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Oiseaux & Crocodiles - culture et politique de l'inceste

Anonyme — 2026-10-10T05:00:00Z

Sommaire :

« Ah, et qu'est-ce qu'on fait des pédophiles » (ou pourquoi cette question me saoule)

La pédophilie n'existe pas
- Est-ce que la pédophilie est une "orientation sexuelle", "un crime", une "déviance" ?
- Est-ce qu'avoir des pensées intrusives, des rêves, des cauchemars,
  des flashback voir des fantasmes mettant en scène des actes
  sexuels impliquant des enfants relève de la pédophilie ?
- C'est quoi, à la fin, cette histoire de tabou ?
- L'inceste est-il une affaire de famille ?
- Les enfants peuvent-ils être pédophiles ?
- Toucher, c'est moins pire que violer ?

La banalisation et la dramatisation

Sources et ressources

Intro

Ça commence par une soirée, un évènement politique, une
rencontre quelconque. Je raconte ma vie :

« Je suis militant anticarcéral, ça veut dire qu'on lutte pour l'abolition des flics, de l'institution judiciaire, et de la taule. Et qu"on cherche à développer des alternatives dans des approches communautaires, qui sont transformatrices et non punitives. »

Ca ne manque jamais. Il, elle, iel, va me répondre, droit dans
les yeux :

« Ah, et qu'est-ce qu'on fait pour les pédophiles ? »

Il va ensuite falloir argumenter sans imploser ou exploser.

Je suis fatigué de cette hypocrisie. Le but de ce texte est de le
refiler à toutes les personnes qui seraient intéressées
d'entendre mon avis sur la pédophilie et l'inceste en tant que
militant.anticarcéral qui a vécu des violences sexuelles dans
l'enfance. Pour que je n'ai plus jamais à le faire au moment où
on me l'impose.

Je ne suis expert en rien, ni chercheur, ni historien, ni anthropologue, encore moins sur ces sujets en particulier. Mon but n'est pas d'informer en recopiant des statistiques, mais de politiser les questions de pédophilie et d'inceste (mais vous pouvez trouver toutes ces informations dans les sources à la fin).

Avertissement

En raison des conséquences traumatiques des violences sexuelles, la lecture de ce texte peut potentiellement déclencher tout un tas de symptomes du désagréable au franchement grave, voire provoquer des décompensation psys.

Ne le lisez que si vous sentez que c'est le bons moments et assurez vous d'avoir des ressources pour vous aider autours de vous.

Plusse ces ressources sont variées et de qualité
(ami.es ; soignant.es qui font leur taf ; aide
matérielle si besoin ; lieux et activités dans lesquels
vous pouvez vous réfugier ; travailler à avoir une
vie qui a du sens ; blablabla) plusse c'est le mieux.
Si vous êtes largué.es mais que vous voulez lire
quand même, y'a aussi des ressources écrites et en ligne à la fin.

« Ah, et qu'est-ce qu'on fait des pédophiles » (ou pourquoi cette question me saoule)

Je me demande souvent si c'est une interrogation sincère. J'ai
longtemps interprété cette phrase, venant d'inconnu.es,
comme au choix : un coup de baton narquois dans les côtes ;
de la simple maltraitance ; du je-m'en-foutisme absolu ; de la
naïveté totale ; de la provocation.

Une chose est sûre, ça ne relève jamais de l'inquiètude réelle.
Ce n'est pas une question qui appelle à la recherche de
solution. Et surtout, ça n'a aucune trace d'empathie. Ni pour
les enfants qui subissent ces violences. Ni pour les adultes que
nous sommes devenus.

Il y aurait une personne sur dix qui aurait subi des violences
sexuelles avant sa majorité.

Si on prend en compte la variété de ces agressions, par
exemple : conversations explicites, faire voir des contenus
pornographiques, blagues ou remarques sexualisantes,
exhibitionnisme/voyeurisme, attouchements, viols...

Si on prend en compte la varité des mécanismes qui les
entourent : silenciation, manipulation, chantage, abus de
pouvoir, contrainte, inversion des responsabilités, insultes,
coups...

Si on prend en compte la variété des lieux dans lesquelles
elles sont susceptibles de se produire : famille, école, clubs
sportifs et autres, lieux de culte, couple, dans la rue ou
n'importe où...

Si on prend en compte tout ça, on peut se dire qu'on a
probablement soi-même subi des violences de cet ordre, ou
alors nos potes, ou alors des gens qu'on croise, avec qui on
travaille. Plein. Tout un tas de gens.

Peut-être qu'on a même été témoins. Plusieurs fois. Peut-être qu'on ne s'en est pas rendu.e compte. Peut-être qu'on a rien dit. Ou alors qu'on a dit et que...

... ce que j'essaye d'expliquer, c'est qu'en me posant la
question "Ah, et qu'est-ce qu'on fait des pédophiles ?", alors que je viens de me présenter comme militant anticarcéral, on ne se pose pas la question de savoir si je m'en suis coltiné. Des
pédophiles. Alors que la probabilité que ce soit le cas est
élevée. Il est sous entendu que mon engagement politique est
idéaliste. Qu'il ne prendrait pas en compte le plus grave. Il me
semble même parfois qu'on teste ma moralité : dans les cas
les plus graves, est-ce que je serai prêt à défendre des
monstres ?

Demander "Ah, mais qu'est-ce qu'on fait des pédophiles ?" est
toujours une manière de se laver les mains. De faire comme si
le problème se situait ailleurs. Chez les autres. De se faire
valoir en montrant qu'on trouve ça horrible. Qu'il y a des
monstres. Et qu'on en est pas, nous.

C'est une déresponsabilisation individuelle et collective bien
pratique.

C'est nier le poids des structures patriarcales, de la
domination des adultes sur les enfants. C'est nier la culture du
viol et de l'inceste.

La pédophilie n'existe pas

Evacuons les définitions juridiques. Je ne vais pas donner de
définition de la pédophilie, ni de l'inceste. Mais on peut se
poser quelques questions pour en cerner les contours, et
tenter des pistes de reflexion :

Est-ce que la pédophilie est une "orientation sexuelle", "un crime", une "déviance" ?

C'est provocateur mais pas anodin. L'idée de l'orientation
sexuelle a été portée dans les années 70, y compris à gauche.
Elle crée un parallélisme avec l'homosexualité en naturalisant
l'orientation sexuelle. On naitrait pédé. On naitrait hétéro. On
naitrait pédophile. Ces discours ont été dévastateurs dans la
banalisation des violences sexuelles diffusées partout, dans
tous types de média. Cette période a nourri un imaginaire
d'enfants consentants, et de désirs pédophiles naturels, innés
et souhaitables.

En créant un parallélisme entre orientation homosexuelle et
orientation pédophile, le baton pour se faire battre est tendu
aux réactionnaires qui pourront facilement stigmatiser les
pratiques homosexuelles. Si il existe des orientations
sexuelles, alors l'homosexualité et la pédophilie sont des
déviances au même titre, et les deux doivent être combattues
et éradiquées.

Le concept d'orientation sexuelle a été complètement absorbé
par les cultures LGBT+, au détriment d'une lecture politique
de ces questions. C'est un abandon des luttes révolutionnaires
pour se ranger du côté de l'acceptabilité, du patriarcat, de la
famille traditionelle, de l'essentialisation des sexualités.

On pourrait se dire que depuis, les choses ont changé. Il est
vrai que l'inceste et la pédophilie ne sont plus défendables de
la même manière. Ces actes ont été "re-diabolisés", ou du
moins on aimerait le penser. Pourtant, l'hypothèse de
l'orientation sexuelle pédophile n'a pas disparue, elle est
même courante. Le truc, c'est qu'elle a plusieurs noms. Elle
peut prendre la forme de l'hypothèse biomédicale (la
pédophilie est une maladie, qu'on a de naissance ou qu'on
attrappe, et il faut la soigner avec des médicaments ou de la
thérapie). Elle peut aussi prendre la forme de la criminalité ou
de la moralité (la pédophilie est un crime, une faute
personnelle, et la personne doit en payer le prix par de la
prison et des amendes, ce qui lui fera comprendre que ce
qu'elle a fait est très mal).

Renvoyer à la déviance, à la folie, est quelque chose
d'intéressant à analyser. La pédophilie dans l'ensemble de ses
mécanismes produit de la folie. Etre agressé sexuellement par
un adulte (qu'on nous présente toujours comme soit "de
confiance" soit comme "un inconnu à qui il ne faut pas
parler") à des conséquences importantes sur la psyché des
enfants...

et des adultes qu'iels vont devenir.

Ces conséquences vont souvent
amener ces personnes à être
psychiatrisées et médicalisées au cours
de leur vie, parfois
sans que cette cause ne soit évoquée. Ni même consciente. Si
les pédophiles existent, et que leur cas relève de la déviance,
de la maladie ou de la psychiatrie, on les met donc dans le
même sac pathologique que les victimes et les anciennes
victimes, dans un effet miroir étrange.

L'angle de la criminalité et de la moralité peut être lu avec la
même grille d'analyse que n'importe quelle thématique
anticarcérale. En cas de violences sexuelles, pédophiles ou
non, ce n'est pas la victime qui va être pris en compte en
premier lieu dans ses besoin. Le premier réflexe n'est pas de
lui venir en aide, ni même de la mettre en sécurité. Ce qui se
passe réellement, c'est que la dénonciation est difficile, la
version de la victime sera mise en doute tantis qu'on
s'empressera de recueillir la version de l'agresseur, les proches
prennent partie et s'entre-déchirent, la sanction (si elle existe)
n'est satisfaisante pour personne. Et les violences ont toutes
les chances de se reproduire, puisqu'elles n'ont pas été
éradiquées à leur source. La responsabilité des proches ne
sera pas mise en jeu, ni celle de la structure familiale (ou
scolaire, ou religieuse, ou...).

Le traitement pénal de la
pédophilie est une fumisterie.
(ce qui ne veut pas dire que vous ne devez pas porter plainte)
(si c'est ce que vous souhaitez)

Comment penser les choses autrement ? On peut par exemple
faire le choix de plutôt considérer l'hétérosexualité comme
une structure sociale et un rapport de pouvoir patriarcal, en y
associant d'autres concepts (celui de "père de famille", celui
de famille nucléaire, celui de couple, celui d'autorité parentale,
celui d'exploitation du travail domestique/sexuel/reproductif/
émotionnel, celui de viol conjugal...).
De ce point de vue là, un couple homosexuel peut tout à fait
reproduire des mécanismes issus des structures de
l'hétérosexualité. Ca permet de mieux comprendre le cadre
qui rend possible la pédophilie, en la recentrant sur son
incarnation réelle : l'inceste, comme manifestation des rapport
de domination au sein de la famille.

Est-ce qu'avoir des pensées intrusives, des rêves, des

cauchemars, des flashback voir des fantasmes mettant

en scène des actes sexuels impliquant des enfants relève de la pédophilie ?

C'est encore très provocateur. Et c'est fait exprès. Dans la continuité d'un mythe de la pédophilie, il est assez confortable de penser qu'il y aurait des Pédophiles, des personnes qui fantasmeraient sur des enfants (tandis que le reste du monde disposerait d'un espace mental totalement sain).

Dans la même logique, les personnes qui vivent ces experiences (pensées intrusives, rêves, flashback...) ne pourront que se sentir extrement coupables de ne pas être en capacité de les repousser. Elles en sont en quelque sortes rendues responsables. Pourtant, on ne contrôle pas ses pensées : tout au plus peut-on avoir un recul critique dessus.

Effectivement, la plupart des personnes qui ont vécu des agressions sexuelles enfant vont connaitre ce genre de choses. C'est déjà épuisant en soi. Ce qu'il l'est encore plus, c'est de croire que cela signifie qu'on a la pédophilie en soi, et que ces manifestations prédisent que l'on pourrait passer à l'acte.

La peur panique à l'idée
de se retrouver en
présence d'enfant, ou
pire, en responsabilité
vis à vis d'elleux, de
crainte d'être un danger
pour elleux, est un
phénomène récurrent
chez les anciennes
victimes.

Attention quand même : dans les procès, les
matraitances y compris sexuelles, sont souvent
invoquées par la défense des personnes
accusées. Le but est de dédouaner la personne
de la responsabilité de ses actes. En tant que
féministe, il m'est impossible de ne pas croire
quelqu'un.e qui affirme avoir subit des
agressions sexuelles, quand bien même iel en
aurait ellui-même produit. Mais la théorie du
cycle de la violence ne sert ici qu'à masquer le
choix que chacun.e doit faire à un moment
donné :

Soit on valide les rapports de domination. On accepte de
s'en servir au détriment des autres. On incorpore
l'idéologie dominante et on participe à la répendre.
Soit on s'oppose à ces rapports de domination. On refuse
d'en tirer profit. On décide de les identifier et de les
nommer, on réfléchit à d'autres modes de relations.

Soit on fait le choix d'agresser des enfants, soit on
ne le fait pas.

Une fois que c'est clair pour tout le monde, on peut
commencer à s'interroger sur la culture de l'inceste que
nous partageons toustes.

Est-ce que vous aimez des chansons qui valorisent
l'inceste ? Gainsbourg ? Où plutôt, ses chansons vous ont
écoeuré. ? Vous avez essayez d'en parler ? Qu'est-ce
qu'on vous a répondu ?

Combien de livre et de films, parmi les plus reconnus, les
plus cités, parlent de relation de pouvoir érotisés entre
des hommes et des filles plus jeunes/plus fragiles/plus
soumises ? Connaissez-vous des couples où la différence
d'âge, de ressources, de position sociale, est importante ?
Comment sont-elles perçue par votre entourage ? Qui
s'interroge ? Qui s'en fout ?

Si vous consommez du porno, vous avez déjà constaté
l'omniprésence de contenu,s à connotation incestueuse
ou pédophile (il n'est pas nécessaire que des enfants
soient réellement présents, mais la pédophilie et l'inceste
peuvent être suggérées par la jeunesse des actrices, par
l'épilation intégrale, par les expressions et les attitudes,
par le titre des vidéos, par le style de dessin dans le cas
des hentai...) ? Ou mettant en scène de la violence, de la
contrainte, de l'objectification ? Est-ce que vous évitez ces
contenus, ou est-ce qu'ils vous attirent ?

Avez vous déjà subi, été témoin, ou formulé vous même
des remarques sexualisantes à des enfants ou des
adolescent.es ? A quel âge c'est arrivé ? Est-ce que ces
remarques ont été remises en question, critiquées ?
Quelles ont été leur impact sur vous, sur les personnes qui
en étaient la cible ?

La majorité sexuelle avant la majorité civile ça vous
interroge ?

Est-ce que vous croyez que les enfants doivent obéir à leur
parents ? Aux adultes ? Pourquoi ?
Quels sont les droits qu'on accorde aux parents, et aux
adultes en général, vis-à-vis du corps des enfants ? Est-ce
que les chirurgies de réassignation sexuelle sur les enfants
intersexes vous paraissent légitimes ? Comment réagissez-
vous quand vous voyez ou soupçonnez des maltraitances
envers un enfant ? Est-ce que vous en parlez ? Quelles
sont les réactions ?

Ca vous parait normal qu'à chaque polémique
islamophobe sur le voile, le burkini ou l'abaya, des
hommes s'impliquent autant dans leur obsession de
déshabiller des femmes et des gamines ?

La liste des ces questions n'est pas du tout exhaustive. Elle
n'a pas pour objectif le relativisme ("au fond, on est toustes un peupédophiles"), ni la minimisation des agressions. J'essaye juste de montrer que, qu'on ait vécu soi-même des violences sexuelles pendant l'enfance, ou non, nous sommes toustes à minima témoins de manifestations de la culture de l'inceste. Nous sommes également toustes susceptibles d'y participer, alors même que nous n'avons agressé personne.

C'est quoi, à la fin, cette histoire de tabou ?

Tabou est le mot qui est associé presque
automatiquement à l'inceste. L'anthropologie
traditionnelle place l'interdit de l'inceste comme passage
de l'humain à l'état de culture. L'économie des relations
sexuelles tournée vers l'extérieur du groupe est censée
représenter l'échange primaire des ressources et la
possibilité de faire société.

Il existe pourtant un vaste champs critique et féministe de
l'anthropologie qui conteste cette théorie depuis sa
formulation, mais il a été effacé et oublié. Cette
anthropologie critique nous apprend que le tabou n'est
pas la pratique de l'inceste (puisqu'elle est universelle,
omniprésente), mais le fait d'en parler.

Cette approche est cependant plus complexe, car en
parler, tout le monde le fait. Que ce soit sur le mode de la
romantisation ou de la monstruosité, l'inceste est sans
cesse présent dans tous les médias, tous les discours. De
très nombreuses personnes ont dit l'inceste qu'elles
avaient subi, que des proches ont subi (il y a une liste dans
les sources).

Les enfants parlent, d'une manière ou d'une autre. Les
signes de traumatismes sexuels sont détectables la
plupart du temps.

Le problème est plutôt de savoir qui est là pour écouter.
Nous évoluons dans des structures sociales ou certaines
personnes seront davantages entendues que d'autres. On
privilégie le point de vue des hommes par rapport à celui
des femmes. Des blanc.hes par rapport à celui des
racisé.es. Des riches par rapport à celui des pauvres. Des
adultes par rapport à celui des enfants.

Admettons maintenant que les enfants parlent, et que
quelqu'un.e écoute. Reste encore à les croire. La parole
des enfants est sans doute celle dont on doute le plus. Il y
a méfiance et inversion concernant la parole des enfants,
lesquels sont perçus comme menteurs, trompeurs ou
trompés, manipulateurs ou manipulés.

Devenir adulte ne garanti pas de sortir des processus de
silenciation. La silenciation ne peut être comprise que si
on admet que les violences sexuelles sur les enfants
puissent exister de manière "pure", sans autres violences,
sans autres dysfonctionnement dans la relation.
Le silence sera réactualisé à chaque fois que les
mécanismes de l'inceste seront réactualisé.

La silenciation opère dans la complaisance de la société,
dans son déni. Mais aussi dans les réponses punitives et
carcérales, car la crainte de briser le groupe social impliqué et de porter préjudice à l'agresseur est central
dans le silence des victimes. C'est rendu possible par la
priorité qui est donnée à la protection de l'institution
(famille, collectif, entreprise, école, église...).

Chaque fois qu'une parole sur l'inceste se libère et que la
réaction en face est une explosion de colère, de dégoût,
les sentiments de la personne qui témoignent sont
balayés par ceux de la personne qui reçoit, et la renvoient
au silence.

L'inceste est-il une affaire de famille ?

Les expert.es médiatiques (souvent des
hommes) qui vont être invités à
expliquer ce qu'est l'inceste passent en
en général beaucoup de temps sur les liens de parentés et
le cadre légal des unions dans différentes cultures. Il y a
une sorte de confusion entre inceste et consanguinité, si
l'on peut dire. Ainsi, il y aurait inceste en fonction de la
proximité relative entre deux personnes dans l'arbre
généalogique.

Pourtant, l'inceste n'est "une affaire de famille" que dans
la mesure où la famille nucléaire est une unité centrale
dans nos sociétés.

Une famille est un huis-clos, circonscrit à un lieu (le
logement), dans lequel les enfants ont une place
subordonnée, puisque légalement, si le père n'a plus
aujourd'hui le droit de vie ou de mort sur sa femme et ses
enfants, il n'en reste pas moins détenteurs de l'autorité
parentale qui ouvre tout un tas de droits sur les autres
membres de la famille. Cette domination potentielle des
parents sur leur enfants est également symbolique
(l'imaginaire des droits des parents sur leurs enfants
dépasse le simple cadre légal).

La famille est considérée comme lieu d'amour et de
protection par défaut. On ne s'imagine jamais qu'elle
puisse ne pas aimer, ou aimer mal. Alors que c'est là où se
produisent la majorité des violences. Ces violences ne se
comprennent que dans l'articulation entre le pouvoir de
domination des un.es sur les autres au sein de la
hiérarchie familiale / sociale, et les rapports d'amour et de
dépendance essentiels aux enfants pour leur construction.

Vu comme ça, on peut se dire que n'importe quelle relation à connotation érotique, amoureuse ou sexuelle entre un.e enfant et une personne que l'enfant va considérer comme un.e mentor, un.e parent.e, une référent.e, un.e prof... à une dimension incestueuse.

C'est le sens qu'on des témoignages comme celui d'Adele
Haenel lorsqu'elle parle des viols imposés par le
réalisateur Christophe Ruggia alors qu'elle avait 13 ans :
ce n'était pas son père, ce n'était pas une membre de sa
famille. Mais elle l'admirait, et il avait, de fait, du pouvoir
et une influence sur elle par son seul statut social.

L'inceste est impossible à comprendre si on ne prend pas
en compte la dimension d'amour, de reconnaissance,
d'admiration, de loyauté, de dépendance, de confiance,
de la part de la victime envers son agresseur.

L'inceste est impossible à comprendre si l'on est pas
capable de voir que la plupart des groupes sociaux
auxquels nous appartenont ont une structure
hiérarchique et patriarcale qui autorise les un.es à
exploiter les autres.

Cette lecture peut aussi s'appliquer a des violences
sexuelles qui n'impliquent pas directement d'enfant. Si on
considère l'inceste comme une rapport de domination
sexuel patriarcal, la place à laquelle la personne violentée
est réduite (souvent femmes ou minorités de genre,
handicapés, racisé.es...), même lorsqu'elle est adulte, est
celle d'un enfant. D'un.e mineure, sur laquelle on peut
s'arroger des droits. Les mécanismes et cadres qui
permettent ces violences sont semblables.

Les enfants peuvent-ils être pédophiles ?

Celle là est particulièrement douloureuse. Et
probablement inaudible pour certain.es. Pourtant,
beaucoup de violences sexuelles ont lieu entre enfants, et
sont imposées par un.e ainé.e sur le plus jeune. Ce fait
n'est pas révélateur de la perversité de l'ainé.e, mais des
dysfonctionnement de son environnement. L'abus de
pouvoir sexuel envers d'autres enfants plus jeunes relève
de la reproduction des rapports hiérarchique érotisés
produits par des adultes référents dans l'entourage.

L'ainé.e n'a pas forcément besoin d'avoir été victime
d'inceste. Simplement d'en avoir été témoin, ou d'avoir
intégré que, ici, les un.es ont le droit d'utiliser les autres, y
compris de cette manière là. Ce n'est donc que le
révélateur d'un fonctionnement latent au sein de la
famille (au sens large).

Par exemple, il peut s'agir d'un fonctionnement où les plus
grands parlent de sexualité devant les plus jeunes comme
si iels parlaient à des pairs (les ainé.es vont regarder des
contenus pornographiques en présence des plus jeunes).
Il peut aussi s'agir d'un environnement où l'intimité de
chacun.e n'est pas respectée ; où imposer sa nudité est
naturel, ou entrer dans la chambre ou dans la salle de bain
lorsque les autres y sont est rendu acceptable.

L'impensé des agressions entre enfants repose sur les
préjugés que nous avons sur les elleux :
– Iels seraient par nature innocents, ce qui nous empêche
de les penser comme victimes autant que comme
agresseurs (dans les deux cas, parler de ce sujet est jugé
comme pervers, et enfants victimes comme agresseurs
seront aussi considérés avant tout comme pervers)
– Iels seraient irrationnels, incapable de savoir ce qui est
bon pour elleux, et n'auraient pas les capacités pour
porter leurs propres intérêts politiques.
– Iels sont considérés, de manière contradictoire, à la fois
comme des sauvages à civiliser, à la fois comme des êtres
inaptes à la violence.

Il est dangereux de faire des agressions produites pas des
enfants sur d'autres enfant un angle mort des réflexions
sur l'inceste, en particulier parce que lorsqu'un enfant
agresse, il est probable qu'iel soit lui même en danger.

Toucher, c'est moins pire que violer ?

Cette partie est sans doute la plus insupportable à écrire.
Elle sera donc la plus courte possible. Plusieurs féministes
ont théorisé la manière dont la hiérarchisation légale des
atteintes sexuelle est patriarcale et centrée sur la
personne qui produit l'agression (et non sur celle qui la
reçoit).

Dans cette hiérarchisation, proposer ou insinuer est moins
grave que faire. Se faire toucher est moins grave que de
toucher. Les attouchements sont moins grave que les
viols. La fellation est moins grave que la pénétration
vaginale, elle même moins grave que la sodomie, etc.

Bien sûr, je ne cherche pas à dire que certains actes (ainsi
que leur répétition, et les autres violences physiques ou
psychologiques associées) n'ont pas des conséquences
plus graves que d'autres sur les personnes qui les
subissent. Statistiquement. Mais une personne qui a vécu
l'inceste se demandera toujours si tout ça était
suffisament que ça mérite qu'on en parle. Alors que ça
mérité toujours qu'on en parle.

On ne se demande donc pas ce qui est réellement
important du point de vue d'un enfant agressé
sexuellement. Je ne suis pas dans la tête d'un.e autre,
donc je ne peux que dire ce qui était important pour moi :

Ne pas me sentir en sécurité dans ma maison. Etre mis en
position de responsabilité des actes et des émotions des
adultes autour de moi. Ne pas faire confiance aux adultes
autour de moi en cas de problème. Ne pas être cru quand
j'ai tenté de parler de violences dans la famille, et à
l'école, ou de la part de médecins. Avoir été entretenu
dans l'idée que j'étais "mature", "en avance pour mon
âge". Avoir constaté l'incapacité des adultes autour de moi
à s'occuper de mes besoins élémentaires. Avoir constaté
leur incapacité à me protéger. La négligence.

L'acte en lui-même a eu finalement assez peu d'importance. Ce n'était pas sa gravité légale ou morale qui a determiné les conséquences que ça a eu sur moi. Par contre, ça a determiné mon incapacité à l'identifier comme agression sexuelle et inceste.

Tout ça pour dire que la pédophilie n'existe pas. Si elle
existe, c'est à la marge. L'inceste lui, est bien réel. Réduire
la question de l'inceste à une question de monstres ne
permet pas du tout de sortir de la culture de l'inceste, et
encore moins de protéger les enfants. Se demander "ce
qu'on fait des pédophiles" revient comme d'habitude à se
concentrer sur l'acte et l'agresseur, pas sur les besoins des
victimes et sur les conditions qui ont rendu ça possible.

La banalisation et la dramatisation

Ecarter un violeur d'enfant d'une famille ne réglera pas le
problème de l'inceste dans cette famille. Et encore moins
le problème de l'inceste dans sa globalité.

Il y aurait milles choses supplémentaires à dire sur le sujet.
De quoi parler pendant des heures, des jours. De quoi
écrire des milliers et des milliers de page. Mais ce texte
n'ira pas beaucoup plus loin que ça.
Un dernier mort sur la banalisation et la dramatisation.

L'inceste est banalisé, car il est autour de nous et
personne ne le voit. L'inceste est dramatisé, car on fait
semblant de ne pas le voir, et quand on est contraint de le
voir, les réactions sont d'une telle intensité qu'elles
feraient taire n'importe qui. L'inceste est banalisé, car on
fait semblant de ne pas le voir, et quand on est contraint
de le voir, les réaction peuvent (aussi) être le déni ou
l'indifférence. Ce qui ferait taire n'importe qui. L'inceste
est dramatisé, car on s'empresse d'en faire la
caractéristique des monstres, des personnes qui seraient
différentes de nous, qu'on devrait donc soigner de gré ou
de force, isoler ou abattre. L'inceste et banalisé, car les
dominants pensent avoir des droits, avant d'avoir des
responsabilités, envers celleux qu'ils dominent.

L'inceste
est dramatisé, car dès qu'on parle d'enfants, l'émotion
prend toute la place, l'analyse politique s'efface.
Pour remettre l'inceste à sa place, on a besoin d'en faire
une analyse politique. Admettre que le drame est banal.

Ne plus accepter cette banalité. La solution est sans doute
quelque part de ce côté là : nous avons une responsabilité
collective à
1) ne plus fermer les yeux sur l'inceste, sur son étendu, sur
sa gravité
2) détruire les rapports de domination et les lieux où ils
s'incarnent. Détruire le système famille et le patriarcat.
Opposer une autre culture à la culture de l'inceste.

Merci d'avoir lu.

SOURCES ET RESSOURCES

LIVRES (essais)

Iris Brey, Juliet Drouar, La Culture de l'inceste, Seuil,
2022

Dorothée Dussy, Le Berceaux des dominations, Pocket,
2021

Dorothée Dussy, L'Inceste, bilan des savoirs, La
Discussion

Françoise Héritier, Les Deux Sœurs et leur mère :
anthropologie de l'inceste, Odile Jacob, 1994

George Viragello, Histoire du viol : 16 -20 siècle,
Seuil, 1998.

