire des filles et des garçons a été complètement contrôlé dans mon enfance. Les filles devaient bien aimer le sucré, mais juste assez pour qu'elles n'en prennent pas trop et les garçons devaient devenir « grands et forts » et pour cela avoir un gros appétit. Notre goût est une des nombreuses choses qui sont influencées par notre éducation.

La discussion avec ma maman a marqué la fin d'une relation vraie et saine avec mon corps. Au lieu d'apprendre à manger quand je ressentais la sensation de faim et de choisir pour moi ce qui me faisait du bien, apprendre à avoir plaisir à manger, etc., j'ai appris par coeur les tableaux de calories et je passais tout mon temps à les calculer. C'est allé si loin qu'au lieu de dormir je restais éveillée parce que j'avais lu quelque part que « chaque heure de veille consomme 100 calories ». Je suis toujours devenu plus mince seulement pour un temps limité.
Sinon, personne ne m'a jamais dit que j'étais « trop grosse », mais à chaque fois que je perdais quelques kilos, je recevais des compliments. C'est en fait le même principe, juste inversé. Souvent je perdais du poids dans des phases où je n'allais pas bien, où je me sentais très malheureuse. C'est quand même fou que pile à ces moments de tristesse, les gens me disaient : „hey, tu as l'air bien en ce moment, génial !“. Comment les gens peuvent-ils aussi peu réfléchir à ce qu'ils voient ?
Ce qui m'a vraiment aidé à me sentir bien et belle dans mon corps (du moins de plus en plus souvent) a été de me sortir de la manière de laquelle je le voyais. Je le vivais et l'observais toujours comme un étranger, comme s'il était toujours différent. Essayer de nouveaux mouvements et contacts, des vêtements différents, rasé/pas rasé, prendre une douche froide ou un bain chaud, tendu ou relaxé...

II : Je ne suis pas attirante, je n'existe pas physiquement.

Un jour, des filles de mon collège à qui je n'avais jamais vraiment parlé et qui n'étaient même pas dans ma classe m'ont coincé dans un coin de la cour le long du grillage pour me dire « t'as une tête de cheval ! ». Ma surprise (ah bon ? De cheval ? Pourquoi de cheval ? Moi qui pensais que j'avais une tête d'oiseau...) et puis surtout ma peine face à cette violence gratuite.

Mes yeux sont gros et globuleux, j'ai des poils qui poussent de partout (sur les jambes, entre les sourcils...), des dents énormes et en vrac - donc un appareil dentaire (avec des élastiques et tout le tremblement). Je suis maigre, je ne sais pas quoi faire de mes cheveux, je ne sais pas quoi faire de moi.

Je suis tellement maigre que j'ai des médicaments pour me donner de l'appétit. Ca ne marche pas bien sûr. Et ce n'est pas la bouffe de la cantine qui aide. Parfois j'ai l'impression que je n'occupe pas d'espace, que je pourrais m'évaporer.

Je suis amoureuse d'un garçon pendant ces quatre ans mais je n'essaie pas de sortir avec lui, ni même de lui parler. Ça ne me vient tout simplement pas à l'idée pendant toutes ces années ! C'est dire l'image que j'ai de moi-même, pour ne pas m'imaginer une seconde qu'il aurait pu être intéressé...
Je ne me reconnais pas dans les filles populaires. Je ne suis pas conforme aux attentes du collège : je ne me maquille pas, je n'ai pas de bijoux, pas de vêtements féminins comme des jupes ou autres. Je suis toujours en sweat avec un jean large, des cheveux longs et gras qui tombent de chaque côté de mon visage. Des baskets.

Une fois, je suis allée à une boum dans un garage. Souvenir d'énorme malaise. En plein après-midi d'été, enfermés dans le noir avec une boule à facette et des slows. Adossée le long du mur froid comme tous les autres. La déprime, ne pas savoir ce que je fais là et l'envie de fuir dans la forêt d'à côté, à l'air libre.

Je préfère être avec les garçons. Je joue au basket, j'échange des CDs de rap avec eux, mais il y a comme un interdit : on ne peut pas vraiment devenir amis, s'asseoir ensemble en classe ou nous inviter chez nous. On n'est pas du même monde. J'avais toujours joué avec les garçons en primaire, mais maintenant c'est impossible, il y a une frontière claire entre nous. Me voilà condamnée à la malveillance des filles. Parce que même si tout le monde subit cette loi implacable de l'apparence, les filles en sont les juges et les flics.

Au collège, pas le droit à l'erreur, toute ta physionomie est scrutée et la moindre chose qui dépasse est pointée du doigt. Même par tes amies.

Je ne parle de tout ça avec personne, sauf peut-être une copine que j'ai gardé de l'école primaire et qui n'est pas au même collège que moi. Une bulle d'air.
Mais parfois, elle aussi me joue des mauvais tours. L'impression qu'il faut se méfier de tout le monde, que l'on ne peut faire confiance à personne car tôt ou tard les autres dévoilent les secrets, violent l'intimité. Elle se moque de mes poils devant toute sa famille, et dit tout fort que mes poils sur mes jambes sont si longs que je pourrais me faire des tresses avec. La honte devant ses grands frères et sœurs. Je crois qu'elle a voulu me rabaisser devant sa famille car elle se dévalorisait par rapport à moi. Alors qu'il n'y avait vraiment aucune raison pour cela...

Moi aussi, j'ai été méchante, humiliante, faisant payer aux autres les humiliations que je subissais. Je crois qu'à chaque fois j'ai suivi des copines, bien que ça n'excuse rien. J'ai participé à un effet de groupe où tout le monde se moquait d'une fille parce qu'elle avait de gros seins (je suis persuadée que nous étions toutes jalouses d'elle qui faisait plus femme que nous et qui avait l'air de mieux vivre son collège, probablement complètement faux d'ailleurs). J'ai aussi ridiculisé un garçon qui m'avait écrit une lettre d'amour, obéïssant aveuglément à mes copines pour protéger ma crédibilité. Je m'en suis beaucoup voulu après.

Quelques années plus tard, j'ai essayé de me conformer à ces normes, pour me faire accepter, sentir que je plaisais, participer à des rites avec mes copines... Comme par exemple me maquiller avant de sortir faire la fête. Cela me donnait l'impression de faire partie de notre groupe de participer à ces choses. Parfois je trouvais même ça drôle de découvrir tout ça, les robes, les bijoux, les talons, comment mettre du eye-liner… Et j'arrivais enfin à séduire. Je me prouvais que mon corps pouvait être une source de désir, que je n'étais pas que cet être repoussant. Une victoire de l'ancienne moi sur le monde. Mais j'avais systématiquement l'impression d'être comme déguisée, une drag-queen en quelque sorte. Et puis ça a été aussi la période des mauvaises rencontres, où pour me prouver que je pouvais plaire à des garçons qui étaient socialement reconnus comme attirants, je me mettais en danger. J'acceptais des situations inaceptables, et parfois ces situations je ne les acceptais plus, mais alors elles m'étaient imposées. J'avais l'impression que je ne pouvais plus dire non, ou que quand je le disais on ne m'écoutait pas ou bien les autres me le reprochaient et me rejetaient.

Maintenant, ma relation à mon corps a beaucoup changé. Je ne me trouve toujours pas très belle mais je sais que d'autres peuvent me trouver attirante. Je n'ai rien à prouver ni à moi-même ni au reste du monde à ce sujet.

Je mets les vêtements qui me plaisent et qui sont confortables, et je ne ressens pas de pression à devoir avoir une apparence féminine. Je redécouvre avec délectation mes plaisirs et convictions d'enfance, quand je n'acceptais de porter que des joggings molletonés. De temps en temps j'essaie de remettre une jupe ou un collier, mais je les retire toujours en me regardant dans la glace, parce que le reflet que je vois ne correspond pas à moi. Elles sont belles pourtant ces jupes et ces robes, mais rien à faire, elles ne s'accordent pas avec moi.

Et puis, c'est la relation de mon corps aux autres et de moi aux autres corps qui a évolué. J'ai rencontré des personnes avec qui je me sens en sécurité, à qui je peux faire confiance, dont je suis sûre qu'elles ne me blesseront jamais avec des réflexions ou des remarques. Qui s'en fichent de voir mes poils sur mes jambes. Devant qui je peux louper une marche, avoir une sale tête ou un gros bouton et qui seront toujours bienveillantes. Qui ne scrutent pas ma coupe de cheveux ou le choix de mes habits, parce qu'il n'y a que moi qui peux juger si ça me convient. Cela m'a libérée et rendue plus sûre de moi.

J'ai commencé récemment à faire du sport, et ça m'aide à sentir que mon corps est fort, que j'existe physiquement et que je peux avoir une influence sur lui.

J'ai travaillé à ne plus m'attacher à des détails physiques, à ne plus remarquer les imperfections des corps, les braguettes ouvertes, le nombre de kilos. J'ai découvert des filles au style ultra-feminin, bas résille et talons hauts, qui ont réussi à me mettre très à l'aise et d'autres aux cheveux courts et en marcel qui étaient magnifiques. Au fond, on s'en fiche. Tous les corps de femme sont touchants, uniques et beaux.

Bibliographie / Conseils de lecture :

– Sexualités, corps et plaisirs de femmes (brochure dispo sur infokiosques.net, attention : contenu explicite sur la sexualité)
– Apprendre le consentement en 3 semaines (brochure sur le consentement dans un contexte sexuel : sur infokiosques.net)
– Pourquoi aimes-tu le rose ? (brochure qui pose la question : « qu'est-ce qu'une fille ? » : sur infokiosques.net)
– http://projetcrocodiles.tumblr.com/ (le harcélement de rue en bd et comment s'en protéger, attention scènes violentes)
– http://cafaitgenre.tumblr.com/ (la publicité sexiste)
– http://assigneegarcon.tumblr.com (l'histoire d'une fille née avec un pénis en bd)
– https://gynandco.wordpress.com/ (site qui recense des professionnelles de santé gynéco respectueuses)
– http://martinwinckler.com (Martin Winckler est un médecin, ancien chroniqueur sur france inter, qui répond à beaucoup de questions gynéco sur son site )

++ brochure réalisée à l'aide de nombreux supports,
tous le plus possible contrôlés et contre-vérifiés par mes soins ++

Gangstars Library
2016-2019

Appel à témoignages

J'aimerais publier un deuxième numéro de cette brochure basé sur des témoignages. Documenter nos rapports à nos corps de femmes à ce moment crucial dans l'histoire de ce dernier. Que se joue-t-il de social et de politique dans les regards que les autres et nous-mêmes posons sur nos corps pubères ? Comment nous soutenir les unes les autres ? Particulièrement les plus jeunes que nous, qui ont moins souvent l'accès à des réseaux et savoirs féministes et sont donc isolées face aux attaques patriarcales contre leurs corps et leurs personnes.
Si tu as envie de raconter l'histoire de ton corps à la puberté, tes combats, difficultés, souffrances, victoires, prises de conscience… Les mettre en miroir avec le rapport à ton corps que tu as aujourd'hui (parce que l'adolescence, ça ne dure pas toute la vie)… Alors écris moi à l'adresse suivante : gangstars@@@riseup.net

Une Question de Classe

Dorothy Allison — 2014-12-27T10:04:40Z

CONTEXTE

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Un été, il y a presque dix ans, j'ai emmené ma copine rendre visite à ma tante Dot ainsi qu'au reste de la famille de ma mère à Greenville. Nous avons pris notre temps pour y aller, passant une journée à Washington et une autre à Durham. J'ai même pensé lui suggérer un détour par les Smoky Mountains, jusqu'à ce que je réalise que la raison pour laquelle j'y pensais était la peur. Ce n'était pas ma famille que je craignais. C'était ma copine. J'avais peur d'amener ma copine à la maison à cause de l'expression que je pourrais lire sur son visage une fois qu'elle aurait passé un peu de temps avec ma tante, rencontré quelques-uns de mes oncles et essayé de parler à n'importe lequel de mes cousins. Je craignais la distance, la peur ou le mépris qui, je l'imaginais, pourraient apparaître entre nous. J'avais peur qu'elle me voie avec des yeux nouveaux, des yeux odieux, les yeux de quelqu'une qui aurait soudain complètement compris combien nous étions différentes. La froideur de ma tante, sa méfiance envers mes cousins ou le dédain de mon oncle me semblaient moins menaçants.
J'ai eu raison de m'inquiéter. Ma copine m'a en effet vue avec des yeux nouveaux, pourtant il s'avéra qu'elle craignait moins sa propre peur ou le malaise qui pouvait s'installer entre nous que le fait que je pusse m'éloigner d'elle.
Ce que j'ai lu sur son visage après le premier jour en Caroline du Sud ne correspondait à rien de ce que je prévoyais. Ses traits étaient marqués par une sorte de crainte ténue, de confusion, de doute et de honte. Tout ce qu'elle a pu me dire est qu'elle n'avait pas été préparée. Ma tante Dot lui a souhaité la bienvenue, lui a servi du thé glacé dans un grand verre, et l'a installée à la meilleure place autour de la table de la cuisine, celle près de la fenêtre, là où la fumée de cigarette de mon oncle ne la gênerait pas. Mais ma copine a à peine parlé.
« C'est une sorte de dialecte, n'est-ce pas, m'a-t-elle dit cette nuit là dans la chambre du motel. Je n'ai pas compris un mot sur quatre de tout ce qu'a dit ta tante. » Je l'ai regardée. L'accent de tante Dot était prononcé mais je ne l'avais jamais pris pour un dialecte. C'était juste qu'elle n'avait jamais quitté le comté de Greenville. Elle avait une télévision, mais elle était pour les enfants, dans le living-room. Ma tante passait sa vie à cette table de cuisine.
Ma copine s'appuya sur mon épaule, la joue posée contre ma clavicule. « Je pensais que je savais à quoi cela ressemblerait – ta famille, Greenville. Tu m'avais raconté tellement d'anecdotes. Mais les mots... » Elle leva la paume de sa main en l'air et tendit les doigts comme si elle cherchait à exprimer une idée.
« Je ne sais pas, dit-elle. Je pensais comprendre ce que tu voulais dire quand tu disais "classe ouvrière", mais il me manquait un contexte. »
J'étais étendue, immobile. Bien que l'air conditionné du motel marchât à fond, je pouvais sentir la chaleur moite du dehors. Elle passait quand même à travers les portes et les fenêtres, une odeur de terre marécageuse qui me ramenait à l'âge de dix ans, quand je descendais pour dormir à même le sol avec mes sœurs, espérant qu'il y ferait un peu plus frais. Nous n'avions jamais eu l'air conditionné, nous n'avions jamais séjourné dans un motel, nous n'avions jamais mangé dans un restaurant où ma mère ne travaillait pas. Le contexte. J'ai respiré l'odeur de métal humide du climatiseur et me suis souvenue de Folly Beach.
Lorsque j'avais environ huit ans, mon beau-père nous y avait conduites par la route qui venait de Charleston, et nous nous étions installéEs touTEs les cinq dans une seule pièce qu'un de ses amis de travail avait mis à notre disposition. Ce n'était pas un motel. C'était une pension, et la femme qui la dirigeait ne semblait pas très ravie que nous nous présentions pour une chambre que quelqu'un avait déjà payée pour nous. Je dormais dans un lit d'enfant pliant qui menaçait de s'effondrer. Mes sœurs dormaient ensemble dans le lit en face de celui de mes parents. Ma mère cuisinait sur un réchaud à deux feux pour nous économiser le coût de repas pris dehors, et notre petite fête c'était de la nourriture à emporter – du poisson frit dont mon beau-père jurait qu'il était mauvais, et des hamburgers qui venaient du même endroit. Nous étions impressionnées par la douche extérieure sous les escaliers où nous devions rincer le sable que nous ramenions de la plage. Nous avions très envie de louer un de ces canoës, parasols, et bicyclettes que l'on pouvait se procurer sur la plage. Mais mon beau-père soutenait que toutes ces choses étaient proposées à des tarifs de voleur, et il maudissait l'homme qui essayait de nous tenter avec. Cela nous importait peu. Nous étions comblées par la simple liberté de passer de vraies vacances dans des lieux publics qui obligeaient mon beau-père à surveiller son caractère, et par celle de courir partout en maillot de bain et en tongs.
Nous sommes restéEs une semaine. Par deux fois mon beau-père nous a envoyées à la plage pendant que lui et ma mère sont restés dans la chambre. Nous en avons profité pour suivre les faits et gestes d'autres familles, pour écouter les pères faire des éloges de leurs fils et regarder les mères rougir de fierté en voyant comment les gens regardaient leurs filles. Nous avons écouté les accents et étudié les menus de pique-nique. Chacun était étrange et merveilleux. En vacances.
Mon beau-père ne s'emporta qu'une seule fois durant ce voyage. Il était horrifié par les prix pratiqués dans les magasins de souvenirs et nous faisait garder nos mains dans nos poches.
« Ces salauds de juifs me feront payer si vous cassez quelque chose », jura-t-il.
Ses paroles m'ont fait tressaillir et aussi réaliser que l'homme derrière le comptoir l'avait entendu. Je l'ai vu rougir violemment alors qu'il suivait du regard mon beau-père qui se dirigeait vers la porte. Puis j'ai vu son coup d'œil sur moi et mes sœurs, reflétant le même mépris que celui destiné à mon beau-père. Une chaleur est montée dans ma nuque et j'ai voulu m'excuser – lui dire que nous n'étions pas comme notre beau-père – mais je ne pouvais rien faire. Je ne pouvais rien lui dire devant mon beau-père, et si je l'avais fait, pourquoi m'aurait-il crue ? Souviens-t'en, ai-je pensé. N'oublie jamais ce que tu as vu, entendu et ressenti. J'ai serré les dents et gardé la tête bien droite, j'ai regardé cet homme dans les yeux et prononcé sans un bruit, « je suis désolée », mais je ne sais pas s'il a saisi.
Quel contexte avait-il pour des gens comme nous ?
Après que ma copine se fut endormie cette première nuit à Greenville, je suis restée allongée, longtemps éveillée. Ma copine était une Yankee de bonne famille, qui avait passé les étés de son enfance sur les rivages du New Jersey. J'étais allée là-bas avec elle, j'avais marché avec elle sur les plages de son enfance, larges et plates, d'un gris très clair, si propres qu'elles m'intimidaient. Après avoir vu où elle avait grandi et rencontré quelques membres de sa famille je la comprenais mieux, je voyais d'où venaient certaines de ses peurs et d'où venait sa fierté. Qu'avait-elle compris à mon sujet aujourd'hui ? Je m'interrogeais.
J'ai tourné la tête sur le côté pour la regarder dormir, ses lèvres légèrement appuyées contre ma peau. Ses cheveux étaient foncés et brillants, ses dents droites et blanches. Je me demandais ce qu'elle aurait pensé de Folly Beach, côte du New Jersey des pauvres gens, ou de nous, si elle avait pu nous y voir. Une vieille honte me submergea, puis je me résolus à la chasser.
Le contexte, c'est si peu à partager, et c'est si vital.

UNE QUESTION DE CLASSE

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La première fois que j'ai entendu « ils sont différents de nous, ils n'accordent pas la même valeur que nous à la vie humaine », j'étais au lycée en Floride. L'homme qui parlait était un recruteur de l'armée s'adressant à une bande de garçons, leur expliquant ce qu'était vraiment l'armée et ce à quoi ils devaient s'attendre outre-mer. Un sentiment de colère froide m'avait envahie. J'avais entendu le mot ils prononcé sur le même ton dur, avant. Ils, ces gens là-bas, ces gens ne sont pas nous, ils meurent si facilement, s'entre-tuent si aisément. Ils sont différents. Nous, j'ai pensé. Moi.
Lorsque j'avais six ou huit ans à Greenville, en Caroline du Sud, j'avais entendu ce même ton de rejet, en l'occurrence employé à mon égard. « Ne joue pas avec elle. Je ne veux pas que tu leur parles. » Ma famille et moi, nous avons toujours été eux. Qui suis-je ? me demandai-je en écoutant ce recruteur. Qui sont mes semblables ? Nous mourons si facilement, disparaissons si sûrement – nous/elles/eux, les pauvres et les queers. J'ai pressé mes pauvres poings blancs osseux contre ma bouche de lesbienne têtue. La fureur était une bonne sensation, plus forte et plus pure que la honte qui lui succédait, que la peur et l'envie soudaine de courir et de se cacher, de nier, de faire semblant de ne savoir ni qui j'étais ni ce que le monde me faisait.
Les gens comme moi n'étaient pas remarquables. Nous étions ordinaires mais, même ainsi, nous étions des mythes. Nous étions ce eux dont tout le monde parle – les pauvre bougres. J'ai grandi en essayant d'échapper au sort qui a détruit tant de gens que j'aimais, et, ayant pris l'habitude de me cacher, j'ai découvert que j'avais aussi pris celle de me cacher de moi-même. Je ne savais pas qui j'étais, je savais seulement que je ne voulais pas être eux, ceux et celles qui sont détruitEs ou écartéEs pour que les « vraies personnes », les gens importants, se sentent plus en sécurité. Une fois que j'ai compris que j'étais queer, cette habitude de me cacher était ancrée en moi, si profondément que ce n'était plus un choix mais de l'instinct. Se cacher, se cacher pour survivre je pensais, étant entendu pour moi que si je disais la vérité sur ma vie, ma famille, mon inclination sexuelle, mon histoire je me retrouverais dans ce territoire inconnu, le pays des ils, sans jamais aucune chance de mettre un nom sur ma propre vie, de la comprendre ou de la revendiquer.
Pourquoi as-tu si peur ? me demandaient mes amies et amantes toutes les fois où je semblais soudainement être étrangère, quelqu'une qui ne leur parlait plus, qui ne faisait plus les choses que d'après elles je devais faire, des choses simples comme faire une demande d'emploi, de bourse, ou de prix dont elles étaient sûres que je les obtiendrais facilement. Le bon droit, je leur ai dit, c'est de se sentir nous plutôt que eux. Vous pensez que vous avez droit à des choses, que vous avez une place sur cette terre, et ça fait tellement partie intégrante de vous que vous ne pouvez pas imaginer des gens comme moi, des gens qui semblent vivre dans votre monde mais qui n'en font pas partie. J'ai expliqué ce que je sais encore et encore, de toutes les façons possibles, mais je n'ai jamais été capable de faire comprendre le degré de ma peur, jusqu'à quel point je me sentais niée : non seulement j'étais homosexuelle dans un monde qui hait les homosexuelLEs, mais j'étais née pauvre dans un monde qui méprise les pauvres. Le besoin de rendre mon monde crédible pour des gens qui ne le connaissent pas constitue en partie la raison pour laquelle j'écris. Je sais que certaines choses doivent être ressenties pour être comprises, que le désespoir, par exemple, ne peut jamais être analysé de façon suffisante ; il doit être vécu. Mais si je peux écrire une histoire qui entraîne ma lectrice au point qu'elle s'imagine être mes personnages, qu'elle ressent leur degré de peur et de doute, leurs espoirs et leurs angoisses, alors je serai parvenue à me sentir plus réelle, aussi importante que ces mêmes gens que j'ai toujours regardés avec crainte et respect.

Je sais que je suis lesbienne depuis mon adolescence, et j'ai passé une bonne vingtaine d'années à panser les plaies de l'inceste et des mauvais traitements. Mais ce qui est sans doute le fait marquant de ma vie, c'est d'être née en 1949 à Greenville, en Caroline du Sud, et d'être la fille naturelle d'une femme blanche issue d'une famille désespérément pauvre, une femme qui avait quitté la quatrième l'année précédente, travaillé comme serveuse, et avait juste quinze ans et un mois lorsqu'elle m'avait eue. Ce fait, l'impact auquel je n'ai pu échapper d'être née dans des conditions de pauvreté que cette société trouve honteuses, méprisables et quelque part méritées, a eu le dessus sur moi à un point tel que j'ai passé ma vie à essayer de le surmonter ou de le nier. J'ai appris avec beaucoup de douleur que la grande majorité des gens pensent que la pauvreté est une condition de vie volontaire.
J'ai aimé ma famille si obstinément que chaque geste pour la maintenir dans le mépris a allumé chez moi un contre-feu de fierté – compliqué par l'envie sous-jacente de nous couler dans les mythes et les théories acceptables de la société en général et de sa réinterprétation lesbienne-féministe. Le choix devient : soit les films de Steven Spielberg et les romans de Erskine Caldwell, l'un mettant en valeur et l'autre caricaturant, soit le patriarcat comme scélérat, banalisant les choix que les hommes et les femmes de ma famille ont faits. J'ai eu à combattre de vastes généralisations issues de tous les points de vue théoriques.
La théorie féministe traditionnelle a eu une compréhension limitée des différences de classes ainsi que de la façon dont la sexualité et le moi sont façonnés à la fois par le désir et par le déni. Cette théorie suggère que nous sommes toutes des sœurs qui devrions seulement diriger notre colère et notre méfiance vers le monde extérieur à la communauté lesbienne. Il est facile de dire que le patriarcat est la cause de tout, que la pauvreté et le mépris sont des produits de la société patriarcale, et j'ai souvent ressenti le besoin de confondre mon vécu sexuel avec ce que j'étais d'accord de partager de mes origines de classe, de prétendre que ma vie en tant que lesbienne et ma vie de femme issue de la classe ouvrière étaient toutes deux construites par le patriarcat. Ou, inversement, d'ignorer combien ma vie fut façonnée par le fait de grandir pauvre et de ne parler que de l'influence de l'inceste sur mon identité de femme et de lesbienne. La difficulté réside dans ce que je ne peux pas imputer purement et simplement la source de mes problèmes dans la vie ni au patriarcat, ni à l'inceste, ni même à la structure de classes de notre société, invisible et objet de déni.