LIVRES (témoignages et fictions)

Delphine de Vigan, Rien ne s'oppose à la nuit, 2011

Delphine de Vigan, Les Loyautés, 2018

Claude Ponti, Les Pieds-bleus, 1998

Toni Morrisson, L'Oeil le plus bleu, 1970

Dimitri Rouchon-Borie, Le Démon de la colline aux
loups, 2021

Toute l'oeuvre de Christine Angot

Gabriel Tallent, My Absolut Darling, 2017

Vidéos et audios (témoignages, conférences, podcasts)

Charlotte Pudlowski, Ou peut-être une nuit, Louie
Media, 2020

Charlotte Bienaimé, Inceste et pédocriminalité, Arte
radio, 2020

Victoire Tuaillon, La loi des pères, Binge audio, 2021

Victoire Tuaillon, Qui sont les incesteurs ?, Binge
audio, 2021

Richard Gaitet, Bookmakers : Claude Ponti, Arte radio,
2022

Sites, associations et collectifs

CIIVISE (Commission Indépendante sur l'Inceste et les
Violences Sexuelles faites aux Enfants)

Face à l'Inceste

AREVI (Association d'action/recherche et échange
entre les victimes d'inceste)

SUR RENNES

Groupe de parole mensuel au Bocal Féministe

Le CRI (Collectif Rennais contre l'Inceste)

PS : Ce zine a été édité par un camarade qui s'est mis en retraite militante avant de pouvoir publier une 2ème version plus poussée. Libre à vous de l'écrire ;)

One Piece, c'est la vraie vie

Anonyme — 2026-09-17T13:55:23Z

Sommaire :

– La rencontre de Lahontan et Kondiaronk
– Les chasses à l'homme par la bourgeoisie
– Les mégasites archéologiques en Ukraine
– Les pendus de Haymarket
– La civilisation Minoenne
– Comment Israël assoiffe Gaza
– La dette néocoloniale
– L'effacement des langues
– La novlangue du prix nobel de la paix
– La révolution de Teotihuacan
– L'empoisonnement des peuples
– Les expériences des gouvernements
– La révolution Haïtienne
– L'abolition de l'esclavage
– Les réseaux de trafic humain modernes
– L'impact du changement climatique
– La création de la police par la bourgeoisie
– Le sens politique des teufs
– Les assassinats de Lumumba et Sankara
– L'agent orange et l'effacement de la musique
– L'hégémonie culturelle
– La périodisation de l'Égypte antique
– Les guerres serviles
– La Commune de Paris
– Les pirates du Maghreb et de Madagascar

Introduction

On est pas les premier·ères à relever le côté politique de One Piece et à faire des parallèles avec le monde réel.

On n'est ni historien·es ni anthropologues et cette brochure est écrite sans prétention ni regard académique. À la base c'était pour des vidéos courtes genre tiktok. Si vous voulez reprendre le contenu pour faire de la vulga d'ailleurs c'est benef.

Oda est bien misogyne, et ses histoires sont écrites sous un prisme très patriarcal. Le but n'est pas d'idéaliser One Piece, mais de l'utiliser comme une base pour mettre en lumière une alternative à l'histoire dominante.

Et même si Oda n'a sûrement pas pensé à tous les événements que nous allons mentionner, certains rapprochement sont probablement volontaires, vu qu'il passe la majeure partie de son temps de travail à écouter des podcasts historiques.

La sélection d'éléments rapportés est subjective, située, et surtout incomplète.

Toutes les sources sont trouvables sur Infokiosque.net

L'HISTOIRE DE NORLAND ET KALGARA

La rencontre de Lahontan et Kondiaronk

Dans One Piece, l'explorateur Norland devient ami avec le Shandien Kalgara. Mais il n'aura jamais pu prouver à son royaume que Kalgara a bel et bien existé…

En 1683, un français ruiné de 17 ans, Lahontan, s'enrôle dans l'armée et part au Canada. Pendant 10 ans, il apprend les langues des premières nations.

Il devient ami avec Kondiaronk, un philosophe et stratège de la confédération Wendat, au Canada. Son but de le long terme était de former une alliance pour repousser les colons, malgré les conflits entre les Wendats et les Haudenosaunee.

En 1687, Louis XIV envoie un général tendre un piège aux Haudenosaunee. Il fait semblant d'être intéressé par un accord de paix, utilise la rencontre pour enlever des membres du conseil, et envahit les terres en leur absence.

Lahontan est opposé à l'opération, et tente d'intervenir quand il voit des soldats torturer des prisonnier·ères. Il échappe à des sanctions, mais désobéit encore en 1693 et s‘exile à Amsterdam.

Là-bas, il décide d'écrire ce qu'il a vécu. En 1703, il sort Dialogues avec un sauvage. Il retranscrit ses échange avec Kondiaronk, qui critique les valeurs européennes avec répartie.
« Chacun loue le Cavalier, & méprise la femme [...] Si les maris ont des maîtresses, pourquoi leurs épouses n'auront-elles pas des amants ? »
« Ce que vous appelez argent est le démon des démons, le tyran des François ; la source des maux ; [...] le père du mensonge, de la trahison, de la mauvaise foi, & généralement de tous les maux qui sont au monde. »
Lahontan écrivait à propos de Kondiaronk "Il est véritablement mon ami et il sait que je suis le sien". Les livres marchent bien, et Lahontan devient une célébrité locale avant de mourir en 1715.

Mais tout comme Norland dans One Piece, son histoire a été traitée comme une fiction pendant des siècles.

Les européen·nes ont pensé que Kondiaronk était une couverture de Lahontan pour critiquer sa société tout en évitant des problèmes avec l'église. Pour la société occidentale, ce n'était pas possible qu'un « sauvage » argumente aussi bien.

Heureusement, les historien·nes Wendats comme Georges E. Sioui ont démontré que Kondiaronk correspondait à la retranscription de Lahontan, et que les arguments avancés étaient bien les siens.

Comme beaucoup des retranscriptions de dialogues avec les natif·ves américain·es, cette critique a inspiré les réflexions du mouvement des lumières pour remettre en question la société occidentale de l'époque, surtout sur le sujet de la liberté.

On peut se demander si, sans les pensées de Kondiaronk et le reste de la critique indigène, la révolution française de 1789 ou la commune de Paris de 1871 auraient bien eu lieu.

LA CHASSE A L'HOMME DE GOD VALLEY

Les chasses à l'homme par la bourgeoisie (Spoil :
Egghead)

Dans One Piece, on découvre que la noblesse mondiale pratique la chasse à l'indigène sur les îles qui refusent de s'affilier au gouvernement mondial…

En 1992, l'armée Serbe lance le siège de Sarajevo. Les habitant·es sont encerclé·es et bombardé·es pendant 3 ans et 8 mois. Plus de 11.500 civil·es sont tué·es, dont 1500 enfants.

Beaucoup de civil·es sont abattu·es par des snipers positionnés sur les collines entourant la ville.
Sa plus grande rue a été baptisée la "Sniper alley" par des journalistes. Ces exécutions étaient une façon de terroriser la population.

En 1995, le journal de la ville parle de « Sniper Safari à Sarajevo ». Il retrace des « témoignages glaçants sur le tourisme de guerre » et évoque « un officier serbe qui proposait à un journaliste italien de tirer sur une femme âgée ». Un des intertitre avance qu'« Ils préfèrent tirer sur les enfants ».

Trente ans plus tard, des comptes rendus sont retrouvés.
« Des hommes riches qui paieront les forces serbes pour leur permettre de tirer sur des musulmans ».
Aucune enquête en justice n'a été ouverte à l'époque. En 2025, le parquet de Milan rouvre cette affaire qui concerne des riches meurtriers italiens, français, anglais, et suisses.

Les "chasseurs" auraient payé jusqu'à 100 000 euros pour devenir snipers, et versaient un supplément pour tuer des enfants. Il s'agissait principalement de riches sympathisants d'extrême droite.

Ils auraient également bénéficié des « ressources juridiques nécessaires pour se protéger d'une éventuelle enquête, et de l'influence politique requise pour la contrecarrer ».

La chasse à l'homme, telle que pratiquée sur l'île de God Valley dans One Piece, est par exemple caractéristique des périodes de colonisation.

En Algérie, dès 1830, la France massacre de nombreux villages pour coloniser le pays. Un tiers de la population algérienne a été exterminée.

– Lors du massacre d'El Ouffia en 1832, une centaine d'habitant·es sont égorgé·es dans la nuit, enfants compris·es. Le duc de Rovigo, auteur du massacre, est honoré par la France et a toujours son nom inscrit sur l'arc de triomphe.

– En 1845, dans le massif du Dhara, l'armée traque tout un village jusque dans une grotte, et allume un feu à l'entrée pour tuer les 1200 survivant·es par asphyxie.

Tout comme celui de God Valley, ces massacres ont été couverts par un déni collectif ou par une propagande de guerre qui les justifiait.

D'après Grégoire Chamayou dans Les chasses à l'homme :
« Chasse aux esclaves fugitifs, aux Peaux-Rouges, aux peaux noires ; chasse aux pauvres, aux exilés, aux apatrides, aux Juifs, aux sans-papiers : l'histoire des chasses à l'homme est une grille de lecture de la longue histoire de la violence des dominants. »

LE ROYAUME DU SIECLE OUBLIE

Les mégasites archéologiques en Ukraine (Spoil : Egghead)

Dans One Piece, le scientifique Vegapunk nous dévoile que le royaume du siècle oublié, effacé de l'histoire par le gouvernement mondial actuel, avait une idéologie opposée à celle qui domine désormais le monde…

En Ukraine, on a découvert plusieurs mégasites archéologiques de la culture Cucuteni-Trypillia, habités pendant 800 ans en 4000 avant J-C. Ces villes font partie des premières de l'histoire. La plus grande comptait 20 000 habitant·es. Elles formaient un réseau, environ à 10km les unes des autres.

Les maisons sont construites en plusieurs anneaux concentriques. Les archéologues pensaient qu'au centre des cercles, iels trouveraient quelque chose qui témoignerait de l'ordre social : sépulture, palais royal, temple… mais rien. Cet espace central était vide.

Si toutes les maisons sont semblables à l'extérieur, c'est l'inverse à l'intérieur. Elles ont toutes des collections personnalisées de récipients de cuisine, avec des esthétique uniques.

Ce qui surprend aussi, c'est le faible impact de ces villes sur l'environnement. On pense que les habitant·es voulaient éviter une déforestation massive. Iels pratiquaient à la fois un peu de culture et d'élevage et profitaient des ressources naturelles variées : la diversité des activités permettait une vraie soutenabilité.

Pourtant, leur organisation était complexe. On importait du cuivre des Balkans, du sel des sources de l'Est et de la mer Noire, et du silex venant de la vallée du Dniestr pour faire des outils. Une industrie potière domestique raffinée s'y développe.
Et tout ça sans l'émergence de quelconque forme d'ascension sociale ni de conflits.

Malgré toutes ces caractéristiques, l'histoire ne les considère pas comme des villes pour une raisons idéologique : on y trouvait pas de traces d'autorité centralisée, ni d'éléments qui indiqueraient la présence d'un roi ou d'une classe dirigeante.

Mais pour Johannes Müller, l'un des principaux fouilleurs des mégasites, c'est justement ce qui rend ces villes importantes :

“Par leur organisation spatiale unique, les mégasites de la culture Trypillia nous éclairent sur la capacité des sociétés à fédérer d'immenses populations tout en conservant un mode de production, de distribution et de consommation rurale, mais aussi à éviter les hiérarchies sociales inutiles pour privilégier une prise de décision plus publique.

Cela nous remet en mémoire nos propres possibilités.”

De nombreuses villes antiques semblaient organisés selon ces mêmes valeurs.

Par exemple, Çatal Höyük, en Anatolie centrale (Turquie), en 7100 avant J.-C., ou Mohenjo-daro, de la civilisation de la Vallée de l'Indus (Pakistan), en 2500 avant J.-C.

L'EXECUTION DE GOL D. ROGER

Les pendus de Haymarket

Dans One Piece, l'exécution publique de Gol D. Roger a lancé la grande ère de la piraterie, mettant à mal le gouvernement mondial et voyant naître la pire génération de pirates…

A Chicago en 1886, les travailleur·euses immigré·es sont payé·es 1,50 euros par jour, et le temps de travail est de 60 heures hebdomadaire.

Le 3 mai 1886 dans une usine de la ville, des ouvrier·ères se rassemblent pour une grève générale, demandant la journée de travail de huit heures. Quand la foule se disperse, 200 policiers chargent et tuent deux personnes.

Le lendemain, un rassemblement pacifiste contre les violences policières organisé. August Spies et deux autres anarchistes prennent la parole. Encore une fois, quand la foule se disperse, 180 policiers armés chargent.
Mais cette fois, une bombe explose, et un policier meurt. La police tire et provoque une fusillade. Les deux côtés subissent des morts.

Huits hommes, dont Spies, sont arrêtés et accusés de meurtre. Le procès est une blague : le juré n'est formé que de bourgeois déjà convaincus de la culpabilité des accusés.

Le gouverneur de l'Illinois assumera que « la plupart des preuves présentées devant le procès étaient des faux purs et simples » et que les témoignages ont été obtenus via des « menacé de tortures ».

Trois des accusés vont en prison, et les cinq autres sont pendus en public le 11 novembre 1887. Sept ans après les événements, on apprend que l'attentat avait été en réalité commandité par la police.

Comme Gol D. Roger, les pendus de Haymarket deviennent un symbole ; celui du mouvement ouvrier mondial.

Malgré la répression policière et la diabolisation du mouvement par les médias, les travailleur·euses de Chicago se sont montrés plus uni·es et résistant·es.

Les réformistes, anarchistes, et immigré·es s'unissent l'été qui suit. Les syndicats mettent la journée de 8 heures au centre de leurs revendications. Deux ans plus tard, le 1er mai est choisi comme journée de grève internationale. Leur revendication s'imposera dans la plupart des pays.

L'exécution de Roger a lancé l'ère de la piraterie.

L'incident de Haymarket, lui, a donné naissance à une nouvelle génération de révolutionnaires. Emma Goldman, par exemple, a déclaré que cette exécution a initié sa politisation.

LES SERPENTS D'AMAZON LILY (Spoil : Amazon Lily)

La civilisation Minoenne

Dans One Piece, l'île d'Amazon Lily est inspirée de plusieurs civilisations : son architecture de la Chine médiévale, et ses valeurs des Amazones de la mythologie grecque, elle-même inspirées de femmes Amazigh. Il y a une autre inspiration que l'histoire a effacé...

La civilisation antique Minoenne a duré de -2700 à -1200 avant JC, sur les îles de Crète. 25 000 personnes habitaient la métropole, Knossos. On y retrouvait d'immenses palais.

Contrairement aux autres société palatiales, on y retrouve aucun indice de monarchie, et les palais n'étaient pas fortifiés.

Les habitant·es utilisaient un système d'écriture sur des tablettes en argile qui n'a jamais pu être déchiffré.

Mais des cendres volcaniques ont préservé la ville minoenne d'Akrotiri ainsi que son art. Il n'évoquait presque jamais la guerre, mais plutôt les représentations de jeu et confort domestique.

Sur les fresques, les figures d'autorité sont en très grande majorité des femmes. Elles sont plus grandes, bien habillées, reçoivent des offrandes, ont des objets qui représentent le pouvoir, et tiennent des assemblées entre elles.

Les hommes, eux, sont représentés athlétiques, moins habillés, et leur apportant des cadeaux.

Ils composaient principalement la classe des marchands, et rapportaient d'Egypte des produits considérés féminins, comme des amulettes de scarabées ou des cosmétiques.

Les premiers hommes archéologues qui ont étudié le site imaginèrent que les femmes représentées étaient des déesses fictives ou des prêtresses, et n'avaient aucune autorité réelle. Les fresques furent considérées comme simplement religieuses.

Pourtant, quand l'art représente des hommes en situation de pouvoir, comme sur les tombeaux égyptiens, il est bien considéré comme un témoignage légitime de la vie politique et de la structure sociale.

La salle identifiée comme “salle du trône” de Knossos, initialement censée accueillir un roi d'après les archéologues hommes, se trouve en réalité être plus adaptée pour accueillir une présidente de conseil lors d'une assemblée.

Les archéologues ne comprenaient pas pourquoi cette salle était placée à côté d'une salle de bain luxueuse. On a compris plus tard, grâce aux fresques d'Akrotiri, que c'était lié à un rite de passage féminin.

Enfin, on y retrouve beaucoup de figurines de la déesse aux serpents, principalement dans les sanctuaires des maisons minoennes.
Ceci expliquerait enfin pourquoi toutes les habitantes d'Amazon Lily dans One Piece ont un serpent domestique.

L'OCCUPATION DE WANO (Spoil : Wano)

Comment Israël assoiffe Gaza

Dans One Piece, Kaido colonise Wano et y met en place une industrialisation massive pour extraire du minerai et fabriquer des armes, ce qui pollue massivement l'eau, les sols, la faune et la flore, au point d'assioffer les habitant·es…

Peu après son invasion en 1948, l'État d'Israël a asséché le lac Hula et les zones humides du nord de la Palestine, puis a détourné les eaux du Jourdain vers ses colonies. Aujourd'hui, la section en aval du fleuve n'est plus qu'un ruisseau pollué par les déchets et les eaux usées des colonies.

De plus, Israël a volontairement détruit 70% des pompes à eaux et toutes les usines de traitement palestiniennes, et a criminalisé la construction de nouvelles infrastructures.

À cause de tout ça, un quart de la population est affectée par des maladies qui auraient pu être évitées par un accès à l'eau potable.

À Tulkarem, les 90 000 habitant·es meurent cinq fois plus du cancer que les autres Palestinien·nes, à cause de la zone industrielle israélienne Nitzanei Shalom (« germes de la paix »).

La zone est installée sur des terres confisquées à la ville depuis les années 1980. Onze usines chimiques s'y sont installées au fil des années. Elles se dressent derrière des murs de barbelés et des tours de surveillance.

Tout comme le gouvernement mondial de One Piece profite des armes fabriquées à Wano, les premiers bénéficiaires du génocide en Palestine sont les industriels occidentaux de l'armement et de l'aéronautique, mais aussi de la sécurité, de l'informatique et du renseignement, de Microsoft à Thalès en passant par Boeing et Amazon. Des entreprises industrielles comme L'Oréal ou Coca-Cola sont directement implantées sur les territoires occupés.

En plus de tout cela, l'armée israélienne utilise massivement des armes qui contiennent des substances chimiques dangereuses comme du phosphore, ou des métaux lourds toxiques.

En six mois seulement, 70 000 tonnes d'explosifs sont tombées sur Gaza, ce qui équivaut à deux fois la bombe nucléaire d'Hiroshima.

Dans One Piece, ce serait sans doute l'équivalent d'un buster call ou d'une utilisation du Mother Flame par le gouvernement mondial…

LE TRIBUT CELESTE

La dette néocoloniale

Dans One Piece, Le Tribut Céleste est une taxe que les pays affiliés au Gouvernement Mondial doivent payer. Elle est utilisée par les Dragons Célestes, qui profitent ainsi d'une source de richesse quasi illimitée. Cette dette pèse sur les pays les plus pauvres...

Dans les années 60, lors de leurs indépendances, les nations africaines ont hérité des dettes de leur puissance coloniale. Au lieu de bénéficier de réparations pour les massacres, l'esclavage, et le pillage de leurs ressources, les nouveaux états se sont retrouvés à devoir payer les sommes investies (et largement rentabilisées) pour les exploiter.

Pour payer ces dettes illégitimes, les pays doivent exporter leurs ressources, ou s'endetter auprès des marchés financiers.

Dans les années 80, le FMI et la Banque Mondiale forcent les états africains endettés à abandonner leurs services publics, libéraliser leur économie et vendre leurs infrastructures et leurs biens communs. Les multinationales s'en saisissent et recréent des schémas d'extraction de matières premières à bas coût et des modèles agricoles dépendants d'importations extérieures.

Au cours des 40 dernières années, les pays du Sud global ont remboursé 35 fois ce qu'ils devaient initialement, et se retrouvent 20 fois plus endettés.

Des économistes comme l'égyptien Samir Amin ont prouvé que le "rattrapage" économique était impossible, car le développement de l'occident n'existe que par l'appropriation des ressources étrangères.

Iels proposent une alternative : l'autonomie économique. Cela nécessite une maîtrise des ressources et des technologies du pays, mais aussi une maîtrise de sa monnaie.
Mais le Franc CFA a été imposé par la France au moment des indépendances de 14 pays. Sans souveraineté monétaire, impossible de créer de la monnaie pour financer les domaines stratégiques ou les services publics. Ces pays sont aussi vulnérables aux sanctions économiques de la Banque Mondiale ou du FMI.

Dans One Piece, sept pays ont déclaré « leur intention de ne plus payer le tribut céleste et de ne plus se plier à l'exploitation de leurs ressources »…

En 2008, l'Équateur est entré dans l'histoire en déclarant une partie de sa dette extérieure « illégitime » après un audit officiel. Le président Rafael Correa a suspendu tous les paiements, économisant des milliards de dollars pour le pays.

En 2017, des manifestations publiques dans plusieurs villes d'Afrique et en région parisienne ont exigé la disparition du Franc CFA.

En 2025, Le Niger nationalise La Somaïr, filiale du groupe français Orano, responsable de l'extraction d'Uranium dans le pays. En réponse, la France poursuit le Niger devant les tribunaux internationaux.

En 2025, les manifestations de la gen Z naissent, comme au Maroc ou à Madagascar. Beaucoup reprennent le drapeau de Luffy dans One Piece comme symbole, il est même interdit par le gouvernement en Indonésie.

Les révoltes au Bangladesh et au Népal ont même renversé les gouvernements corrompus.

L'INTERDICTION D'APPRENDRE LA LANGUE DES PONEGLYPHE

L'effacement des langues

Dans One Piece, les ponéglyphes sont des stèles sur lesquelles est gravé un texte dans une langue antique. Son apprentissage est interdit par le gouvernement mondial, qui n'hésitera pas à annihiler l'île d'Ohara pour empêcher les habitant·es de l'île de la déchiffrer…

En France, l'école laïque et obligatoire fut un outil pour lutter contre les langues régionales. Par exemple, en 1882, le breton (parlé par des millions de personnes) est interdit dans les écoles publiques par les lois de Jules Ferry.
Au nom de la civilisation, les enfants qui parlaient breton devaient être humilié·es, par exemple en s'attachant un caillou ou une brique autour du cou.

Si aujourd'hui les langues régionales sont partiellement réhabilitées et à nouveau enseignées dans les établissements scolaires, elles restent marginales et considérées comme du « patois », inférieures et illégitimes.

En Algérie, dès 1830, la France impose sa langue. L'utilisation du Tamazight, langue du peuple Amazigh, est réprouvée.

Après l'indépendance en 1962, l'État Algérien impose l'arabe classique dans l'administration. Le Tamazight est effacé des programmes scolaires, des documents et de l'espace public. Les manifestations des Kabyles contre ces décisions en 1980 sont durement réprimées.
La « grève du cartable » de 1995 paralyse le secteur éducatif en Kabylie. Le gouvernement réintroduit lentement l'enseignement du Tamazight.

En 1707, le castillan (espagnol) est imposé tous les royaumes hispaniques, interdisant le catalan et le basque dans l'administration et les écoles.
Dans les années 1920, la Turquie impose l'alphabet latin et un turc standardisé, interdisant l'usage public de nombreuses langues minoritaires comme le kurde.
En France, à la fin du XIXème siècle, même la langue des signes était interdite dans les écoles. Les personnes malentendantes devaient la pratiquer en dehors des cours pour communiquer.

La division du monde en environ 200 États nous paraît évidente, mais la quasi-totalité de l'histoire de l'humanité s'est déroulée sans l'existence de ces entités qui contrôlent leurs frontières. Une de leurs caractéristiques est le développement de pratiques nationalistes qui créent l'illusion d'un passé commun, d'une identité unique, et la présence d'une seule langue.
La diversité linguistique remet en question les récits nationalistes. Dans le monde, on parle environ 7000 langues pour 200 États. Très peu, voire aucun État n'est homogène.
Donc les gouvernements mettent en place des politiques pour faire disparaître les langues qui ne correspondent pas au roman national. Ces politiques linguicides sont responsables de la disparition de la diversité linguistique à laquelle nous assistons aujourd'hui, à un rythme jamais vu auparavant.
Toutes les langues qui ne sont pas celles d'un État-nation sont un affront à l'idéologie qui régit l'organisation politique du monde actuel.

LES ARMES DE GUERRE NOMMEES « PACIFISTA »

La novlangue du prix nobel de la paix (TW : violence
explicite)

Dans One Piece, les individus au pouvoir détournent fréquemment les mots pour légitimer leur domination. Par exemple, les cyborgs de guerre utilisés par le gouvernement mondial pour commettre des massacres sont appelés les “Pacifista” (pacifistes)...

Aujourd'hui, le prix Nobel de la paix n'est pas attribué par une association de différents pays, mais par le comité Nobel norvégien. Il est n'est composé que de cinq personnes nommées par le parlement du pays (qui rappellent les cinq doyens au sommet du gouvernement mondial dans One Piece.)

Le prix nobel de la paix a été décerné à Henry Kissinger, secrétaire d'état états-unien pendant la guerre froide. Il a élaboré plusieurs coups d'état contre le président Salvador Allende, démocratiquement élu au Chili. Après son assassinat, les USA installent le dictateur Augusto Pinochet, auteur de crimes de masse, et responsable de la torture de 38 000 personnes.

Kissinger a aussi saboté les négociations de paix avec le Vietnam, prolongeant la guerre de plusieurs années pour maintenir un contexte millitaire aux USA et favoriser l'élection de Nixon. Il a ensuite mené l'opération "Speedy Express”, qui aurait exterminé 300 000 personnes au Vietnam et 50 000 au Laos, désormais considérée comme un crime de guerre.

Le prix Nobel de la paix a aussi été décerné en 1978 au colon Menahem Begin, 1er ministre israélien. 4 ans plus tard, il lance une invasion du Liban, menant au massacre de Palestinien·nes dans les camps de Sabra et Chatila.

Les lauréat·es du Nobel de la paix sont soit des dirigeant·es politiques occidentaux, soit des dissident·es au sein d'un État considéré comme ennemi de l'occient. Par exemple, il a été décerné à la vénézuélienne Maria Corina Machado pour son soutien à Israël et à Trump concernant l'invasion du Vénézuela.

Le “prix Nobel de la paix” est une instrumentalisation du langage ayant pour unique but de légitimer des rapports de domination en édulcorant une réalité violente.

Tout comme les cyborg de guerres appelés "Pacifista", l'armée américaine fabriquait le missile nucléaire nommé "LGM-118 Peacekeeper", et appelle le Colt 45 le "Peacemaker".

La novlangue est utilisée pour d'autres raisons dans One Piece. Les élites bourgeoises esclavagistes sont appelées les “dragons célestes” et habitent la “terre sainte”.

Dans le monde réel, les élites parlent de “méritocratie” pour justifier leur patrimoine, de “plan de sauvegarde de l'emploi” pour licencier massivement, de “flexibilité” pour désigner la remplaçabilité des emplois, de “lobbying” plutôt que de corruption, ou de “guerres propres” et de “frappes chirurgicales”.

Des mots comme “liberté” ou “bourgeoisie” ont été vidés de leur sens, et on appelle ”démocratie” un système où l'élaboration des lois ne se fait ni par le peuple, ni pour le peuple.

LA FIN DES RITUELS SHANDiAS

La révolution de Teotihuacan

Dans One Piece, les Shandias pratiquaient le sacrifice humain en offrande au dieu Serpent pour s'attirer ses faveurs et survivre à une épidémie…

En Amérique centrale, 100 ans avant J.-C., plusieurs ancien·nes de différentes communautés se rassemblent et fondent la cité de Teotihuacan. Les cultures et les mythes s'y mélangent. Elle trouve son identité par des chantiers immenses impliquant des milliers d'ouvrier·ères.

Iels détournent des rivières, construisent les pyramides du Soleil et de la Lune, ainsi que le temple de Quetzalcoatl, le serpent à plumes. Elles font partie des plus grandes pyramides de la région, mais ont un coût humain énorme.

Les grandes phases de construction sont accompagnées de massacres rituels. On compte une centaine de victimes, dont des guerrier·ères, des prisonnier·ères, ou même des enfants. Mais très vite, quelque chose d'inattendu se produit.

Le temple Quetzalcoatl est pillé et incendié, les têtes de serpent à plumes démolies. Les massacres rituels et les constructions de pyramides sont arrêtés ; les monuments existants sont utilisés comme bâtiments municipaux.

La population utilise les ressources communes pour un plan de rénovation urbaine, et rapidement, tous·tes les habitant·es, peu importe leur rang, ont un toit sur la tête.
Les citoyen·nes connaissent des conditions de vie meilleures que celles de beaucoup de sociétés urbaines modernes.

Des complexes d'appartements sont construits, avec plusieurs pièces pour chaque famille, et un système d'évacuation des eaux usées. La nourriture y était réputée abondante pour tous·tes. La ville atteint une population d'environ 150 000 habitant·es.

Les spécialistes affirment qu'après cet évènement, elle était organisée selon des principes égalitaires, ce qui est en réalité commun dans l'histoire contrairement au récit dominant. La ville est lentement quittée entre 650 et 800 après J.-C.

L'archéologue et anthropologue Zelia Maria Magdalena Nuttall a retrouvé les retranscriptions de débats dans les assemblées de Tlaxcala à l'arrivée des colons, 1000 ans après ces évènements.

On ne retrouvait à Tlaxcala, ni palais, ni temple central. La ville était composée d'habitations individuelles de qualité, réparties autour de places perchées sur d'impressionnantes terrasses. Les grandes assemblées municipales se tenaient à l'intérieur d'un complexe du nom de Tizatlan.

À son arrivée, le colon Hernán Cortés ne parvient pas à échanger avec un roi. Il se retrouve à négocier avec un conseil urbain populaire dont les décisions devaient être prises à l'unanimité.

De quoi laisser penser que Teotihuacan a bien laissé un héritage politique.

LE PLOMB BLANC DE SATURNE (Spoil : Dressrosa)

L'empoisonnement des peuples

Dans One Piece, Flevance est un pays où l'exploitation d'un type rare de plomb, le blanc de Saturne, a causé la mort de l'entièreté de la population.
Sa toxicité a été maintenue secrète par le gouvernement mondial et la noblesse locale, afin de continuer l'exploitation…

À Cerro de Pasco au Pérou, l'air et l'eau sont empoisonnées à cause d'une mine gigantesque contrôlée par la multinationale anglo-suisse Glencor.
L'empoisonnement au plomb, le saturnisme (qui donne son nom au plomb blanc de Saturne) y affecte particulièrement les enfants. Au moins 2000 sont intoxiqué·es, et souffrent d'anémie, de handicaps et de paralysies.
Le saturnisme touche aussi chaque année en France des centaines d'enfants des quartiers précarisés, comme à Marseille où de la peinture au plomb a été utilisée.

En Australie, la ville de Wittenoom a été totalement désertée, passant de 20 000 à 3 habitant·es. La mine locale produisait de l'amiante bleu, le type d'amiante le plus dangereux. Des résidus ont été utilisés dans toute la région comme matériaux de remplissage, de construction et de décoration.
Les premier·ères scientifiques ont alerté sur ses dangers dès 1948, mais la mine n'a fermé qu'en 1966, et la ville ne commence à être évacuée qu' en 1970.

En France, on retrouvait de l'amiante partout, même dans les murs d'école. Il n'a été interdit qu'en 1997 alors qu'on connaissait sa dangerosité déjà 100 ans auparavant.
Le Comité Permanent Amiante (CPA), lobby composé principalement d'industriels, a dirigé la politique sanitaire à la place du gouvernement pendant des années. 35 000 personnes en sont mortes entre 1965 et 1995 en France.

En 1968, le chlordécone est expérimenté comme pesticide sur les bananiers dans les Antilles, alors que des tests révélaient déjà sa toxicité depuis 5 ans. Certaines demandes d'usages sont rejetées pour risque environnemental.
Mais en 1972, Jacques Chirac, ministre de l'agriculture, signe l'autorisation d'utilisation du pesticide en Guadeloupe et en Martinique. Malgré l'avis des scientifiques, le gouvernement cède au lobby bananier (représenté par les entreprises des békés, les descendant·es d'esclavagistes comme la famille Hayot).

Il faudra attendre 2002 pour que débute l'arrêt réel de l'empoisonnement. 10 ans plus tard, une étude montre que la Martinique est l'endroit du monde avec le plus haut taux d'incidence du cancer de la prostate.

Les békés, responsables de cet empoisonnement, détiennent toujours le pouvoir aux Antilles grâce à leurs monopoles hérités et au soutient de l'état. En 2025, Emmanuel Macron a décoré Bernard Hayot de la légion d'honneur.
Les collectifs Observatoire Terre-Monde et Vous n'êtes pas seuls ont publié le rapport « Désarmer GBH : enquête sur le plus puissant empire béké », qui décrit l'ampleur de l'emprise du groupe Bernard Hayot.

LES EXPERIENCES DE PUNK HAZARD (Spoil : Punk Hazard)

Les expériences des gouvernements (TW : violence
explicite et VSS)

Dans One Piece, à Punk Hazard, plusieurs expériences secrètes du Gouvernement Mondial sont révélées, Cesar Clown mène des expériences sur les enfants et les drogue afin de les garder sous contrôle…

Au Canada, pendant plus de cent ans, 150 000 enfants des premières nations ont été envoyé·es de force dans les “pensionnats indiens”. 10% d'entre elleux y auraient trouvé la mort.

Certain·es élèves subissent des expériences nutritionnelles sans leur consentement. Ces études mentionnent le fait de restreindre à certain·es élèves l'accès à des éléments nutritifs essentiels.

“Une fois, 3 ou 4 ans après l'ouverture de ce pensionnat, tout le monde, tous les enfants de ce pensionnat étaient malades ; 200 personnes malades au lit.
L'une des choses qu'ils nous ont dites, c'est "Celui qui parle français guérira le premier, ou guérira plus vite". [...] Nous sommes restés allongés dans nos lits pendant des jours, des semaines. Puis nous avons commencé à parler français et un miracle s'est produit. Nous étions à nouveau en vie. C'est pourquoi j'ai toujours l'impression que nous avons été drogués.”
– Témoignage de Richard Kistabish

Le 28 mai 2021, les restes des corps de 215 enfants Penelakut sont retrouvés sur le site d'un ancien pensionnat sur l'île Kumper, en Colombie-Britannique.

Au Japon, l'unité 731 est une ancienne unité militaire de recherche bactériologique qui dura de 1932 à 1945. Officiellement, cette unité se consacrait « à la prévention des épidémies et la purification de l'eau ».

En réalité, elle effectuait des expérimentations sur des humain·es comme des dissections sur des patient·es vivant·es sans anesthésie, ou des recherches sur des maladies comme la peste, le typhus et le choléra pour les utiliser comme armes bactériologiques.

Les expérimentations pratiquées au Mandchoukouo (nord-est de la Chine), notamment par largage aérien d'armes bactériologiques, ont fait entre 300 000 et 480 000 victimes. L'unité 731 est reconnue responsable de crimes de guerre et crimes contre l'humanité. L'État japonais ne reconnaît son existence que depuis l'année 2002.

Aux USA, le projet MK-Ultra était un programme secret et illégal de la CIA d'activités d'expérimentations humaines. Il visait à trouver des techniques et des substances pour contrôler le comportement humain.

Plusieurs méthodes ont été testées sur des citoyen·nes états-unien·es et canadien·nes dans les années 1950 et 1960, sous couverts de recherches dans plus de 80 institutions réparties dans tout le pays.

Ces méthodes consistaient principalement en l'administration de doses élevées de médicaments psychoactifs et de produits chimiques sans le consentement des victimes. Les autres méthodes furent l'hypnose, la privation sensorielle, l'isolement, les électrochocs et la torture (notamment des agressions verbales et sexuelles).

LA LIBERATION DE FISHER TIGER

La révolution Haïtienne

Dans One Piece, Fisher Tiger est un homme-poisson qui a marqué l'histoire en libérant les esclavisé·es de la terre sainte...

Contrairement au discours historique dominant, ce n'est pas le français Victor Schœlcher qui a abolit l'esclavage, mais bien les opprimé·es qui se sont battu·es pour leur liberté.

Saint-Domingue (Haïti) était la colonie française la plus productive. On y exportait du café, du tabac et du sucre. L'espérance de vie d'un·e esclavisé·e y était de 5 à 10 ans.
En 1791, Boukman, un Houngan vaudou, appelle à refuser le statut d'esclave et à revendiquer la liberté.

Huit jours plus tard, l'insurrection détruit les moyens de production, et les propriétaires et contremaîtres sont forcés de quitter l'île.
Toussaint Louverture mène la stratégie de la révolte contre les blancs, divisés entre révolutionnaires et royalistes.
Une armée de 6000 hommes est envoyée par la république, mais est incapable de rétablir l'ordre colonial. En 1793, l'état est obligé de proclamer la liberté des esclaves.

Mais en 1799, Napoléon renverse la république et rétablit l'esclavage pour toutes les colonies. Toussaint Louverture est capturé et déporté dans le Jura, où il meurt en 1803.

En 1803, Napoléon envoie 31 000 soldats rétablir l'esclavage à Saint-Domingue. Ils sont vaincus par les troupes noires libres dirigées par Dessalines durant la bataille de Vertières.
L'île se renomme Haïti, et est désormais libre et indépendante.

LES ORIGINES DE NIKA (Spoil : Wano)

L'abolition de l'esclavage

Dans One Piece, les pouvoirs des fruits du démon sont issus des rêves des individus. Les dieux n'existent pas, mais les croyances populaires peuvent se matérialiser à travers ces fruits.

Nika est le guerrier mythique de la libération, qui apparaît accompagné d'un tambour. Sa légende est répandue parmi les esclavisé·es et prisonnier·ères...

Malgré l'indépendance de Haïti, l'esclavage est toujours rétabli dans les autres colonies.

En Martinique, le 22 mai 1848, l'esclavisé Romain refuse d'arrêter de jouer du tambour. Il se fait arrêter, ce qui déclenche un soulèvement dans toute la colonie. Le conseil municipal déclare en anticipation l'abolition de l'esclavage.

C'est aussi par crainte des révoltes que l'esclavage est aboli le 27 mai en Guadeloupe. Victor Schoelcher n'est que celui qui a du rédiger le décret d'abolition de l'esclavage en 1849.

En 1896, l'Éthiopie gagne la bataille d'Adoua contre l'Italie et parvient à préserver son indépendance. Le pays brandit un an plus tard son drapeau national aux couleurs verte, jaune et rouge qui inspireront plusieurs autres nations d'Afrique.

Dans les manuels scolaires de métropole, on parle du "commerce triangulaire", mais pas des tortures et des résistances. La première abolition de l'esclavage, son rétablissement, et la révolution haïtienne ne sont pas au programme.

LES ESCLAVES DES DRAGONS CELESTES Spoil : Sabaody

Les réseaux de trafic humain modernes (TW : VSS)

Dans One Piece, le gouvernement mondial prétend avoir aboli l'esclavage il y a 200 ans. Pourtant, la noblesse mondiale possède des esclaves, les exécute, en achète lors d'enchères, tout en étant protégée par la marine…

Malgré une interdiction officielle, il est avéré que des réseaux clandestins de traffic d'êtres humains perdurent dans les hautes sphères de la société.

Comme dans One Piece, les esclavagistes n'ont jamais disparu.

Le multi milliardaire Jeffrey Epstein, homme d'influence politique états-unien gravitant autour des services secrets israéliens, a orchestré un réseau de trafic pédocriminel mondial.

Dès ses débuts de carrière, Epstein recevait et envoyait des femmes mineures à ses collaborateurs juste par diplomatie. Il met rapidement en place un réseau pédocriminel : il convie de jeunes adolescentes précaires chez lui pour 200€, les agresse, et les incite à devenir elles-mêmes recruteuses. Une victime de 16 ans dit avoir recruté 24 filles mineures en un an.

Une autre victime, Virgina Giuffre, décrit une véritable situation d'esclavage sexuel et de traite humaine, où elle était prêtée à des amis d'Epstein comme le prince Andrew, frère de l'actuel roi d'Angleterre.

A partir des années 2000, Epstein se sert de son île privée dans les Caraïbes pour appâter les victimes dans un endroit où elles n'ont plus aucune échappatoire.

La police est mise au courant en 2003, et il faudra attendre une quarantaine de témoignages pour que le FBI soit obligé d'intervenir en 2008.

Le procureur de Floride, proche de Trump, décide d'enterrer le dossier : il passe un accord secret avec les avocats d'Epstein pour lui appliquer une peine insignifiante et clore l'affaire. Epstein passe 13 mois à mi-temps dans une prison, puis reprend son trafic sans problème.

On dénombrera finalement plus de 1000 victimes dans cette affaire. La complicité de certain·es, comme Jack Lang ou Frédéric Chaslin, est avérée.

Mais la censure présente dans la plupart des mails révélés nous empêche de connaître l'ampleur exacte du réseau parmi les élites françaises et internationales.

Dans One Piece, Boa Hancock et ses sœurs furent capturées par la noblesse. On comprend qu'elles ont vécu des violences sexuelles et en gardent des traumatismes.

L'affaire Epstein n'est pas un cas isolé.
– Au collège-lycée de Notre-Dame de Betharam, entre 700 et 1500 enfants ont été victimes d'agressions physiques, psychologiques et sexuelles. Le ministre de l'éducation de l'époque, François Bayrou, a étouffé l'affaire en faisant pression sur le juge.

– A l'hôtel Carlston de Lille, les notables organisent des soirées avec des travailleuses du sexe qu'ils agressaient régulièrement. On y retrouvait Dominique Staruss-Kahn, directeur du FMI, David Roquet, directeur d'une filiale d'Eiffage, ou encore Jean-Christophe Lagarde, commissaire de police.

L'INONDATION DU MONDE PAR LES ARMES ANTIQUES

L'impact du changement climatique

Dans One Piece, Oda nous décrit l'utilisation d'une technologie qui exploite une source d'énergie antique, et qui engendre une hausse du niveau de la mer et plusieurs catastrophes naturelles…

Au-delà du parallèle avec le nucléaire, l'utilisation du Mother Flame par Imu rappelle l'utilisation des énergies fossiles qui causent le réchauffement climatique et la montée des océans. Il y a une phrase de Vegapunk qui ne laisse aucun doute :

“Quant à la cause, il serait facile de penser que la hausse du niveau de la mer soit le résultat de causes naturelles, mais je peux vous assurer que c'est un désastre causé par l'homme ! Si un tel cataclysme était causé par des forces naturelles, alors il se serait étendu sur des siècles, et aurait lentement infligé des dommages continus. Mais d'après toutes les formes de mesure, ce changement n'aurait pas pu arriver en un siècle !”

Cet argument semble directement répondre aux climatosceptiques qui instrumentalisent les variations naturelles du climat, appelés cycles de Milankovitch. Les autres planètes affectent la trajectoire de la terre autour du soleil, ce qui fait varier la quantité de chaleur qu'elle reçoit.

Mais ces cycles ont des périodes de plusieurs dizaines de milliers d'années, et affectent donc le climat très lentement. Or, le rythme observé actuellement est bien plus rapide que celui qui a eu lieu sur les 10 000 années précédentes.

On pourrait se dire que, dans One piece, le niveau de la mer est monté de 200 mètres, alors que le réchauffement climatique provoque une hausse de seulement quelques centimètres.
Mais quelques centimètres sur l'ensemble du globe ne veut pas dire quelques centimètres partout. Plusieurs régions du monde subissent une hausse qui force les habitant·es à l'exil, comme celleux de l'archipel des Tuvalu.

Et même si Vegapunk ne parle que de la montée des eaux, les autres répercussions du réchauffement climatique risquent bien d'avoir le même effet que le cataclysme du siècle oublié.

Par exemple, on estime qu'un tiers de l'humanité vivra dans des conditions climatiques (chaleur et humidité) non adaptées à la survie humaine, et devront s'exiler ou mourir, ce qui causera des guerres à l'échelle mondiale.

On peut aussi regarder les conséquences qui sont déjà là : les catastrophes climatiques comme les inondations sont plus fréquentes et plus violentes avec le dérèglement. 200 personnes en sont mortes en Espagne en 2024, et 1700 au Pakistan en 2022.

Pour citer Vegapunk :
“Si le monde était resté le même, alors effacer 100 ans d'histoire serait inimaginable et impossible.”
Le réchauffement climatique va lui aussi changer l'histoire de l'humanité et probablement en effacer une bonne partie.

LA MARINE AU SERVICE DE LA NOBLESSE MONDIALE

La création de la police par la bourgeoisie

Dans One Piece, la marine, équivalent de l'armée, existe pour assurer l'autorité du gouvernement, mais surtout pour protéger les Dragons Célestes…

Au début XVIème siècle, la pauvreté augmente en masse :
– La colonisation enrichit les bourgeois mais cause une inflation.
– Les paysan·nes se font exproprier par des grands propriétaires et sont forcé·es de s'exiler en ville pour trouver un travail précaire.
– En 65 ans, le pouvoir enchaîne onze guerres avec l'Italie où chacun pratique la politique de la terre brûlée.
L'exode rural mène alors à une explosion démographique dans les villes comme Lyon, entraînant parfois des révoltes.

Les bourgeois·es vont trier les pauvres selon leur "utilité". Les bon·nes pauvres seraient celleux incapables de travailler (invalides, malades, etc) et qui ne réclament rien. Les mauvais·es seraient celleux qui font la manche et se déplacent. Cette vision créée par les élites il y a 500 ans perdure encore aujourd'hui.

Pour se débarrasser des “mauvais·es pauvres”, on les marque d'une croix rouge. Cellui qui mendie sera battu, et cellui qui lae dénonce reçoit sa part de l'aumône.

– Dans les villes, les bourgeois embauchent des pauvres pour mener leur campagne de tri et de répression contre d'autres pauvres. Ils tiennent une matraque pour chasser les “gueux·ses”, les identifient, surveillent, contrôlent, frappent et torturent pour les bourgeois. A Paris, ils ont même une prime à chaque arrestation. Ces “chasse-coquins” sont les ancêtres de nos policiers modernes.

– Dans les campagnes, François 1er crée la maréchaussée pour patrouiller les routes, identifier, contrôler et réprimer les vagabond·es. Ce sont les ancêtres de la gendarmerie.

POURQUOI LES MUGIWARAS FONT LA FETE

Le sens politique des teufs

Dans One Piece, après chaque dictature renversée, l'équipage de Luffy fait la fête. C'est une constante si importante dans l'histoire que beaucoup imaginent déjà la plus grande fête de l'histoire à la fin du manga…

La fête dans One Piece est aussi importante que dans notre monde. Elle est un moyen de critiquer le pouvoir, créer nos normes, nous redonner de la force et célébrer l'émancipation.
Les free-parties, organisées depuis les années 90 en France, ne mettent en avant des alternatives politiques. Pour le collectif tek2rev, la teuf n'est pas une esthétique : elle est née de la nécessité vitale de créer des espaces pour celleux qui ne sont pas accepté·es ailleurs.

Aujourd'hui, le projet de loi RIPOST du ministère de l'intérieur français menace de 2 ans d'emprisonnement les organisateur·ices de fêtes libres et autonomes. Ce milieu est de plus en plus contraint de s'organiser face à une police de plus en plus liberticide.
Dans les milieux militants, la fête permet aussi de célébrer tous les actes de résistances pour qu'ils ne perdent pas du sens face à l'ampleur de la répression.

LA MORT DU ROI HARALD

Les assassinats de Lumumba et Sankara (Spoil : Elbaf)

Dans One Piece, le roi des géant·es d'Elbaf, Harald, œuvrait à ramener son pays vers le chemin de la paix. Il aurait été assassiné par son fils Loki. En réalité, il avait refusé d'obéir au gouvernement mondial...

Patrice Lumumba était un homme politique congolais. Il fonde le Mouvement National Congolais. Son parti remporte les premières élections libres du pays et il est nommé Premier ministre. Il déclare l'indépendance en juin 1960 :

« Nous allons veiller à ce que les terres de notre patrie profitent véritablement à ses enfants. […] L'indépendance du Congo marque un pas décisif vers la libération de tout le continent africain. »
Trois mois plus tard, le gouvernement de Lumumba est renversé par un coup d'Etat, mené par les rebelles du Katanga et soutenu par le gouvernement belge.

Lumumba est assigné à résidence. Après s'être enfui, il est rattrapé, puis livré avec la complicité des autorités belges aux rebelles qui l'assassinent. Son corps est découpé puis dissous dans de l'acide sulfurique.

En 2002, la Belgique reconnaît sa responsabilité dans son assassinat. Des documents publiés révèlent le rôle de la CIA, qui a d'abord tenté d'empoisonner Lumumba avant d'organiser le coup d'état en formant les rebelles, en leur fournissant des armes, et en les aidant politiquement et financièrement.
Thomas Sankara est élu président du Burkina Faso en 1984. Il veut sortir son pays de la dépendance internationale. Il prend plusieurs décisions historiques :

– Il donne aux paysan·nes un accès prioritaire à la terre et privilégie le compostage face aux intrants importés. Le pays devient autosuffisant. Il lance une campagne de reforestation : tout le pays plante dix millions d'arbres en quinze mois.

– Il s'attaque à la polygamie, à l'excision et aux mariages arrangés. Il coupe le salaire des fonctionnaires en deux, versant l'autre moitié à leurs épouses pour les aider à s'émanciper.

– Comme Harald, il mise sur l'éducation, faisant augmenter le taux d'alphabétisation de 13 % en 1983 à 73 % en 1987.

– Pour redonner le pouvoir au peuple, il crée les Comités de Défense de la Révolution (CDR). Tout le monde peut en faire partie pour assurer la gestion des questions locales et organiser les grandes actions.

« Le bulletin de vote ne signifie pas qu'il existe une démocratie. […] On ne peut concevoir la démocratie sans que le pouvoir, sous toutes ses formes, soit remis entre les mains du peuple ; le pouvoir économique, militaire, politique, le pouvoir social et culturel »
Le 15 octobre 1987, il est assassiné par un commando envoyé par son bras droit et ami, Blaise Compaoré. Dès la mort de Sankara, Compaoré asservit à nouveau le pays à l'impérialisme français. Il y a fait régner une dictature pendant 27 ans.

Des pistes mènent aux responsables français de l'époque, à Jacques Chirac, Premier ministre sous François Mitterrand, et à son "Monsieur Afrique" Jacques Foccart, "grand maître des services secrets". En 2021, le procès concernant sa mort soulève des éléments intrigants, comme une équipe de "spécialistes français venus faire le ménage".

LA TRAGEDIE D'ESPERIA

L'agent Orange et l'effacement de la musique

Dans One Piece, le gouvernement mondial a affaiblit le royaume d'Esperia en le recouvrant d'un gaz toxique, causant une épidémie…

Au Viêt Nam, pendant la "guerre des Dix Mille Jours", l'armée états-unienne a déversé plus de 80 millions de litres d'agent orange entre 1961 et 1971. Il s'agit d'un herbicide ultra-toxique.

Il a été utilisé pour brûler les mangroves, les forêts et les champs vietnamiens, afin d'asphyxier, déloger et tuer les résistant·es communistes. La population a été forcée de vivre dans des abris souterrains.

Cette dioxine a causé la mort de millions de personnes et continue d'impacter les générations d'après-guerre. En plus des paysages ravagés, des centaines de milliers d'enfants des 3ème et 4ème générations vivent avec des cancers et des malformations.

Face aux nombreuses multinationales ayant commercialisé l'agent Orange pour l'armée états-unienne, dont Monsanto, un combat judiciaire et mémoriel s'organise. En France, il est mené par le collectif Vietnam Dioxine et Tran To Nga, résistante et journaliste de 84 ans, elle-même victime de l'agent orange.

Une partie de l'arsenic utilisé pour fabriquer ce gaz était extrait à Salsigne, dans l'Aude. Le site est désormais l'un des plus pollués de France.

Dans One Piece, le gaz d'Esperia a aussi eu pour conséquence la corrosion et la destruction des instruments de musique. Toute la culture et l'économie du pays se sont effondrées...
À partir du XVIème siècle, l'arrivée des européen·nes en Amérique et en Australie a mené à l'extinction culturelle de peuples, ainsi que de leur musique.

Par exemple, les missionnaires chrétiens avaient parmi leurs objectifs la suppression des musiques locales, et la « ré-éducation » des populations au chant religieux, à la polyphonie, et à la pratique d'instruments européens.

Dans l'Amérique coloniale du sud, le code noir régissant l'esclavage interdisait les instruments de musique et en particulier le tambour.

Aujourd'hui encore, le solfège est imposé dans le monde entier comme seul système d'apprentissage académique de la musique. Pourtant, il est uniquement conçu pour le style harmonique européen du 18ème siècle,

Il est basé sur la division de la musique en 12 notes de même écart, puis la formation de gammes mineures ou majeures. Cette norme est né au début du 18ème siècle en Europe.

Mais à part l'octave, aucun intervalle ne correspond à l'harmonie naturelle des notes. Ce système n'a pas de raison d'être universel, mais il s'est imposé comme tel depuis la colonisation.

Les autres systèmes historiques sont alors ignorés des cadres académiques, comme le Râga de la musique classique Indienne, ou le Maqâm et les cycles rythmique Iqa'at de la musique classique Arabe.

LE DISCOURS DE DOFLAMINGO (Spoil : Marineford)

L'hégémonie culturelle

La société de One Piece est basée sur la domination, d'après Imu lui-même. Mais nos sociétés aussi semblent être emprisonnées dans la même anomalie, d'après l'anthropologue David Graeber :

“Les êtres humains ont eu des milliers d'années pour expérimenter différents modes de vie. Quiconque prétend le contraire ne fait que vendre du mythe. Comment avons-nous pu renoncer à une si grande part de la souplesse et de la liberté qui semblaient caractériser nos premières sociétés pour finir englués dans des relations de domination et de subordination permanentes ?”

Doflamingo tient une partie de la réponse dans son discours culte :

“Les pirates, c'est le mal ? La Marine, c'est la justice ? Ces notions ont été échangées, dieu sait combien de fois... Les enfants qui n'ont jamais connu la paix et ceux qui n'ont jamais connu la guerre ont des valeurs totalement différentes. Ce sont ceux qui se trouvent au sommet qui peuvent définir le bien et le mal ! En cet instant, nous nous trouvons en terrain neutre. La justice l'emportera-t-elle ? Oui, c'est évident ! Parce que celui qui l'emportera deviendra la justice !”

Doflamingo a compris que les valeurs morales sont celles des dominants qui ont le pouvoir d'écrire l'histoire. C'est le concept d'hégémonie culturelle, décrit par le théoricien italien Antonio Gramsci. Il est arrêté par les fascistes en 1926, et écrit ses idées dans ses cahiers de prison.

D'après Gramsci, dans nos états-nations, l'école obligatoire et les médias de masse nous auraient inculqué les valeurs des dominants. Au lieu de réfléchir à nos besoins collectifs et à nos horizons politiques, nous tombons dans le nationalisme, le consumérisme et la compétition.

Nous sommes habitués dès le plus jeune âge à obéir inconditionnellement à des figures d'autorité et à passer la majorité de notre temps immobiles sur un banc d'école, en compétition avec les autres élèves.

Nous pensons que l'histoire de l'humanité a toujours été menée par de grands chefs car ces derniers ont tout fait pour réécrire l'histoire à leur image, que ce soit avec des textes ou des monuments.

Finalement, comme reprend Mark Fisher dans “Réalisme capitaliste” : “Il est plus facile d'imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme”.

Cependant, les alternatives ont toujours existé. Dans notre monde comme dans celui de One Piece, elles sont effacées de l'histoire.

LA REECRITURE DE L'HISTOIRE

La périodisation de l'Égypte antique

Dans One Piece, le gouvernement mondial a réussi à effacer un siècle de l'histoire du monde, car celle-ci ne correspondait pas à ses idéaux...

Une des périodes oubliées de notre monde est celle d'une partie de l'Égypte antique, qui a été divisée en Ancien, Moyen et Nouvel Empire. Entre chacune de ces ères, il y a des périodes intermédiaires, décrites comme des phases de "chaos".

En réalité, elles correspondent juste à des époques où le pouvoir était décentralisée ou changeait de nature. Ces "parenthèses" contiennent des changements politiques importants et représentent un tiers de l'histoire de l'Égypte antique.

Par exemple, à Thèbes, vers 600 avant J.-C., cinq princesses non mariées et sans enfants furent élevées au rang d'épouses du dieu Amon. Ce titre a un poids équivalent à celui d'un roi.

Une fonction aussi importante réservée à des femmes célibataires, ce n'est pas quelque chose de fréquent dans l'histoire conventionnelle.
Mais comme ça se passe dans une période “intermédiaire”, cette situation politique est délaissée.

Cette division en périodes vient du modèle allemand du XIXe siècle. La vision de l'Égypte en cycles d'unification d'un “empire” (ou reich) est issue des objectifs de l'époque, où un gouvernement s'efforçait de former un état-nation homogène.

Le moyen empire serait une ère de gouvernement fort et durable. En réalité, c'était une période marquée par des impôts écrasants, l'éradication des minorités ethniques, le pillage brutal des voisin·es du sud, et le travail forcé pour les expéditions minières et les grands projets de construction royaux.
Les égyptien·nes des "âges sombres", par comparaison, ont vécu des existences plus paisibles, dans des régimes politiques plus enviables.

La périodisation de l'histoire est instrumentalisée pour construire un roman national. Elle amène l'idée d'un progrès continu menant forcément à la modernité occidentale.

Par exemple, d'après le récit évolutionniste, la révolution agricole d'une société mènerait à la propriété privée, puis aux inégalités. C'est ce qui séparerait "chasseurs-cueilleurs" et "agriculteurs".

Mais cette "révolution" n'a jamais existé. La domestication des plantes a été expérimentée sur 3000 ans, sans rupture avec la cueillette. Beaucoup de sociétés connaissent les techniques agricoles, mais choisissent de ne pas les appliquer, ou de le faire en fonction des saisons.

Aussi, beaucoup de sociétés ne privatisent pas leurs terres agricoles. À l'inverse, on retrouve la propriété privée et les inégalités dans des sociétés sans agriculture. Ce sont des choix politiques, pas des fatalités déterminées par "l'évolution".

LA GUERRE DU SIECLE OUBLIE

Les guerres serviles (théorie)

Le royaume du siècle oublié dans One Piece serait inspiré de l'empire Romain, vu le nom de Nerona Imu, inspiré de l'empereur Neron.
Il est probable que la guerre antique où apparaît Nika, dieu de la libération, soit inspirée des "guerres serviles".

En Sicile, en 140 avant J.-C., Eunus, un Syrien esclavisé, réunit 400 esclaves et se révolte. Après un mois, il règne sur une partie de l'île et fait sécession avec Rome. En 133 avant J.-C., les romains contre-attaquent. Eunus est capturé, torturé, et meurt en prison.

À cette période, les conquêtes de l'empire romain enrichissent énormément les chevaliers, qui rachètent les terres agricoles, exproprient les paysan·nes et importent des esclaves.

En 73 avant J.-C., aux portes de Rome, 70 esclaves se libèrent d'une école de gladiateurs. Ils sont rejoints par les esclaves de la région mais aussi par les paysan·nes précarisé·es. C'est la troisième "guerre servile".

Un an plus tard, l'armée rebelle compte 100 000 personnes et se rend vers la Méditerranée pour commercer avec des pirates.
Des historien·nes considèrent qu'elle formait une contre-société.

Le général Crassus se désigne pour anéantir la rébellion, mais ses troupes désertent. Il pratique alors la décimation et exécute un soldat sur dix pour les terroriser.
Lors de la bataille du Silarus, l'armée de Spartacus est vaincue. 60 000 révolté·es meurent au combat. 6000 esclaves sont capturé·es puis crucifié·es le long de la route entre Capoue et Rome. Sur 190 km, un cadavre était exposé tous les 30 mètres. 5000 autres esclaves en fuite seront massacré·es.