Au sein de mon collectif lesbien-féministe nous avons eu de longues conversations au sujet de la séparation corps/esprit, et de la manière dont nous compartimentons nos vies pour survivre. Durant des années j'ai pensé que ce concept renvoyait à ma façon de séparer ma vie engagée, activiste, de ma vie secrète, passionnée, à travers laquelle j'assouvissais mes désirs sexuels. J'étais convaincue que la fracture était assez simple, qu'elle serait résolue avec le temps lorsque j'y verrais plus clair – à peu près au moment où je commencerais à comprendre le sexe. Jamais je n'imaginais que ce n'était pas une scission mais une fragmentation, et j'ai traversé des parties entières de ma vie – des jours, des mois, des années – à progresser de façon purement dirigée, me levant tous les matins et me mettant au travail, travaillant tellement et si continuellement que j'évitais par n'importe quel moyen d'analyser ce que je savais de ma vie. Travailler devenait une transe. J'ignorais qui j'étais vraiment et comment j'étais devenue cette personne, je continuais dans cette avancée journalière, j'étais devenue une automate qui n'existe que par son travail.
J'ai essayé de faire partie de la communauté lesbienne féministe afin de me sentir réelle et valorisée. Je ne me rendais pas compte que je me cachais, me fondant au milieu des autres par sécurité comme je l'avais fait au lycée, à l'université. J'ai trop connu cette attitude pour l'oublier. Je croyais que toutes ces choses dont je ne parlais pas, ou auxquelles je ne voulais même pas trop penser, n'étaient pas importantes, qu'aucune ne me définissait. J'avais bâti une vie, une identité dont j'étais fière, j'avais une autre famille, la famille lesbienne, dans laquelle je me sentais en sécurité, et je n'avais pas réalisé que mon moi fondamental avait presque disparu.
Il était facile de vivre cette vie à un point surprenant. Tout un chacun concourait à ce processus. Tout dans notre culture – livres, télévision, films, école, mode – est présenté comme étant vu, entendu, ou façonné par une seule et unique personne. Même si vous savez que vous ne partagez en rien cet imaginaire standard – si vous aimez la country music et pas le classique, si vous lisez les livres avec un certain cynisme, si vous restez incrédule face aux informations que vous écoutez, si vous être lesbienne et pas hétérosexuelle, et vivez entourée de votre petite communauté déviante – vous êtes tout de même conditionnée par cet hégémonisme, ou par votre résistance à celui-ci. Le seul moyen que j'ai trouvé pour résister à cette vision hégémonique du monde fut de m'inclure moi-même dans quelque chose de plus grand que moi. Comme féministe et militante lesbienne radicale, et plus tard comme militante sexe-radicale (ce qui plus tard devint le terme, avec féministes pro-sexe, pour désigner celles qui n'étaient pas anti-pornographie mais anti-censure, celles d'entre nous qui défendaient la diversité sexuelle), le besoin d'appartenance, afin de me sentir en sécurité, était tout aussi important pour moi que pour n'importe quelLE hétérosexuelLE, citoyenNE apolitique, et parfois même plus important puisque le reste de ma vie était fortement engagé dans le combat.
La première fois que j'ai lu les poèmes d'Irena Klepfisz [1], lesbienne et juive, j'ai éprouvé comme un frisson de reconnaissance. Non pas que mes semblables aient été « rayéEs de la carte » ou assassinéEs comme l'ont été les sienNEs. Non, nous avions été encouragéEs à nous détruire nous-mêmes, on nous avait renduEs invisibles parce que nous ne collions pas au mythe, engendré par la classe moyenne, des bons pauvres. Même maintenant, à quarante ans passés et obstinément fière de ma famille, je ressens le poids de cette mythologie, de cette vision romancée et tronquée des pauvres. Je me retrouve à regarder vers mon passé en me demandant ce qui a été réel, ce qui a été vrai. À l'intérieur de ma famille, tant de choses étaient sujettes à mensonges, plaisanteries, dénis, ou dites de façon délibérément indirecte, d'une sourde humiliation, ou accompagnées d'une brève grimace pincée qui démentait tout ce qui venait d'être dit. Qu'est-ce qui était vrai ? La pauvreté décrite dans les livres et les films était romantique, servant de toile de fond à l'histoire de personnages qui arrivaient à s'en échapper.
La pauvreté dont les intellectuels de gauche faisaient le portrait était tout aussi romantique, une tribune pour taper sur les hautes et moyennes classes, et, dans leur perspective, le héros de la classe ouvrière était invariablement masculin, vertueusement indigné, et inhumainement noble. La réalité faite de haine de soi et de violence était ou absente ou caricaturée. La pauvreté que je connaissais était monotone, anesthésiante, honteuse ; les femmes y avaient du pouvoir mais sur des critères qui n'apparaissaient pas comme héroïques au reste de la société.
On ne voyait les vies de ma famille ni à la télévision, ni dans les livres, ni même dans les bandes dessinées. Il existait un mythe des pauvres dans ce pays mais il ne nous incluait pas, malgré tous les efforts que je faisais pour nous y faire rentrer de toutes mes forces. Il y avait une notion de bonNEs pauvres – travaillant dur, déguenilléEs mais propres, et intimement honorables. J'ai compris que nous étions les mauvaisES pauvres : les hommes buvaient et étaient incapables de garder un travail ; les femmes, invariablement enceintes avant le mariage, devenaient rapidement usées, grosses et vieilles d'avoir trop travaillé et porté trop d'enfants ; les enfants avaient le nez qui coule, les yeux humides et des mauvaises manières. Mes cousins ont quitté l'école, volé des voitures, pris de la drogue et fait des métiers qui ne mènent à rien comme pompistes ou serveurs. Nous n'étions ni nobles, ni reconnaissantEs, ni même pleinEs d'espoir. Nous nous savions mépriséEs. Les membres de ma famille avaient honte d'être pauvres et de n'avoir aucun espoir. Travailler, économiser, lutter ou se battre pour quoi ? Nous avions eu les générations précédentes pour nous apprendre que rien n'avait jamais changé et que celles et ceux qui avaient tenté d'y échapper avaient échoué.
Ma maman avait onze frères et sœurs et je ne connais le nom que de six d'entre elles/eux. AucunE n'est encore vivantE pour me dire le nom des autres. C'est ma grand-mère qui m'a parlé de mon vrai papa, un bel homme sans ambition qui s'était marié, avait eu six enfants, et qui vendait des assurances-vie au rabais à des NoirEs sans le sou. Ma maman s'est mariée quand j'avais un an, mais son mari est décédé un an plus tard, juste après la naissance de ma petite sœur.
Lorsque j'avais cinq ans, maman s'est mariée avec l'homme qui allait partager sa vie jusqu'à sa mort. Durant leur première année de mariage, maman a fait une fausse couche et, pendant que nous attendions à l'extérieur sur le parking, mon beau-père m'a frappée pour la première fois, un geste qu'il a continué de faire jusqu'à mes treize ans passés. Lorsque j'avais peut-être huit ans, maman nous a emmenées dans un motel après que mon beau-père m'eut tellement battue que cela avait causé un scandale dans la famille, mais nous sommes rentrées deux semaines après. Maman m'a dit qu'elle n'avait vraiment pas le choix : elle ne pouvait pas nous nourrir seule. Lorsque j'avais onze ans, j'ai dit à un de mes cousins que mon beau-père me battait. Maman a fait mes bagages et ceux de mes sœurs et nous a emmenées quelques jours ailleurs, mais une nouvelle fois mon beau-père a juré qu'il ne recommencerait plus, et une nouvelle fois nous sommes revenues après quelques semaines. J'ai cessé de parler pendant un moment, et n'ai qu'un vague souvenir des deux années qui ont suivi.
Mon beau-père travaillait comme vendeur itinérant, ma mère comme serveuse, blanchisseuse, cuisinière, ou ouvrière pour emballer les fruits. Je n'ai jamais pu comprendre, vu qu'ils travaillaient si dur et tant d'heures par jour, que nous n'ayons jamais assez d'argent, mais c'était également le cas des frères et sœurs de maman qui trimaient dur dans les minoteries et les aciéries. En fait mes parents y arrivaient mieux que n'importe qui dans la famille. Mais par la suite mon beau-père a été licencié et nous avons touché le fond – des mois de cauchemar avec les huissiers à la porte, les meubles repris, et les chèque en bois. Mes parents ont monté une combine pour qu'on croie que mon beau-père nous avait abandonnées, mais en réalité il est descendu en Floride, a eu un nouveau travail, et nous a loué une maison. Il est revenu avec un camion U-Haul en pleine nuit, a emballé nos affaires, et nous a emmenées vers le Sud.
La nuit où nous avons quitté la Caroline du Sud, ma maman s'est penchée vers la banquette arrière de sa vieille Pontiac et nous a promis à nous les filles : « Ce sera mieux là-bas. » Je ne sais pas si nous l'avons crue, mais je me revois traversant la Géorgie au petit matin, regardant les collines d'argile rouge et la végétation de mousse tirant vers le gris s'éloigner dans la lunette arrière. Je n'arrêtais pas de regarder le camion derrière nous, ridiculement petit pour contenir tout ce que l'on possédait. Maman n'avait rien emballé qui ne fût déjà remboursé en totalité, ce qui voulait dire qu'elle n'avait que deux choses de valeur : sa machine à laver et sa machine à coudre, toutes deux solidement attachées aux parois du camion. Pendant le trajet j'imaginais un accident qui aurait éventré le camion, éparpillant les vieux habits et brisant la vaisselle sur le macadam.
Je n'avais que treize ans. Je voulais qu'on reparte de zéro, recommencer comme des gens nouveaux sans traces du passé. Je voulais fuir ce que l'on avait vu de nous, ce que nous avions été. Ce désir, je l'ai senti chez d'autres membres de ma famille. C'est la première chose à laquelle je pense quand des problèmes surgissent – la solution géographique. Changer ton nom, quitter la ville, disparaître, te refaire. Ce qui se cache derrière cette pulsion, c'est la conviction que la vie que vous avez vécue, la personne que vous êtes n'ont pas de valeur, qu'il vaut mieux les abandonner, que fuir est plus facile que d'essayer de changer les choses, que changer soi-même n'est pas possible. Parfois je me dis que c'est cette conviction – plus séduisante que l'alcool ou la violence, plus subtile que la haine du sexe ou l'injustice entre les genres – qui a dominé ma vie et rendu tout vrai changement si difficile et douloureux.
Déménager en Floride n'a pas amélioré nos vies. Cela n'a pas fait cesser la violence de mon beau-père, ni soulagé ma honte, ni rendu ma mère heureuse. Une fois là-bas, nos vies ont été régies par la maladie de ma mère et les factures des soins médicaux. Elle avait subi une hystérectomie lorsque j'avais environ huit ans, ainsi qu'une série d'hospitalisations pour des ulcères et un problème de dos chronique. Tout au long de mon adolescence elle a par superstition refusé que quiconque prononce le mot cancer. Lorsqu'elle n'était pas malade, maman et mon beau-père allaient au travail, luttant pour rembourser ce qui semblait être une insurmontable montagne de dettes.
Avant que j'ai quatorze ans, mes sœurs et moi avions trouvé des moyens pour décourager la plupart des avances sexuelles de mon beau-père. Nos efforts se sont trouvés secondés lorsqu'il a été examiné par un psychothérapeute après qu'il eut un accès de colère au travail et qu'on lui eut prescrit des médicaments qui le rendaient renfrogné mais moins violent. Nous avons grandi rapidement, mes sœurs prenant le chemin d'abandonner l'école tandis que j'avais de bonnes notes et passais le plus d'examens possible en vue d'obtenir une bourse. Je fus la première personne de la famille à avoir le bac, et le fait que je poursuive mes études a été une véritable surprise.
Nous imaginons touTEs que nos vies sont normales, et je ne savais pas que la mienne n'était pas celle de tout le monde. C'est en Floride que j'ai commencé à comprendre combien nous étions différentEs. Les gens que nous rencontrions là-bas n'avaient pas été façonnés par la structure de classe rigide qui dominait le Piémont de Caroline du Sud. La première fois que j'ai regardé mes camarades de collège et que j'ai pris conscience que je ne savais pas qui ils étaient – non seulement en tant qu'individus mais en tant que catégorie, qui étaient leurs semblables et comment ils se voyaient eux-même – j'ai aussi pris conscience qu'ils ne me connaissait pas. À Greenville, tout le monde connaissait ma famille, tout le monde savait qu'on était de la racaille, et cela voulait dire qu'on serait sûrement pauvres, qu'on aurait sûrement des boulots lugubres et mal payés, qu'on tomberait enceintes pendant notre adolescence, et qu'on ne finirait jamais l'école. Mais la Floride dans les années soixante était pleine de fuyards et d'immigrantEs, et notre école de la banlieue ouvrière majoritairement blanche nous classait non pas d'après le revenu et les origine familiales, mais d'après des testes d'intelligence et d'aptitude. Soudain j'ai été propulsée sur la voie menant aux études supérieures, et si l'on me méprisait pour mon talent inexistant en société, ma garde-robe lamentable et mon long accent traînant, il y avait également quelque chose que je n'avais jamais connu avant : un anonymat protecteur, ainsi qu'une sorte de respect et de curiosité réticents concernant mon avenir. Parce qu'ils ne voyaient pas la pauvreté et le désespoir comme une issue courue d'avance pour moi, j'ai pu commencer à imaginer d'autres avenirs pour ma vie.
Dans ce pays, nous étions inconnuEs. Le mythe du pauvre s'était posé sur nous et nous donnait du prestige. Je le voyais dans les yeux de mes professeurEs, dans ceux du représentant du Lion's Club qui avait payé mes nouvelles lunettes, et dans ceux de la femme de la Junior League qui me parlait de la bourse que j'avais obtenue. C'était mieux, beaucoup mieux, d'être une pauvre mythique que de faire partie des ils que j'avais connus avant. J'ai aussi fait l'expérience d'un nouveau niveau de peur, la peur de perdre ce qui auparavant n'aurait jamais été imaginable. Ne me laissez pas perdre cette chance, priais-je, vivant dans la terreur que l'on ne me voie à nouveau comme je me connaissais moi-même.
Adolescente, je trouvais que la fuite de ma famille de Caroline du Sud ressemblait à un mauvais film. Nous avons fui comme des esclaves auraient pu le faire, avec le shérif arrêtant mon beau-père dans le rôle du garde-frontière imaginaire. Je suis sûre que si nous étions restéEs en Caroline du Sud, j'aurais été prise au piège de la misère héritée de ma famille, avec la prison, des enfants sans père – et que même être intelligente, obstinée, et lesbienne n'y aurait rien changé.
Ma grand-mère est morte lorsque j'avais vingt ans, et après que maman fut allée à la maison pour l'enterrement j'ai fait une série de rêves dans lesquels nous vivions toujours à Greenville, en bas de la rue où était morte mamie. Dans mes rêves, j'avais deux enfants et un seul œil, je vivais dans une caravane, et je travaillais dans une filature. La plus grande part de mon temps consistait à me demander quand je me déciderais à nous tuer, moi et mes enfants. Les rêves étaient si vivants que je me suis persuadée qu'ils étaient littéralement la vie que j'aurais eue, et j'ai commencé à travailler plus pour mettre autant de distance que possible entre ma famille et moi. J'ai copié les tenues, les manières, les attitudes et les ambitions des filles que je rencontrais à la fac, changeant ou cachant mes propres goûts, centres d'intérêt et désirs. J'ai gardé mon lesbianisme secret, m'abritant derrière l'amitié d'un garçon efféminé, ce qui nous arrangeait touTEs les deux. J'expliquais à mes amies que je rentrais rarement à la maison parce que mon père et moi nous disputions trop pour que je me sente bien chez lui. Mais ce n'était qu'une partie de la raison pour laquelle j'évitais de rentrer à la maison, la raison la plus commode. La vérité c'est que j'avais peur de ce que je pourrais devenir en rentrant chez ma maman, la femme des fameux rêves – odieuse, violente et désespérée.
Il est dur d'expliquer que j'ai fui ma propre vie de façon si délibérée et minutieuse. Je n'avais pas oublié d'où je venais, mais je serrais les dents et je le cachais. Lorsque ma bourse n'a plus été suffisante pour payer mes études supérieures, j'ai passé un an de travail acharné à faire des salades, à être professeure remplaçante ou femme de chambre. J'ai finalement trouvé un job après avoir accepté d'être parachutée n'importe où, là où les services de la Sécurité Sociale avaient besoin d'une employée. Une fois que j'ai eu un travail et une place fixe, je suis devenue active sur le plan politique et aussi dans ma vie sexuelle, rejoignant l'équipe de volontaires de la Maison des femmes, et tombant amoureuse d'une série de femmes de la classe moyenne qui pensaient que mon accent et mes histoires étaient profondément charmants. Ce que je leur racontais au sujet de ma famille, de la Caroline du Sud, sur le seul fait d'être pauvre, tout cela n'était que des mensonges, savamment mis bout à bout pour paraître drôles ou amusants. Je savais trop bien que personne ne voulait entendre la vérité sur la pauvreté, le désespoir et la crainte, le sentiment que rien de ce que je faisais ne changerait rien, ou le ressentiment furieux qui couvait sous mes plaisanteries. Même lorsque avec ma petite amie nous avons formé une famille lesbienne alternative, partageant ce que nous pouvions de nos ressources, j'ai maintenu la vérité sur mes origines et celle que je me savais être dans un flou précautionneusement mystérieux. J'ai travaillé très dur pour devenir une nouvelle personne, une lesbienne activiste radicale bien dans sa tête, et j'ai totalement cru qu'en me recréant moi-même j'aidais à refaire le monde.
Durant une dizaine d'années, je ne suis jamais retournée à la maison pour plus de quelques jours à chaque fois.

Lorsque dans les années quatre-vingt j'ai rencontré par hasard le concept de sexualité féministe, je ne savais pas véritablement ce qu'il véhiculait. Bien que j'aie été, et sois encore, féministe, que je me sois engagée à réclamer le droit de gérer mes désirs sexuels sans placer ces désirs sous la coupe d'une société qui a peur du sexe, les demandes d'explication ou de justification de mes fantasmes sexuels m'ont embarrassée. Comment chacune explique-t-elle ses pulsions sexuelles ?
La guerre des sexes est terminée, m'a-t-on dit, et ça me donne toujours envie de demander qui l'a gagnée. Mais mon sens de l'humour paraîtrait sans doute un peu obscur à des femmes qui ne se sont jamais senties menacées par la manière dont la plupart des lesbiennes pensent et utilisent les termes pervers et queer. J'utilise le terme queer pour signifier plus de choses qu'avec celui de lesbienne. Depuis que je l'ai utilisé pour la première fois en 1980 j'ai toujours pensé qu'il impliquait que j'étais non seulement une lesbienne mais aussi une lesbienne fem transgressive – passive, masochiste, aussi sexuellement agressive que les femmes que je recherche, et aussi pornographique dans mon imaginaire et mes activités sexuelles que la pensée hétérosexuelle dominante l'a toujours cru.
Ma tante Dot plaisantait : « Il y a deux ou trois choses que je sais parfaitement, mais jamais les mêmes et pas aussi parfaitement que je le voudrais. » Ce que je sais assurément c'est que la classe sociale, le genre, l'orientation sexuelle, et les préjugés – raciaux, ethniques, et religieux – forment un maillage complexe qui façonne et place des barrières dans notre vie et que la résistance à la haine n'est pas un acte simple. Clamer son identité dans le creuset de la haine et résister à cette haine est infiniment compliqué et, pire, presque impossible à expliquer.
Je sais que j'ai été haïe parce que j'étais lesbienne, à la fois par la « société » et le milieu plus intime de ma famille au sens large, mais j'ai été également haïe ou méprisée (ce qui est d'un certain côté plus fragilisant et insaisissable que la haine) par des lesbiennes dont le comportement et les pratiques sexuelles avaient été forgées par leur classe sociale. Mon identité sexuelle est intimement façonnée par ma classe sociale et ma région d'origine, et la haine dirigée contre mes préférences sexuelle est pour une grande part dirigée contre mon milieu social – bien que beaucoup de gens, les féministes en particulier, aiment prétendre que ce n'est pas un facteur. Le genre de femmes qui m'attire est invariablement le genre de femmes qui embarrasse les lesbiennes féministes politisées et respectables des classes moyennes. Mon idéal sexuel est butch, exhibitionniste, doté d'un physique agressif, c'est une femme plus intelligente qu'elle ne veut le faire croire, et fière d'être traitée de perverse. Le plus souvent elle fait partie de la classe ouvrière, elle a une aura de danger et un humour plein d'ironie. Beaucoup de nos contemporainEs prétendent faire preuve d'une grande tolérance sexuelle, mais le fait que ma sexualité soit construite au cœur du fétichisme cuir, et autour de dynamiques butch/fem, est largement considéré avec du dégoût ou une haine catégorique.
Tout une partie de ma vie on m'a supposée malavisée, abîmée par l'inceste et les abus sexuels de mon enfance, me livrant délibérément à des pratiques sexuelles haïssables et dégradantes dans le souci égoïste de me concentrer sur ma seule satisfaction sexuelle. On s'attendait à ce que j'abandonne mes désirs pour devenir la femme normalisée qui flirte avec le fétichisme, qui s'amuse à renverser les rôles et devise avec humour ou un léger mépris sur les catégories historiques de désirs déviants mais n'en prend aucune suffisamment au sérieux pour revendiquer une identité sexuelle basée sur ces catégories. Il était déjà assez dur de me débarrasser de ces exigences quand elles étaient formulées par la société straight. Cela devenait consternant lorsque ces même exigences étaient formulées par d'autres lesbiennes.
Une des forces que je tire de mon milieu social est l'habitude du mépris. Je sais que je n'ai aucune chance de devenir ce que mes détracteurs espèrent de moi, et je crois que même la tentative de leur plaire ne récolterait que leur mépris, et le mien par la même occasion. Néanmoins, la relation entre la vie que j'ai vécue et la façon dont cette vie est perçue par les autres a toujours invité à une sorte de fantasme m'automythifiant. Il a toujours été tentant pour moi de faire jouer les stéréotypes et les idées fausses de la culture dominante, plutôt que de décrire une difficile et parfois douloureuse réalité.