Initialement diabolisées par les historiens et élites de la Rome antique, ces révoltes sont réhabilitées à partir du XIXème siècle par les révolutionnaires. Le nom de Spartacus est désormais ancré dans la culture populaire.

Malgré cette mémoire, l'empire Romain ne cesse d'être idéalisé et vu comme le modèle de la "civilisation", peu importe à quel point il fût autoritaire, liberticide, inégal et meurtrier.

L'économiste égyptien Samir Amin rappelle que le mode de production esclavagiste généralisé est une exception historique propre à la Grèce et à la Rome antiques, ainsi qu'aux empires coloniaux occidentaux qui leur succèdent.
Comme le modèle économique de Rome était basé sur l'appropriation de ressources extérieures, les historien·es ne s'étonnent pas que son déclin ait commencé lorsqu'il ne parvenait plus à s'étendre. Beaucoup y voient un parallèle avec les impérialismes modernes.

D'après l'auteur Philip K. Dick "l'Empire n'a jamais pris fin". La chute de l'Empire romain serait une illusion, et la société moderne serait restée prisonnière d'un état totalitaire mondial. L'idée est reprise par l'essayiste Pacôme Thiellement sur Blast.

L'empire romain ne nous a pas laissé que sa bureaucratie ou ses réseaux de routes droites. Il a défini nos notions d'état et de justice. Il a aussi transformé le christianisme en une religion d'état hiérarchisée utilisée pour l'unification politique et le contrôle social.
Dans One Piece, Nerona Imu règne en secret sur le monde depuis 800 ans, et incarne parfaitement l'idée que l'empire n'a jamais pris fin.

L'EFFACEMEENT DE LULUSIA (Spoil : Egghead)

La Commune de Paris

Dans One Piece, les citoyen·nes du royaume de Lulusia se sont soulevé·es contre le roi. En réponse, le gouvernement mondial utilise une Arme Antique pour anéantir le royaume. Aucune trace de l'île n'a été laissée. Son existence fût effacée.

En 1870, Napoléon III déclare la guerre au royaume de Prusse. Il enchaîne les défaites. Pendant quatre mois, les parisien·nes sont assiégé·s, affamé·es, mais continuent de se battre à l'aide de canons qu'iels financent personnellement. Napoléon III est rapidement capturé, et en janvier 1871, le gouvernement se rend.

Après la guerre, le conservateur Adolphe Thiers prend le pouvoir, destitue Paris de son rôle de capitale pour la remplacer par Versailles, symbole royaliste.

En mars 1871, l'armée versaillaise tente de désarmer les parisien·nes en volant leurs canons. Une foule s'oppose, les femmes au premier rang. Le général Lecompte ordonne d'ouvrir le feu, mais ses soldats refusent. Le peuple l'exécute, prend le pouvoir, s'installe à l'hôtel de ville et convoque des élections.

Les révolutionnaires sont élu·es, révocables, et la Commune libre est proclamée. Sans maire ni président, elle est autonome économiquement et politiquement. Dans un mouvement internationaliste, d'autres communes insurrectionnelles naissent, comme à Marseille ou à Saint-Etienne.

Plusieurs lois historiques sont votées :
– séparation de l'église et de l'état, avant la loi de 1905
– école gratuite et laïque pour tous·tes, avant Jules Ferry en 1882
– égalité salariale entre les genres dans certaines professions
– réquisition des usines abandonnées pour des coopératives
– réquisition des logements vides
– interdiction des retenues de salaire
– rétablissement de la liberté de la presse
– libération des prisonnier·ères politique

Les femmes s'organisent dans plusieurs comités autogérés. Les besoins vitaux de chacun·es sont remplis. Il n'y a plus de délits, de police, ou de justice.

Quelques jours plus tard, l'armée versaillaise de Thiers attaque Paris, et après un mois et demi de combats, parvient à rentrer dans la ville. Les généraux déclarent vouloir "purger le pays de toute la racaille" : c'est la semaine sanglante. Tous·tes les blessé·es sont exécuté·es. Il y aurait eu entre 15 000 et 25 000 mort·es. 40 000 personnes sont envoyées dans des camps versaillais.

Dès 1881, les manuels scolaires parlent d'Adolphe Thiers comme d'un "artisan de la paix", créateur de la IIIème république. Les communard·es ne sont décrit·es que comme les assassin·es du général Lecompte ayant retardé la république de deux mois.

À partir des années 1930, les manuels sont plus objectifs mais gardent la même structure narrative qui discrédite la Commune et fait de Thiers le vainqueur de cette "malheureuse et inopportune guerre civile".

Dans les manuels actuels, la Commune n'est mentionnée qu'en classe de 4ème. Les textes qui lui sont consacrés ne font que 2 à 5 lignes.
Louise Michel est toujours mentionnée comme figure révolutionnaire, mais sans aborder ses idées anarchistes ou antispécistes. Très peu de français·es savent que Paris fût libre.

CONCLUSION

Les pirates du Maghreb et de Madagascar

Notre vision conventionnelle de l'histoire mondiale des cinq mille dernières années ne visibilise que les espaces de hiérarchie et de domination les plus insensés, au milieu de peuples qui s'organisaient autrement.
Un authentique projet radical serait d'envisager l'histoire du point de vue de ces lieux et de ces temps "intermédiaires", comme les équipages de pirates.

Dans "Utopies pirates", Hakim Bey parle des républiques pirates du littoral maghrébin. Il aborde Alger, Tunis et Tripoli, et la république de Salé.

On y retrouvait un conseil de capitaines pirates avec une mobilité verticale importante : on peut débuter comme mousse sur un navire et finir comme référent·e d'une flotte entière.

Tous·tes les membres du conseil ont le droit de prendre la parole et les décisions sont prises en commun. Après une bataille, le butin est partagé entre tous·tes les pirates et lae capitaine ne prend que deux parts.

Sayyida al-Hurra (qui signifie la dame libre en arabe) grandit au royaume de Grenade. En 1492, lorsque l'Espagne envahit le royaume, sa famille fuit et s'installe au Maroc. Elle reste marquée toute sa vie par cet exil forcé, et recourt à la piraterie pour se venger de la perte de sa terre natale.

Elle est connue pour sa lutte contre les Portugais qui occupent Ceuta et pour son alliance avec le corsaire ottoman, Arudj Baba-Oruç (dont le nom donnera par déformation Barberousse).

Certain·es algérien·nes comparent à Gol D. Roger le corsaire algérois Raïs Hamidou, mort au combat en 1815 dans une embuscade états-unienne après une carrière historique.
Les pirates émancipé·es des empires coloniaux du XVII et XVIIIème siècle fonctionnaient de manière égalitaire et collective. Il s'agissait principalement d'apatrides, de marginalisé·es, d'esclavisé·es en fuite ou d'ancien·nes marins. Lae capitaine a un pouvoir limité et consenti par le groupe. Iel est élu·e et révocable. Les règles étaient discutées collectivement.

Dans “Les Pirates des Lumières”, David Graeber retrace la venue des pirates à Madagascar. Il y voit “la véritable Libertalia”, l'île libertaire des pirates dont l'existence n'a jamais été prouvée.

L'île de Sainte-Marie, à l'est de Madagascar, était devenue un bastion pirate indépendant des puissances coloniales. En 1712, les descendant·es métisses des pirates, les Zana-Malata, rejoignent la côte. Iels s'allient aux clans de cette région.
Une assemblée orale a lieu, "le grand kabary".

La confédération Betsimisaraka naît, le souverain n'a qu'un pouvoir symbolique et contextuel, la hiérarchie devient inexistante et le pouvoir décentralisé.
Encore aujourd'hui, les Betsimisaraka (“celleux qui ne se séparent jamais”) *ont la réputation d'avoir les valeurs les plus égalitaires de Madagascar.

L'existence même des pirates était conditionnée par ce rejet de l'autorité, de la hiérarchie et de tout pouvoir liberticide, surtout celui émanant des empires coloniaux avec lesquels iels avaient fait sécession.
C'est un projet similaire qui est proposé par Fatima Ouassak dans « Pour une écologie pirate : Et nous serons libres ».

Peut-être que, dans One Piece, Joyboy
est nommé “le 1er pirate de l'histoire”
car il fut le premier à redonner
un sens au mot liberté.

SOURCES & RESSOURCES PRINCIPALES

Une bonne partie des faits rapportés dans cette brochure sont issus de “Au commencement était” de David Graeber et David Wengrow. Le livre contient beaucoup de sources académiques que nous ne retranscrivons pas ici. Les parties non mentionnées ici proviennent de ce livre.

– Au commencement était - David Graeber et David Wengrow

– Les Chasses à l'Homme - Grégoire Chamayou

– La véritable histoire de la conquête française de l'Algérie - Mediapart, Youtube

– Changing the Face of the Workers' Movement
https://radicalteatowel.co.uk

– Entreprises impliquées dans le génocide en Palestine
https://bdsmovement.net

– Site du Comité pour l'Abolition des Dettes illégitimes
https://cadtm.org

– Une récompense pour les criminels - Lex Imperii, Youtube

– Désarmer GBH : enquête sur l'empire béké
https://vous-netes-pas-seuls.org

– Les pensionnats indiens au Quebec - Larry D, infokiosques.net

– Les coulisses des abolitions de l'esclavage en France - Histoire Crépues, Youtube

– Epstein's secret life in Paris - Alice Cappelle, Youtube

– Le climat a-t-il vraiment toujours changé ?
https://www.insu.cnrs.fr

– Depuis quand les pauvres sont des feignants ? - Oui d'accord, Youtube

– Soundtrack to a Coup d'État - Johan Grimonprez

– L'effroyable histoire de Thomas Sankara - Mister Aress, Youtube

– Ma terre empoisonnée - Tran To Nga

– Music Theory and White Supremacy - Adam Neely, Youtube

– L'empire n'a jamais pris fin - Blast, Youtube

– Le problème de l'évolutionnisme - Les Ethnochroniques, Youtube

Sources supplémentaires (liens)

– Les chasses à l'homme par la bourgeoisie
https://www.courrierinternational.com/depeche/snipers-etrangers-a-sarajevo-ce-que-l-on-sait-des-accusations-de-safari-de-guerre.afp.com.20251118.doc.84dz29e.xml
https://www.lepoint.fr/monde/des-italiens-vises-par-une-enquete-sur-des-safaris-humains-a-sarajevo-13-11-2025-2603024_24.php
https://www.youtube.com/watch?v=tjIcj2wUlL8

– Les pendus de Haymarket
https://www.lemonde.fr/idees/article/2023/09/12/haymarket-la-genese-tragique-du-1er-mai-aux-etats-unis_6189076_3232.html
https://www.lhistoire.fr/les-%C2%AB-martyrs-de-haymarket-%C2%BB

– Comment Israël assoiffe Gaza
https://www.amnesty.org/fr/latest/campaigns/2017/11/the-occupation-of-water/
https://ujfp.org/temoignage-dabu-amir-le-2-janvier-2026-leau-est-contaminee-a-gaza/
https://reporterre.net/Comment-Israel-a-delocalise-ses-activites-polluantes-en-Palestine

– La dette néocoloniale
https://www.cadtm.org/Nouvelle-serie-La-dette-coloniale-un-braquage-ancestral
https://www.youtube.com/watch?v=fViDCF-nPO8
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article33791
https://www.amnesty.org/fr/latest/news/2023/09/drc-cobalt-and-copper-mining-for-batteries-leading-to-human-rights-abuses/
https://www.jeuneafrique.com/1725790/economie-entreprises/luranium-du-niger-appartient-au-niger-niamey-accuse-paris-de-lempecher-dexploiter-son-minerai/
https://journals.openedition.org/chrhc/21815#bodyftn9

– L'effacement des langues par les états-nations
https://frustrationmagazine.fr/bretons-kabyles
https://thefunambulist.net/magazine/thread-of-translations/langues-et-etats-nations

– La novlangue derrière le « prix nobel de la paix »
https://www.youtube.com/watch?v=13ZU1ApqUqY

– L'empoisonnement des peuples par l'extractivisme
https://responsabilite-multinationales.ch/etudes-de-cas/une-mine-contamine-des-enfants/
https://andeva.over-blog.com/2017/07/les-fantomes-bleus-de-wittenoon.html
https://la1ere.franceinfo.fr/martinique/chlordecone-bref-historique-d-un-pesticide-utilise-en-toute-connaissance-de-cause-976738.html
https://www.politis.fr/articles/2017/07/le-saturnisme-un-mal-social-37289/

– Les expériences des gouvernements sur la population
https://www.infokiosques.net/spip.php?article2010
https://www.franceinfo.fr/monde/canada/au-canada-le-traumatisme-des-pensionnats-autochtones-continue-de-hanter-les-survivants-brises-par-des-annees-de-violences_5242756.ht

– La révolution Haïtienne et l'abolition de l'esclavage
https://www.youtube.com/watch?v=NulXA_HCw-I

– Les réseaux de trafic humain modernes
https://www.youtube.com/watch?v=bok2gUrsnZA

– L'impact du changement climatique
https://www.courrierinternational.com/long-format/environnement-victimes-du-changement-climatique-les-etats-insulaires-du-pacifique-tentent-de-resister_239456
https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1910114117
https://www.insu.cnrs.fr/fr/cnrsinfo/le-climat-t-il-vraiment-toujours-change

– La création de la police par la bourgeoisie
Paolo Napoli, Naissance de la police moderne
Manhunt, Grégoire Chamayou, p119
https://www.youtube.com/watch?v=g31thjmTCmY

– Le sens politique des teufs
https://www.blast-info.fr/emissions/2025/faire-la-fete-pour-resister-YsytprysQ8qz1Dqcgr7VaA
https://www.instagram.com/teknoantirep.tlse/

– Les assassinats de Lumumba et Sankara
https://memoire-esclavage.org/biographies/patrice-lumumba
https://www.afrik.com/thomas-sankara-precurseur-de-l-ecologie-et-du-developpement-durable

– L'agent orange et l'effacement de la musique
https://www.youtube.com/watch?v=jNHIXBLiJoQ
https://decolonialnarrativesinglobalmusichistory.hcommons.org/2024/06/28/decolonial-narrative-3-european-settler-colonizers-suppressed-indigenous-and-african-musics-1500ff/
https://icareifyoulisten.com/2023/03/the-dust-of-colonialism-eurocentrism-in-art-music/
https://www.maqamworld.com/fr/iqaa.php

– La commune de paris
https://www.commune1871.org/la-commune-de-paris/histoire-de-la-commune/a-l-heure-du-bilan/538-la-presentation-de-l-histoire-de-la-commune-dans-les-manuels-scolaires

– Les guerres serviles
https://www.youtube.com/watch?v=Q-NS2bOfMoo
https://pour.press/les-grandes-revoltes-desclaves-la-revolte-de-spartacus/

– Les pirates du Maghreb et de Madagascar
https://www.slate.fr/story/153651/pirates-peres-fondateurs-des-democraties
https://journals.openedition.org/lecturesanthropo/904

S'occuper de son sperme

Leslie Bhar — 2023-10-29T20:14:53Z

Un an plus tard.

(préambule à la deuxième édition)

Qui l'eût cru ? Un an et 5 000 exemplaires après la première édition de ce livre, nous ressuscitons ce bon vieux Leslie pour lui faire à nouveau prendre la plume. Un an à diffuser son contenu par nos propres moyens, par l'entraide, les échanges et les rencontres. Comme une sorte de preuve par la pratique que l'on peut faire circuler des savoirs à « grande échelle » sans passer par des pros, sans codebarres, sans profit. Et sous un pseudo à tendance ridicule qu'on espère gage d'humilité.
Un an, c'est peu et beaucoup à la fois. C'est en tout cas suffisamment de temps pour avoir vu s'opérer un tournant dans l'histoire de la contraception thermique . Issue de dynamiques non médicales aspirant à plus d'autonomie et de courants politiques à tendance libertaire, cette méthode est entrée dans l'ère de son institutionnalisation. En effet, auto-entrepreneurs au nez fin, corps médical et associatifs semblent trouver un terrain d'entente pour ramener la contraception thermique dans les normes du contrôle sanitaire. Et on peut malheureusement parier qu'une fois encore institution rimera avec confiscation. Confiscation par les « sachants » d'une pratique qui pourrait être populaire. Confiscation de notre capacité à mettre en place nos propres recherches, nos propres questionnements, nos propres expérimentations pour les remettre entre les mains de celles et ceux dont c'est le boulot. Confiscation à plus ou moins long terme par les politiques de gestion des naissances et les intérêts de l'État... Mais le plus affligeant, c'est que la rime fonctionne aussi bien avec délégation, signe de notre participation à notre propre dépossession. Renforçant à chaque fois notre ignorance et donc notre dépendance envers les différents pouvoirs.

Certain.e.s cherchent à en croûter. Dans ce monde toujours à l'affût de nouvelles marchandises, des marchés s'ouvrent et de nouveaux produits et services commencent à pointer le bout de leur nez. Tous plus « écolos », « bienveillants », « éthiques » ou « engagés » les uns que les autres, comme autant d'AOP du capitalisme moderne et citoyen. D'autres (ou les mêmes) espèrent briller en société grâce à leur implication sur le sujet… De l'autonomie et la volonté de responsabilisation, on bascule vers l'intérêt personnel et des discours à l'arrière-goût pour le moins douteux.

On a par exemple pu lire que la contraception dite masculine serait le « dernier bastion du patriarcat » (bigre !). On a pu entendre que les hommes contraceptés seraient comme par enchantement « très déconstruits » (mazette !). Que le slip aurait un « potentiel sexy » (ouah !). Qu'il faudrait rassurer la gente masculine qui ose toucher à son zizi sur son identité via des « nouvelles masculinités » (brrr !). Décalant petit à petit les intentions de lutte contre le patriarcat vers le bien-être des gars (oups, ça glisse !).

Pour notre part, le cap reste le même : défiance envers toutes les autorités, refus du rapport marchand et entraide mutuelle. Nous ne sommes pas les premier.e.s à nous atteler à la réappropriation de nos corps et à vouloir trouver plus d'autonomie dans le soin, mais aussi dans tous les aspects de nos vies. Ce livre n'est qu'une participation à un mouvement qui nous importe et qui nous dépasse. Et s'il est bel et bien un petit manuel d'autonomie sur une pratique spécifique, il est avant tout un encouragement à continuer à nous mêler de ce qui nous regarde . Un encouragement adressé aux groupes qui maintiennent une implication désintéressée. Un encouragement à celles et ceux qui cherchent et qui tâtonnent en dehors et contre les institutions. Un encouragement à continuer à se poser des questions et à reprendre du pouvoir sur nos vies.

Parce que croire en nos capacités pourrait être autre chose qu'un leitmotiv libéral et que, quand on s'y met, nous sommes capables de beaucoup de choses. D'ailleurs, au vu de là où les classes dirigeantes nous ont mené.e.s, s'il y a encore un futur souhaitable, c'est là qu'il se trouve.

Courage et haut les cœurs !

Leslie Bahr, mars 2023

* * * * *

Préambule de la 1ère édition

Salut,

Vous tenez donc entre vos mains un petit bouquin donnant à connaître la contraception testiculaire [1] thermique.

Parce que, oui, ça existe !

Et qu'on pense que ce serait bien que plus de gens soient au courant de comment ça marche pour pouvoir avoir plus de choix. Et aussi que les mecs hétéros réalisent qu'ils ont une responsabilité dans le fait d'avoir des relations sexuelles qui peuvent déboucher sur une grossesse.
Donc, si eux et/ou leurs compagnes ne veulent pas d'enfant (jamais ou pas maintenant), ils peuvent aussi se prendre en main sur la question et ne pas toujours se reposer sur leur(s) partenaire(s) en leur déléguant les aspects relous tant psychologiquement que financièrement ou encore les éventuels effets secondaires. Ce livre a été pensé comme un manuel visant à rendre accessible cette technique. Vous y trouverez :

• une explication pas à pas de la méthode,
• des témoignages d'utilisateurs,
• des conseils ,
• des contacts de groupes qui proposent de l'info et un suivi en la matière,
• ainsi qu'un guide de couture .

En le lisant, vous serez probablement étonné.e.s de découvrir qu'il suffit de trois élastiques et un anneau pour mettre en place cette contraception.

Cependant, si l'efficacité de la méthode thermique a été prouvée, si le dispositif est relativement facile à mettre en place par toute personne un peu motivée, si le sentiment d'atteindre plus d'autonomie et de gérer sa propre (non-) fertilité peut être enthousiasmant et procurer de la joie, il ne faut pas négliger le sérieux de la démarche. On parle ici de contraception et donc de risque de grossesse en cas d'échec ou de mauvais suivi du protocole ! On ne se lance pas dans l'appropriation de sa contraception comme certain.e.s essayent de se réapproprier des savoirs, comme ça « juste pour essayer » ou parce que c'est « cool ». On voit bien qu'un pain qui n'aura pas levé ou qui aura trop cuit n'aura pas les mêmes conséquences qu'une contraception bancale. D'autant plus quand les personnes qui devront faire face le plus immédiatement et le plus physiquement aux conséquences d'un manque de rigueur ne sont pas celles qui se contraceptent.

L'arrivée de la contraception testiculaire dans les années 70-80 n'a d'ailleurs pas toujours été accueillie comme la « bonne idée » qu'elle espérait être [2]. Elle a notamment été l'objet de débats au sein du mouvement féministe (mouvement dont nous partageons a minima la critique du patriarcat et la nécessité de s'en débarrasser). Certaines y voyaient le risque d'une prise de contrôle par les hommes du champ de la contraception qui venait tout juste de permettre aux femmes de décider si et quand elles désiraient mettre un.e enfant au monde. La question de la confiance a aussi été soulevée à travers la critique déduisant qu'il allait falloir déléguer ce terrain aux hommes, là où atteindre plus d'autonomie est déjà un combat quotidien. En effet, si la domination masculine n'est pas propre à la contraception, rien ne peut laisser penser qu'elle ne se jouerait pas aussi en elle.
Si nous rejoignons plutôt les voix, elles aussi présentes au sein du féminisme, qui encouragent la « responsabilisation de chacun.e dans le partage des risques et des plaisirs », nous ne souhaitons ni éclipser ni clore les débats. Mais bien garder ces précieuses et nécessaires critiques à l'esprit, comme autant de balises nous accompagnant sur notre parcours vers l'émancipation. Nous espérons ne pas nous tromper en faisant le pari qu'agir est possible, tout en gardant en point de mire que les potentiels effets pervers liés à la contraception testiculaire ne pourront être neutralisés que si tous les individus évoluent « d'égal à égal, et non plus maintenu.e.s dans une masculinité et une féminité construites ».

Leslie Bahr,
novembre 2021

Le principe du slip

L'ensemble des mots suivis d'un astérisque (*) seront expliqués en cours de lecture dans leurs encarts respectifs.

L'idée de la contraception thermique est assez simple, mais encore fallait-il y penser !

Pour que la production de spermatozoïdes soit possible, il faut que les testicules se trouvent à une température plus basse que celle du reste du corps. Leur localisation dans les bourses, un peu à l'extérieur donc, leur permet de se trouver à environ 34°C, contre une moyenne de 36,5°C pour le reste du corps.

Or, en remontant les testicules dans la partie basse de l'abdomen (à l'entrée des canaux inguinaux pour être précis), on parvient à augmenter la température des testicules d'à peu près 2°C, ce qui empêche la spermatogenèse*. Le remonte-couilles toulousain (RCT) a donc été inventé pour ça, pour maintenir les couilles au bon endroit et les garder au chaud afin d'obtenir un effet contraceptif.

Dans la vraie vie ça se passe comme ça :

ATTENTION, pour que cette méthode soit efficace, il faut porter le slip 15 heures par jour* et c'est au bout de 3 mois que l'on peut savoir si l'on est bien passé sous le seuil de fertilité grâce à une analyse de sperme appelée spermogramme*.

S'il y a moins d'un million de spermatozoïdes mobiles par millilitres dans l'éjaculat, la personne peut s'estimer stérile tant qu'elle porte bien le slip de manière régulière et selon le protocole expliqué par la suite !

Jusqu'à présent, les études menées par le docteur Mieusset [3] ont démontré la réversibilité de cette méthode. En effet, des personnes se sont contraceptées à l'aide du slip sur des périodes allant de 3 à 4 ans, puis ont décidé de faire naître un.e ou des enfants plus tard sans qu'il n'y ait eu de problèmes constatés.

Il n'y a aucun effet secondaire connu à cette méthode.
Si t'es chaud.e, après avoir jeté un œil sur les différents modèles qu'on te propose, on peut passer à la pratique.

Spermatogenèse

C'est le processus de fabrication, maturation et transport des spermatozoïdes dans les organes sexuels correspondants. Elle apparaît la plupart du temps à la puberté et dure couramment toute la vie. Il faut environ trois mois pour que le spermatozoïde arrive à maturation puis soit évacué par le corps, d'où le temps recommandé de trois mois de port de slip avant d'espérer être contracepté.

La collection 2023

Mais pourquoi le « remonte-couilles toulousain » ?

– Ben, parce que ça remonte les couilles et que ça vient de Toulouse, cong' !
– Oui, mais encore…

Fin des années 1970, des hommes sensibles aux idées féministes s'organisent pour questionner leurs « rôles de mecs » dans une société patriarcale.

Soucieux notamment d'être responsables dans leurs relations (affectives), certains décident de s'atteler à trouver une contraception dont ils pourraient être acteurs, que ça soit par désir d'équité, pour partager la charge mentale ou encore pour assumer leur non-envie d'enfants… Ardecom [4] était né. À Paris, un groupe issu de cette dynamique expérimente une méthode hormonale fonctionnelle. Le docteur Soufir continue à la prescrire depuis lors. À Toulouse, le groupe Garcom participe au même réseau, mais se préoccupe de ne pas dépendre ou engraisser l'industrie pharmaceutique et prend en compte les critiques déjà portées à la contraception hormonale par des femmes à l'époque. À force de réflexions et d'expérimentations, ils inventent un slip contraceptif facilement reproductible permettant à tout un chacun de gérer sa propre fertilité. Il fallait encore lui donner un nom, ce fut le « remonte-couilles toulousain ».

La contraception thermique pas à pas

Tu t'es bricolé un RCT seul ou avec l'aide d'un groupe ? Tu as trouvé où te procurer un dispositif de méthode thermique ? [5]

Tu l'as peut-être même déjà porté quelques heures par-ci par-là pour voir comment tu te sentais et tu as envie de t'y mettre pour de bon ? Voici une marche à suivre agrémentée de quelques conseils qui pourraient t'aider.

Si tu es dans une ou plusieurs relations régulières, il semble judicieux que tu en parles aux personnes avec lesquelles tu partages du sexe, ne serait-ce que pour les tenir au courant de ton initiative. Si tu es dans une démarche « individuelle » qui vise à t'assurer de ta propre non-possibilité de procréer, garde juste en tête que ce contraceptif ne protégera personne de la transmission d'IST ou autres MST.

Ensuite, il te faudra aller voir un.e médecin pour lui en parler et qu'il-elle accepte de t'accompagner, ne serait-ce qu'en te prescrivant les spermogrammes* nécessaires.

Au moment de sortir ce livre (2021), la plupart des docteur.e.s n'ont jamais entendu parler de cette méthode ou alors n'en ont qu'une connaissance très approximative. Tu pourras donc tomber sur une personne ouverte et curieuse avec qui il sera possible d'échanger, comme sur quelqu'un de réticent qui – malgré son ignorance en la matière – t'assènera des contre-vérités sur l'inefficacité, la dangerosité ou la non-existence de la contraception testiculaire… Si tu es prêt.e à ça, prépare quelques arguments à l'avance et garde éventuellement en poche une copie du « guide pratique d'une contraception hormonale ou thermique » [6]. Ce document écrit par deux médecins qui ont participé à l'élaboration de ces méthodes et les prescrivent a tendance à rassurer. Si cette arrogance te saoule, tu peux aller voir un.e autre médecin. Mais, selon où tu habites, cela sera plus ou moins facile…

Pas de panique, en général on trouve ! Et si tu sais de quoi tu parles et pourquoi tu veux te contracepter, a priori ça devrait le faire. En cas de besoin, n'hésite pas à chercher du soutien auprès des groupes référencés à la fin de ce livre.

Tu peux en tout cas lui dire que les contre-indications principales sont un antécédent de testicules mal descendus dans l'enfance (cryptorchidie ou ectopie), une torsion du cordon spermatique ainsi qu'une hernie inguinale (soignée ou pas). Par ailleurs, il pourrait y avoir des complications en cas de varicocèle de grade 3.

Cette personne va probablement t'ausculter les couilles, notamment en te les palpant. Ce sera peut-être la première fois que ça t'arrive…

Avant de commencer à porter le RCT de manière régulière, il est important d'aller faire un premier spermogramme*. Ça te permettra de savoir si tu es fertile ou pas (et ainsi d'éviter de porter le slip pour la gloire si jamais tu es déjà stérile). Ce premier résultat te servira aussi de référent pour jauger l'évolution de ta contraception dans le futur. Bon, ben reste plus qu'à porter consciencieusement le slip alors…

Il est recommandé de le porter 15 heures éveillées par jour*. Pour t'habituer, tu peux commencer par le porter quelques heures au quotidien, en augmentant progressivement le temps de port pour arriver au seuil des 15 heures. Cette phase d'adoption n'est pas obligatoire, certaines personnes s'en passent. Ce qui compte, c'est que tu trouves ton confort ainsi que le rythme qui te convient.

Dans les premiers jours, tu auras probablement envie et besoin de vérifier que tout est bien en place. Pour que la méthode soit efficace, rappelle-toi juste que les testicules doivent se trouver au-dessus de l'anneau, à la racine de la verge. Une fois que tu auras constaté qu'il n'y a pas de problème, tu n'y prêteras probablement plus attention. Ça fera partie de ton quotidien et tu seras étonné.e de ne même plus remarquer la présence du dispositif choisi.