J'essaie de comprendre comment nous intériorisons les mythes de notre société même lorsque nous leur résistons. J'ai eu la tentation très forte d'écrire au sujet de ma famille une sorte de conte moral, nous dans le rôle des héros et les classe moyennes et supérieures dans celui des vilains. Cela aurait fait partie du mythe romantique, par exemple, de prétendre que nous étions ces nobles blancs du Sud dépeints dans les films, travaillant au moulin depuis des générations et sortant du droit chemin à cause de l'alcoolisme, d'une tendance familiale à la rébellion et aux discussions syndicales. Mais cela aurait été un mensonge. La vérité c'est que personne dans ma famille n'a jamais été syndiqué.
Poussé à la limite, le mythe du pauvre placerait ma famille au-dessus des organisations syndicales et des personnes brisées par l'échec des syndicats. Pour ma famille, les leaders syndicaux, comme les prédicateurs, étaient d'une autre classe, suspecte et haïe autant qu'admirée pour ce qu'elle essayait d'accomplir. Nominalement baptiste du Sud, aucun membre de ma famille ne prêtait attention dans les faits aux prédicateurs, et seulEs les enfants allaient au catéchisme. Une croyance sérieuse en quoi que ce soit – toute idéologie politique, système religieux, ou théorie sur le sens ou le but de la vie – était jugée irréaliste. C'était une attitude qui m'a beaucoup gênée lorsque j'ai commencé à lire les romans socialement engagés que je trouvais au rayon livres de poche aux alentours de onze ans. J'aimais particulièrement les romans de Sinclair Lewis et je voulais imaginer ma famille faisant partie de la lutte ouvrière.
« Nous n'étions pas des suiveurs », m'a dit ma tante Dot avec un sourire lorsque je lui ai parlé des syndicats. Mon cousin Butch a rigolé, m'a dit que les syndicats faisaient payer de cotisations, et a dit : « Diable, on arrive même pas à nous faire mettre un sou à la quête. J'vais pas en donner aux syndicats. » J'ai trouvé dommage que la seule chose en laquelle ma famille croyait de tout cœur fût la chance et les caprices du destin. Ils avaient l'intime conviction que le plus prudent et le plus admirable était de garder son sens de l'humour, de ne jamais pleurnicher ni trembler, et de faire confiance à la chance, qui pourrait un jour tourner. Le fait que je devienne une activiste politique dotée d'une ferveur presque religieuse fut ce qui a le plus scandalisé ma famille et la communauté ouvrière du Sud dont elle faisait partie.
De façon similaire, ce n'est pas ma sexualité, mon lesbianisme, que ma famille a trouvé le plus rebelle ; durant la plus grande partie de ma vie, personne excepté ma maman n'a pris mon orientation sexuelle très au sérieux. Non, c'était ce que je pensais au sujet du travail, de l'ambition, et du respect de soi-même. Les femmes de ma famille étaient serveuses, filles de comptoir ou ouvrières dans des blanchisseries. J'étais la seule qui aie travaillé comme bonne, une chose que je n'ai dite à aucun d'eux. Ils auraient été en colère s'ils l'avaient appris. Pour eux le travail c'était le travail, quelque chose de nécessaire. Tu faisais ce que tu avais à faire pour survivre. Ils ne tiraient pas autant de fierté de leur travail que de leur capacité à endurer le dur travail et les mauvaises passes. En même temps, ils maintenaient qu'il y avait certaines formes de travail, dont celui de femme de chambre, qui étaient seulement pour les Noirs, pas pour les blancs, et alors que je ne partageais pas cette opinion je savais qu'elle faisait intrinsèquement partie de la façon dont ma famille voyait le monde. Quelquefois j'avais l'impression d'être à cheval sur les deux cultures sans appartenir à l'une ou à l'autre. Je serrais les dents face au racisme indiscutable de ma famille et continuais à respecter leur patience pleine de pragmatisme. Mais de plus en plus, en vieillissant, ce que j'ai ressenti c'est une profonde brouille de mes sentiments affectifs due à leur vue sur le monde, et graduellement une honte qui leur a été totalement incompréhensible.
« Tant qu'il y a des restaurants pour manger, tu peux toujours trouver du travail », me disaient ma mère et mes tantes. Puis elles ajoutaient : « On peut se faire un peu plus avec un sourire. » Il est évident qu'il n'y avait rien de honteux derrière cela, ce sourire attendu derrière le comptoir, ce sourire triste lorsque vous n'aviez pas le loyer, ou la façon mi-provocante, mi-implorante de ma maman de couvrir de gentillesses le patron du magasin pour obtenir un petit crédit. Mais je détestais ça, je détestais le besoin que l'on avait qu'elle le fasse, et la honte qui suivait chaque fois que je le faisais moi-même. Pour moi c'était de la mendicité, une quasi-prostitution que je méprisais, alors même que je continuais à compter dessus. Après tout, j'avais besoin d'argent.
« Fais juste un sourire », plaisantaient mes cousines, et je n'aimais pas ce qu'elles voulaient dire. Après mes études supérieures, lorsque j'ai commencé à subvenir à mes besoins et à étudier les théories féministes, je suis devenue plus méprisante que compréhensive à l'égard des femmes de ma famille. Je me disais que la prostitution était une profession qualifiée et que mes cousines n'étaient jamais que des amatrices. Cela contenait une certaine part de vérité, bien que, comme tout jugement sévère rendu de l'extérieur, il fît l'impasse sur les conditions dans lesquelles on en était arrivées là. Les femmes de ma famille, y compris ma mère, avaient des papas-gâteaux, pas des jules, des hommes qui leur glissaient de l'argent parce qu'elles en avaient terriblement besoin. De leur point de vue elles étaient gentilles avec ces hommes parce qu'ils étaient gentils avec elles, et ce n'était jamais un arrangement direct et grossier au point de mettre un prix sur leurs faveurs. Elles n'auraient d'ailleurs jamais décrit ce qu'elles faisaient comme étant de la prostitution. Rien ne les mettait plus en colère que de suggérer que les hommes qui les aidaient le faisaient uniquement pour leurs faveurs. Elles travaillaient pour vivre, juraient-elles, mais ça c'était différent.
Je me suis toujours demandé si ma mère détestait son papa-gâteau, ou sinon lui, son besoin à elle de ce qu'il lui offrait, mais dans mon souvenir cela n'apparaît pas. C'était un vieil homme, à moitié infirme, hésitant et dépendant, et il traitait ma maman avec énormément de considération et, oui, de respect. Leur relation était douloureuse, et comme ni mon beau-père ni elle ne gagnaient assez d'argent pour faire vivre la famille, maman ne pouvait pas refuser l'argent de son papa-gâteau. En même temps cet homme ne donnait aucune indication comme quoi cet argent servait à acheter à maman ce qu'elle n'aurait pas normalement offert. La vérité, je crois, est qu'elle l'aimait sincèrement, et que cela était partiellement dû au fait qu'il la traitait si bien.
Même maintenant, je ne suis pas sûre qu'ils avaient des relations sexuelles. Maman était une jolie femme, et elle était gentille avec lui, une gentillesse dont évidemment personne n'avait fait preuve envers lui durant sa vie. De plus, il prenait grand soin de ne lui causer aucun problème avec mon beau-père. En tant qu'adolescente, avec le mépris des adolescentEs pour les entorses à la morale et les complexités sexuelles quelles qu'elles soient, j'étais persuadée que les relations entre ma maman et ce vieil homme étaient méprisables. Et aussi, que jamais je ne ferais une chose pareille. Mais la première fois qu'une petite amie m'a donné de l'argent et que je l'ai pris, tout a bougé dans ma tête. Le montant n'était pas élevé pour elle, mais pour moi il l'était et j'en avais besoin. Alors que je ne pouvais le refuser, je me suis haïe de le prendre et je l'ai haïe de me le donner. Pire, elle montrait moins de bonne grâce à l'égard de mes besoins que papa-gâteau n'en avait montré envers maman. Tout le mépris amer que j'éprouvais envers mes tantes et mes cousines dans le besoin s'est déchaîné et a consumé l'amour que j'éprouvais pour elle. J'ai rapidement mis un terme à notre relation, incapable de me pardonner d'avoir vendu ce qui, estimais-je, ne devait être qu'offert librement – pas le sexe mais l'amour lui-même.

Lorsque les femmes de ma famille disaient combien elles travaillaient durement, les hommes crachaient sur le côté et secouaient la tête. Les hommes avaient de vrais métiers – des travaux durs, dangereux, qui réclamaient de la force physique. Ils allaient en prison, et pas seulement ceux qui n'avaient pas froid aux yeux, les garçons insouciants qui me faisaient peur avec leurs manières brutales, mais leurs frères plus doux et gentils. C'était de famille ça aussi, c'est ce que prédisaient les gens au sujet des proches de ma mère, ou de mes proches. « Son papa est celui qui a fait de la prison en Géorgie, et son oncle aussi. Probablement, il est bien pareil », entendait-on dire au sujet de garçons si jeunes qu'ils avaient encore leurs dents de lait. Nous allions toujours dans des fermes d'État voir quelqu'un, un oncle, un cousin, ou une relation sans nom. La tête rasée, mornes et sonnés, ils pleuraient sur l'épaule de maman ou suppliaient mes tantes de les aider. « J'ai rien fait, maman », disaient-ils, et cela était peut-être vrai, mais si même nous nous ne les croyions pas, qui les aurait crus ? Personne ne disait la vérité, pas même combien leurs vies étaient détruites.
Un de mes cousins préférés a fait de la prison quand j'avais huit ans, pour avoir fracturé une cabine de téléphone publique à pièces avec un autre garçon. L'autre garçon fut renvoyé à la garde de ses parents. Mon cousin fut envoyé au département garçons de la ferme d'État. Après trois mois, ma maman nous a emmenées lui rendre visite, avec un gros paquet de poulet frit, du maïs froid, et de la salade de pommes de terre. Avec une centaine d'autres nous nous sommes assises sur la pelouse avec mon cousin et l'avons regardé manger comme s'il n'avait pas eu de repas complet depuis trois mois. Je vis sa tête presque rasée et ses oreilles marquées par une fine cicatrice bleue témoignant d'une coupe sans ménagement. Les gens riaient, il y avait de la musique, et un homme grand, paresseux, en uniforme, est passé à côté de nous en mâchonnant un cure-dents et en nous examinant de près. Mon cousin a gardé la tête baissée, le visage rempli de haine, et n'a regardé le surveillant que lorsqu'il s'était retourné.
« Les fils de putes », a-t-il murmuré, ma maman lui a fait « Chut ! ». Nous étions touTEs assisEs sans bouger lorsque le garde a fait volte-face. Il y a eu un long moment de calme, puis l'homme a déridé son visage pour faire un grand sourire.
« Oui, oui », a-t-il dit. C'est tout ce qu'il a dit. Puis il s'est éloigné. AucunE de nous n'a parlé. AucunE de nous n'a mangé. Il est retourné à l'intérieur peu de temps après, et nous sommes parties. De retour dans la voiture, ma mère s'est assise pour pleurer en silence. La semaine d'après, mon cousin a eu un rapport pour bagarre et sa détention a été prolongée de six mois.
Mon cousin avait quinze ans. Il n'est jamais retourné à l'école, et après la prison il n'a pas pu intégrer l'armée. Quand par la suite il est rentré à la maison, nous n'en n'avons jamais parlé, nous n'en n'avons jamais eu besoin. Je savais sans le demander que le garde avait eu sa petite revanche, et je savais aussi que mon cousin fracturerait à nouveau une cabine téléphonique dès qu'il le pourrait mais le ferait discrètement et sans se faire prendre. Je connaissais, sans demander la cause de sa fureur, ce qu'il ressentait à l'égard des gens propres, bien habillés, méprisants, qui le regardaient comme si sa vie ne comptait pas plus que celle d'un chien. Je le savais parce que je le ressentais moi aussi. Le garde nous avait regardées, maman et moi, avec la même expression que pour notre cousin. Nous étions des ordures. Nous étions ceux pour lesquels ils construisaient les fermes d'État. Le garçon qu'ils ont renvoyé chez ses parents était le fils d'un diacre, le directeur du magasin d'électroménager.
Autant j'ai haï cet homme, et son fils, autant d'une certaine façon j'ai haï mon cousin aussi. Il aurait dû savoir, je me disais, les risques qu'il encourait. Il aurait dû faire plus attention. Lorsque j'ai grandi et commencé à vivre ma propre vie, c'était une rengaine que je me répétais plus furieusement qu'à mon cousin. Je savais qui j'étais, je savais que la chose la plus importante à faire était de me protéger et de cacher mon identité méprisable, fondue dans le mythe du bon pauvre et de la lesbienne raisonnable. Quand je suis devenue militante féministe, cette litanie résonnait dans ma tête, avec, en note de fond, quelque chose de tellement ancré et omniprésent que je ne l'entendais plus, même lorsque tout ce que je faisais était à son diapason.

En 1975, je gagnais péniblement ma vie en étant l'assistante d'un photographe de Tallahassee, en Floride. Mais le vrai travail de ma vie était mon activisme lesbien féministe, le travail que j'ai réalisé avec la maison des femmes locale et le comité pour créer un programme d'études féministes à l'université d'état de Floride. Mon rôle consistait en partie, c'est comme ça que je le voyais, à être une lesbienne féministe évangélique, et à aider à développer une analyse politique de cette société qui haïssait les femmes. Je ne parlais pas de classe, ou seulement pour reconnaître pour la forme que nous devions y penser, de la même façon, pensais-je, que nous devions toutes réfléchir au racisme. J'étais une personne décidée, vivant au sein d'un collectif de lesbiennes – toutes jeunes, blanches et sérieuses – étudiant chaque nouveau livre qui avait pour but de s'adresser aux féministes, conduite par ce que je voyais comme un besoin de révolutionner le monde.
Des années plus tard, il est difficile de faire comprendre à quel point ma vie me semblait raisonnable à cette époque. Je n'étais pas désinvolte, ni sciemment condescendante, ni inconsciente de la dureté d'une lutte remodelant les relations sociales, mais comme tant de femmes de ma génération je croyais dur comme fer que je pourrais changer quelque chose avec ma vie, et j'étais décidée à donner ma vie pour tenter de changer quelque chose. Je m'attendais à des moments difficiles, à de longues et lentes périodes de sacrifices et de corvées, je m'attendais à être haïe et attaquée en public, à avoir à laisser mes désirs personnels, mes amours, ma famille de côté afin de faire partie de quelque chose de mieux et de plus important que mes préoccupations individuelles. En même temps, je travaillais furieusement à prendre plus au sérieux mes désirs, ma sexualité, mes besoins de femme et de lesbienne. Je pensais que je menais une révolution politique personnelle à tout moment, que je nettoie à la brosse le sol de la crèche, que je trouve un budget pour que l'université achète une collection de livres sur les femmes, que je participe à l'édition du magazine féministe local ou à la création d'une librairie des femmes. Que je sois constamment épuisée et n'aie pas d'assurance santé, que je fasse pendant des heures un travail monotone et non rémunéré, ou encore que je m'éloigne furtivement du collectif pour des rendez-vous avec des femmes butchs que mes colocataires jugeaient rétrogrades et sexistes, tout cela n'a jamais perturbé mon engagement total dans la révolution féministe. Je ne vivais pas dans une bulle : j'avais compartimenté ma pensée à un tel point que je ne me demandais jamais ce que je faisais ni pourquoi. Et je n'ai jamais admis ce qui sous-tendait mes convictions féministes – une incrédulité face au changement, imprégnée par ma classe, une peur secrète qu'un jour on ne me découvre comme j'étais réellement, que l'on me découvre et me rejette. Si je n'avais pas été élevée dans l'idée de donner ma vie, aurais-je fait une aussi bonne révolutionnaire, efficace et sacrifiée ?
Ma concentration étroitement limitée de révolutionnaire n'a bougé que lorsque je me suis remise à écrire. L'idée d'écrire des histoires paraissait frivole tant il restait à faire, mais tout à changé lorsque je me suis retrouvée confrontée à des émotions et à des idées qui ne pouvaient être expliquées plus tard ou attendre l'après-révolution. Cela s'est passé de façon simple et inattendue. Une semaine, on m'a demandé de parler devant deux groupes complètement différents : un cours de catéchisme épiscopalien et un centre de détention pour mineures. Les épiscopalienNEs étaient touTEs blancHEs, bien habilléEs, s'exprimaient extrêmement clairement et facilement, étaient bien élevéEs, et voulaient à tout prix savoir (sans me le demander directement) comment ça se passe deux-femmes-qui-couchent-ensemble. Les délinquantes étaient toutes des femmes, à quatre-vingts pour cent Noires et Hispaniques, elles portaient des robes-uniformes vertes ou des jeans et des blouses, étaient grossières, ignorantes, n'avaient peur de rien, et étaient tout aussi déterminées à savoir ce qui se passe entre deux femmes dans un lit.
J'ai essayé de m'amuser avec les épiscopalienNEs, les titillant sur leurs peurs et leur anxiété, et en étant d'une grande honnêteté en ce qui concernait mes pratiques sexuelles. Le professeur de catéchisme, un homme qui m'avait assurée de ses idées libérales, rougissait et bégayait au fur et à mesure que les questions sur la découverte, puis l'expression de ma sexualité devenaient plus précises. Lorsque la rencontre a été terminée j'ai marché dehors dans le soleil, irritée par le mépris déguisé de leurs questions et, bien que je ne sache pourquoi, si déprimée que je n'ai pas pu pleurer.
Les délinquantes furent une autre histoire. Effrontées, elles m'ont fait rougir au bout des premières minutes, hurlant des questions qui étaient d'une part de la curiosité et d'autre part une façon pour elles de mettre en avant ce qu'elles savaient déjà. « T'es butch ou fem ? », « T'as jamais baisé avec des mecs ? », « T'as jamais eu envie ? », « Tu veux des enfants ? », « Elle est comment ta copine ? ». J'ai fini par craquer quand une fille, très grande et sûre d'elle, s'est levée et m'a interpellée : « Hé, chérie ! Je vais sortir d'ici le week-end prochain. Tu fais quoi ce soir-là ? » J'ai rigolé si fort que j'ai presque toussé. J'ai rigolé jusqu'à ce que nous soyons toutes à ricaner ou hurler de rire. Même être fouillée en partant n'a pas entamé ma bonne humeur. Je souriais toujours lorsque j'ai rejoint ma copine dans le waterbed ce soir-là, souriant jusqu'à ce qu'elle m'entoure de ses bras et que j'éclate en sanglots.