15 h / jour :

Ça peut paraître beaucoup mais, au final, ça correspond à peu près au nombre d'heures éveillées de pas mal de monde. Selon les rythmes de vie, ça peut faire 4 h 30 - 19 h 30, 7 h - 22 h, 10 h - 1 h… Le même nombre d'heures que tu aurais porté ton tee-shirt ou tes chaussettes ! Pour plus d'infos et astuces, lire le chapitre « Le slip en questions ».

Au bout de 3 mois, tu pourras aller faire un deuxième spermogramme et vérifier si tu es contracepté.e. Si tu es passé.e sous la barre du million de spermatozoïdes mobiles par millilitre de sperme, c'est très bon signe !

Refais un test environ 3 semaines plus tard pour confirmer les bons résultats et, si rien n'a changé, tu es stérile ! (Tant que tu portes bien le slip comme recommandé et comme tu l'as fait lors de ces 4 premiers mois.)

Par la suite, il est conseillé de continuer à faire un spermogramme tous les 3 mois pendant un an histoire de s'assurer qu'il n'y ait pas de mauvaise surprise… Attention, le fait de porter le slip pendant 3 mois ne suffit pas pour affirmer que tu es contracepté.e ou pour te comporter comme tel ! Seul les résultats du spermogramme valent ! Pour en faire une bonne interprétation, n'hésite pas à demander de l'aide à ton/ta médecin ou à un groupe référencé en fin de livre.

Si jamais tu n'arrivais pas à descendre en dessous du million, pareil, tu peux prendre contact avec un groupe que tu trouveras à la fin de ce livre dans la rubrique « Les tuyaux du slip ». C'est rare, mais ça arrive. Dans ces cas-là, un peu d'ingéniosité pourrait faire l'affaire.
Spermogramme : Pour ce qui nous intéresse, « passer un spermogramme » revient à éjaculer dans une fiole afin qu'un.e laborantin.e puisse compter le nombre de spermatozoïdes/ml présent dans ton sperme, ainsi que leur mobilité et leurs formes. En France et en Belgique, cet examen nécessite une prescription d'un médecin et il est en partie remboursé par la sécu. Renseigne-toi bien auprès du laboratoire que tu as trouvé pour connaître la marche à suivre afin que ton examen soit valable (rendez-vous ? Sur place ? Durée d'abstinence ?…).

Et si je me foire ?

Il se peut que pour une raison ou une autre tu en arrives à ne pas avoir porté le slip comme prescrit dans le protocole. Que tu ne te sois pas conformé.e aux 15 heures par exemple. C'est pas mal d'envisager cette possibilité à l'avance et, s'il y en a, d'impliquer les personnes concernées par ta contraception dans ces réflexions. Comme ça, tu/vous aurez des repères auxquels vous raccrocher si la situation se présente. Malgré les doutes ou les envies, s'en tenir à l'attitude la plus prudente semble le plus recommandé.

Ceci dit, s'il s'agit d'une ou deux heures en moins de manière irrégulière, il est fort probable que ça n'ait pas d'incidence et tu peux les rattraper pendant tes heures de sommeil. Dans tous les cas, essaye de ne jamais passer en-dessous de 14 heures par jour et de rester au plus proche des 15 heures minimum.

Si tu n'as pas porté le slip pendant un jour ou plus, il faut alors te considérer comme non contracepté.e pendant les deux mois qui suivent et refaire un spermogramme à la fin de cette période pour vérifier ta stérilité. Entre-temps, utilise un autre contraceptif !

Ne triche pas, ne cache pas tes failles et erreurs aux éventuelles personnes qui comptent sur ta contraception ! T'arranger un petit confort par le non-dit entraîne de gros risques et une déconsidération malhonnête envers les personnes avec lesquelles tu interagis sexuellement. Il vaut mieux affronter la réalité et trouver un accord sur les précautions à prendre que de penser avoir réglé le problème en croisant les doigts et en espérant que ça passe.

La réversibilité ?

Pour le moment, la réversibilité a été prouvée sur une période de port pouvant aller jusqu'à 4 ans. Ça ne veut pas dire qu'après ça ne marche plus, juste qu'on n'en sait rien. Ça n'a pas été testé, donc on dit ce qui est connu : 4 ans.

Le sperme en quelques chiffres : En moyenne, un éjaculat contient de 1,5 à 6 ml de sperme et chaque ml comporte autour de 20 à 200 millions de spermatozoïdes (environ 1 à 2 % du sperme). Selon l'OMS, en dessous de 15 millions / ml, il devient difficile de procréer, mais cela reste possible. Le seuil contraceptif est lui situé à 1 million de spermatozoïdes mobiles/ml.

On peut imaginer une petite pause de quelques mois pour recommencer ensuite. Ou alors poursuivre les expériences de manière consciente en compagnie d'un.e médecin ou d'un groupe de soutien référencé en fin de livre, ce qui permettrait de continuer à faire avancer les connaissances en la matière.

Bien que ne portant que sur un nombre relativement restreint de personnes, les études menées par le docteur Mieusset sont très encourageantes. En effet, l'ensemble des participants à ces recherches ont retrouvé une fertilité après l'arrêt de la contraception thermique. Dans son protocole, Mieusset ne suivait que des couples en capacité d'enfanter hors contraception. Tous ceux qui ont par la suite souhaité une grossesse l'ont obtenue et aucune anomalie n'a été observée.

Pour retrouver la fertilité, il suffit d'arrêter de porter le slip et d'attendre que la spermatogenèse se remette en route. A priori, il faut de 3 à 9 mois pour atteindre des propriétés de sperme à nouveau fécondantes. Ici aussi, c'est un spermogramme qui t'indiquera où tu en es et ainsi augmenter les chances d'une procréation sans problème.

Si l'idée n'est pas de concevoir un.e enfant, il te faudra donc mettre en place une autre contraception dès l'arrêt du port.

Notons encore que le fait de porter le slip 24 h/24 tous les jours pourrait avoir un impact négatif sur la réversibilité. Et gardons en tête que la recommandation de 15 heures éveillées par jour a été pensée comme un compromis suffisant pour obtenir un effet contraceptif, mais aussi viser à minimiser ce qui reste une contrainte exercée sur l'organisme.

Pour tout le monde ?

Il est recommandé d'attendre que l'organe sexuel ait atteint son développement optimal avant de mettre en place une contraception thermique. Par souci de précaution, la limite d'âge a été fixée à 20 ans. Par ailleurs, les personnes dites « obèses » pourraient avoir besoin d'un modèle de sous-vêtement spécifique adapté à leur morphologie, notamment dû au fait que les pressions sur les testicules remontés ne sont pas les mêmes en raison de la masse graisseuse présente dans la partie supérieure du pubis.

Paroles de slip

Bill Hings

9 ans de port 31 ans lors de la contraception

« T'as jamais entendu parler des risques liés à la pilule ? Ta mère est gynéco et elle t'a jamais rien dit ? » J'étais étonné de ce que me racontait ma compagne. Et j'étais aussi inquiet pour sa santé.

C'est sûr que de mon côté, à fréquenter les milieux écolos, les histoires concernant les hormones me faisaient flipper.

J'avais entendu parler de la méthode Billings, une méthode qui permet aux femmes de savoir où elles en sont dans leur cycle. On peut y avoir recours autant dans un but nataliste que pour une recherche de contraception. Je trouve un bouquin expliquant tout.

Elle me dit qu'elle l'a lu, qu'on peut s'y mettre, qu'elle arrête la prise d'hormones. Sauf que je trouvais que c'était un peu trop rapide pour être suffisamment fiable. J'avais besoin d'être rassuré.

Alors, c'est parti pour une recherche sur le net : il existe quoi pour me contracepter ? Après tout, ça peut tourner aussi. Pourquoi c'est toujours le problème des meufs ?

Je ne trouve rien de concluant. Je visite alors trois organismes d'information sur la sexualité. Bilan, en contraception masculine, y a : la capote, la vasectomie, l'injection hebdomadaire d'hormones, et le retrait. Pfff… Le latex, je connais… Le retrait, trop inefficace à mon goût… les hormones, je n'en veux pas...

La vasectomie ? J'en avais un peu entendu parler.

Une opération de deux fois un quart d'heure avec anesthésie locale et on n'en parle plus ? C'est pour moi la solution la moins pire. Il me faut plus d'explications.

Mon médecin généraliste s'empresse de revêtir son uniforme de juge suprême. Je cherchais des infos, il tente d'office de me dissuader. À force d'insistance, il me donne ce papier nécessaire pour aller questionner un spécialiste (urologue ou andrologue). Je reviendrai plus tard lui demander une autre ordonnance et il ne commettra plus de faute déontologique et restera neutre.

La vasectomie étant plutôt considérée comme un acte de stérilisation, donc définitif, il me trouvait trop jeune pour choisir cette voie. A-t-on déjà sermonné un parent sur l'aspect définitif d'avoir choisi de mettre un enfant au monde ? Cher docteur, tu fais tes choix de vie, laisse les miens tranquilles. Et, avec 20 % de mecs vasectomisés dans les pays anglo-saxons, je ne me sens pas dans la dérive.

Je n'ai finalement pas poursuivi cette démarche, du moins pas encore. On est alors en 2012, et c'est dans cette période qu'une amie m'informe d'une projection d'un documentaire sur la contraception masculine. Film au titre poétique : Vade retro spermato. Si on était 70 ou 80 dans la salle, on était bien... 6 ou 7 mecs. Sentiment de gêne. Je m'apercevrai plus tard que ce ratio est souvent représentatif lors de discussions organisées sur ce thème.

Ce film traitant surtout de l'histoire de la création d'une contraception dans les années 80 à Toulouse, il me manquait plein d'infos. Je prends le contact d'un médecin andrologue qui peut m'accompagner. Le rendez-vous est vite pris, quelques semaines après. Ce sera une autre qualité d'écoute qu'avec mon généraliste.

C'est lui qui me fera vivre ma première remontée testiculaire, en douceur. C'est pas faute d'avoir essayé plusieurs fois dans mon lit, sans succès. Ça peut arriver spontanément à d'autres gars. Perso, ça ne s'est jamais produit pour moi. L'utilisation d'un anneau facilite la manœuvre. Alors, c'est juste ça ? Je n'ai rien senti. C'est là que mes testicules étaient logés à ma naissance. En effet, les cavités existent encore. Légère sensation d'être un fakir, alors que ce n'est pas plus difficile que d'enfiler un gant.

L'andrologue me montre un modèle de remonte-couilles toulousain et m'expose son protocole : 15 heures quotidiennes minimum, un spermogramme avant, un autre au bout de trois mois, réversibilité jusqu'à quatre ans d'utilisation, efficacité théorique à partir de trois mois de port... Je ne suis pas concerné par les contre-indications (cancer des testicules, ectopie, hernie inguinale, cryptorchidie, varicocèle de grade 3). Je lui apporte un lot de slips classiques à faire modifier et j'essaye un modèle sur mesure pendant un après-midi. Test validé. Je recevrai plus tard les autres pièces.

Un premier spermogramme au Cecos (le centre qui accompagne surtout les couples ayant des problèmes de fertilité). L'ambiance est pesante… Pas pour moi ! Au contraire d'autres laboratoires d'analyses médicales, j'ai pu profiter de confort, de respect et de discrétion. Le résultat me place dans la tranche « homme fertile » (74 millions de spermatozoïdes par millilitre de sperme). Après environ deux mois d'utilisation, je suis descendu a 40 000. Je suis loin en dessous de la limite du million. Je suis considéré contracepté !

L'andrologue m'indique qu'aucune contraception n'est fiable à 100 % et qu'avec ce résultat, j'ai un risque d'engendrer une grossesse sur cinquante ou soixante ans de relations.

J'ai dû retoucher ces slips « chauffants » pour m'assurer un maintien fiable au début. J'ai tout de suite fait le choix de porter un deuxième sous-vêtement par-dessus pour mon confort. J'ai ressenti cette période comme un changement d'habitudes, un peu comme mettre des chaussettes avec mes sandales ou porter des lunettes. C'est bizarre la première fois, puis j'oublie rapidement.

Pendant la période d'ajustements, il m'arrivait de glisser une main dans le froc pour replacer une boule. Ça peut m'arriver encore. Soit je le fais discrètement aux toilettes, soit c'est l'occas' d'en parler aux témoins de la scène, avec l'enthousiasme de pouvoir informer sur une alternative pouvant éventuellement alléger le quotidien de certaines femmes.

C'est alors que j'organise une projection de Vade retro spermato. Je dresse les stats : quatre femmes et quatre hommes. Pas lourd, j'ai du rater la com', mais y a parité. Finalement, en creusant, les personnes directement concernées étaient peu représentées : deux femmes ménopausées, un mec vasectomisé et un autre souhaitant y recourir, et deux hommes homos.

Un nouveau spermogramme m'annonce 50 000 spermatozoïdes par millilitre, puis un autre où je suis à 0, azoospermie. C'est le même résultat pour les trois autres qui suivront. Mes premiers tests ont été espacés de six mois ou plus au début. Ensuite, parti à l'étranger, j'étais suffisamment rassuré sur l'efficacité du dispositif pour ne pas chercher de labo d'analyses médicales pendant deux ans et demi. Mon dernier remonte à y a deux ans. Idem : zéro spermatozoïde. Je l'ai fait pour rassurer ma compagne.

J'ai dépassé depuis longtemps la barre des quatre ans consécutifs. N'ayant pas eu le souhait d'enfanter durant cette période, j'ai continué cette pratique sans interruption. Ce seuil des quatre ans a été posé grâce a une naissance dont le papa s'était auparavant contracepté pendant cette durée. D'autres utilisateurs pourront peut-être étendre cette limite et rassurer sur la réversibilité de la méthode.

Je n'ai jamais noté mes heures pour atteindre les 15 heures. J'ai pris l'habitude d'enfiler mes slips quand je m'habille. Au coucher, j'évalue quelle durée j'ai passé avec les couilles en lévitation, en prenant toujours une marge de sécu. En m'habillant à 8 heures, je le retire à 23 heures. Et, si le quota est insuffisant, je m'endors avec. Il m'arrive de l'enlever pendant la nuit, comme il m'arrive de me réveiller avec.

Je n'ai jamais eu de peine à ne pas manquer une journée, vu que je m'habille chaque jour. L'oublier reviendrait à zapper de mettre un futal.

J'ai continué à le porter pendant mes périodes de célibat, considérant qu'il m'était plus commode de ne pas changer mes sensations habituelles en retrouvant ce ballant entre les jambes.

Pour ce qui concerne les autres changements éventuels, comme des conséquences sur mes humeurs, ma libido, l'aspect du sperme (l'éjaculation est toujours là), les plaisirs ressentis… je n'ai noté aucune différence. Les retours sont les mêmes pour les collègues pratiquants avec qui j'ai pu échanger.

Au cours de ma pratique, j'ai pu avoir des irritations sous le scrotum, en raison des frottements. Ça a l'air d'être comparable à des irritations sous les seins avec un soutien-gorge mal ajusté.

J'ai maintenant recours à un modèle « jockstrap », confectionné à la maison, pour 6 balles de matériau, qui m'apporte un meilleur confort.

Poussé par cette impression de profiter d'une véritable petite révolution, je n'en suis pas resté à la projection de Vade retro spermato. Plusieurs discussions ont été organisées (beaucoup en lien avec le Planning familial) où j'ai juste témoigné de mon parcours. J'ai posé un stand d'infos dans plusieurs événements. Les femmes ont quasiment toujours été les plus réceptives et enthousiastes. Puis, après deux-trois ans, le découragement a été un moment plus fort : le mec qui me dit aimer vivre à poil et se ferme complètement à l'info alors que la nana prend des hormones… Le gars qui annonce que « sa » meuf s'occupe de la contraception, alors il va pas se faire chier avec ça… paroles entendues sur des rassemblements féministes.

En plus, je ne me souviens pas qu'un homme m'ait demandé plus d'infos pour envisager de passer à la méthode. Puis, après ma période de légère déception, où j avais arrêté de taper des bornes pour présenter la technique, j'ai rencontré d'autres utilisateurs, dont certains se trouvaient dans des réseaux associatifs. J'ai alors ressorti le stand, repris la route, et je rencontre maintenant une proportion conséquente de gens qui en ont déjà entendu parler. Les sourires gênés peuvent être encore là, mais je vois bien plus d'hommes intéressés qu'auparavant. La dernière discussion collective, animée avec un collègue, envisageait de déboucher sur un atelier couture pour une vingtaine de personnes, avec une majorité d'hommes... et je suis resté récemment presque douze heures derrière le stand sans désemplir, je n'avais rien à vendre, mais les demandes ont été nombreuses.

Après bientôt neuf ans d'utilisation, je cherche encore les inconvénients de cette contraception. Du moins, ce que je considérerais personnellement comme des inconvénients. Si ce n'est son accessibilité, franchement, je sèche. La pilule est disponible facilement, souvent même sans la demander. Et c'est très bien pour les nanas qui la choisissent après une information complète. Mais j'hallucine encore de savoir que l'aventure des Toulousains s'est déroulée il y a quarante ans... mon âge !

La 1re Rencontre nationale sur la contraception masculine a eu lieu à Toulouse fin 2020. Le tissus associatif s'enrichit. Les médias commencent à s'emparer du sujet. Les institutions étatiques et médicales n'ont pas bougé d'un poil pubien, ce qui est à regretter du point de vue de l'information et de l'éducation à la sexualité.

Depuis les premiers essais de slips - bricolés avec une résistance chauffante - jusqu'à aujourd'hui, la route a été longue, mais trop confidentielle.

Vive le slip !

Tomm Kellig

3 ans de port
33 ans lors de la contraception

Salut, moi c'est Tomm Kellig. J'suis breton et j'ai les boules au chaud aussi. J'ai 35 ans, je suis un homme cis-genre hétérosexuel. Je suis professeur des écoles, j'ai aussi travaillé comme dessinateur industriel, mais ça c'était avant. Je traîne pas mal dans les milieux associatifs socio-culturels.

La première fois que j'ai entendu parler du slip remonte-couilles date de 2015. Des amies, qui sont aussi bénévoles au Planning familial, avaient programmé le film Vade retro spermato à un festival de films alternatifs. Je n'ai jamais vu le film, car ça ne m'intéressait pas à l'époque. Mais, sans que je le sache, une graine était semée…

J'ai tout d'abord rigolé, car, oui, bon, n'étant plus en couple, je n'en voyais pas l'utilité. Et je n'avais pas non plus envie qu'on touche à mes couilles pardi ! Oui, je crois que j'avais peur, peur de la douleur, peur du fait que ma virilité soit remise en cause, bref plein de peurs mentales…

Trois ans plus tard, je suis arrivé à Kemper où le collectif Thomas Bouloù se réunit chaque premier samedi du mois pour informer et fabriquer des slips contraceptifs. J'étais en couple avec une femme plutôt sensible au fait d'essayer d'éviter la contraception hormonale et aussi de partager la charge mentale de la contraception. Car – eh oui –, si ma copine tombait enceinte, j'en étais a priori la cause si l'on ne prenait pas la précaution de mettre de préservatifs. Et mes idées ayant un peu fait leur chemin depuis 2015, j'ai trouvé ça plutôt cool et responsable de me poser la question de la contraception en tant que porteur de testicules et de pénis. J'ai donc pointé mon nez un samedi de permanence pour rencontrer ce collectif. On a parlé historique de la contraception, des différentes façons de se contracepter, de pourquoi j'étais là, etc. Pour ma part, c'était par refus de faire porter la responsabilité de la contraception à ma copine seule et donc pour prendre ma part dans ce domaine. Puis aussi par refus du tout hormonal qui – j'en suis persuadé – modifie étrangement les humeurs et la libido. Donc pourquoi ne pas s'en passer si un simple anneau me permet de le faire ? ! De plus, j'ai aussi trouvé génial de pouvoir apprendre les rudiments de la couture pour me faire un slip remonte-couilles !

J'ai essayé un slip tout seul après des explications bien claires et – oups ! – ça fait tout bizarre ! « Est-ce que les testicules sont bien rentrés maintenant ? », « Ah bah oui, y a une bosse là, à droite, et une autre à gauche ! », « Eh mais c'est plutôt pratique ça pour aller courir ou faire du vélo dis donc ! ».

J'ai testé plusieurs modèles avant d'en trouver un qui me correspondait plutôt bien niveau morphologie. Puis, me voilà lancé dans les essais chez moi. Pendant deux minutes, puis quinze, puis une heure, deux heures... Et finalement une demi-journée, une journée et voilà ! J'ai eu quelques douleurs au début sur le haut du pénis au niveau de l'anneau. On m'a parlé de liniment (eau de chaux + huile) pour éviter les irritations, mais c'est passé comme c'est venu, donc pas eu besoin.

J'ai écouté bien sagement la façon de faire : d'abord un premier spermogramme pour vérifier que mon sperme est fertile (c'était le cas) et ensuite, trois mois plus tard, un autre permettant d'aller vérifier l'efficacité du port du slip remonte-couilles. J'en ai parlé à mon médecin traitant qui ne connaissait pas, mais m'a tout de même prescrit un spermogramme. Je suis tombé de suite à 1,3 million de spermatozoïdes par millilitre de sperme, ce qui est considéré comme stérile, sachant que ceux qui restaient étaient incapables de bouger et donc pas très bons pour aller migrer jusqu'à un ovule ! Bref, ça fonctionnait après trois mois de port du slip assidu et respectueux de douze heures minimum.

Au milieu de ces trois mois, j'ai opté pour un andro-switch, car je trouvais le lavage plus aisé, et aussi l'anneau plus large me paraissait répartir la pression sur le pénis sur une plus grande surface, donc moins de douleurs potentielles comme à mes débuts.

La réversibilité

Eh oui, si j'ai choisi ce mode de contraception, c'est aussi car je veux pouvoir choisir d'avoir un enfant un jour, sans quoi j'aurais pu opter pour la vasectomie.

J'ai rencontré un autre porteur d'andro-switch qui m'a expliqué en être arrivé là suite à une grossesse non désirée de sa conjointe. Il avait un peu peur de la non-réversibilité. Question que j'avais un peu balayée de ma tête. D'après ce que j'avais lu et entendu, théoriquement ça l'était. Mais quoi de mieux que d'essayer pour vérifier ? D'autant plus qu'à ce moment je n'étais plus en couple.

J'ai alors calculé :
jour j : arrêt du port de l'anneau.
jour j + 3 mois : spermogramme afin de vérifier que je suis à nouveau fertile.
jour j + 3 mois + attente résultats : je remets mon anneau
jour j + 6 mois : spermogramme pour vérifier que je suis retombé sous le million de spermatozoïdes par millilitre de sperme.

Et me voilà lancé dans une nouvelle aventure tout seul avec ma spermatogenèse !

Alors, la plus grande surprise a été le fait de – à nouveau – sentir mes testicules ballotter ! J'ai commencé fin juillet, alors que je me baladais avec une copine en Auvergne, et je me rappelle lui avoir dit à plusieurs reprises : « Ah ah, c'est trop marrant, je sens mes couilles qui ballottent à nouveau ! » En été en plus :). Bref, c'était un retour à quelque chose que je connaissais niveau sensations, mais que j'avais presque oublié. Cela faisait dix-huit mois que je portais un anneau contraceptif.

Voilà arrivé le jour du spermogramme à l'hôpital local. Soit dit en passant, c'est très bizarre de se masturber dans un tube à essai... J'attendais les résultats avec une p'tite boule au ventre – façon de parler, hein. Parce que mes testicules, eux, sont bien dehors, tu as suivi ? Et puis, bah, tout va bien à nouveau, à peu de chose près comme il y a dix-huit mois ! Youpi !

Et donc me voilà à porter l'anneau à nouveau, car entre-temps j'ai eu des aventures qui n'ont pas duré avec des femmes. Mais justement, même si j'utilise des préservatifs pour l'aspect MST/ IST, en cas de rupture de capote, eh bien au moins ça limite les risques de grossesse !

Depuis, mes testicules sont à nouveau bien au chaud, comme le dit mon pseudo en breton : « petite couille chaude ». C'est mignon, tu trouves pas ?

Thomas Boulo

un collectif de garçons contre le collectif des hommes

Les Thomas Bouloù, Boulo , je les ai rencontrés en 2017 lors d'une discussion sur les contraceptions testiculaires qu'ils proposaient de prolonger par un atelier de confection de slips contraceptifs.

À l'époque, je cherchais (sans beaucoup d'insistance, je dois bien l'avouer) plus d'infos sur ces pratiques, mais me sentais bien seul et sans savoir à quel rond de chaussette me vouer. Pourtant, j'étais au clair, je ne voulais pas d'enfant et désirais faire en sorte de n'embarquer personne dans ce rafiot percé nommé « grossesse non désirée »... Et voilà qu'un collectif autonome de garçons contraceptés déboule tout droit de Bretagne pour en causer. En plus, ils posent leur démarche dans des perspectives antipatriarcales… du beurre salé si vous voulez mon avis !

Depuis, ils n'ont cessé de rester actifs en la matière et de tenter de partager les infos avec un maximum de monde. Y a eu des marées hautes et des marées basses. Des doutes, des envies d'arrêter, des changements de cap (ou pas cap'). Mais, pour le moment, ils tiennent la barre et restent présents pour essayer de lever les questions sociales qui se dissimulent mal derrière les enjeux liés à la contraception.

Un groupe auto-organisé qui souffle le vent de la responsabilisation des hommes dans leurs vies affectives, ça méritait bien une petite interview. Histoire de voir qu'il est possible d'en faire une dynamique collective et d'affirmer ici aussi que « le personnel est politique ».

Salut les Thomas Bouloù,

Petit exercice de style inévitable pour entrer en matière, pouvez-vous nous faire une présentation rapide du collectif et de ses activités ?

Le collectif Thomas Bouloù est un petit groupe de garçons, basé dans le Finistère, qui travaille sur la contraception testiculaire et la responsabilité masculine. Autrement dit : questionner notre place en tant que mecs dans le patriarcat et/ou le féminisme, avec comme prétexte le sujet de la contraception dite masculine.

Nous faisons de l'information, de la sensibilisation, au travers d'interventions publiques – soit dans le cadre d'événements politico-festifs plutôt féministes, soit lors de soirées organisées autour de notre venue – ainsi que de l'accompagnement pratique pour ceux qui veulent se remonter les testicules ou se contracepter par d'autres moyens (méthode hormonale et vasectomie) au travers d'un atelier-permanence mensuel.

Vous vous rencontrez donc en avril 2015 à l'occasion d'un festival féministe au cours duquel est proposée une discussion sur la sexualité masculine. Suite à celle-ci, la parlotte continue chaleureusement à la buvette et quelques personnes décident de lancer une dynamique plus régulière et pérenne. Vous connaissiez-vous avant ? Vous souvenez-vous des objectifs que vous vous fixez à l'époque et sur quelle base vous voulez continuer à vous voir ? Par exemple, est-ce que vous imaginez un groupe d'hommes, du style « pas rôles d'hommes » ?

Sans nous connaître, nous étions reliés par les réseaux militants ou alternatifs du Sud-Finistère dont nous faisions partie, milieux à forte présence féministe. On peut dire que Thomas Bouloù est né du Festival Clito'rik sur le plaisir et la sexualité. Benoît, Christophe et Michel [7] avaient participé à la préparation de l'atelier destiné aux « hommes », et avaient aussi fait venir Ardecom pour parler de l'histoire de la « contraception masculine ». Christophe portait un RCT depuis janvier 2015, et venait d'avoir son premier spermogramme « contracepté » juste avant Clito'rik. Arnold, rencontré ce jour-là, était « vasectomisé » depuis le mois de janvier. Ces expériences personnelles, qu'ils avaient envie de partager, ont servi de prétexte à la constitution d'un groupe. Nous avions à la fois des envies de « groupe de parole » (pour interroger nos rapports à la sexualité, à la contraception, à la parentalité, au patriarcat, au féminisme, à notre place dans les luttes des copines…) et des envies d'intervention dans l'espace public (pour mettre en débat toutes ces questions). Au début, nous étions six ou sept garçons, avec l'idée que ce n'était pas forcément un groupe non mixte, mais en assumant le fait que ces questions s'adressaient à nous, qu'il y avait un travail à faire en tant que mecs. Le groupe n'était pas fermé, mais nous invitions plutôt les hommes à nous rejoindre. Tous les membres du groupe ont eu envie de se contracepter, et ont commencé à bricoler des remonte-couilles.

À partir du mois de juin 2015, ça a été des réunions régulières, une fois par mois. Nous passions ensemble des journées entières : ça pouvait être du 10 h-22 h. On prenait le temps. Il y avait les moments où on fabriquait, les moments où on écrivait, et puis quand on cuisinait, à midi, on posait l'enregistreur sur la table et on se laissait aller… Il y a des choses qui sont sorties grâce à ça. Assez vite, nous avons produit un premier écrit sur les contraceptions testiculaires (janvier 2016). Au début, nous nous étions interviewés les uns les autres, et ça avait fait du contenu pour la brochure [8]. L'idée était de produire des témoignages sur nos parcours personnels en termes de construction masculine, de sexualité, etc. Finalement, nous n'avons publié qu'un numéro, mais il y avait de la matière pour d'autres. Ça faisait partie de nos activités, de ce qu'on faisait quand on se retrouvait : cet exercice d'interviews mutuelles, c'était apprendre à nous connaître, mettre des mots ensemble sur des choses, créer une pensée commune…

Même si tout est imbriqué, nous reviendrons plus tard sur votre volonté d'aborder de manière plus générale « les questions de sexualité, d'IST, de genre ou de domination masculine » qui est une de vos motivations premières. Mais ce qui nous intéresse plus spécifiquement ici est tout le travail que vous avez mené autour de la contraception testiculaire et plus précisément autour de la méthode du remonte-couilles. À ma IIIconnaissance, à ce moment-là, vous êtes le seul groupe constitué qui s'attelle à remettre en place une production DIY de slips contraceptifs et une diffusion de cette technique en dehors du corps médical. Je me trompe ? D'où démarrez-vous ? Vous sentez-vous inscrit dans une histoire qui vous précède ? Cela vous importe-t-il ?