J'ai compris alors, soudainement, tout ce qui était arrivé à mes cousinEs et à moi-même, je l'ai compris avec une toute nouvelle et déchirante perspective, où il était clair que j'avais été, et à quel point, brutale avec ma famille et moi-même. J'ai saisi à nouveau combien nous avions été rejetéEs et privéEs de tout, et que j'avais tout fait pour ne pas avoir à y penser. J'avais appris comme une enfant que ce qui ne pouvait pas être changé devait rester non dit, et pire, que celles et ceux qui ne peuvent pas changer leur propre vie ont toutes les raisons d'en avoir honte et de la cacher. J'avais accepté cette honte et y avais cru, mais pourquoi ? Qu'est-ce que mes cousinEs ou moi-même avions fait pour mériter le mépris qui nous était adressé ? Pourquoi nous avais-je toujours cruEs méprisables par nature ? J'ai voulu parler à quelqu'unE de toutes les choses auxquelles je pensais cette nuit-là, mais je n'ai pas pu. Parmi les femmes que je connaissais il n'y en avait pas une qui aurait compris ce que j'avais dans la tête, il n'y avait pas de femme de la classe ouvrière au sein du collectif où j'habitais. J'ai commencé à me dire que nous ne partagions aucun langage pour parler de ces vérités amères.
Les jours qui ont suivi, je me suis souvent rappelé cet après-midi à la ferme d'État, ce sentiment d'être un animal dans un zoo, une chose que l'on regarde et dont on rit, utilisée par les vraies personnes, celles qui nous observent. Malgré ses convictions libérales, ce professeur de catéchisme m'avait regardée avec les yeux du surveillant de la prison de mon cousin. J'étais renvoyée à mon enfance, à toutes les peurs auxquelles j'avais essayé d'échapper. Une nouvelle fois je me suis sentie à la merci de ces gens importants qui savent s'habiller et parler, à qui l'on accordera toujours le bénéfice du doute, pas comme pour moi et ma famille.
J'ai ressenti une rage si ancienne que je n'ai pas pu analyser à quel point elle avait déterminé ma vie. J'ai pris à nouveau conscience qu'à certainEs on ne fait pas de quartier, on ne laisse pas de chance. Que le courage, l'humour et l'amour de son prochain ne sont qu'une plaisanterie pour ceux qui édictent les règles du jeu, et j'ai haï ceux qui font ces règles. Enfin, j'ai reconnu que la plupart de mes maux venaient du fait que je ne savais plus qui j'étais ni à quelle catégorie j'appartenais. J'avais fui ma famille, refusé d'aller lui rendre visite, et essayé par tous les moyens de me fabriquer un autre personnage. Comment pouvais-je être issue de la classe ouvrière et avoir un diplôme universitaire ? En étant militante lesbienne ? J'ai repensé aux gardiens du centre de détention. Ils ne m'avaient pas regardée avec le même regard vide que celui qu'ils adressaient aux filles venues m'écouter, des filles trop proches de la vie que j'aurais dû vivre pour que je puisse supporter de les affronter. Le mépris dans leur regard était lié au fait que je sois lesbienne, un mépris différent mais pareil, car toujours du mépris.
Tandis que je laissais éclater ma colère, ma copine me tenait, me réconfortait, et essayait de me faire expliquer ce qui me faisait tant souffrir, mais j'en étais incapable. Elle m'avait tant parlé des relations difficiles qu'elle entretenait avec sa famille, avec son père qui dirigeait sa propre affaire et qui continuait de lui envoyer un chèque tous les mois. Elle ne savait presque rien sur ma famille, hormis les blagues et quelques histoires soigneusement triées. Je me suis sentie si seule et en danger dans ses bras que je n'aurais rien pu expliquer du tout. Je pensais à ces filles du centre de détention et aux histoires rapides et brutales qu'elles racontaient sur leur sœurs, leurs frères, leurs cousinEs et leurs amoureuxSES. Je pensais aux brèves allusions qu'elles faisaient à ce qu'elles avaient perdu, n'évoquant jamais la perte de leur espoir, de leur propre futur, ou la tournure douloureuse que prendrait leur vie quand elles seraient libérées. Ayant séché mes larmes, j'étais allongée et je regardais ma copine endormie tout en réfléchissant à ce que je n'avais pas été capable de lui dire. Au bout de quelques heures, je me suis levée et j'ai rédigé quelques notes en vue d'écrire un poème, une litanie dépouillée et douloureuse sur la perte, formulée comme une conversation entre deux femmes, l'une ne pouvant pas comprendre, et l'autre ne pouvant pas tout dire.
Il m'a fallu du temps pour transformer ce poème, violent cri de douleur et de rage, en une histoire qui m'expliquait quelque chose que je n'avais jamais voulu voir de près – le processus de la fuite, de l'enfermement sur soi-même, de la dissimulation. Il m'a fallu presque toute la vie pour comprendre cela, pour voir comment et pourquoi celles et ceux d'entre nous qui sont néEs pauvres et différentEs sont conduitEs à se perdre ou à se trahir, mais surtout, à simplement disparaître en tant que telLEs. Le temps que ce poème devienne l'histoire River of Names [2], j'avais pris la décision d'inverser ce processus : de parler de ma famille, de ma vraie histoire, et de dire la vérité non seulement sur qui j'étais, mais également sur la tentation du mensonge.
Le temps d'apprendre par moi-même les bases du storytelling à l'écrit, j'ai su qu'il n'y aurait qu'une seule histoire qui me hanterait tant que je n'aurais pas su comment la raconter – l'histoire compliquée, douloureuse, de la façon dont ma maman m'avait, et ne m'avait pas, sauvée quand j'étais petite fille. Écrire L'histoire de Bone [3] devint, par la suite, un moyen de retrouver la fierté et la tragédie de ma famille, ainsi que la sexualité assiégée et meurtrie que j'avais bâtie sur des bases de violences et de viol.
La vie compartimentée que je m'étais créée vola en éclats à la fin des années soixante-dix, après que j'ai eu commencé à écrire ce que je pensais réellement de ma famille. J'en ai eu assez d'avoir peur de ce que pensaient les femmes avec qui je travaillais, principalement des lesbiennes, sur les femmes avec qui je couchais et sur ce qu'on faisait au lit. Lorsqu'un schisme s'est créé dans mon réseau ; lorsque je n'ai plus été capable de me dissimuler au sein de la communauté gouine traditionnelle ; lorsque je n'ai plus pu continuer à justifier ma raison d'être par un activisme politique permanent ou à me distraire en couchant à droite et à gauche ; lorsque mes mœurs sexuelles légères, mon orientation vers des dynamiques butch/fem, et mon exploration du sexe sadomasochiste sont devenues en partie ce qui me poussait hors de la communauté que je m'étais choisie, je suis revenue à la maison. Je suis revenue pour ma mère et mes sœurs, pour les voir, pour parler, discuter, et commencer à comprendre.
Une fois à la maison j'ai vu que, pour ma famille, les lesbiennes étaient des lesbiennes, qu'elles portent des manteaux ou des blousons de cuir. De plus, durant tout le temps où je n'avais pas fait la paix avec moi-même, ma famille s'était arrangée pour faire la paix avec moi. Mes copines étaient traitées comme des versions un peu plus bizarres que les maris de mes sœurs, tandis que je restais tout simplement la sœur qui a toujours été difficile mais qui faisait toujours partie de leur vie. Cela a eu pour résultat de m'amener à m'interroger sur ce qui m'avait rendue incapable de parler à mes sœurs pendant toutes ces années. J'ai découvert qu'elles ne savaient pas non plus qui j'étais, et il fallu beaucoup de temps et d'écoute entre nous pour redécouvrir mon sens de la famille et mon amour pour elles.
C'est uniquement en tant qu'enfant issue de ma classe sociale et de mon milieu familial que j'ai pu déterminer ce qui est pour moi une vision politique qui signifie quelque chose, que j'ai pu retrouver un sens à mon action militante, et que j'ai pu me rappeler l'importance de la découverte de soi-même chez les lesbiennes. Il n'y a aucune analyse féministe complète qui rende compte de la complexité avec laquelle notre sexualité et le cœur de notre identité sont façonnés, ou encore de notre façon de nous voir nous-mêmes comme faisant partie à la fois de la famille qui nous a vues naître et de la famille élargie d'amies et d'amantes que nous construisons invariablement au sein de la communauté lesbienne. Pour moi, l'essentiel était devenu de résister à cette peur omniprésente, à ce besoin de me cacher et de disparaître, de maquiller ma vie, mes désirs, et la vérité sur le fait que nous comprenons finalement si peu de choses – même lorsque nous essayons de transformer le monde en un lieu plus juste et plus humain. Par-dessus tout, j'ai essayé de comprendre la politique du eux, pourquoi l'être humain craint et stigmatise celui qui est autre tout en redoutant secrètement d'être lui-même un de ces autres. Classe, race, sexualité, genre – et toutes les autres catégories dans lesquelles nous nous classons et nous rejetons les unEs et les autres – ont besoin d'être raclées de l'intérieur.

L'horreur de la société de classes, du racisme, et des préjugés, c'est que des personnes commencent à croire que la sécurité de leur famille et de leur communauté dépend de l'oppression des autres, que, pour que quelque-unEs puissent vivre bien, il doit y en avoir d'autres dont les vies sont tronquées et violentées. C'est une croyance qui prédomine dans cette culture. C'est ce qui rend les blancs pauvres du Sud si désespérément racistes, et les classes moyennes si méprisantes à l'égard des pauvres. C'est un mythe qui permet à certainEs de croire qu'ils et elles construisent leur vie sur les ruines de celle des autres : le noyau secret de la honte des classes moyennes, un moteur et un éperon pour la classe ouvrière marginale, et quelque chose qui touche suffisamment les sans-abris et les pauvres pour qu'elles et ils ne soient pas gênéEs par la haine et la violence. La puissance de ce mythe apparaît d'autant plus lorsqu'on examine, au sein même des communautés lesbiennes et féministes où nous avons pourtant porté une attention particulière au problème de la marginalisation, combien il y a encore de peur, d'exclusion, et de personnes qui ne se sentent pas en sécurité.
J'ai grandi dans la pauvreté, la haine, victime de violence physiques, psychologiques et sexuelles, et je sais que souffrir ne rend pas noble. Ça détruit. Pour résister à la destruction, à la haine de soi ou au désespoir à vie, nous devons nous débarrasser de la condition de mépriséE, de la peur de devenir le eux dont ils parlent avec tant de mépris. Nous devons refuser les mythes mensongers et les morales faciles. Nous devons nous voir nous-mêmes comme des êtres humains, avec des défauts, et extraordinaires. Nous touTEs – extraordinaires.

[1] Irena Klepfisz, A Few Words in the Mother Tongue : Poems, Selected and Ne, Eigth Mountain Press, Portland, Oregon, 1990.

[2] In Dorothy Allison, Trash, Firebrand Books, Ithaca, New York, 1988.

[3] Dorothy Allison, L'histoire de Bone, Éditions 10/18, Paris, 1999. Paru aux USA en 1992, sous le titre Bastard out of Carolina.

Les articles présentés ici sont extraits de "Skin, talking about sex, class and literature" (Firebrand Books, Ithaca, New York, 1994), un recueil de plusieurs essais de Dorothy Allison parus dans des revues américaines.
Les deux textes qui suivent sont des versions légèrement remaniées (à partir des versions originales) des traductions françaises parues dans "Peau" (Éditions Balland, Paris, 1999), actuellement indisponible ou alors seulement d'occasion à des prix prohibitifs.
L'auteure, Dorothy Allison a écrit plusieurs romans dont deux sont traduits en français à ce jour : "L'histoire de Bone" (Éditions 10/18, Paris, 1999) et "Retour à Cayro" (Éditions Belfond, Paris, 1999)
"Passive", un autre texte de Dorothy Allison édité en brochure, est disponible à l'adresse suivante : https://infokiosques.net/spip.php?article566

« L'universel lave-t-il plus blanc ? » : « Race », racisme et système de privilèges

Horia Kebabza — 2014-12-16T15:56:41Z

Évoquant les esclaves noirs américains, Alexis de Tocqueville écrivait en 1835 : « Il y a un préjugé naturel qui porte l'homme à mépriser celui qui a été son inférieur, longtemps encore après qu'il est devenu son égal. À l'inégalité réelle que produit la fortune ou la loi, succède toujours une inégalité imaginaire qui a sa racine dans les mœurs [...] Les Modernes, après avoir aboli l'esclavage, ont donc encore à détruire trois préjugés bien plus insaisissables et plus tenaces que lui : le préjugé du maître, le préjugé de race, et enfin le préjugé du Blanc [1]. »

Si l'idéal républicain de modernité et de progrès proclame la justice sociale et l'égalité pour tous, force est de constater que cet idéal est ébranlé. L'universel – questionné par les féminismes, les études gaies, lesbiennes – que l'on savait masculin et hétérosexuel, doit être repensé aussi comme « Blanc [2] » à la lumière des études post-coloniales, celles des relations ethnico-raciales, ou des subaltern studies [3].

Si les mots de Tocqueville résonnent encore si fort c'est, d'une part, parce que ces stéréotypes sont toujours opérationnels et, d'autre part, parce que bien qu'ayant aboli l'esclavage et la colonisation, le long chemin de la déconstruction du préjugé de race [4] est semé d'embûches. Quant à celui de la découverte du « Blanc », il permet la mise en cause d'un universalisme, souvent aveugle à des inégalités de fait, et du système de privilèges qu'il suppose. Cette perspective permet d'avancer dans la compréhension de systèmes qui attribuent des avantages relatifs aux individus d'un groupe, au détriment d'autres groupes, et met à jour que « nous sommes tous et toutes une partie de ce que nous combattons [5] ». C'est à l'interprétation de ces deux points aveugles que je souhaite apporter une contribution.

Cet article est le fruit du constat que, si nous voulons vraiment comprendre le contexte racial du 21e siècle, nous devons réfléchir à notre appréhension à comprendre les modèles de racisme et de discriminations, pour ce qu'ils sont dans leur globalité. C'est-à-dire des rapports sociaux qui mettent en présence des dominant-e-s et des dominé-e-s, et où les stéréotypes empruntent de part et d'autre, à un champ commun de significations.

Bien entendu, je n'ai pas la prétention de répondre ici à cette globalité ; ce qui suit est une modeste tentative d'approcher et de montrer l'implication réciproque de ces groupes, dans des rapports sociaux où l'aliénation apparaît, dans la situation d'oppression – ici la racialisation –, comme l'attribut du dominé aussi bien que du dominant. C'est autour de cette interrogation, « parente pauvre » des recherches sur le racisme/anti-racisme, que je m'interroge. En décalant mon regard, pour aller voir là où les courants de pensée dominants (dans la recherche, comme au sein des mouvements sociaux) ne nous invitent guère à l'imagination et, à ce que j'aime à nommer le « vagabondage ».

Qui sommes-nous ? Le groupe « Race et Genre » [6]

Avant d'aborder ces questions centrales, j'aimerais expliciter d'où je parle. Si ma position sociale de « femme arabe, ou de culture arabo-musulmane », ne représente pas une condition suffisante, ni même toujours nécessaire, pour une compréhension de certains phénomènes étudiés, il est clair que celle-ci est pour le moins propice à une connaissance située [7].

Cette question est centrale au groupe « Race et Genre », qui travaille sur les intersections entre race et genre. Il rassemble des chercheuses qui travaillent depuis longtemps sur le racisme, sur les rapports sociaux de sexe, notamment au sein des populations dites « issues de l'immigration » d'origine maghrébine et africaine, et sur l'histoire du féminisme et des mouvements sociaux antiracistes, ici et à l'étranger. Mais notre spécificité vient du fait que ses membres sont toutes des « hybrides » : des personnes multi-ethniques, immigrées, ou dites « issues de l'immigration ».

Nos séances de travail mélangent regards sociologiques et historiques, avec autobiographies. Ces récits, où notre subjectivité, nos expériences peuvent se dire et devenir matériau pour l'analyse, sont devenus partie intégrante de notre équipe, voire l'un de ses aspects les plus riches.

Ce groupe de recherche fonctionne aussi comme une sorte de « une chambre à soi » intellectuelle, sans la menace ou le soupçon d'être traitées de « communautaristes ». C'est précisément nos réactions aux discours dominants qui nous ont unies au départ. Nous nous retrouvons souvent dans une sorte d'espace paradoxal dans la société française aujourd'hui. Par exemple, dans les débats sur le racisme/antiracisme, la laïcité, le conflit israélo-palestinien ou sur le hijab, nous rejetons toute injonction à choisir un camp, et de le choisir en fonction de notre « identité » supposée.

Ce point de vue s'apparente à la « Stand Point Theory » développée notamment par des chercheuses féministes noires américaines [8]. Leur apport contribue à démystifier l'objectivité scientifique des élites masculines et blanches, et relégitime la participation de ceux/celles qui sont souvent relégué-e-s aux marges et aux places de minorités témoignantes « porteuses de visions partielles et partiales qui surgissent de la diversité de leur vécu, de leur situation concrète et symbolique de minoritaires » (Juteau, 1999).

Bien que nous soyons prudentes vis-à-vis de la revendication d'un point de vue uniquement légitimé par « qui nous sommes », et reconnaissant les potentielles dérives essentialisantes d'une telle perspective, nos perceptions et positionnements s'avèrent souvent extrêmement différents des discours que nous entendons autour de nous. Et si cette position située nous permet d'entrouvrir des portes pour saisir certaines réalités sociales, il est évident que cela ne nous confère pas pour autant une quelconque supériorité.

Cela étant, nous estimons que notre point de vue mérite, pour le moins, une écoute attentive. On peut en effet penser que :

« Pour ce qui concerne notre domaine de recherche, le racisme et l'ethnicité, contrairement à ce qui s'est fait en France jusqu'à présent, il convient (donc) de prendre au sérieux les témoignages des minoritaires, comme source d'information privilégiée sur les processus de domination/subordination qui structurent l'ordre social. [9] »

Un (anti)-racisme sans race est-il possible ?

Évidemment, parler de race, c'est dangereux. L'idée de race naturalisée, associée à la domination et l'exploitation de certains groupes, et les idéologies meurtrières qu'elle a engendrées, fonctionnent aujourd'hui comme un repoussoir, pour le sens commun comme pour les sciences sociales. Mais suffit-il de gommer un mot, pour en faire disparaître ses effets pervers, et sa réalité ?

Rappeler ici l'absence de corrélation scientifique entre les caractéristiques physiques des personnes et leurs attributs est, à vrai dire, hors de propos. C'est une évidence sur laquelle il n'est pas utile, selon nous, de revenir. Et, lorsque nous parlons de race, nous ne donnons à cette idée aucun caractère biologique. Il s'agit d'une catégorie socialement construite – au même titre que le genre – changeante selon l'époque et les lieux. Différents groupes ont fait l'objet de racialisation, c'est-à-dire qu'ils ont été perçus par la société dominante comme appartenant à une « race » différente. Ce fut par exemple, le cas des Irlandais aux États-Unis, des ouvriers au 19e siècle, ou des Juifs et des Tsiganes pendant le régime nazi. Et il est indéniable que dans la société française actuelle, l'expression « français issus de l'immigration » désigne désormais de manière quasi-exclusive, quelque chose comme les « Arabes », et plus récemment les « Noirs ».

Si le « nouveau racisme », qui met en exergue, non pas la supériorité biologique de certaines races sur d'autres [10], mais les différences culturelles entre groupes ethniques, parait plus « soft », ses dégâts n'en sont pas moins considérables. Par un de ces tours de passe-passe lexical, on est passé de la biologie à la culture, et de la race à l'ethnie ou l'ethnicité, mais ces catégories aussi fictives et changeantes soient-elles, sont porteuses des mêmes stéréotypes, et des mêmes caractéristiques naturalisées. Et lorsqu'il est question de catégories qui unifient et homogénéisent des groupes et des populations hétérogènes, sous un même vocable : les « Asiatiques », les « Maghrébins », les « immigrés », on retrouve des typologies, fortement stigmatisées, inspiratrices de la pensée raciste.

Malgré l'euphémisation des termes, la perception que des différences irréductibles séparent les occidentaux « Blancs » de culture chrétienne, des non européens, « non Blancs », reste bien vivace [11]. Et cela a un impact réel et très concret sur la vie des gens et la façon dont est structurée la société. Comme il est dit dans la charte du groupe « Race et Genre » : « Nous estimons que le refus systématique d'employer cette catégorie nous rend aveugle à de nombreuses réalités sociologiques, psychologiques et historiques et par conséquent, invisibilise le racisme et ses dégâts [12] ».

Car, si les races n'existent pas, pourtant « la race n'est certes pas ce qu'on dit qu'elle est, mais elle est néanmoins la plus tangible, réelle, brutale, des réalités » (Guillaumin, 1992 : 216).

Le caractère physique devient le signifiant de la différence radicale, sa manifestation tangible, car il existe « des races imaginaires » (Guillaumin, 2002). Ces caractéristiques, comme la couleur de la peau, les traits du visage, la forme des yeux ou la texture des cheveux, sont ensuite associées à des valeurs morales, sociales ou psychologiques, et peuvent devenir discriminantes [13].

Ces races, sont justement celles dont la recherche scientifique s'évertue à montrer qu'elles ne sont pas des races réelles. « Or, races imaginaires comme races réelles jouent le même rôle dans le processus social et sont donc identiques eu égard à ce fonctionnement : le problème sociologique est précisément là » (Guillaumin, 2002 : 92). Autrement dit, ce ne sont pas les différences visibles en tant que telles, mais la valeur que la société accorde à ces différences, qui est le fondement du rejet et de l'exclusion.

Le terme race doit donc être entendu ici dans son sens le plus large. Il englobe à la fois la couleur et une constellation de marqueurs souvent visibles, censés représenter l'appartenance ethnique, l'origine nationale, la religion et la culture.

Par exemple, il me semble qu'aujourd'hui en France, la question du port du hijab, fonctionne dans certains cas comme un système d'assignation, plus proche de l'idée de race, que d'une quelconque conception spirituelle. Il devient parfois la marque visible d'une différence quasi irréductible.

Pour résumer, c'est l'objet social « race » qui nous intéresse, et les relations raciales qui doivent retenir notre attention. Objet social qui renvoie à un ensemble complexe, qui relie dans un même mouvement, l'idée d'altérité, de rapport au pouvoir, et celle de marque physique.

Connaître le racisme, c'est certes en analyser la production, les processus de formation et de renouvellement [14]. Des travaux existent, qui mériteraient d'être davantage développés.

Mais, c'est aussi se doter d'instruments de mesure, pour questionner l'accès au travail, au logement, aux loisirs, à l'école, etc. Lever les tabous sur l'idée de race, c'est ouvrir la possibilité de travailler sur une analyse systémique des inégalités, c'est permettre que des données existent pour rendre compte des discriminations racistes. Mais cette question, qui fait depuis quelques années l'objet de politiques publiques et de dispositifs spécialisés, continue à être perçue en terme de réparation individuelle [15] plutôt qu'en terme sociétal [16].

Globalisation et racialisation

L'histoire de la colonisation par les pays européens, et celle de l'esclavage transatlantique, sont indissociables de l'histoire du racisme. Et aujourd'hui, la constitution de la forteresse Europe, avec le sort réservé aux immigré-e-s, exilé-e-s et autres réfugié-e-s, très souvent, mais pas exclusivement en provenance d'anciennes colonies, semble être un exemple significatif de ces processus de racialisation. C'est-à-dire la construction de hiérarchies sociales et ethnico-raciales, caractérisées par des rapports de domination et de subordination, entre des groupes inégaux. Cette racialisation, convergeant, aujourd'hui comme par le passé, avec des intérêts économiques, est mondialisée, dans la mesure où elle s'incarne dans la division et la stratification des ressources et des pouvoirs à l'échelle mondiale [17]. Certains auteurs utilisent la notion « d'apartheid global » pour décrire ces inégalités économiques où richesses et pouvoir sont structurés par le genre, la classe et la race (Booker ; Minter, 2001).

Autrement dit, les « Blancs » ne sont certainement pas à regarder comme une communauté, ni comme un groupe ethnique ou racial, en tant que tel, mais davantage comme représentant quelque chose qui symbolise de près ou de loin, le capitalisme, l'oppression, sans évidemment s'y réduire. Se profile dès lors, une « ligne de couleur » qui traverserait tous les continents [18]. « Plus que jamais il n'y a, au sens fort, que "deux races", dont la marque sociale est d'autant plus contraignante que la réalité biologique en est plus fantasmatique : les Blancs (ou les Nordistes) et les non-Blancs (ou les Sudistes) » (Balibar, 1992). Comme le souligne encore Etienne Balibar, personne ne sait exactement, ni ce qu'est un « Blanc », ni ce qu'est un « non-Blanc », mais la ligne de clivage est partout perceptible, et ne sera sûrement pas atténuée par les récents, et probablement durables, phénomènes de migrations (Balibar, 1992).

Aussi, plutôt que d'en appeler au réductionnisme idéologique d'une telle approche, il me semble plus stimulant de se dire d'une part que cette « color line » ne constitue pas à elle seule le « moteur de l'histoire ». Et d'autre part, puisqu'elle se donne à voir peu ou prou, qu'elle nous engage à un effort de questionnement (y compris sur nous-mêmes), et d'interprétation.

Les « whiteness studies » ou la construction de la blanchité

« On dit des noirs qu'ils sont noirs par rapport aux blancs, mais les blancs sont, tout court, il n'est pas sûr d'ailleurs que les blancs soient d'une quelconque couleur », écrivait déjà Colette Guillaumin en 1978.

Si certain-e-s chercheur-e-s emploient le mot blanchitude pour traduire le mot whiteness, nous préférons celui de blanchité. Comme le fait remarquer Judith Ezekiel [19], blanchitude est calqué sur le mot négritude, mouvement littéraire et artistique qui cherchait à valoriser les aspects positifs de la culture ou de l'identité noire. C'est sur ce modèle, nous rappelle J. Ezekiel, que Marie Jo Dhavernas (1978) a utilisé le mot féminitude pour désigner ce féminisme qui valorisait une soi-disant « nature » féminine (qu'on a plus tard appelé différentialisme ou essentialisme). La blanchitude, dans cette logique, ne pourrait être qu'une affirmation de ce qui serait positif dans une culture « blanche », ce qui est parfaitement contradictoire avec le concept développé ici.

La blanchité est bien sûr une catégorie fictive, et comme d'autres catégories d'analyse référant à des identités ethnico-raciales, elle n'a aucun fondement biologique. Cependant, elle est un fait social, qui comporte des conséquences réelles en termes de distribution de richesses, de pouvoir et de prestige. L'originalité de ce concept repose sur le changement de perspective qu'elle propose, c'est-à-dire qu'aussi longtemps que les « Blancs » ne seront pas nommés et perçus comme un groupe « racial » (au même titre que tous les autres groupes), alors le « Blanc » sera la norme, le standard, l'universel : « Other people are raced, we (white people) are just people [20] », et les autres groupes, d'éternelles minorités renvoyant au particulier, au spécifique [21].

C'est à partir de ces prémisses que sont nées les Whiteness Studies en Amérique du nord notamment [22]. Un certain nombre de chercheur-e-s ont donc pris comme objet l'idée de construction de la « race blanche » et l'étude de son impact dans la société. Une partie de ces études portent sur les « privilèges des Blanc-he-s », c'est-à-dire sur la différence de pouvoir entre « Blanc-he-s » et « non-Blanc-he-s », et sur les avantages relatifs que les « Blanc-he-s » ont pris l'habitude de considérer comme allant de soi. Tous/toutes les « Blanc-he-s », dans ce sens, bénéficieraient d'un certain nombre d'avantages relatifs, liés à leur condition de « Blanc-he », bien que leur ampleur et leur degré changent en fonction d'autres variables comme le sexe, le statut socio-économique, l'âge, la capacité physique, etc.

Est-il besoin d'insister sur le fait qu'il n'existe pas de dimension moralisante dans cette approche ? Pourtant, bell hooks [23] note pour sa part combien les gens sont à la fois surpris et furieux dès lors que l'on prête attention à la blanchité, dès lors qu'ils/elles sont vu-e-s comme des « Blanc-he-s », par des « non-Blanc-he-s ». Ces réactions proviennent sans doute du trouble causé par une perspective qui bafoue la croyance largement partagée en une universalité généreuse (we are all just people), non exempte d'un sentiment de culpabilité, et qui suffirait à faire disparaître le racisme.

Car, a contrario des thèses (plus ou moins ouvertement racisantes) sur les risques de fragmentation de notre société, liés aux revendications identitaires qui menaceraient l'indivisibilité et l'unicité républicaine, d'autres admettent que nous vivons à présent dans des sociétés pluri ou multi-culturelles, où co-existent des identités multiples, hybrides. Dans cette optique, l'ère du métissage (Laplantine ; Nouss, 1997), libérée de toute mixophobie [24], serait devant nous, entraînant avec elle la disparition de toute hégémonie ethnico-raciale que cette idée sous-tend. Mais cet horizon semble un peu lointain, à ceux et celles qui vivent le racisme et les discriminations au quotidien [25].

L'aveuglement à la couleur (color blindness), ou à la race, loin d'être une façon de se libérer du racisme, devient au contraire une arme utilisée par le groupe dominant, pour invisibiliser les privilèges et, protéger et pérenniser sa position de privilégié.

L'invisibilité des « privilèges blancs »

Lors d'une discussion avec un proche, militant anarchiste et anti-raciste de longue date, quand je lui parle de l'importance de la race dans nos cadres conceptuels et dans les stratégies des mouvements sociaux, il me rétorque : « Faut-il rappeler que l'oppression n'a pas de frontière, et que les opprimés n'ont pas de couleur ? » Cette déclaration sincère, me semble néanmoins symptomatique de l'aveuglement à la couleur, et de la difficulté à penser ses propres privilèges.

Interroger les « privilèges blancs » serait, m'a-t-on dit à plusieurs reprises, une question mal posée, parce qu'elle oppose les opprimé-e-s, au lieu de les rassembler. Cette lecture, qui s'insère dans un héritage intellectuel français marxiste, et qui identifie la classe, plutôt que la race (ou d'autres variables), comme déterminant essentiel des expériences des individus, alors qu'il y a une évidence du contraire, doit être interrogée.

Cesser de concevoir une blanchité faussement neutre et désincarnée, et plaider pour une blanchité située, qui ferait la part de cette position de dominance dans l'espace social, serait le projet « of making whiteness strange [26] », et de la rendre – parce qu'inexplorée – étrange et insolite.

C'est l'expérience qu'a réalisée Peggy McIntosh. Dans un article [27] qui fait aujourd'hui référence, elle se questionne sur les « privilèges des blancs ». Elle souligne le fait qu'on enseigne avec soin aux « Blanc-he-s » à ne pas reconnaître leurs privilèges, tout comme les hommes sont socialisés à ne pas reconnaître leurs avantages liés à leur condition d'individu de sexe masculin. On pourrait rajouter à cette liste les hétérosexuel-le-s.

Elle explique qu'elle s'est attachée à la couleur de peau, plus qu'à la classe sociale, la religion ou le statut ethnique, bien que tous ces facteurs soient bien sûr très liés. On peut faire l'hypothèse que le contexte de la société américaine, anciennement ségrégationniste et marquée par l'esclavage, explique sans nul doute l'importance de la couleur de peau, comme caractéristique des processus de catégorisation de l'autre, de sa labellisation. De plus, si cet attribut n'est certes pas la seule cause de racisme, il tient une place importante dans la définition de l'identité ethnico-raciale, et a une signification toute particulière, dans une société où l'on accorde autant d'importance au visuel et à l'image, donc au visible.

C'est ainsi que P. McIntosh définit les privilèges de la peau blanche (white skin privileges), comme un pack invisible chargé de biens immérités sur lesquels elle peut compter dans sa vie quotidienne, mais au sujet desquels, elle était supposée demeurer inconsciente : « Je pense que les Blancs ont été consciencieusement éduqués pour ne pas reconnaître le "privilège de la peau blanche", tout comme les hommes ont appris à ne pas reconnaître les privilèges masculins. C'est ainsi que j'ai commencé à chercher (de manière intuitive), ce qu'est un "privilège de la peau blanche". J'en suis arrivée à percevoir ce privilège, comme un paquet invisible obtenu sans aucun mérite, et contenant des provisions sur lesquelles je peux compter chaque jour, paquet qu'on me "signifierait" de toujours oublier. Le "privilège de la peau blanche", c'est en fait un sac à dos invisible et sans poids, rempli de fournitures spéciales, cartes, passeports, carnets d'adresses, codes, visas, vêtements, outils et chèques en blanc » (McIntosh, 1989).