Le rapport aux médecins, les obstacles posés par le corps médical à l'accès à la vasectomie, l'absence d'information sur les méthodes de contraception testiculaires, etc., sont fondateurs de notre envie de témoigner et de mettre en débat. La façon dont fonctionne l'institution médicale, les relations dans ce mondelà, les rapports soignants-soignés… tout ça incite à chercher d'autres pistes pour prendre ses responsabilités, arrêter de déléguer à d'autres la charge de sa contraception.

Nous avons quand même cherché à intéresser des médecins à notre pratique, notamment en leur demandant des ordonnances de spermogramme. Nous avons lu toute la littérature scientifique que nous avons trouvée, et nous avons produit un écrit qui faisait le point sur les méthodes existantes – ce que nous en avions compris et que nous pouvions appliquer à nous-mêmes. Il y avait un côté jouissif à se sentir en capacité de produire une forme de connaissance associée au soin, et d'imaginer des protocoles de collecte de données, une espèce de recherche autonome…

Comme vous le dites dans votre premier rapport d'activités, il fallait aussi (d'abord) apprendre à connaître comment fonctionne son corps… On démarre de loin quand même !

Les hommes, quel que soit leur âge, sont en général ignorants sur leurs propres organes sexuels. Un des premiers retours que nous avons de leur part, c'est cette découverte, cette prise de conscience, qui procure à la fois plaisir et dépit.

Les femmes sont souvent bien mieux informées, dès l'enfance et l'adolescence, sur leur cycle biologique – par la contraception, le suivi gynécologique, etc. Nous avons beaucoup appris en travaillant sur le côté médical. Et cette connaissance vient percuter l'imaginaire qu'ont les garçons autour des testicules, un imaginaire très mythologique, pas concret, lié à la masculinité, au courage, à la force… et au fond à la peur. De revenir à une approche scientifique, naturaliste, ça permet de questionner cet imaginaire, d'abord en corrigeant certaines croyances selon lesquelles le sperme serait produit dans les testicules, la vasectomie serait une castration, la libido serait en lien direct avec la fertilité, etc. Notre impression, c'est que l'information sur le fonctionnement des organes sexuels mâles vient déjà désamorcer les clichés masculinistes et le virilisme.

D'un point de vue technique – mis à part le docteur Mieusset qui continue contre vents et marées à proposer la contraception thermique et à fournir en slips ses patients tout au long de ces années – il y a un trou d'environ vingt-cinq ans entre la chute du RCT dans les oubliettes de l'histoire de la contraception et l'exhumation à laquelle vous vous adonnez. Comment vous y prenez-vous pour imaginer des dispositifs fonctionnels ? Avez-vous des modèles ? Avez-vous l'impression de partir de zéro ? (Je ne vous pose pas cette question pour étaler votre ingéniosité, mais plutôt pour donner des pistes de comment on peut faire quand on n'y connaît pas grand-chose et qu'on n'a pas de sources auxquelles se fier.)

Nous ne sommes pas partis de zéro, nous avions quelques sources : les travaux de Mieusset, le bouquin la Contraception masculine de Soufir et Mieusset, le site d'Ardecom et le film Vade retro spermato où il y a des images de slips à trou et même de joint torique (ancêtre de l'andro-switch)… mais c'était des bribes disparates, assez peu de choses finalement pour se lancer.

Nous avons tâtonné ; il fallait essayer, voir ce qui tenait le mieux, comment empêcher les testicules de descendre sans souffrir… Pour l'anneau, l'idée d'utiliser une chaussette roulée est venue assez vite ; nous avons aussi utilisé du satin ou des carrés de jersey cousus en tube. Le fait de chercher autre chose que le « slip » (jugé un peu ringard) et d'essayer de transformer des « boxers » en ajoutant plein d'élastiques, ça a donné les premiers modèles sans tissu (où il n'y avait plus que l'anneau et les élastiques) que nous appelions « harnais ». L'idée de détourner un soutien-gorge – outre l'apport esthétique et symbolique de la dentelle, des beaux tissus, etc. – a mis en évidence l'importance du support arrière (pour plaquer sous le périnée) et l'utilité des bretelles (réglables). Enfin, l'imaginaire du jockstrap (lié à des pratiques sexuelles ni contraceptives ni hétérosexuelles) est venu parachever ce travail. Mais d'autres dispositifs sont possibles, nous avons rencontré des personnes qui créent des choses avec des bretelles ou des pinces pour faire tenir l'anneau, des anneaux en diverses matières qui se maintiennent par eux-mêmes… Il y a encore plein d'objets à inventer.

Pour notre part, nous avons privilégié le modèle du jockstrap parce qu'il est fonctionnel, qu'il est bien adaptable aux différentes morphologies et qu'il est relativement simple à faire, donc facile à transmettre, à diffuser. Un truc qui a beaucoup joué aussi, c'est notre rapport à la couture : nous étions plusieurs à savoir coudre, à la main comme à la machine. S'il avait fallu demander à une couturière de nous aider, cela aurait posé d'autres problèmes. Le fait de proposer des ateliers de couture-confection interroge d'ailleurs la masculinité : souvent, c'est la première fois de leur vie que les garçons se mettent à la couture, pour se faire un remonte-couilles.

Vous voilà donc dotés de RCT faits maison et, fidèles à votre idée de départ de mener des interventions publiques, vous commencez à arpenter les routes de France et même de Belgique dans le cadre d'un premier, puis d'un deuxième Contracep'tour. Pour celles et ceux qui n'ont pas eu l'opportunité de vous y croiser, pouvez-vous expliquer en quoi ça consistait et quelles étaient vos intentions en vous lançant dans l'aventure ? Avec le recul, qu'en retirez-vous ?

Quelque chose s'est passé, quel que soit l'endroit, et nous avons fait beaucoup de belles rencontres, sympathisé avec des groupes ou des personnes avec qui nous sommes restés en lien…

Dès le début, sans être très sûrs de nous, nous avions envie de ça, de produire des trucs pour d'autres gens, de transmettre. Mais nous avions peur de prendre de la place dans l'espace public. Ce qui nous a convaincu d'y aller, c'est que s'exposer, exprimer publiquement ce qu'on a envie de dire ou de faire, ça permet de recevoir des critiques. D'ailleurs, Rapport(s) n°1 visait ce même but ; nous avions demandé à différents groupes féministes de nous faire des retours critiques, un peu dans l'idée de « reddition de comptes ». Des copines militantes féministes avaient aussi demandé à nous rencontrer pour savoir de quoi nous parlions entre nous. Certaines trouvaient que nous prenions trop de précautions, comme si nous hésitions à nous engager vraiment, tandis que d'autres se méfiaient de notre manière d'avancer vite, de nos ambitions… C'est ce qui a dessiné un contenu possible d'intervention publique.

Le premier Contracep'tour venait aussi d'une envie de mini-bus et de tournée rock'n'roll ! Une copine est partie avec nous. Pour la première fois, une femme s'impliquait, pas vraiment dans notre groupe, mais dans nos activités, nos discussions de fond, et dans la construction, soirée après soirée, de notre manière d'intervenir, de nous présenter, de poser un cadre, etc. Nous alternions les soirées publiques et les ateliers de confection en journée. Des soirées assez longues, plutôt en mode « présentation » ou « conférence », mais avec une partie plus intime, en petits groupes, pour discuter des parcours contraceptifs, de la confiance, du partage des responsabilités, etc.

Les ateliers n'étaient sans doute pas très efficaces, peu de garçons en sortaient avec un dispositif satisfaisant pour se contracepter, mais ça donnait un bon coup de pouce aux quelques garçons déjà motivés, qui se sentaient seuls dans leurs recherches de maîtrise de la fertilité. C'était surtout un cadre pour créer du débat, parler avec des hommes de ce qui nous animait. Si l'atelier-permanence continue aujourd'hui, c'est aussi que ces intentions-là nous motivent encore en arrière-plan.

Lors de ces deux tournées, vous vous êtes rendus dans une trentaine de lieux. Quel était l'état des connaissances des personnes que vous rencontriez ? Diriez-vous qu'elles étaient déjà au courant de l'existence de la contraception testiculaire ou étaient-ce majoritairement des moments de découverte ?

Au début, la plupart des gens découvraient ça complètement et notre présence attirait en grande majorité des femmes plutôt que des hommes. Après, on a vu augmenter la proportion d'hommes dans le public, et de plus en plus de garçons ont manifesté leur envie de s'y mettre. Aujourd'hui, nous rencontrons beaucoup de personnes qui en ont entendu parler, qui connaissent les principes ; il y en a encore qui découvrent pour la première fois, mais c'est plus rare.

Entre-temps, d'autres groupes ou « acteurs » de la contraception testiculaire ont effectué de leur côté un travail d'information sensibilisation, et de plus en plus de formation. Il y avait déjà Ardecom qui allait un peu partout en France, puis il y a eu Andro-switch et le groupe Garcon (Toulouse), nous nous sommes souvent croisés, nos passages dans telle ou telle ville se sont cumulés, ça se répondait, nous intervenions parfois ensemble… Et puis, c'est dans le mouvement du Planning familial, au travers des permanences d'accueil, que des demandes ont émergé de la part de couples hétérosexuels. Sans doute avons-nous contribué à faire naître la demande sociale actuelle de contraception dite masculine. Nous pensons en tout cas qu'il est encore de notre responsabilité d'essayer d'y répondre, d'être présents, d'apporter nos connaissances accumulées.

Il me semble que très vite un de vos objectifs est d'encourager la création de différents groupes autonomes qui s'approprieraient ces pratiques et réflexions à leur sauce afin de quitter ou d'éviter ce rôle de spécialiste et de seul référent en la matière qui vous pend au nez. Y a-t-il eu des tentatives de formalisation de ce qui aurait pu devenir un réseau ?

Au retour de nos tournées, nous avions le fantasme que des petits groupes se montent un peu partout dans notre sillage. Nous imaginions une espèce de réseau de gens qui bricoleraient dans leur coin et se retrouveraient de temps en temps. Il y a d'ailleurs eu quelques petits moments comme ça, notamment lors d'une rencontre à Rennes où Roger Mieusset était venu assister à un de nos ateliers, et où nous avions invité plusieurs garçons contraceptés par la méthode thermique ou en train de se lancer. Nous avions l'envie d'aller plus loin, plein d'idées qui n'ont pas abouti... Ça n'a pas vraiment porté ses fruits. Ou pas directement. Pas à l'époque, en tout cas. Mais plusieurs garçons présents à ce week-end sont devenus depuis des « acteurs » du développement de la contraception dite masculine en France. Le réseau se construit, mais ce n'est plus nous qui le dynamisons.

À la base, nous sommes venus à la contraception testiculaire parce que ça nous semblait une pratique intéressante à explorer dans une perspective antipatriarcale. En agissant avec d'autres qui partagent cet objet commun qu'est le slip mais pas forcément les questionnements politiques qui vont avec (autonomie des groupes, reddition de comptes aux féministes, critique de la masculinité, intégration des questions de genre à nos discours, prise en compte des parcours trans, gay, etc.), c'était plus difficile de trouver une façon de faire qui nous allait bien.

Il faut dire aussi qu'au début nous étions sept ou huit dans le groupe, et que ce nombre a diminué petit à petit. Ça a joué dans notre dynamique, de se retrouver à cinq, puis quatre, puis trois, puis deux… Au départ, nous étions un groupe d'âges très différents, des garçons à des moments différents de leurs parcours de vie, donc forcément différents dans la contraception – à soixante ans on n'a pas nécessairement les mêmes perspectives qu'à vingt ou trente ans.

Ce que nous avons continué à faire cependant, c'est de mettre en lien les personnes d'une même ville ou région avec qui nous sommes en contact ; mais ça ne forme pas des groupes pour autant, la contraception testiculaire reste une pratique individuelle, même si nous avons parfois l'écho de rencontres informelles entre garçons contraceptés.

Par contre, nous avons rencontré des équipes bénévoles et médicales de différents Plannings qui étaient demandeuses de ce que nous pouvions apporter, avec la volonté de « banaliser » les contraceptions testiculaires pour offrir une possibilité plus large en proposant aussi le choix aux garçons. Et il y a eu d'autres relations chaleureuses avec plein d'autres gens, y compris des journalistes ou documentaristes. Ça a alimenté notre dynamique. Ça avait un côté soutenant et questionnant à la fois. Nous avons pu voir comment le Planning familial s'empare du sujet, quelles sont les réticences, quels sont les intérêts. Certains d'entre nous sont allés régulièrement à Paris, d'autres n'étaient pas chauds pour ça. Ni pour répondre aux sollicitations des médias d'ailleurs.

En janvier 2018, vous décidez de proposer des moments réguliers de permanences-ateliers dans un local de Quimper. Pouvez-vous nous dire en quoi ça consiste, comment ça marche et à quoi cette nouvelle initiative vient répondre ?

Quand La Baleine est née, nous avons vu l'opportunité d'ouvrir un atelier couture pour pouvoir accompagner de manière plus efficace les personnes motivées à se confectionner des remonte-couilles. Nous perdions de l'énergie à nous déplacer partout, et nous avions envie d'être en mesure de revoir les gens régulièrement, leur proposer un accompagnement… jusqu'au seuil contraceptif et au-delà !

Si nous avons réussi à nous contracepter, c'est parce que nous étions plusieurs à nous lancer ensemble. D'où l'idée d'être présents localement pendant assez longtemps pour que les personnes puissent venir une fois, deux fois, trois fois, quatre fois.

Parce que ça ne se fait pas du jour au lendemain, et puis c'est une démarche. Étant moins nombreux, ça nous permet un travail continu et proportionné à notre énergie.

Auparavant, nos réunions étaient fermées. Là, les gens viennent nous voir. Ça reste important que de tels espaces existent dans toutes les villes. Nous sommes d'ailleurs toujours partants pour transmettre, ici à Quimper, à des gens d'ailleurs qui voudraient ouvrir une permanence chez eux.

En parallèle, nous avons voulu rendre disponible sur internet tout ce que nous avions pu construire comme outils et documents, en particulier la brochure les Contraceptions testiculaires et les tutoriels-vidéos de confection de RCT. Le premier samedi de chaque mois, jour de la permanence, est aussi celui où nous ouvrons la boîte mail de Thomas Bouloù pour y répondre à des gens de plus en plus nombreux : conseils à distance, mise en relation, etc.

Aujourd'hui, plusieurs garçons contraceptés se sentent reliés à Thomas Bouloù à travers la permanence mensuelle et partagent nos intentions et questionnements, mais nous restons deux à nous sentir vraiment engagés dans tout ce que fait Thomas Bouloù. Ce n'est peut-être pas un problème en soi ? Ça fait trois ans que ça fonctionne. Nous sommes satisfaits en particulier des progrès que nous avons effectués sur le terrain de la contraception thermique, aussi bien en terme de technique que sur le plan du suivi. Nous avons élargi le « public » auquel nous nous adressons. Il y a aussi eu pas mal de sollicitations de la presse depuis l'ouverture de l'atelier-permanence. Ça nous pose problème parce que, dans cette exposition plus médiatique, il y a un autre degré de mise en avant des garçons, de mise en valeur des individus qui portent des trucs collectifs, et là ce sont leurs visages, leurs mots, des citations entre guillemets, etc. Nous devons négocier à chaque fois pour éviter le « portrait » que demandent les journalistes la plupart du temps ; nous voulons parler des méthodes et de ce qu'elles posent comme questions. Mais, de ce côté-là aussi, nous avons vu les contenus évoluer : au début c'était des articles humoristiques, aujourd'hui il n'y a plus beaucoup de médias qui rigolent de la contraception testiculaire, ça circule sur les réseaux sociaux, ça s'impose comme un sujet « normal »…

Cela a déjà été évoqué à plusieurs reprises au cour de cette interview, mais allons-y gaiement ! Dès vos premières réunions, vous inscrivez politiquement votre démarche dans un mouvement plus vaste de lutte contre la domination masculine. Lors de vos interventions, vous portez une attention particulière à vous positionner et à replacer les ateliers dans une perspective féministe. C'est à partir de ce cadre que vous proposez de réfléchir, questionner et encourager « la responsabilisation des hommes dans la gestion des contraintes et risques liés aux sexualités ». On peut en déduire qu'une pratique contraceptive ne dit rien en soi, vous y mettez des enjeux sociétaux. Pourquoi est-ce si important à vos yeux ? Est-ce que vous avez l'impression que ces idées passaient en même temps que la pratique ?

C'est assez difficile de savoir si les idées passent avec la pratique. La connaissance du corps, les discussions en petits groupes mixtes sur le privé, le personnel, l'intime… ce sont des moments forts.

La contraception en elle-même n'était pas notre objectif principal au départ, c'était un moyen d'aborder ces sujets politiques. Avant Thomas Bouloù, nous étions déjà intéressés par le féminisme et investis dans des collectifs marqués par ces idées, mais nous manquions d'un espace pour réfléchir à la place que nous prenions là-dedans, savoir quoi faire, etc. Former un groupe militant était donc un prétexte, mais presque indispensable : sans ça nous n'aurions rien fait. Entrer dans une démarche contraceptive nous semble un bon moyen de s'interroger sur notre responsabilité dans la vie sexuelle et affective, les privilèges qu'on a en tant qu'hommes, la domination qu'on exerce, comment faire bouger les lignes, associer nos partenaires à ce questionnement parce qu'on a des retours sur notre pensée, notre comportement, nos incohérences…

Actuellement c'est encore ça, mais en soi ce n'est pas évident que ça marche toujours. À un moment donné ça perdra peut-être ce sens-là ; la contraception testiculaire sera tellement commune qu'elle sera digérée. Elle pourrait même devenir un moyen utilisé par les hommes pour asseoir leur domination, reprendre le pouvoir sur la fécondité, décider à la place des femmes. C'est une inquiétude légitime, le risque existe… Et puis, il ne faut pas se faire d'illusions, ça ne change pas véritablement les personnes ni la répartition des rôles dans les couples, la parentalité, les pratiques sexuelles, etc. Mais ça reste pour nous un moyen d'agir, de toucher, de discuter… en espérant aussi que la pratique ne soit pas une simple mode, un moyen de valorisation personnelle – voire de séduction, de drague.

Pas toujours facile en tant que « mecs » de savoir quelle place prendre ou ne pas prendre sur le terrain des luttes contre le patriarcat. Et pourtant, si l'on admet que cela nous concerne aussi à la première personne, il nous faut bien agir. Comment avez-vous tenté de maintenir une attention face à cette tension permanente ?

D'abord, nous discutions beaucoup des retours que nous avions de nos entourages féminins, de nos partenaires ou compagnes… La diversité de notre groupe, en termes d'âges, d'expériences sexuelles et affectives, de parcours de vie, de formation politique, etc., a permis que chacun soit attentif à des choses différentes. Il y avait toujours l'un ou l'autre d'entre nous pour intervenir quand il le fallait. On pouvait se permettre de dire des bêtises, les autres étaient là pour réagir, combler nos lacunes, expliciter ce qu'on avait mal exprimé… Chacun se sentait sécurisé par la présence des autres ; il y a une confiance qui s'est construite. Ça nous a permis d'avoir des relations entre nous assez profondes pour oser.

Par ailleurs, notre entourage est favorable à notre démarche. Même les critiques sont faites avec confiance dans ce que nous sommes et voulons porter, sur les bases de notre engagement. « Allez-y, faites votre truc ! » Le milieu dans lequel nous sommes nous maintient en alerte, même quand on ne nous dit rien. Nous continuons à agir dans ce réseau local, avec les féministes, dans d'autres cadres, sur d'autres thématiques. C'est crucial.

Toujours dans le même ordre d'idée, il est malheureusement encore peu courant que des hommes se préoccupent de leur propre fécondité. Cette rareté pourrait amener à ce que ceux qui se contraceptent soient perçus comme des êtres exceptionnels ou, pire, se fassent passer eux-mêmes pour tels et en retirent des bénéfices alors qu'ils ne font rien d'autre que de s'occuper de ce que bien des femmes font sans qu'elles n'en reçoivent une quelconque reconnaissance. Je sais que vous avez toujours voulu faire attention à ça. Cependant, en ayant une existence publique autour de ces questions, avez-vous ressenti ce genre de situation ? Qu'avez-vous mis en place pour tenter de déjouer ce genre de pièges ?

Le fait que Thomas Bouloù soit un nom personnifié, c'est super. Il a pris une identité propre, qui nous protège en partie de ça. Quand nous parlons, quand nous écrivons, quand nous diffusons un discours construit collectivement, c'est Thomas Bouloù qui le fait. Même s'il y a du personnel qui passe dedans, c'est la parole collective qui est mise en avant (quel que soit notre ressenti, ce que chacun pense pour soi). C'est notre garde-fou.

Nous avons souvent ressenti cette survalorisation de notre pratique contraceptive et militante. Sans doute aussi sommes-nous sensibles à la flatterie ? Ça apporte des choses au niveau personnel, l'image qu'on a de soi… Mais nous gardons en tête que c'est un piège. Même si nous avons parfois été « trahis » par des journalistes, nous avons toujours essayé d'être attentifs à ça : refuser les « portraits » pour discuter du fond. Notre audience médiatique est quand même symbolique de la parole donnée aux mecs – toujours valorisée, ça se sent. Alors c'est chouette que Thomas Bouloù soit devenu une référence à l'échelle de la France, si c'est utile, porteur de changement… mais ce n'est pas nous.

À travers les pratiques de contraception testiculaire, on touche à un point périlleux : le risque d'une reprise de contrôle par les hommes sur le corps des femmes et de déposséder ces dernières des moyens de décider si, quand et dans quelles conditions elles veulent avoir des enfants. Pourtant, c'est aussi depuis un point de vue émancipateur que peut être pensé le fait que des hommes réalisent et prennent en charge leur propre fertilité. C'est un débat au sein du mouvement féministe. Vous le relayez partiellement dans votre première brochure de 2016, notamment lorsque vous dites que « le potentiel féministe de la contraception masculine reste une question ouverte ». Ouverte justement et pas tranchée. Comme une balise qui devrait nous rappeler en permanence les intentions que nous mettons derrière nos pratiques, ce vers quoi on tend…

Euh, je n'ai pas vraiment de question, mais si ça vous évoque quelques chose par rapport à votre vécu en tant que collectif ou autre allez-y ! Sinon, on passe à la suivante ;o)

Disons que si les méthodes de contraception testiculaire se diffusent largement dans la population à l'avenir, ce sera sans doute beaucoup plus normalisé, médicalisé, marchandisé, etc., que lorsque nous avons commencé. Leur potentiel émancipateur (pour les femmes) dépendra en partie de cet encadrement institutionnel, donc de l'évolution du système capitaliste et patriarcal. Ce système étant capable de digérer puis intégrer toute critique portée à son encontre, on voit bien qu'il n'y a aucune confiance à lui accorder en la matière (ni en d'autres d'ailleurs). En regardant l'histoire de la vasectomie [9], on se rend compte que le genre masculin se saisit des questions contraceptives seulement quand il y a un bénéfice à en retirer (ne serait-ce que symboliquement, en termes d'image de soi). Que les garçons désirent l'égalité et souhaitent prendre leurs responsabilités est donc loin d'être le seul moteur du développement de la pratique de maîtrise de leur fertilité (que ce soit en DIY ou dans un cadre avec suivi). Il nous faudra donc garder une vigilance face aux éventuels retours de bâton de ce qui nous sera probablement présenté comme une avancée sociale, et continuer à diffuser une critique de la domination masculine, quand bien même elle se donnerait des airs de modernité, de compréhension et de bienveillance...

Une petite sardine de l'intérieur m'a dit regretter que vous vous soyez malgré vous « spécialisés » sur les questions de contraception, là où le groupe visait à parler de sexualité en général, mais aussi à essayer d'agir sur d'autres plans tels que la responsabilité des hommes en matière d'IST, de violences genrées, etc. Partagez-vous ce constat ? Si oui, comment l'expliquez-vous ? Sur quels autres sujets aimeriez-vous travailler ?

C'est vrai que les autres ambitions de Thomas Bouloù ont plus ou moins disparu. La diminution de notre nombre l'explique en partie – et peut-être inversement aussi. Nous avons parfois l'impression de penser la contraception testiculaire comme un objectif en soi et non plus comme un moyen. Mais ceux qui assurent la permanence assument assez bien cette spécialisation : nous avons lancé des infos, ça crée des envies, des attentes, des besoins… auxquels il faut bien répondre ensuite. Nous ne regrettons pas cette évolution, et nous ne nous voyons pas comme des « experts » ni comme des « conseillers conjugaux ». Nos intentions premières sont toujours là.

Ce que nous n'avons pas développé par exemple sur la santé sexuelle, d'autres groupes-associations le font, tandis que sur la contraception testiculaire il y a besoin d'encore beaucoup travailler. Et ça vaut toujours le coup pour nous-mêmes. La parentalité est aussi un terrain sur lequel nous avançons de temps en temps. Enfin, si nous sommes trois aujourd'hui à nous attaquer en parallèle au problème de la violence masculine – qui est sans doute celui qui nous touche le plus mais face auquel nous nous sentions le plus démunis – c'est aussi parce que Thomas Bouloù a existé. Nous avons commencé à chercher des personnes-ressources et penser des outils pour « prendre en charge » les hommes violents, violeurs. Nous prenons le temps. Quand nous aurons le sentiment d'avoir achevé notre travail sur la contraception testiculaire, nous pourrons nous effacer (pour laisser cet objet faire son chemin), mais pas disparaître : passer plus sérieusement à ces autres terrains.

Pour terminer et alors que vous imaginez vous effacer progressivement en tant que collectif, qu'auriez-vous envie de partager avec des personnes qui voudraient créer un groupe autour de ces questions ? Qu'est-ce que vous ne referiez pas de la même manière ? Quels sont les écueils que votre expérience pourrait éventuellement permettre d'éviter aux autres ? Et, en positif, quels conseils donneriez-vous ? L'aventure est belle ?

L'aventure est belle, ça a transformé notre rapport aux garçons, mais nous ne saurions vraiment donner des conseils. S'intéresser à ce que produisent les féministes, à ce qu'elles font, tenir compte de notre position en tant qu'hommes dans tous les domaines…

Patt Miosh

2 ans de port 32 ans lors de la contraception

Porter un slip, c'est porter un slip, point barre.

Une légende raconte qu'en des temps anciens – dans les lointaines années 1980 – de jeunes hommes portaient un vêtement qui, par la simple action de la chaleur, les empêchait d'enfanter. Toujours selon la légende, ce vêtement s'était transmis de génération en génération, presque sous le sceau du secret, de chuchotements en chuchotements.

Je nageais dans cette imprécision historique quand, il y a quelques années, le voile de mystère a été en partie levé. Sommé de rédiger un article sur le sujet avec un camarade, j'ai bien dû me renseigner sur cette rocambolesque expérience, celle de la recherche et de la mise au point du remonte-couilles toulousain. J'ai visionné un documentaire sur l'histoire de cette technique artisanale (Vade retro spermato), j'ai lu des témoignages, de la documentation scientifique et médicale, et j'ai fini par rencontrer des gens qui l'avaient porté, ce mystérieux slip contraceptif. Sans le savoir, je mettais le doigt dans un engrenage dont je ne suis pas encore sorti.

Une fois l'article publié, j'étais fier comme un coq. Ah, une belle enquête menée sur un sujet original ! Pourtant, il ne me venait pas à l'idée que ce sur quoi nous avions travaillé pouvait advenir autre part que dans les pages d'une revue, et encore moins dans ma propre vie. Après tout, je suis du genre à rechigner à passer à l'action, tel un amateur tiède qui prendrait tout son temps à peser le pour et le contre. Et pourquoi aurais-je dû faire plus que répandre l'information ? Après tout, c'était déjà pas mal.

C'était sans compter sur une force extérieure qui m'a remis les idées en place, ma copine : « Alors comme ça tu écris sur la contraception masculine mais tu ne fais rien ? » Je ne comprenais pas : à quoi bon, puisqu'elle portait un stérilet et qu'elle le supportait très bien ? De plus, si j'avais bien retenu quelque chose de la rédaction de l'article, c'est que toute contraception est une contrainte. Pourquoi devrais-je moi aussi me contracepter, alors que le stérilet représentait une contrainte minimum pour une efficacité maximum ? D'autant que, de mon point de vue d'alors, je n'étais pas non plus totalement absent de cette partie de notre vie commune.

À l'aube de notre relation tout feu tout flammes, la fougue nous avait amenés à sacrifier la responsabilité sur l'autel du désir. Résultat : une grossesse non désirée et un avortement. Une expérience formatrice s'il en est. J'y ai découvert pour la première fois l'univers de la gynécologie et, plus largement, j'ai commencé à entrapercevoir les contraintes médicales qui pesaient sur le corps des femmes. Lors des divers rendez-vous obligatoires en de telles circonstances, jamais n'a été fait mention d'une contraception que j'aurais pu assurer – en dehors du préservatif. Ma copine a donc pris la pilule, porté un anneau hormonal, puis, après avoir refusé un implant, a décidé de passer au stérilet. Au moment de la pose, témoin de la douleur intense qu'elle endurait, j'ai failli tourner de l'œil. Je me souviendrai de ce moment et de cette sensation à chaque étape qui me conduira au port d'un slip contraceptif. La piqûre de rappel indispensable : arrête de te plaindre, ce dans quoi tu t'es embarqué, c'est une croisière dans les Cyclades.