Elle dresse ainsi une liste de cinquante privilèges qu'elle a pu identifier [28], comme par exemple « si je suis convoquée par le/la professeur-e de mon enfant, je ne crains pas qu'il/elle soit raciste », ou encore « je trouve partout du maquillage ou des pansements couleur "chair", qui s'accordent à ma couleur de peau ».

Un outil pour la singularité contre l'universel ?

Au sein du groupe Race et Genre, frappées par la pertinence du propos, nous avons décidé de créer un outil de conscientisation, pour rendre visible les systèmes d'oppression, dans une perspective anti-raciste et anti-sexiste. Voici un extrait de ce que j'écrivis : « La découverte de cet outil a été pour moi comme une véritable "révélation" : celle d'un renversement de perspective qui se présentait à moi pour la première fois ! [...] Aussi incroyable que cela puisse paraître, c'était la première fois que je le ressentais aussi clairement, et sans ambiguïtés ».

Nous avons décidé d'étendre les énoncés à des formes de privilèges de genre, comme : « si je n'ai aucune crédibilité en tant que patron-ne ou porte-parole d'un groupe, jamais je ne penserai que c'est à cause de ma "race" ou mon sexe », ou bien : « je peux marcher seul-e dans la rue à n'importe quelle heure sans avoir peur ».

Nous avons également aménagé l'outil en essayant de l'adapter à notre réalité française. Puisque nous sommes « non Blanches », nous avons eu du mal, lors de l'adaptation de l'outil aux réalités du contexte français, à formuler des privilèges : évidemment, nous pensions les choses d'abord en termes de discriminations. Nous avons donc dû subvertir la posture adoptée par Peggy McIntosh, réflexion d'une femme blanche, pour des « Blanc-he-s ».

Cela donne concrètement : « je peux être premièr-e de la classe, ou gagner un prix, sans être présenté-e comme un modèle d'intégration » ou : « Quand j'entre dans une pièce où va se décider mon avenir professionnel ou financier, je n'appréhende pas d'être la seule personne de mon sexe ou de ma "race" », ou encore : « Je peux avoir une odeur corporelle forte, manger avec les doigts, mâcher du chewing-gum bruyamment, ou encore parler fort sans m'inquiéter d'entacher la réputation des gens de ma "race" ».

Cet outil donne sens à cette conscience de l'oppression raciste, que j'ai parfois éprouvée lors de situations très concrètes (recherche d'appartements, de boulots, interactions quotidiennes diverses, surtout dans les commerces...). Ce sentiment, comme l'a si bien décrit Sandra Lee Bartky (1976), peut être parfois voisine d'une certaine paranoïa. Cet e xemple : « Si je suis contrôlé-e dans un lieu public, je suis certain-e que ce n'est pas en raison de ma “race” », exprime bien cet avantage relatif que connaissent les dominant-e-s, non-racisé-e-s.

Mais essayons de décrire un peu mieux cette idée de « privilège ». Prenons l'énoncé suivant : « je peux être premièr-e de la classe, ou gagner un prix, sans être présenté-e comme un modèle d'intégration ».

Au premier abord, il peut paraître abusif de parler de privilège dans cette situation. D'abord, parce qu'il n'existe pas de référence directe à une discrimination, ensuite parce qu'on peut considérer que l'enfant ou l'adolescent-e en face, n'est absolument pas responsable de la situation. Si son/sa camarade de classe, sénégalais-e, algérien-ne, vietnamien-ne, tsigane, etc. réussit scolairement, on peut considérer que c'est une chance d'être présenté-e comme exemplaire, ce n'est donc pas si terrible. Quel avantage pouvons-nous donc y déceler pour l'enfant ou l'adolescent-e non racisé-e ?

Tout d'abord, l'avantage de n'être pas « nommé-e », catégorisé-e. Or dans un contexte de relations raciales, la catégorisation, qui fait référence implicitement à un « point zéro » (supposé neutre, non-dit, et impensé), est souvent associée à une position dominante, et s'accompagne d'une hiérarchisation.

C'est ensuite, celui d'être considéré-e comme un individu, et non comme représentant-e de son supposé groupe d'appartenance. En effet, une caractéristique du racisme est de nier l'individualité des personnes minorisées, et de les définir d'abord en référence à leur groupe réel ou supposé.

A contrario, l'enfant ou l'adolescent-e racialisé-e qui réussit, est vu-e comme une « anomalie », puisqu'on suppose ses capacités moindres, en raison de ce qu'il/elle est (sa race en l'occurrence, ou sa classe). En l'état actuel de nos réflexions, il me semble que si l'enfant blanc en face, ne fait que jouir de son droit d'être regardé comme un individu, l'agglomérat de ses droits, mis en relief par leur absence chez les personnes altérisées, constitue une situation privilégiée.

Enfin, cette simple phrase, met à jour la rhétorique intégration/assimilation qui continue à nourrir tous les débats – intellectuels ou politiques – sur la présence de certain-e-s immigré-e-s et de leurs descendant-e-s, en France ou en Europe. Cet énoncé, ainsi que d'autres, permettent de montrer toutes les micro-agressions invisibles, contenues dans le fait de vouloir repérer le degré, ou le niveau d'intégration d'un individu ou d'un groupe, et de lui délivrer un certificat de bonne ou mauvaise conduite en conséquence.

Mais au-delà des avantages – et préjudices – individuels au quotidien, ces logiques renvoient également à des avantages plus systémiques, comme l'accès à l'emploi, aux ressources économiques : « quand je cherche un logement, que j'ai l'argent et les garanties nécessaires, je peux être sûr-e de pouvoir louer ou acheter dans n'importe quel quartier », ou « quand j'entre dans une pièce où va se décider mon avenir professionnel ou financier, je n'appréhende pas d'être la seule personne de mon sexe ou de ma « race », à la sphère politique, la représentation dans les médias (et pas uniquement la TV !) : « Je peux trouver très facilement et n'importe où, des livres d'images, des cartes de vœux, des poupées, des jouets, ou des livres d'enfants qui représentent des gens de ma "race" », la sécurité physique : « je n'ai pas besoin de conscientiser mes enfants sur le racisme pour leur propre protection quotidienne », ou la place accordée à l'histoire de sa culture, sa langue maternelle [29], etc. à l'école.

En dévoilant des logiques invisibles, lors d'interactions quotidiennes auxquelles tout le monde peut se trouver confronté, il permet un dépassement de la posture d'extériorité, liée au fait de n'être pas soi-même victime, ou acteur/actrice de racisme. « Enfin » avais-je encore écrit à l'époque, « le regard se centrait sur les dominant-e-s, et pas sur les victimes du racisme », enfin, j'avais le sentiment que l'expérience du vécu de l'altérité se trouvait renversée. « Enfin, ce n'était pas encore et toujours sur moi, sur "nous" que le regard se posait... »

Lors des ateliers que nous avons animés, cette expérience a bien sûr provoqué des réactions diverses, allant de l'adhésion à la règle du jeu, à des attitudes plus circonspectes, voire réticentes, surtout en ce qui concerne l'idée de race.

En premier lieu, nous avons observé une résistance à penser ses propres privilèges ; elle se manifeste par deux attitudes que l'on a retrouvé lors des différents ateliers. Premièrement, la tendance à re-basculer sur les victimes du racisme : le regard et la discussion se tournent naturellement vers le/la dominé-e. Deuxièmement, l'aveuglement à la race/couleur : le débat se déplace sur d'autres critères comme le nom, la nationalité...qui bien sûr sont importants, mais cela résonne parfois comme un refus d'accepter que les marques visibles, comme la couleur de peau, jouent actuellement un rôle important dans les processus de différenciation.

Jusqu'ici, il n'est toujours pas question de réfléchir à des avantages dont on bénéficie sans même en avoir conscience ; il est toujours question de l'autre. Colette Guillaumin évoque à ce propos ce qu'elle nomme la « cécité logique », c'est-à-dire la réduction d'une situation à un seul de ses éléments. Ainsi en France à l'heure actuelle, la « question noire [30] » est à l'ordre du jour, mais ne s'agirait-il pas davantage, comme le disaient les militant-e-s du Black Power, de « problème blanc » ? Car en effet, « Il n'y a pas de communauté noire en France, sinon dans le regard du Blanc. Ce qui nous unit, nous les Noirs en France, ce n'est pas une culture commune. Un Antillais, un Sénégalais ou un Malien n'ont pas la même culture. Non, ce qui nous unit, c'est simplement d'être Noirs en France, avec tout ce que ça signifie de ségrégation, de racisme et d'humiliation » (Sagot-Duvauroux, 1994).

L'autre caractéristique consiste en un sentiment de culpabilité, mêlé d'impuissance ; deux comportements se retrouvent ici. Le premier consiste à rappeler des pages d'histoire ou des « Blanc-he-s » se sont solidarisé-e-s avec des opprimé-e-s dits « de couleur » (par exemple, des porteurs de valises aux côtés des Algérien-ne-s, pendant la guerre d'Algérie). Comme si les énoncés des privilèges ci-dessus, de par leur simple formulation, signifiaient la négation de toutes les actions, pratiques, et alliances anti-racistes. Comme s'il fallait, dans un même mouvement, prouver son anti-racisme, et montrer qu'il n'existe pas de supériorité morale chez les opprimé-e-s.

Le second est de relater des cas où l'on s'est senti soi-même opprimé-e (c'est très souvent la classe qui est citée). Comme si réintroduire le fait qu'il existe d'autres oppressions exonérerait ou délesterait des « privilèges blancs ».

Or, s'il est incontestable que des personnes « blanches » sont pauvres, de milieu populaire, et ne bénéficient pas de fait des privilèges d'une position sociale et économique dominante, elles bénéficient tout de même, en moindre proportion, de certains avantages relatifs des « Blanc-he-s ».

D'autres participant-e-s déplacent le débat sur d'autres formes d'oppression, comme un « look » marginal (tenue vestimentaire, piercing, tatouages, etc.) qui fait perdre certains privilèges. C'est ce qu'exprimait, à Toulouse, un jeune étudiant lors d'une manifestation anti-CPE du printemps dernier [31], au cours d'une conversation sur les phénomènes d'exclusion et de discrimination. Ce à quoi, un autre jeune homme arabe lui rétorque : « Oui, toi bien sûr, tu peux te couper les cheveux et ça passe, mais moi qu'est-ce que tu veux que je fasse... que je me frotte à l'eau de javel pour blanchir ma peau ? »

Ceci est une caractéristique de ce que nous appelons des privilèges – ou des différences – non-discrétionnaires : alors que les privilèges discrétionnaires peuvent être définis comme des avantages que je choisis d'exercer ou non, les privilèges non-discrétionnaires sont des avantages que je possède sans avoir à le décider, qui me sont octroyés de fait, par ma seule appartenance au groupe dominant.

Car, on ne peut pas traverser, ou franchir certaines frontières aussi aisément : les « Noir-e-s », par exemple, ne peuvent pas changer la couleur de leur peau. Il n'existe donc pour certains membres d'une race subordonnée, aucun moyen de se soustraire à l'oppression raciale.

Présomptions et préjugés : les deux revers d'une même médaille

Au-delà des formes actives, aisément repérables, que prend l'oppression raciste, il reste à caractériser la dimension invisible des privilèges. Si l'on prend le temps de considérer ce que signifie qu'être membre d'un groupe dominant, et au-delà de la neutralité universelle, cette dimension invisible peut être classée en trois grandes catégories.

La première serait une présomption d'innocence octroyée aux « Blanc-he-s », avec son symétrique, une présomption de culpabilité chez des « non-Blanc-he-s », souvent intériorisée. Une anecdote permet de comprendre ce processus : un collègue me rapporte qu'il était chez lui (il habite une ville moyenne) et qu'entendant du bruit, il se met à la fenêtre. Aussitôt, deux jeunes garçons, visiblement arabes, qui se trouvaient dans la rue, lèvent aussitôt les mains en disant : « On n'a rien fait, Monsieur... ! ». L'affaire des jeunes gens morts à Clichy-sous-Bois [32] en est la forme la plus tragique, elle révèle qu'être un jeune homme, souvent pauvre, « noir » ou « arabe », et être soupçonné d'être potentiellement délinquant, est loin de constituer un phénomène isolé.

La deuxième renvoie à une « valeur » accordée aux dominant-e-s (être traité-e avec considération), son corollaire étant une présomption de médiocrité, qui entraîne du mépris et à l'extrême, réactive l'imagerie du « sauvage », du « barbare ».

Enfin, les « Blanc-he-s » bénéficient largement d'une présomption de compétence, avec comme revers l'incompétence légendaire des « non-Blanc-he-s » (le « travail d'Arabe », ou le « Noir paresseux » en sont des exemples).

Le problème n'est pas seulement que ces présomptions soient attribuées à certaines personnes, et pas à d'autres, uniquement pour ce qu'elles sont. La difficulté est de prendre conscience d'une part, de ce que chacun-e dispose dans son « sac à privilèges », et d'autre part, que d'autres peuvent a contrario en subir des préjudices, des souffrances ou des difficultés. Car en effet, combien d'hommes sont bouleversés par les avantages systémiques liés à leur sexe ? Combien d'hétérosexuel-le-s ont conscience de l'hétéronormativité qui irrigue toute notre société et ses valeurs ? Combien de « Blanc-he-s » le sont par les « bénéfices secondaires » liés au racisme ?

Les « Blanc-he-s » seraient amené-e-s à accepter de diminuer, non pas leurs droits, mais leurs chances d'obtenir certaines denrées rares, comme du travail, de la reconnaissance, etc. On peut faire un parallèle avec un exemple cité par M. Kimmel lors d'une conférence : à la remarque faite par des hommes, disant que « les femmes prennent leur boulot », il répond : « Mais qui vous a dit que c'était vos emplois ? »

In fine, cette perspective permet non seulement de montrer que si des « Blanc-he-s » ont des « sacs à dos » invisibles et sans poids, remplis de passe-droits, les « non-Blanc-he-s » ont en revanche une lourde charge à porter. Mais aussi de faire sauter le verrou d'un principe d'irréversibilité, lorsqu'il est question de justice sociale et d'égalité. Bref elle prétend remanier la place octroyée à chaque individu, au sein de l'espace social.

Dire, ou ne pas dire ?

Faut-il parler de la peau blanche et de ses privilèges associés ? Est-ce une variable pertinente pour penser les dominations ? Comment les « Blanc-he-s » peuvent-ils se dire blanc-he-s [33] ?

Comme le montre brillamment Colette Guillaumin, le majoritaire ne se nomme pas, il est défini en creux, par ce qu'il n'est pas : noir, jaune, juif, femme, arabe, homosexuel, handicapé, etc. Elle écrit : « Le groupe adulte, blanc, de sexe mâle, catholique, de classe bourgeoise, sain d'esprit et de mœurs, est donc cette catégorie qui ne se définit pas comme telle et fait silence sur soi-même. Elle impose aux autres cependant à travers la langue sa définition comme norme, dans une sorte d'innocence première, croyant que "les choses sont ce qu'elles sont" » (Guillaumin, 1992 : 294). Car si les minorités (sexuelles, ethnico-raciales...), les « marges » mettent en avant leurs particularismes ou leurs différences, le « centre » lui n'est jamais nommé.

Comment les « Blanc-he-s » peuvent-ils se dire blanc-he-s ? Car voilà un terme très déplaisant, pour les « Blanc-he-s » : leur infinie diversité – symétrique de la prétendue homogénéité des groupes minorisés – s'efface au profit d'une caractéristique commune.

A l'inverse des dangers de l'aveuglement à la race, le danger de réification des groupes minorisés perçus comme éternellement autres nous menace en permanence, et nous contraint à une vigilance lexicale perpétuelle. Par exemple, l'expression « femmes des quartiers » devient une marque de différence, qui témoignerait de ce qui dépasse l'expérience des femmes « blanches ». Cette unicité reconstruite de la catégorie « femmes des quartiers » (ou encore celle aujourd'hui très en vogue de « femmes de couleur [34] ») implique souvent le nivellement des différences qui existent parmi elles, et donc une nouvelle construction de stéréotypes.