Je suis nu comme un ver, debout, dans une salle blanche à la lumière crue et aux fenêtres en verre dépoli. Je pourrais garder mes chaussettes, mais la perspective de n'avoir que mes pieds couverts me semble ridicule et en tout point absurde. Mon ventre flasque est désespérément attiré par le sol. Mon sexe pend au-dessus du vide. En face de lui, un homme l'ausculte avec le plus grand sérieux. Avec ses gants jetables en plastique enfilés, il palpe mes testicules. Je détourne les yeux, puis finis par le regarder faire. Il me pose des questions, je lui réponds. Il me dit de me rhabiller. Je m'exécute et remets mes chaussettes en dernier.

À 28 ans, c'est la première fois de ma vie que je me mets nu devant un membre du corps médical, ci-devant andrologue. Plus tôt, dans la salle d'attente, je m'en faisais toute une montagne : allais-je devoir me mettre tout nu ? Allait-il émettre des commentaires sur mes bourrelets, mon absence d'abdominaux ou mes muscles dignes d'une grenouille ? Et si… et si j'avais une érection pendant qu'il m'auscultait ? Autant de questions qui se dégonflèrent comme une baudruche dès que je rencontrai le Dr Mieusset, l'un des concepteurs historiques du slip contraceptif et seul médecin à le prescrire en France.

Nous discutons longuement de ma vie, de mes antécédents médicaux et ceux de ma famille, mais aussi d'archéologie et d'histoire, et bien entendu de la relation avec ma copine et des raisons qui me poussent à vouloir me contracepter (« il faut bien partager », j'explique, même si j'aurais dû préciser : « elle m'y a quand même un peu poussé »). Il me détaille ensuite le fonctionnement de la contraception thermique et la marche à suivre pour garantir son efficacité.

En repensant aujourd'hui à mes craintes liées à ce premier rendez-vous, je me rappelle aussi très vivement avoir essayé de paraître tout à fait naturel au moment de me déshabiller, comme si cela ne me causait aucune angoisse. Comment se fait-il que jamais auparavant je n'avais eu à faire cela ? Pourtant, je viens d'une famille et d'une classe sociale qui ne cultivent aucune défiance envers les médecins et l'ordre médical – au contraire, nous n'exprimons à l'égard de leur savoir que de la révérence. Je me rendais donc régulièrement chez le généraliste, quand bien même étais-je bien portant (« on n'est jamais sûr de rien, cela ne coûte rien de faire une vérification », me disait-on), j'avais l'obligation de saluer le dentiste chaque année (« la visite de routine, c'est important ! », justifiait-on), et j'ai même eu droit à un rafistolage de mes dents de vampire à l'aide de trois ans d'orthodontie (« tu nous remercieras plus tard » et, bigre, mes parents avaient raison). En revanche, je n'allais jamais chez la gynéco ; ma sœur et ma mère, elles, si. Mon père n'a jamais évoqué la possibilité de se rendre chez un andrologue. D'ailleurs, y est-il jamais allé pour une visite de routine ?

Il va sans dire que mon expérience est d'une banalité sans nom. À l'instar d'une majorité de personnes socialisées comme homme, mon corps est une machine dont l'entretien se fait par le sport et qui ne supporte pas la contrainte, encore moins quand celle-ci est médicale. Suivre un traitement au long cours, c'est bien simple, je n'y suis jamais parvenu ! Et pourtant, en matière de contraception, tout est contrainte, astreinte, régularité et sérieux : prendre la pilule, c'est tous les jours à heure fixe ; aller chez la gynéco, c'est se montrer, s'exposer ; penser à la contraception, c'est une charge mentale quotidienne et permanente ; un oubli a des conséquences immédiates. Mais pas sur mon corps.

Lors du premier rendez-vous, le Dr Mieusset a pris des mesures avec sa réglette : distance verge-taille, largeur des testicules, etc. L'objectif, faire coudre un slip aux bonnes dimensions, un slip qui corresponde à mon mode de vie – sédentaire, peu actif et en position assise. Le slip, fait sur mesure, doit ainsi s'adapter à chaque mode d'existence.

Lors du rendez-vous suivant, j'ai eu mon premier slip. Acheté dans le commerce, il avait été modifié par une couturière de haut vol, et il m'intimidait. Il me fallait l'essayer. Le principe a beau être simple (il suffit de glisser sa verge dans le trou et de tirer sur la peau des bourses pour que les testicules viennent se mettre au chaud dans les canaux inguinaux), ma tête était saturée de questions : et si mes testicules ne parvenaient pas à remonter ? Et s'ils restaient bloqués ? Et si je souffrais affreusement ? N'allais-je pas être moche comme un pou avec un truc pareil ?

J'ai donc enfilé le slip. Puis introduit la verge dans le trou. Et tiré délicatement sur la peau de mes bourses. Le tout sous l'œil attentif du médecin. « Allez-y doucement… Encore un peu… Voilà, vous y êtes. » Mécaniquement, mes testicules se sont rangés à leur nouvelle place. Sans douleur. Mais tout de même, quelle sensation bizarre : seule ma verge pendait hors du slip, esseulée, en simple compagnie d'une peau mollasse et inutile piquée de poils revêches. « N'oubliez pas de faire le nœud. Sans serrer, attention ! » Là-dessus, j'ai renfilé mon caleçon.

Ça y était, l'aventure de la contraception thermique pouvait commencer.

Si la première phase s'était merveilleusement bien déroulée, il fallut quelques mois supplémentaires pour que le slip me convienne parfaitement. Les testicules ne restaient pas toujours à leur nouvelle place ; ils sortaient de façon intempestive par le trou normalement dédié à la verge. Et là, j'avais mal. Ainsi, j'avais peur de sortir avec le slip, de crainte d'avoir à mettre la main au panier n'importe où, n'importe quand afin de vérifier que tout était bien en place. Une vie passée à angoisser qu'un testicule ne se fasse la malle n'est pas une vie. Heureusement, le médecin et la couturière sont parvenus à trouver chaussure à mon pied. Dès lors, je n'avais plus aucune excuse.

Lorsque j'étais toujours dans la « phase de test » du slip, je ne le portais que sporadiquement, c'est-à-dire quelques heures par jour. J'écartais ainsi d'un revers de manche toute question pressante de ma copine à propos du jour où, enfin, je serais contracepté. « Mais enfin, je répondais, ne vois-tu pas que c'est long, que cela demande des ajustements continuels ? » C'est vrai, j'avais raison, c'était long. Pour d'autres, c'est plus court, le deuxième modèle de slip convient. Mais ce qui est tout aussi vrai, c'est que cela m'arrangeait bien : tant qu'on était en phase de test, je pouvais raconter que je m'essayais à cette nouvelle technique sans trop me mouiller, c'est-à-dire sans subir de contrainte. Or, j'ai bien dû me résoudre à l'évidence : je n'allais pas pouvoir me défiler indéfiniment. La contrainte, j'allais devoir l'assumer.

Et puis la réalité de la situation a fait son bonhomme de chemin. J'ai progressivement accepté cette nouvelle donnée, comme on adopte subtilement une pensée nouvelle – d'abord sur le plan théorique, puis sur le plan physique. La contrainte s'estompait de plus en plus pour ne plus en être une. Car quelle est sa nature, au fond ? Au regard de toutes les injonctions qui pèsent sur le corps des femmes, que ce soit en termes de contraception ou autre, le port d'un slip contraceptif représente bien peu de choses. Voire même, on peut le considérer comme le prolongement d'une contrainte que nous avons acceptée voilà bien longtemps. Qui parmi nous oublie de mettre un sous-vêtement quand il s'habille, franchement ? À moins de vouloir vivre ce terrible cauchemar où l'on se retrouve à poil à l'école, prenant conscience de la catastrophe sur le point d'advenir une fois en plein milieu de la cour de récréation, qui oublie chaque matin d'enfiler un slibard ? Alors oui, il faut le garder quinze heures par jour (pas forcément d'affilée), et il m'arrive souvent de ne pas rester éveillé autant, ce qui exige de travailler son calcul mental. Un pense-bête : je me lève à 8 heures, je l'enlève à 23 heures ; je me lève à 9 heures, je l'enlève à minuit. Quant à ceux qui vivent la nuit, il faut juste inverser. Et on peut s'endormir avec pour atteindre le nombre d'heures manquantes, ce n'est pas dérangeant.

Les spermatozoïdes mettent trois mois à être produits. C'est donc uniquement au terme de ce délai avec le slip porté tous les jours quinze heures durant qu'on est potentiellement contracepté. Mais comment savoir, comment en être sûr ? Car rien dans notre corps ne l'indique : aucun voyant ne s'allume, le sperme a la même allure et la libido n'est aucunement changée. Alors, comment savoir qu'on a enfin atteint le pays enchanté de l'azoospermie ?

Après quelques jours d'abstinence, je me suis enfoncé dans les méandres de l'hôpital, jusqu'à un service à l'acronyme barbare, le Cecos (pour Centre d'étude et de conservation des œufs et du sperme humains). Là, dans cet endroit où n'ont l'air de travailler que des femmes (je n'y ai jamais croisé d'hommes), on est conduit jusqu'à une pièce dépouillée, sobrement équipée d'un lit au drap de papier, d'une télévision, d'une table de nuit et d'une salle de bains privative. Notre mission : procéder à ce qu'on appelle pudiquement un « prélèvement » – comprendre : se masturber et recueillir le sperme dans un bocal à des fins d'analyse. Certes, il est difficile de rendre agréable un tel moment, mais il n'est pas non plus très utile d'épiloguer à son propos. Une fois de plus, les hommes sont largement épargnés par les contraintes médicales, et même s'il serait plus agréable de pouvoir se « recueillir » tranquillement chez soi, n'en faisons pas tout un foin.

Quelques jours plus tard, les résultats sont arrivés : « Félicitations, vous êtes contracepté. »

Victoire ! Quelle joie ! Quelle réussite ! Quel courage et quelle abnégation ! Braver ainsi le déterminisme du genre !

Heureusement, on m'a bien vite fait redescendre sur Terre. Ah oui, tiens, en fait qu'est-ce que ça change ? Certes, je ne suis plus un procréateur en puissance, mais je n'y suis pas arrivé tout seul. Il a fallu que celle-là même qui avait la charge de sa contraception m'y pousse. Et puis, quand bien même suis-je contracepté, il n'en reste pas moins que la charge mentale ne peut disparaître de l'esprit de ma copine. Qui paiera les pots cassés si je fais une bêtise et me retrouve fécond ? Certes, je serai présent et ne serai pas insensible à toutes les conséquences, mais mon corps sera épargné. Et surtout, cela ne me transforme pas : je reste un homme. Aucune des structures qui me permettent de profiter de mon statut ne s'est effondrée, le monde continue de tourner dans le même sens, à la différence près que mes testicules sont au chaud, hiver comme été.

Porter un slip contraceptif, ce n'est guère plus que cela : porter un slip. Rien d'exceptionnel. Et pourtant, puisque c'est si simple, si peu contraignant, la question reste entière : pourquoi pas toi ?

Max Unull-Hité

5 ans de port 28 ans lors de la contraception

J'ai rencontré pour la première fois les questions de contraceptions « masculines » il y a sept ou huit ans, suite aux suggestions de ma copine d'alors, assez branchée médecines douces et contraceptions naturelles. J'ai fait quelques recherches, suis tombé notamment sur un site américain qui n'existe plus, sur lequel étaient mentionnés le remonte-couilles et d'autres méthodes thermiques. Les seuls témoignage et mode d'emploi concret que je trouve alors sont ceux d'un type aux États-Unis qui se bidouille un système simplissime dans son coin, qui le porte plusieurs années et qui fait ses spermogrammes lui-même. Après une remontée de fertilité, il finit par le porter de manière permanente. Puis, quand il arrête de porter son dispositif deux ans plus tard, il reste infertile. Le site se finit sur un message d'avertissement, écrit en majuscules rouges, qui dit que la méthode comporte des dangers de non-réversibilité…

La copine me branchait plutôt sur l'huile de neem, qui ne me paraissait pas très fiable avec des doutes sur les effets secondaires… Tout ça m'intéressait, mais rien n'avait l'air ni facilement accessible ni entièrement convaincant, et je n'étais pas assez appelé par tout ça pour me jeter à l'eau sans plus de ressources. J'avais été très préoccupé par l'idée d'une grossesse éventuelle. Me serais-je lancé si j'avais eu des moyens à ma disposition pour mettre tout de suite quelque chose en place ? Je ne sais pas. En tout cas, je laisse mes recherches en l'état pour un temps, on se sépare avec la copine, mais je garde ça dans un coin de la tête… Un ou deux ans plus tard, j'entends parler d'un film sur le remonte-couilles. Des copines le passent pas loin de chez moi. OK, ça marche, c'est possible. Ce moment de projection fait exister le sujet pour moi et quelques autres. J'y rencontre aussi une personne qui deviendra ma compagne pendant cinq ans.

Quelques rencontres dans les mois qui suivront nous amèneront à créer Thomas Bouloù avec Christophe, Arnold12 et quelques autres. Arnold se fait vasectomiser à ce moment-là. On parle contraception en théorie et en pratique, féminisme, responsabilités masculines, groupes de mecs, on essaie de causer sexualité, etc. Christophe commence à se contracepter avec un modèle de slip bidouillé de façon assez rudimentaire. C'est le premier « garçon » que je connais qui se contracepte hors vasectomie. Je bricole mon premier remonte-couilles un an après la création de Thomas Bouloù. Le fait d'avoir Christophe qui en a déjà conçu un m'aide énormément à me lancer, à prendre le temps. Nos discussions à Thomas Bouloù, nos apprentissages d'anatomie et de techniques contraceptives aussi. Le regard de copines féministes sur ce qu'on fait m'incite tout autant : on parle beaucoup et on n'avance pas tant.

Ma compagne voit alors d'un bon œil que je me lance dans ma contraception et, potentiellement, que je prenne en charge celle de notre couple, même si elle se méfie un peu à l'époque de notre groupe de gars qui se veut pro-féministe. Le premier dispositif que je me fabricote, c'est un slip à trou. Une création couturière pas très léchée, mais avec l'envie pressante d'avancer là-dessus (quelques mois déjà qu'on en causait et que je n'étais toujours pas contracepté). C'est joyeux au début d'essayer ça, même si c'est aussi inconfortable parfois, ce que souvent je néglige ou supporte. Quelques petites sensations de chaleur des testicules au début. Des irritations aussi, avec l'idée que ça ne devrait pas arriver, qu'on devrait trouver un système toujours confortable. Les modifications ne suffisent jamais vraiment à faire quelque chose qui maintienne en permanence les testicules dans leur position haute quelle que soit l'activité et qui n'irrite pas en même temps.

C'est l'apprentissage d'une marge de manœuvre, dans laquelle je navigue toujours un peu à vue : « J'ai retrouvé mes testicules sortis de l'anneau à tel moment. J'estime que c'est possible qu'ils en soient sortis à partir de tel moment. Alors je retire cette durée de mon décompte d'heures. » J'apprends aussi à faire avec les inconforts, à choisir entre endurer la douleur, me laisser respirer un peu en enlevant quelques minutes le dispositif, et rechercher des modifications à apporter à ce dispositif. Du fait de l'élan que j'avais pour la mise au point de nos méthodes de contraception thermique et dans le but d'être moi-même contracepté, je n'ai pas l'impression que ça ait vraiment été un effort. J'avais du mal à écouter cette douleur (si je me lançais là-dedans, ce n'était pas pour me plaindre ou que ça prenne trop de place dans ma relation amoureuse), et puis certaines gênes s'apprivoisaient. Maintenant, ces inconforts et ces douleurs relèvent de l'événement rare.

Je fais mes premiers essais avec un papier millimétré pour visualiser mon nombre d'heures. Après un cursus scolaire en école d'ingé et un mémoire d'histoire sur des mouvements politiques critiques des sciences, j'ai l'impression de faire de la science do it yourself et j'aime bien ça. Mon premier test au bout d'un mois et demi est concluant. À l'époque, j'avais fait le premier test en portant mon RCT autant de temps que je portais mon sous-vêtement habituel, sans chercher à me conformer à un nombre d'heures précis. Ça marchait comme ça, mais par précaution je me suis astreint à un nombre d'heures de port supérieur, mais qui ne serait pas trop contraignant pour ma vie quotidienne non plus : minimum treize heures de port, et maximum onze heures sans le porter. J'avais le sentiment d'avoir bien potassé tous les articles médicaux disponibles autour de la contraception thermique, d'avoir une idée plutôt claire de ce qu'on savait ou pas des mécanismes en jeu. Avec la confiance que m'ont donnée mes études, j'étais assez sûr de ce que je faisais. Je n'ai jamais eu de retour à la fertilité dans les tests que j'ai faits (souvent à zéro spermatozoïde mobile progressif, ou pas loin).

Depuis, j'ai changé de dispositif pour un style harnais, avec anneau en néoprène de combinaison de surf recouvert d'un tissu, et élastiques de maintien en bretelles de soutif. Une adaptation des trouvailles de Thomas Bouloù. J'ai tenté un peu l'anneau en silicone aussi, mais sans confiance : j'ai l'impression qu'avec l'anneau mes testicules descendent souvent en dessous de ce dernier, au niveau d'une peau relativement fine sous le scrotum, un endroit moins isolé du froid du monde extérieur… Je me sens plutôt bien avec mon modèle. Quelques petites gênes parfois, que j'estompe en réglant différemment les bretelles de soutif, ou en le retirant pendant un court laps de temps. Il a un côté très bricolé, mais je le trouve présentable – sauf quand il est trop sale. Je crois que j'en suis plus fier que honteux.

Le remonte-couilles toulousain, auquel j'aimerais bien trouver un autre nom, a été notre moyen de contraception exclusif pendant plusieurs années avec ma copine. On s'en trouvait bien. J'ai fini par espacer les tests – d'un tous les trois mois à un tous les six mois, pour finir à un par an – avec de moins en moins envie d'aller les faire. Je trouvais quelque chose de gai au début dans le fait d'aller éjaculer dans un tube en laboratoire pour vérifier que j'étais contracepté. C'était étrange de faire ça, mais super de me savoir contracepté, et joyeux d'avoir un usage si inattendu d'une institution froide comme un labo d'analyses. Puis j'ai fini par trouver ça plus glauque que curieux. Ces salles pour se branler avec des représentations de la sexualité dans les magazines et même des vidéos envahissantes et dégoûtantes diffusées sur des écrans fixées à un mètre en face du fauteuil. À force de tests positifs, j'ai petit à petit pris confiance dans ma contraception, et puis c'est aussi un peu par flemme de prendre le temps d'aller les faire dans la ville voisine. Je me dis que c'est craignos de ne pas faire les tests rigoureusement, par excès de confiance et par flemme. Avec ma compagne, on a fini par les considérer plus comme des tests de routine sans crainte sur le résultat que comme des choses très importantes. C'est pas très précautionneux, je déconseille de faire comme ça !

Dans ma représentation du savoir-porter un RCT, il doit y avoir une rigueur importante : rigueur dans le fait que s'il y a choix contraceptif de couple, il faudrait que ce soit une vraie décision prise à deux, qui ouvre réellement un espace d'élaboration sur ce sujet-là ; rigueur dans le cadre de port qu'on se donne (à deux) ; rigueur dans la communication autour d'éventuels défauts de port ; rigueur dans les tests réguliers, etc. Pour autant, je ne me suis pas toujours senti au top dans toutes ces rigueurs, avec notamment quelques entorses sur le respect du cadre de port, sur la communication autour de celles-ci, et la régularité des tests. Je trouve ça un peu nul de ma part de ne pas avoir réussi à m'y être bien tenu. Sans que ces manquements de ma part n'aient été bien problématiques non plus, d'après ma compréhension des situations. J'associe mon expérience du remonte-couilles à un changement personnel autour des questions de rapports de genre, notamment de mon rapport à ma masculinité. D'abord parce que Thomas Bouloù a été pour moi l'occasion de me questionner, de chercher à me positionner, d'avoir plein de discussions, de retours... Je me sens beaucoup plus à l'aise maintenant dans mes questionnements sur les rapports de genre. Et je pense que mettre en place concrètement ma contraception m'a permis de m'écarter de ma représentation de la masculinité dominante.

Dans le même temps, elle m'a permis de m'y confronter. Mon regard sur la masculinité a changé et continue de changer : je crois que j'étais porteur d'une masculinité ni forte ni très virile, on pourrait dire une « mascu-nullité » dominante pas raffinée, pas très lucide et, à certains égards, franchement craignos : pratiques de consentement qui auraient pu produire des viols, des comportements relevant de l'agression sexuelle associés à une forme de somnambulisme, et des comportements relationnels qui ont été violents. Je mets en place des choses pour ne plus jamais être auteur de ces violences, et j'essaie – depuis ma position – de participer à lutter contre le sexisme et l'hétéro-patriarcat, à contribuer à des relations saines. Mais j'ai du mal à trouver des façons de m'inscrire dans les rapports de genre avec lesquelles je me sente bien, et à transformer les traits de ma masculinité – qu'ils soient extérieurs ou psychologiques-relationnels – afin qu'ils soient moins immédiatement problématiques.

Dans ce rapport à la masculinité, je crois que j'ai fini par m'attacher à ma contraception comme à un élément concret qui me met à distance (de façon fantasmée) de ce qui est merdique dans la masculinité. C'est un truc qu'on percevait comme un danger à éviter dans Thomas Bouloù, le « contracept-washing » qui ferait des contraceptés des chouettes personnes, mais je constate que je suis un peu tombé dedans quand même.

Ma contraception, je l'associe aussi à un changement de la représentation que j'ai de mon sexe, et plus généralement de mon corps. Amener mes testicules à un autre endroit, le fait que mon sexe contracepté – donc tel qu'il est au quotidien – ne corresponde plus à mes yeux au schéma classique d'un sexe « de mec », en même temps que ma découverte des anatomies inter, et de la possibilité d'un vocabulaire dégenré pour causer de mes organes génitaux (bourgeon, gonade)… tout ça m'a conduit à décaler la représentation de mon sexe de ce qu'elle était jusque-là : soit un objet de doute ou de honte potentielle (dans les vestiaires ou les douches de piscine) ; soit le désir de coller à sa représentation pornographique dans ma sexualité ; soit un bout de chair étrange, désexualisé. J'ai commencé à y voir un bout de mon corps et de ma sexualité à moi, que je peux connaître d'abord par les sensations et usages réels que j'en ai (uriner, caresser et/ou être caressé, me gratter, etc.), que je peux coder différemment – en le modifiant via le RCT par exemple. Je peux aussi me le représenter comme une espèce de clito sur verge par exemple ou me représenter vivre dans un corps avec des organes génitaux que je n'ai pas, par exemple une vulve, des lèvres, un vagin (j'ai appris qu'il y a un nom pour ça : l'autogynéphilie). Tout ça est aussi allé avec la découverte de la puissance des caresses et pénétration anales. Bref, j'ai l'impression que j'ai reconfiguré la représentation de mon corps, au-delà même de celle de mon sexe, qui est maintenant parfois un espace de jeu auto-érotique, et que porter le RCT a participé de ça.

J'associe, encore et avant tout, ma contraception à l'élaboration humaine et politique qu'a été et qu'est toujours pour moi Thomas Bouloù. J'en suis parti il y a deux ans, mais j'avance toujours avec beaucoup de plaisir avec Christophe et Arnold sur d'autres trucs que les contraceptions. Et je me sens très redevable aussi de l'accompagnement des copines féministes. ça a été aussi l'occasion de créer des situations de discussion que je n'avais pas avant, notamment parce que je n'étais pas à l'aise : sur la contraception (avec des meufs ou des gars) et parfois un peu sur la sexualité. Ça a contribué à me faciliter le fait d'aborder de l'intime avec les copains et les copines.

Je continue de porter mon remonte-couilles alors même que je n'ai plus de sexualité partagée. Un peu parce que ça me ferait bizarre d'avoir mes testicules entre mes jambes en journée, j'imagine ça gênant et ça me retirerait le fantasme d'être en décalage par rapport à la masculinité. Un peu parce que je préfère rester contracepté, au cas où les rencontres me fassent renouer avec une sexualité avec risque de grossesse. Mais je ne le porte pas avec la rigueur qui me permettrait d'être sûr d'être contracepté : je le mets quand je me lève le matin (parfois tard), le retire quand je me couche (parfois tôt), ou quand parfois il me gêne. Ça ne change pas énormément au final dans les heures de port effectif, mais compter les heures de port, mettre en place de petites stratégies pour m'assurer que mon minimum est respecté, c'est quand même un (petit) effort que je m'épargne en ce moment. Je ferai un spermogramme et serai plus tatillon sur mes heures de port quand la question de ma fécondité se posera avec un peu de conséquences potentielles.

Je n'ai pas tellement envie de vasectomie, même si je ne m'envisage pas parent. Et la contraception hormonale me tente bien moins que la thermique. Pour le moment, j'aime bien porter mon bricolage contraceptif.

PS : Je relis mon témoignage, je lis le reste du livre, je repense à une intervention autour des contraceptions que j'ai faite récemment. À chaque fois, seules les voix masculines sont proposées. Dans le même temps, dans ce qui nous a amenés à ces contraceptions – pour moi comme pour beaucoup d'autres – il y a la recherche d'un partage des responsabilités liées à nos sexualités avec les meufs, ou la recherche d'un positionnement moins déconnant dans les rapports de genre. Bref, on dit que ce n'est pas que pour nous, mais on n'entend jamais les personnes pour qui on fait ça aussi. On dit que c'est par pro-féminisme, mais on n'entend souvent que par nos bouches leurs positionnements. Ça me questionne, j'aimerais que la vulgarisation autour des contraceptions testiculaires soit plus ouverte à des paroles de meufs, à des paroles de féministes actives sur les questions de contraception et d'avortement.

Dit autrement : on est plusieurs à être venus aux contraceptions testiculaires en baignant dans des préoccupations politiques. En se disant qu'être soi-même contracepté et d'en causer, ça produirait aussi dans le monde quelque chose de plus chouette que de ne pas être contracepté. Quand je cause des contraceptions testiculaires, maintenant, je me pose la question : « Qu'est-ce que ça produit pour moi, autour de moi, dans le monde ? » Ça me semble être une interrogation essentielle si on cherche à considérer du politique là-dedans. Et j'ai l'impression qu'on ne peut y répondre qu'en intégrant les paroles de tout-es celleux qui sont affecté-es par les contraceptions testiculaires, d'abord les personnes avec lesquelles des contracepté-es sont en relation, et aussi des personnes féministes, des personnes qui font le choix de ne pas se contracepter malgré la connaissance de l'existence de ces contraceptions, etc.

Le slip en questions

Est-ce contraignant ?

Ah, la fameuse question de la contrainte…

Disons que, s'il y a une contrainte, elle est assez minime par rapport à la plupart des autres contraceptifs. En gros, elle se résume à enfiler un slip tous les jours. On a déjà fait pire… Sinon, mis à part un petit calcul mental pour t'assurer des quinze heures minimum par jour, la contraception thermique ne devrait te poser aucun souci.

Est-ce que ça fait mal ?

Non. Normalement, si tu as un slip qui convient bien à ta morphologie, tu ne dois ressentir aucune douleur au quotidien. Pas non plus en cas d'érection. Il se peut qu'au début tu aies quelques irritations dans certaines zones touchées par l'anneau (dessous du scrotum ou dessus de la verge notamment). C'est probablement le temps nécessaire à la peau pour s'habituer à ces nouveaux frottements. Tu peux mettre de la crème cicatrisante ou tout onguent qui te soulage. Si cela perdure au-delà de quelques semaines, c'est qu'il y a un problème et qu'il te faudra alors faire des retouches sur ton dispositif pour atteindre plus de confort. Si tu n'as pas d'idées de comment faire, tu peux contacter un groupe que tu trouveras à la fin. Dans tous les cas, pour que tu te sentes bien avec ta contraception, il faut que tu te sentes bien dans ton slip.

Puis-je le garder pour faire du sport ?

Oui ! Pour le moment, on n'a eu aucun retour signalant que c'était gênant pour une quelconque pratique sportive. Au contraire, certaines personnes ont même apprécié ne plus avoir les testicules qui ballottent. Ceci dit, tu peux aussi bien le garder que l'enlever, la seule condition est de coller le plus possible aux 15 heures par jour.

Faut-il l'enlever pendant les rapports sexuels ?

Là aussi, c'est comme tu veux. Rien ne t'empêche de le garder, même lors d'un rapport avec pénétration et l'inverse est vrai. C'est selon les goûts, les moments, les possibilités, les personnes présentes… En tout cas, cela n'a aucune influence sur l'efficacité de la contraception. Ici aussi, il faudra juste penser malgré l'émoi à s'assurer d'avoir atteint les 15 heures à la fin de la journée (et là, ça peut jouer dans le choix de l'enlever ou non !). On peut aussi imaginer des moments avec et des moments sans, le renfiler entre deux câlins, etc.

Et si je n'ai pas atteint les 15 h/jour ?

En effet, il est recommandé de porter le slip pendant une période de 15 heures éveillées par jour. Souvent, ça correspond à peu près au nombre d'heures éveillées et habillées. Mais il se peut que tu n'aies pas atteint le nombre d'heures au moment d'aller te coucher (par exemple, tu l'as retiré le temps d'un câlin, pour te baigner, tu désires aller dormir tôt…). Dans ce cas-là, tu peux rattraper les heures manquantes en gardant ton RCT au moment de t'endormir. Tu pourras ensuite le retirer pendant la nuit ou le garder jusqu'au réveil, pas de problème. À l'inverse, certaines personnes l'enfilent lors d'un premier réveil matinal, même si elles continuent à traîner au lit ou se rendorment. Elles sont ainsi sûres d'être au bon nombre d'heures en fin de journée, quoi qu'il se soit passé. Par contre, cela ne marche pas de le porter un jour pendant 10 heures, puis de rattraper en le portant 20 heures le jour d'après. Disons que c'est bien d'être à au moins 13 heures éveillées et de ne pas avoir de période de plus de 11 heures sans porter du tout le slip.