Le risque de dérive essentialiste, qui menace les approches binaires du social, suppose de ne pas formuler d'opposition radicale entre des blocs homogènes (des « Blanc-he-s » / des « Noir-e-s »). Comment dès lors dire ou ne pas dire, la « Femme », le « Noir », le « Blanc », l'« Africain », l'« Antillais », l'« Arabe », le « Tsigane », le « Juif », le « Musulman », etc. ?

Même si elles sont basées sur les affirmations des personnes concernées, ou sur des représentations, ces catégories ne manqueront pas de rappeler, de triste mémoire, certains tableaux en fonction du phénotype et du taux de mélanine. Le risque de sombrer dans une idéologie coloriste est réel.

Et comment définir qui est « Blanc-he » ? Car la catégorie « Blanc » comme construction sociale et historique n'est pas statique, comme le montrent les travaux existant sur cette question. Mais dans le contexte français, quel rôle joue le processus d'assimilation dans cette histoire ? Si tant est que l'on puisse effectivement politiser le terme de « blanchité » pour penser ces questions, dans un contexte où il n'existerait ni « Blanc-he-s », ni « Noir-e-s », mais uniquement des citoyen-ne-s.

Si nous pensons que le critère de blanchité est opérationnel, avec toute la fluidité nécessairement associée à cette catégorie de pensée, son efficience réside dans le fait de saisir à bras le corps certains tabous (le rôle joué par les mots et leurs signifiés), et de rompre avec notre frilosité dès qu'il est question de racisme et de rapports de pouvoir, surtout lorsque ce débat est imposé par les opprimé-e-s.

Au fond, « ce n'est pas d'un surplus de tabous et d'évitements symboliques que nous avons besoin, mais d'une élévation de nos exigences critiques, et de leur exercice effectif » (Taguieff, 1992).

L'impensé des privilèges et le concept d'intersectionnalité

En définitive, une réflexion sur la blanchité est nécessaire, si l'on veut comprendre la structure de la domination dans les rapports sociaux racialisés, sans l'isoler d'autres variables tout aussi déterminantes. Car elle n'est évidemment pas suffisante pour rendre compte des articulations des rapports sociaux structurels et des combinatoires multiples qui existent dans les interactions sociales entre individus.

Si les études féministes, soutenues par le mouvement des femmes, ont réussi à imposer de haute lutte intellectuelle une rupture épistémologique à propos des structures de la domination masculine, la prise de conscience équivalente en ce qui concerne le racisme structurel reste à faire, aussi bien pour le sens commun que dans la recherche en France.

Mettre l'accent sur la couleur de la peau, l'origine, la culture, l'ethnie, la « race », ne signifie pas pour autant que c'est la source unique et première, de toutes les exclusions sociales. D'où la nécessité de refuser autant la concurrence des systèmes d'oppression, qu'une approche en « sandwich », pour réfléchir aux croisements, aux imbrications, des catégories de sexe, classe et race, et saisir toute la complexité des rapports sociaux, en mettant à jour leurs contradictions [35].

Une voie prometteuse est celle de la Critical Race Theory [36], et notamment celle ouverte par Kimberlé W. Crenshaw qui introduit le concept « d'intersectionnalité » pour faire une analyse du point de vue des personnes sujettes à de multiples oppressions. Elle utilise l'analyse intersectionnelle pour mobiliser une « méthodologie qui essaie de mettre fin aux tendances à concevoir la race et le genre comme des catégories exclusives ou séparables » (Crenshaw, 1991 [37]). Ces outils conceptuels qui fonctionnent ensemble de façon dynamique et systémique, sont utilisés par K. Crenshaw pour traiter de la question des violences contre les « femmes de couleur ». Mais ils peuvent être appliqués à d'autres situations, pour mettre en évidence comment les marqueurs de sexe, race, classe, s'appliquent à un individu donné [38].

En employant cette construction méthodologique, elle fait la démonstration qu'on ne peut pas regarder les effets du sexisme et du racisme de manière séparée. L'idée d'intersectionnalité postule que décrire le vécu des personnes confrontées au racisme et au sexisme comme une simple addition d'oppressions n'est pas suffisant. Le croisement de ces deux oppressions provoque et crée une nouvelle forme d'oppression, une identité intersectionnelle qui renforce les processus de marginalisation.

Vous l'avez à présent compris, pour celui ou celle qui bénéficie de privilèges ou d'avantages fondés sur la race, le sexe, la classe, l'orientation sexuelle, l'âge, la capacité physique, cette situation est tout simplement normale, évidente, impensée.

Dès lors, passer du niveau de l'évidence non questionnée à un niveau de réalité sociale explicite, pour arriver enfin au niveau du politique, voilà peut-être le rôle d'une sociologie, consubstantielle de l'idée de démocratie.

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Voir en ligne : Les cahiers du CEDREF n°14

[1] Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, 1835, p. 161 : édition électronique, Les classiques des sciences sociales.

[2] Les catégories sociales « Blancs », « Noirs », ainsi que celles utilisées plus loin de « Maghrébins », « Juifs », « Asiatiques », « Arabes », « Tsiganes » etc. sont des catégories du registre ethniste et/ou raciste. Elles sont écrites avec une majuscule la plupart du temps dans ce texte pour rappeler que le sens commun les met en rapport, dans leur usage, avec des catégories censées décrire une réalité objective : la majuscule n'implique pas une caution sociologique de ces catégories. Cependant, leur mise entre guillemets permet la mise en évidence de leur caractère transitoire pour les besoins de l'analyse.

[3] Pour une présentation synthétique de ce courant de pensée indien, voir un article du Monde diplomatique de Partha Chatterjee, « Controverses en Inde autour de l'histoire coloniale », février 2006.

[4] Je n'utiliserai dorénavant pas de guillemets pour le mot race, sauf quand il est susceptible d'être confondu avec une catégorie descriptive. Cela me permet de souligner qu'il s'agit d'une construction sociale, au même titre que le genre, et de rappeler la fiction qu'il renferme en termes biologiques, tout en montrant l'existence et l'importance des effets sociaux et politiques de cette notion. J'y reviens plus loin dans le texte.

[5] Je reprends à mon compte cette citation d'un groupe féministe autonome danois, le texte intégral est ici.

[6] Ce groupe créé en 2003, est issu de l'atelier « Le féminisme face aux racismes et antisémitismes » du IIIe colloque international de la recherche féministe francophone : « Ruptures, résistances et utopies », Toulouse, septembre 2002. Cet article, bien que je sois seule à l'avoir écrit, est le fruit de nos réflexions et travaux de groupe, il est donc aussi collectif ; je tiens à remercier tout particulièrement Saloua Chaker, Judith Ezekiel, Fatiha Majdoubi et toutes celles avec qui nous avons eu des échanges.

[7] L'apport de l'épistémologie féministe est en ce sens précieux, dans la mesure où elle nous montre que toute connaissance est partielle, partiale et située. Le dire est une chose, accepter d'en tirer toutes les conséquences sociologiques concrètes, à la fois sur les recherches et les chercheur-e-s, en est une autre...

[8] Dont Patricia Hill Collins, bell hooks, Barbara Smith, etc.

[9] Christian Poiret (2005). « Articuler les rapports de sexe, de classe et interethniques : quelques enseignements du débat nord-américain », Revue Européenne des Migrations Internationales, vol. 21, n°1, pp. 195-226. Cependant, en contradiction avec ce qu'il écrit, M. Poiret, homme blanc français, qui écrit sur le savoir situé et le black feminism, ne se situe pas lui-même. Et, l'accueil réservé à notre point de vue sur les privilèges – la question était mal posée, nous a-t-on dit... –, lors d'une séance de séminaire à Paris en avril dernier [2006], a été ressentie comme « méprisant », et non pris « au sérieux » par l'ensemble des participantes du groupe « Race et Genre ». Sans préjuger de sa validité, ni de son caractère systématique, il est tout de même symptomatique, que les privilèges « blancs » apparaissent souvent, comme une question tout à fait pertinente, à des femmes chercheures noires ou arabes par exemple. Pour une approche critique de l'utilisation du black feminism en France, voir Judith Ezekiel, « Le Black Feminism : la blanchité de la première vague du féminisme américain et son instrumentalisation en France », communication à la conférence internationale « Les "Etudes Genre" : enjeux scientifiques et effets sociaux », 7 juillet 2006, Université de Toulouse le Mirail.

[10] On peut cependant se demander si l'idéologie raciste ou le racisme doctrinal ont
vraiment totalement disparu.

[11] Pour mémoire, en 1991, après les « bruits et les odeurs » dont les immigré-e-s se rendaient coupables à ses yeux, Jacques Chirac, président de la République Française, ajoutait : « Notre problème, ce n'est pas les étrangers, c'est qu'il y a overdose. C'est peut-être vrai qu'il n'y a pas plus d'étrangers qu'avant la guerre, mais ce n'est pas les mêmes et ça fait une différence. Il est certain que d'avoir des Espagnols, des Polonais et des Portugais travaillant chez nous, ça pose moins de problèmes que d'avoir des Musulmans et des Noirs. » (C'est moi qui souligne.)

[12] Charte du Groupe « Race et Genre », 2003.

[13] C'est bien pourquoi l'antisémitisme a trouvé des traits typiques du « Juif » comme la forme du nez, par exemple.

[14] En effet, un sondage réalisé par l'institut CSA (sur un échantillon représentatif de 1 011 personnes interrogées en face à face du 17 au 22 novembre 2005) montre une banalisation du racisme. Un Français sur trois se déclare raciste, ce qui marque une augmentation de 8 % par rapport à 2004. Et, sans doute plus inquiétant encore, 63 % estiment personnellement que « certains comportements peuvent justifier des réactions racistes ». Rappelons également que les condamnations pour discriminations ethniques ou raciales (concernent la fourniture d'un bien ou d'un service, ou l'accès à l'emploi) restent dérisoires en France : 12 en 2001, 29 en 2002, 20 en 2003. Ces chiffres sont issus des rapports de la Commission nationale consultative des Droits de l'Homme (CNCDH) qui publie tous les ans un rapport sur le racisme et l'antisémitisme en France.

[15] Cette approche de réparation individuelle aux victimes de racisme (comme par exemple un procès individuel suite à un « testing » à l'embauche...), contraste vivement avec la contestation actuelle de l'idée de réparation individuelle pour des victimes de la Shoah. Dans l'affaire de Lipietz contre la SNCF, les arguments avancés reposent sur le fait de dire que seule une reconnaissance – de l'euro – symbolique, serait pertinente, dans la mesure où cette histoire serait soldée par sa présence dans l'Histoire (et ses manuels).

[16] En effet, en France, la tendance commune est de considérer le racisme comme un équivalent de la xénophobie, c'est-à-dire la « peur de l'autre, de l'étranger », et à des actes de « méchanceté » individuels. Or s'il en est une composante, il ne s'y réduit pas, car le racisme est aussi institutionnel ; c'est donc, plus qu'une question morale, une question politique.

[17] Division entre d'une part l'Europe, l'Amérique du nord et le Japon, et d'autre part les millions d'individus pauvres de la planète (souvent « non-Blancs », migrants, indigènes, etc.) qui se heurtent à des barrières structurelles pour accéder à une vie décente. Au sein de chaque pays, ces barrières structurelles prennent des formes différentes bien sur, mais elles ont toutes un dénominateur commun, le néo-libéralisme transnational.

[18] Evidemment, le développement économique de pays du Sud (comme les pays dits « émergents » du Sud-est asiatique, ou la Chine) mériterait une analyse plus approfondie de ces nouveaux enjeux.

[19] Judith Ezekiel, « La "Blanchité" du mouvement des femmes américain », communication à la conférence internationale « Ruptures, Résistances et Utopies », 20 septembre 2002, Université de Toulouse le Mirail.

[20] Richard Dyer, White, London, Routledge, 1997.

[21] Bien évidemment, cela n'est pas sans rappeler la difficile ascension des études féministes et la lutte contre la dimension androcentrique de toutes les recherches, particulièrement en sciences sociales.

[22] Le réseau thématique d'études féministes européennes, ATHENA (120 institutions universitaires de 27 pays) vient de lancer un projet sur la Critical White Theory, dans le cadre de leur groupe sur l'Europe postcoloniale.

[23] bell hooks est une chercheuse féministe noire américaine. Son nom est un pseudonyme, qu'elle s'est donnée en souvenir de sa grand-mère, ancienne esclave, et qu'elle écrit sans majuscules.

[24] Mixophobie, terme inventé par P.-A. Taguieff pour désigner la peur du mélange, la hantise du métissage. Voir La force du préjugé, La Découverte, 1988.

[25] Quelques chiffres ne sont pas inutiles à rappeler. Par exemple, en 2002, 6% des personnes immigrées ou originaires des DOM-TOM étaient cadres, contre plus de 11 % pour la France entière ; 31% des jeunes immigré-e-s ou d'origine immigrée sortent de l'école sans qualification contre 14 % des jeunes dont les deux parents sont nés en France ; 11 % des Français-es dits « issu-e-s de l'immigration », diplômé-e-s de 2e ou 3e cycle, étaient au chômage contre 5 % des Français-e-s dits « de souche » en 2001 (Conseil Economique et social, 2002).

[26] Richard Dyer, op. cit.

[27] Peggy McIntosh, « White Privilege : Unpacking the Invisible Knapsack », 1989. Peggy McIntosh est directrice associée au Wellesley Collage Center for Research on Women.

[28] Pour une version en anglais de cet article, et sa liste complète de privilèges, voir ici.

[29] Cette question est loin d'être anodine, comme le montre le récent rapport Bénisti sur la prévention de la délinquance considérant comme un facteur potentiellement criminogène de parler aux jeunes enfants leur langue maternelle ; bien évidemment les parents visés sont les parents immigrés en provenance d'anciens pays colonisés.

[30] « Question noire » qui est apparue sur la scène publique et politique, avec notamment la loi Taubira du 10 mai 2001 sur la reconnaissance de la traite et de l'esclavage, et la création du CRAN (Conseil Représentatif des Associations Noires) en novembre 2005. « Notre société a une tendance à l'euphémisme. Il fallait pourtant se nommer », justifie Patrick Lozès, président du CRAN de 2005 à 2011, évoquant le droit à se déterminer par la couleur de la peau.

[31] NdZA : 2006.

[32] Le 27 octobre 2005, Zyed et Bouna, 17 et 15 ans, poursuivis par la police, ont escaladé une palissade pour se cacher dans un transformateur EDF à deux pas de leur cité. Ils sont morts électrocutés ; Muhittin, leur camarade, est grièvement brûlé.

[33] Rappelons que les « Blanc-he-s » ne forment pas une ethnie, ni une communauté, il n'existe pas d'identité raciale blanche, sauf au sein de certains groupes suprémacistes blancs, ultra-nationalistes.

[34] Alors qu'aux Etats-Unis, women of colors est l'expression d'une identité collective et politique, l'émergence actuelle de ce terme en France me semble croiser des représentations reprenant des stéréotypes de genre et de race. Voir par exemple, le dernier tube R'n B français et le clip qui l'accompagne : « Femme de couleur » de Shy'm.

[35] C'est ce que propose notamment Danièle Kergoat avec son concept de « consubstantialité ».

[36] La « Critical Race Theory » est un courant de pensée né aux Etats-Unis, qui regroupe de nombreuses personnes de couleur (noires, latinas, asiatiques), surtout dans le domaine du droit, tels Richard Delgado, Kimberlé Crenshaw, Mary Matsuda, Patricia Williams, Derrick Bell (ce dernier est célèbre car il a été le premier Noir à tenir une chaire de droit à Harvard – et parce qu'il a démissionné pour protester contre l'absence de professeur-e-s de couleur dans son université).

[37] Pour une version française raccourcie, « Cartographies des marges : intersectionnalité, politique de l'identité et violences contre les femmes de couleur », Cahiers du Genre, 39/2005, pp. 51-82.

[38] Voir Horia Kebabza, « L'impensé de l'intersectionnalité des oppressions de sexe, race, classe », communication à la conférence internationale « Les "Etudes Genre" : enjeux scientifiques et effets sociaux », 7 juillet 2006, Université de Toulouse le Mirail.

Texte publié initialement dans la revue Les cahiers du CEDREF n°14, « (Ré)articulation des rapports sociaux de sexe, classe et "race" », en 2006 (revue rattachée au Centre
d'enseignement, d'études et de recherches pour les études
féministes de l'Université Paris-Diderot / Paris VII).
Pour contacter l'auteure : hk[at]autan.org