Et si je ne le porte pas pendant un jour ?

Par précaution, il faut t'estimer non contracepté.e dès le moment de l'oubli et certainement à partir du vingtième jour qui suit. Si tu continues à porter le slip dans la volonté d'être à nouveau contracepté.e, ce n'est qu'au bout de deux mois que tu pourras faire un spermogramme qui te permettra de vérifier si tu es stérile. En attendant, pense à mettre un autre moyen de contraception en place si nécessaire !

À partir de quel âge puis-je utiliser la contraception thermique ?

Afin d'éviter de potentiels problèmes, les médecins qui ont travaillé sur le sujet recommandent d'attendre que l'organe sexuel ait atteint son développement optimal avant de mettre en place une contraception thermique. Par souci de précaution, la limite d'âge a été fixée à 20 ans.

Où puis-je me le procurer ?

L'accessibilité de la contraception thermique reste son talon d'Achille. Cependant, des groupes se constituent à travers la France pour essayer d'accueillir et d'accompagner toute personne en recherche sur la contraception thermique. Des Plannings commencent à se former en la matière afin de pouvoir proposer la contraception testiculaire. A la fin du livre, tu trouveras les contacts des groupes que nous connaissons et qui proposent un accompagnement. Malgré leurs différences, tous ceux que nous avons recensés partagent une critique du patriarcat et envisagent leurs dynamiques dans une démarche de responsabilisation et d'émancipation.

Pour être claire, le RCT se confectionne soi-même via des couvertures relativement simples et en tout cas abordables à quiconque démontre un peu de motivation. Pour les esseulé.e.s ou les âmes solitaires, nous mettons aussi un patron de couture et renvoyons à des tutoriels en fin d'ouvrage. Ceci dit, n'hésite pas à entrer en contact avec un des groupes références pour obtenir des conseils. S'il n'y en a pas dans ta région, certains essaient d'assurer un suivi à distance. C'est moins idéal, mais bon. Tu peux encore écrire à l'adresse de Leslie Bhar et nous essaierons de te rediriger vers des personnes aptes à t'aider. Il existe aussi une version commercialisée de la méthode thermique. Un anneau de silicone disponible via thoreme.com.

Le slip sous toutes ses coutures

Des tutoriels vidéos sont aussi trouvables sur le site suivant : https://pointpointpoint.org/contraceptions-testiculaires/

Les tuyaux du slip

Contacts

Les contacts suivants pourront t'accompagner dans ta démarche contraceptive et assurent des ateliers coutures et/ou moulage d'anneau dans leurs régions. Individus motivés ou groupes constitués, tous ont en commun une critique du patriarcat et envisagent leurs dynamiques dans une démarche de responsabilisation et d'émancipation.

Nous essaierons tant que possible de mettre la liste à jour sur le site : contraceptionthermique.noblogs.org

N'hésite pas non plus à nous contacter si tu ne trouvais personne dans ton coin. Nous tenterons de répondre à tes questions et nous pourrons peut-être t'aiguiller vers d'autres personnes contraceptées habitant plus près de chez toi : leslie-bhar[at]riseup.net.

France

Nice et alentours (06)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture (faite à la main) Xavier.borriglione[at]gmail.com – 0663652363

Foix (09)
* L'Apéro Contraceptif - Chaque dernier mercredi du mois – 20h la Mauvaise Foix - Place Duthil, 3 rue du Mercadal. aperocontraceptif[at]riseup.net

Marseille (13)
* permanence et atelier couture tous les 1 ers mercredi du mois Planning Familial - 106, boulevard National 13003 Marseille 13ticules[at]riseup.net

Besançon (25)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture letemps-descerises-remontees[at]riseup.net

Peyrelevade (19)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture david.lahoule.pf19[at]millevaches.net

Longvic (21)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture benjamin.dewit[at]gmx.com / 07 84 74 84 90 107

Dijon (21)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture planningfamilial21[at]gmail.com – 07 84 74 84 90
* possibilité discussion/échange et fabrication anneaux DIY insta : « les_couilles_hot »

Crest (26)
* possibilité stand, discussion/échange et coup de main couture barnabul[at]no-log.org

Die et alentours (26)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture contact via : leslie-bhar[at]riseup.net

Brest (29)
* permanence et atelier couture tous les 1 ers mardi du mois 19h 16, rue Matthieu Donnart (Pôle Santé) Collectif Thomas Bouloù – thomasboulouetcie[at]riseup.net

Concarneau (29)
* permanence et atelier couture tous les lundi 16h30 - 18h 52, rue Bayard (locaux du Planning Familial) Collectif Thomas Bouloù – thomasboulouetcie[at]riseup.net

Quimper (29)
* permanence et atelier couture/anneaux tous les 1 ers samedi du mois 14h-18h 35, rue Cosquer (La baleine) Collectif Thomas Bouloù – thomasboulouetcie[at]riseup.net

Toulouse (31)
* permanence et atelier couture hebdomadaire Association Garcon – contact[at]garcon.link

Montpellier (34)
* atelier couture/anneaux et spermogramme DIY. contraception-testiculaire[at]lebib.org – 0683644626.

Rennes (35)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture rennesantisexiste[at]riseup.net

Tours (37)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture lesremonte.es[at]proton.me - insta : @les_remonte.e.s

Grenoble (38)
* permanence et atelier couture tous les 2 eme samedi du mois lessansgametes[at]gresille.org
* possibilité discussion/échange et coup de main couture kevin.kermen[at]riseup.net – 06 50 53 76 61

Saint-Etienne (42)
* possibilité discussion/échange et fabrication anneaux DIY contraceptionspourtoustes42[at]framalistes.org

Nantes et alentours (44)
* Ateliers couture, fabrication anneaux DIY, discussions et autres Collectif les GONADES – https://gonad.es/ – coucou[at]gonad.es

Figeac (46)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture frederick.foucart[at]protonmail.com

Chateau-Gontier, Laval (53)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture mael.pirot[at]hotmail.fr

Moreac (56)
* possibilité discussion/échange benoit.lequentrec[at]hotmail.fr

Peillac (56)
* possibilité discussion/échange + couture matbourget[at]hotmail.com - 06 26 21 27 39 (Matthieu)

Lille (59)
* permanence et atelier couture tous les 1 ers mardis du mois 18h-22h 105, boulevard Victor Hugo (bar La moulinette) Collectif Garcon 59 – garcon59.asso[at]gmail.com

Clermont-Ferrand (63)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture clermontcontraception[at]gmail.com - Insta : @collectiflesamourettes
* possibilité discussion/échange et coup de main couture decly.gotiko[at]protonmail.com

Paris (75)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture zeromillions[at]protonmail.com
* Atelier de fabrication d'anneaux en silicone, tous les samedis 9h-12h. 4, rue Serpollet (porte de Bagnolet) samuel.flambard.fr[at]gmail.com – +33766028589
* permanence les jeudis 17h-19h et les 1 ers samedis du mois 10h-12h 10, rueVivienne (2ème arrondissement) pierrecolin.corp[at]yahoo.fr

Poitiers (86)
* coup de main pour contacts médecins sympathisants, spermogramme etc. decly.gotiko[at]protonmail.com

Yonne (89)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture planningfamilial21[at]gmail.com – 07 84 74 84 90

Belgique

Bruxelles
* possibilité discussion/échange et coup de main couture burnes-out[at]nubo.coop

Allemagne

Hambourg (germanophone/anglophone)
* permanence et atelier couture tous les 2 eme vendredi infoladen Wilhemsburg chibada[at]mailoo.org

Leipzig (germanophone/anglophone)
* possibilité discussion/échange et fabrication anneaux DIY unverhuetbar-le[at]riseup.net

Stuttgart (germanophone/anglophone)
* Collectif de recherche sur la contraception dite « masculine » dans une perspective queer. mail[at]pillpop.de

Autriche

Vienne (germanophone/anglophone)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture kollektiv_kontrazeption[at]systemli.org

Suisse

Winterthur (germanophone/anglophone)
* possibilité discussion/échange et coup de main couture (anneau en tissus de sa propre réalisation) mail[at]marco-zimmer.de

Envie de lire ?

La Contraception masculine, Mieusset, R. et Soufir, J-C., éd. Springer, Paris 2012
Cet ouvrage scientifique fait le point sur les différentes méthodes de contraception masculine. Il est constitué de textes rapportant les expériences françaises (hormonale, thermique) et la synthèse des expériences mondiales.

Opération vasectomie - Histoire intime et politique d'une contraception au masculin, Serna E., éd. Libertalia, Paris 2021 Tout est dit dans le tire, ce livre dédié à la vasectomie permet aussi de décaler le regard sur les enjeux politiques de la procréation. Et de poser une question toute simple : alors les gars, quand est-ce que vous vous y mettez ?

Puis un tas de documents tous azimuts sur le site suivant : https://pointpointpoint.org/contraceptions-testiculaires/

Apprendre sans se fatiguer ?

Le Problème du pantalon, Levil G., La Boîte à Songes, 2020
Documentaire joyeux et surprenant qui suit les parcours et les réflexions de trois hommes cherchant à se contracepter par la méthode qui leur convient (thermique, vasectomie, hormonale).

Liberté sans la pilule, Esch K., Arte, 2020
Depuis les années 1960, un vent de libération féminine souffle sur le monde, notamment à travers les luttes pour l'accès à l'avortement et à la contraception. Mais, soixante ans après la commercialistaion de la première pilule contraceptive, certaines femmes s'en détournent, préoccupées par ses effets indésirables. D'autres expriment leur ras-le-bol de devoir supporter seules la charge de la contraception.

Vade retro spermato, Lignières P., Les films du sud, 2011 Au tournant des années 1980, dans plusieurs villes de France, des groupes d'hommes embrayent le pas aux questions soulevées par le féminisme sur le rôle masculin dans la société, dans la famille et dans le couple. Au cours de leurs discussions, ils en viennent à se poser la question de la contraception masculine.

[1] Nous préférons l'appellation « contraception testiculaire » à « contraception masculine » parce qu'il nous paraît clair qu'il y a des femmes trans à couilles et probablement un tas d'autres réalités vécues par des personnes qui pourraient avoir envie ou besoin de se contracepter via cette méthode. Par la suite, nous utiliserons de manière indifférenciée « méthode thermique », « remonte-couilles toulousain » (RCT), slip, dispositif...

[2] Pour ce chapitre nous nous inspirons librement du très bon travail de Laurence Stevelinck « Contraception : où sont les hommes ? Essai sur une responsabilité partagée – L'exemple de Thomas Bouloù ». Nous ne saurions que recommander sa lecture pour avoir une première approche sur les questions qui y sont soulevées ainsi que de se référer à sa bibliographie pour approfondir le sujet en finesse.

[3] Roger Mieusset a été un membre actif du groupe Garcom qui a inventé le RCT dans les années 1980 (cf. p.20). Médecin de formation, il a continué à travailler sur la contraception thermique dans un cadre professionnel et a publié de nombreux écrits sur ses recherches. Citons pour exemple : la Contraception masculine, écrit en collaboration avec J-C Soufir et paru aux editions Springer.

[4] contraceptionmasculine.fr

[5] Voir contacts dans le chapitre « Les tuyaux du slip » p.105.

[6] https://link.springer.com/content/pdf/10.1007%2Fs12610-012-0192-1.pdf

[7] Prénoms d'emprunts

[8] Rapport(s) n°1 : https://remuernotremerde.poivron.org/?p=1717

[9] Opération vasectomie - Histoire intime et politique d'une contraception au masculin, Serna E., éd. Libertalia, Paris 2021

Leslie Bhar est une individualité collective qui a regroupé la bonne dose de savoir-faire des partenaires particulier.e.s suivant.e.s :

Une illustratrice hors pair qui à un « l » près porterait vraiment bien son nom, des slips qui se mettent à parler quand on le leur demande, des ami.e.s qui encouragent, d'autres (ou les mêmes) qui critiquent et proposent des améliorations, des inconnu.e.s qui cessent de l'être et partagent infos et contacts sur base d'intérêt pour ce projet, un correcteur « immer bereit », des motivé.e.s qui ont mis à disposition leur guide de couture, un bubar qui dégaine des merveilles plus vite que son ombre, un metteur en page qui se l'invente sur le tas...

Toutes ces bonnes âmes ont contribué dans l'ombre, gratuitement et « pour la gloire du slip ». Seule l'impression a été rémunérée.

Leslie Bhar est mort, vive le slibard !

Le titre de ce livre est inspiré du slogan féministe apparu dans les années 1970 aux Pays-Bas dans le cadre des luttes pour l'accès à l'avortement : « Soyez responsables de votre propre sperme ! ».

Merci à elles.

Première édition, novembre 2021
Réédition du livre mars 2023
mise en brochure en octobre 2023

L'info n'appartient à personne. Toute reproduction dans un but non commercial vivement encouragée.
Il est possible de commander la version livre des Éditions Leslie Bhar à des prix bas (1 euro)

Plein d'information sur la contraception testiculaire thermique sur le site internet : https://contraceptionthermique.noblogs.org/
Le livre d'origine a été ici entièrement remis en brochure.

L'info n'appartient à personne. Toute reproduction dans un but non commercial vivement encouragée.

On s'était dit rendez-vous dans quinze ans

Anonyme — 2020-08-07T10:36:22Z

« Le temps passe et passe et passe et beaucoup de choses ont changé
Qui aurait pu s'imaginer que le temps se serait si vite écoulé
On fait le bilan calmement en s'remémorant chaque instant
Parler des histoires d'avant comme si on avait 50 ans »

Cette créature aux mille visages, c'est nous

Ça se passe il y a quinze ans déjà, si c'est pas un peu plus. À cette époque, on était complètement anarchistes. On croyait en rien. Toutes les lois, toutes les normes nous semblaient sans fondement. On riait de tout. On se moquait de tout. On écrivait aux journaux de gauche pour leur dire qu'on les détestait. On collait des affiches dadaïstes sur les murs de la ville. On proclamait l'absurdité du monde. On faisait un journal et on y marquait tout ce qui nous passait par la tête, on dénonçait les injustices, on était drôles et méchants et l'avis des adultes nous indifférait. On rencontrait des gens, on semait la pagaille. Parfois on tombait sur des livres un peu sérieux qui allaient dans notre sens et ça nous renforçait. Souvent on tombait sur des livres un peu sérieux qui défendaient la Loi et l'Ordre et ça nous faisait rire, mais rire. On chatouillait les autorités, mais nos attaques étaient tellement absurdes, tellement en décalage avec leur monde, avec ce qu'elles attendaient d'une opposition « raisonnable » qu'elles ne savaient pas comment réagir. On écoutait de la musique bruyante, on allait à des concerts punks, on cherchait dans les traces de ceux d'avant de quoi nous inspirer pour maintenant. Et on était effarés de voir tout ce que le monde avait déjà produit de livres et de musique, on rattrapait à la vitesse grand V. On voulait tout savoir, on voulait tout voir, mais surtout on voulait tout changer. La réalité était bien trop absurde. On avait décidé d'être encore plus absurdes qu'elle pour la prendre de vitesse et, peut-être, la doubler et voir ce qu'il y avait à côté. On se disait que jamais la réalité n'irait plus vite que nous, que jamais elle ne nous attraperait, qu'on arriverait toujours à être suffisamment sauvages, à être ailleurs toujours. On ne se trouvait pas ambitieux, d'ailleurs personne ne nous trouvait ambitieux. Tout le monde trouvait même qu'on manquait d'ambition, on était nuls pour la course à la réussite, aux diplômes, à la reconnaissance. La poésie, ça paye pas.

On l'appellera comme on veut. « Les radicaux , « les révolutionnaires », « les anti-autoritaires », « la mouvance », « l'archipel », « les libertaires », « les zadistes » voire même « les potes ». On l'appellera comme on veut, on en aura une vision plus ou moins parcellaire, plus ou moins théorique, plus ou moins policière, mais une chose est sûr, ça remue à gauche de la « gauche de gauche ». À tel point que ce n'est peut-être même plus la gauche. Une créature aux mille visages, un agrégat de personnes, de lieux, de liens, de pratiques, de moments, de théories, de solidarités, d'amitiés, inspiré par les idées anarchistes mais loin du dogmatisme à grandes barbes de la Fédération anarchiste. Un agrégat qui recoupe bien souvent des squats, et des personnes passées par les luttes étudiantes. Une constellation bien réelle, quoique diffuse. Je le sais, je l'ai rencontrée, et pour certains aspects j'en fais partie. Elle est plus visible, plus concentrée dans quelques nœuds, et à certains endroits elle est éthérée.

Qu'est-ce qui a fait qu'on s'est mis en mouvement ? Qu'est-ce qui a lié toutes ces luttes qui échappaient aux partis et aux syndicats ? Il y en a, des histoires à raconter sur ces réseaux, ces nébuleuses, sur toutes ces dynamiques qui ont pris le relais du triste mouvement « anti-mondialisation » à la fin des années 90, au début des années 2000. Je me souviens, au lycée, d'aller dans des manifs et qu'on se faisait alpaguer, moi et mes amis, par les organisateurs, de braves de-gauche, qui voulaient absolument nous faire tenir la banderole. Ou bien dans des réunions politiques, on se faisait interpeller « Et les jeunes, ils en pensent quoi les jeunes ? », qu'on était bien incapables de dire ce qu'en pensaient les jeunes, juste de dire ce qu'on en pensait, nous. C'est que dans tous ces vieux machins, Ligue des droits de l'homme, Lutte Ouvrière, etc. ils n'avaient pas l'habitude de voir des jeunes. Ce qui leur faisait dire, et leur fait peut-être dire encore aujourd'hui, que les jeunes se désintéressent de la politique. Mais si la politique c'est ce que nous présente la Ligue des droits de l'homme et TF1 : tant mieux que les jeunes s'en désintéressent ! Tant mieux qu'ils désertent ! Y'a pas d'avenir là-dedans, y'a pas de présent non plus, c'est que du passé, que de la mort. La politique c'est pas ça. Et j'ai pu constater, dans les années suivantes, que les jeunes ne s'en désintéressaient pas du tout de la politique. Ils se désintéressaient simplement des formes mortes, partis, assoces, syndicats. Ils faisaient vivre autre chose. Des squats, des zones de gratuité, des perturbations de « débats citoyens », des manifs sauvages, des solidarités concrètes, de la récupe, des infokiosques, des sites internets libres, des manifs à vélos, des occupations. Tout un monde à construire, à faire vivre, des idées à découvrir, et surtout, surtout, de la pratique, des rencontres, du conflit, la rue à tenir, des choses à apprendre. Vivre ? Vivre, oui, vivre contre son temps mais avec ses amis, et cette impression de construire quelque chose d'important, de changer sa vie en même temps que le monde.

La course contre la montre, toujours une urgence, le squat à défendre, les copains à dépanner, un matelas à aller récupérer dans la cave du voisin et des brochures à photocopier. L'urgence. L'activisme ? Non, plutôt l'urgence de vivre, c'est un mode de vie, on s'inspire de grandes idées politiques et on n'attend pas que les contradictions du capitalisme nous y amènent mais on fonce, on essaye de forcer le réel, on lui vole des espaces, on les détourne, on les repeint, on les habite, on créée des bastions qu'on prétend « libérés » et quelque part c'est vrai, ils sont tellement beaux nos châteaux, elles sont tellement belles nos maisons de poupées que forcément ce sont des espaces libérés, faudrait être fou pour les confondre avec leurs tristes immeubles en verre et en acier. Et puis en même temps, on le sait bien que c'est faux, qu'on n'est pas libres, qu'on est pris par la société dans laquelle on vit. On sait que quand on est dans l'eau on se mouille. Mais on sait qu'on est contre, qu'on est en lutte. Qu'on construit un contre-pouvoir. Il y a toujours cette tension de savoir si on est en train de changer nos vies ou de changer le monde. Est-ce que la révolution commence dans la cuisine, passe par la cuisine, finit dans la cuisine ou n'a rien à voir avec la cuisine ? Est-ce que pendant qu'on parle de révolution quelqu'un d'autre fait la cuisine, et est-ce que pendant qu'on fait la cuisine ça prépare la révolution ? On a travaillé ces questions, en théorie et en pratique, ce qui veut dire qu'on était toujours là, pour ranger le bordel, pour faire à manger, pour aller occuper les locaux du PS, pour inviter des camarades à présenter leurs travaux, pour organiser des concerts de soutien et pour ranger le bordel que tout ça avait recréé. Et tout ça a eu quelque impact, beaucoup de rencontres, improbables ou probables, des cocktails explosifs et les autorités ont été obligées de reconnaître, sur certains secteurs de leur compétence, qu'on existait, qu'il y avait une force non-maîtrisée sur laquelle il fallait compter. Une bande de petits cons qui empêchaient de gouverner en rond. Une bande ? Deux bandes ? Un milieu ? Un réseau ? Des réseaux ? Une mouvance ? Ils ont trouvé quelques étiquettes à nous coller dessus, à la fois ça les arrangeait pour nous identifier, et à la fois ça nous créait une sorte d'aura, il suffisait de prononcer ces mots et les responsables de la mairie commençaient à suer à grosses gouttes en se demandant s'il n'y en avait pas d'autres que ceux qu'ils voyaient, cachés dans les placards et prêts à sortir en faisant sonner les alarmes incendie. Des noms comme ça qui leur faisaient peur, il y en a eu deux ou trois au fil des années, ils ne comprenaient pas très bien comment ça s'organisait mais le fait est qu'il savaient devoir compter avec nous. On peut pas décemment expulser les gens, mener des projets d'urbanisme délirants, ouvrir des centres de recherche scientifiques honteux, on peut pas faire ça sans se manger à un moment un retour de flamme. Ils le savaient, ils l'avaient appris. Nous leur avions appris. Alors quand on représente une force, c'est assez dur de la mesurer. Tous leurs sales projets qu'ils ont laissé dans les cartons, dont on n'a jamais entendu parler, juste parce qu'on leur faisait peur, tous ces projets on n'arrivera jamais à les mesurer.

Mais alors c'était tellement la fête ? Oui et non, parce qu'il y avait tout ce qu'on réussissait et puis tout ce qu'on loosait méchamment. Toutes les réalités qui nous échappaient complètement, toutes les choses dégueulasses qu'on laissait faire, voire qu'on renforçait sans s'en rendre compte. Toutes les histoires « perso » dégueux qu'on planquait bien loin dans les placards en se concentrant sur de l'activisme. Et en miroir tous les sujets politiques et économiques super-importants qu'on ratait complètement, trop occupés à récupérer trois pots de peinture, à réparer un vélo ou à construire une barricade. Est-ce qu'on peut prétendre comprendre quoi que ce soit à la société si on ignore où on habite ? Si on ne sait pas quelles industries organisent le local ? Si on est dans la ville de l'aéronautique ou dans la ville du saucisson, les choses ne se structurent pas pareil. Quand on comprend que tous ses voisins sont des ingénieurs à 3000€ ou bien des ouvriers de la saucisse à 1200, on ne voit plus la ville pareil. Quand on comprend qu'on est au pays des winners ou dans une ville qui se casse la figure, on relativise des choses. Est-ce qu'on peut prétendre changer le monde si on habite dans cette ville (ou dans cette campagne) comme on habiterait dans n'importe quelle autre ville (ou n'importe quelle autre campagne) ? Parce que, évidemment, on était tous d'ailleurs, on était tous des produits d'importation, qui nous étions retrouvés dans cette ville sans y avoir de famille, sans y avoir tous ces liens qui se tissent quand on a été gamin dans un bled, quand on a été à l'école, au bahut avec cette diversité de gens qu'on ne rencontre ensuite plus nulle part. Et c'est pas en organisant un « repas de quartier » dans le squat qu'on vient d'ouvrir dans un quartier qu'on ne connaissait pas trois semaines avant qu'on rencontre ses voisins.

Des fois je me suis demandé si tout ça ne mériterait pas une sorte de bilan, de rapport d'étape, un outil qui nous permettrait – qui me permettrait à moi au moins – de faire le point, de faire le tri entre ce qui a marché et ce qui n'a pas marché, ce qui était adapté à l'époque et ce qui ne l'était pas, ce qui peut encore servir, ce qu'il faut jeter, ce qu'il faut inventer. Car, en toute honnêteté, je me pose la question : les libertaires/radicaux/etc (nous) sont-ils une force politique conséquente en France en 2018 ? Une force avec laquelle il faut nécessairement compter ? À part ce que NDDL représente ou a pu représenter, avons-nous la moindre influence au niveau national ? Je ne vous parle pas d'avoir des députés mais de constituer une force qui influe sur les choix de société, qui essaime des idées, un bâton dans les roues du Pouvoir. Ma réponse, c'est : non. On existe, on fait des trucs super-chouettes, parfois des trucs super-moins-chouettes, voire parfois carrément glauques mais globalement on fait des trucs chouettes. Par contre on est complètement marginaux dans l'espace politique. Je veux dire : d'une part on est minoritaires numériquement. Au vu des querelles de milieu j'ai parfois l'impression que tout le monde chez nous n'en a pas conscience, mais en France celles et ceux qui se reconnaissent dans les problématiques anti-capitalistes, libertaires et féministes ça doit culminer à moins de 1% de la population. Être minoritaires c'est pas grave. Ça arrive. Ça peut changer. Mais surtout, en plus de notre minorité numérique on n'a qu'un impact hyper-limité sur l'espace politique. Comparés – par exemple – à la Manif pour tous ou à l'association française transhumaniste (qui ont toutes deux ce point commun avec nous d'être des mouvements politiques qui ne s'inscrivent pas dans le champ politique traditionnel et d'être très minoritaires) on est des rigolos. Ce qu'on fait reste bien souvent dans la bubulle, on reste des extra-terrestres pour ma grande-tante et mes voisins d'en face. Nos pratiques et nos idées sont bien souvent tellement en décalage avec le Restedumonde qu'on n'arrive pas à communiquer.

Alors je ne sais pas. Toute cette colère et toute cette innocence, que sont-elles devenues quinze ans après ? Les moyens d'actions qui étaient les bons au début des années 2000 ne sont plus forcément les bons ; et en plus on ne peut pas passer nos vies à ouvrir des squats, à ranger des zones de gratuité et à repeindre les murs de toutes les couleurs. Ce qu'on a fait, tout ce qu'on a fait, ça a eu un impact, ça a créé des rencontres et des rapports de force. Ça a transformé notre ville. C'était beau, c'était frais, et je suis bien content que nous l'ayons fait. On n'a pas perdu notre temps, on a contribué à transformer le monde et on a bousculé les directions de nos vies. D'autres ont pris le relais, ils refont exactement les mêmes choses que nous, ou bien ils les font à leur sauce, ou bien ils font complètement autre chose. Parce que ce ne sont pas les mêmes personnes que nous, et parce que l'époque a changé. Parce qu'elle s'est durcie.

Et nous, maintenant, qu'est-ce qu'on fait ? Personnellement, j'ai le sentiment d'avoir compris plus de choses. De moins confondre ce que je fais pour moi, pour changer ma vie, et ce que je fais pour changer le monde. J'ai l'impression que quand on confond les deux, on croit toujours faire des choses très importantes, mais on se trompe parfois. Les efforts dans ma vie personnelle, j'ai l'impression de les avoir déjà faits. D'avoir mis ma vie sur certains rails, choisis, et maintenant de pouvoir me concentrer sur changer le monde. En espérant que ça me transforme un peu en retour, mais ce n'est pas le but. Le but, c'est de transformer les rapports sociaux, que cessent l'exploitation et la domination.

L'Appel de la bubulle

Le jour où j'ai rencontré Michel, je me suis senti bête. Je l'ai rencontré chez des amis communs, je crois que c'était chez Tiqqun. Il y avait là aussi Guy, je le connaissais un peu, mais Michel je n'ai rien compris à ce qu'il disait, ça m'a vachement impressionné. Biopolitique, biopouvoir, régimes de connaissance, discipline, généalogie ; j'ai mis un peu de temps à le rencontrer. Parfois je suis allé chez lui pour causer en tête-à-tête, c'était plus sympa que chez les copains. Mais au final, je peux dire que je suis un peu fâché contre lui.

C'est à cause de cette histoire de ce qu'est le pouvoir, ou il se trouve et comment on l'affronte. Pour Michel, j'ai fini par comprendre que le pouvoir c'est quelque chose qui circule. Quelque chose qui n'a pas de centre, et d'ailleurs qui n'a pas de lieu : le pouvoir, c'est avant tout des relations de pouvoir. Les relations de pouvoir, elles sont donc entre chacun d'entre nous et ses semblables.
Je vois bien pourquoi Michel a dit ça. À l'époque, le gauchisme vivait ses heures les plus sombres. Le militantisme aliéné le plus complet : on distribue des tracts, on râle contre les exploiteurs, les capitalistes, les méchants, et puis quand on rentre à la maison on se comporte comme un connard, sans jamais faire de lien entre les grandes théories et nos vies quotidiennes. Heureusement, le féminisme a remis les pendules à l'heure.

Alors, Michel a tiré des conclusions. Il s'est dit que le pouvoir n'était pas localisé dans des institutions, qui s'affronteraient frontalement avec des individus privés de pouvoir. Mais que le pouvoir était un flux qui circulait entre les personnes, entre les institutions, et qu'on était en permanence en train de jouer avec ce flux. Et bien, je crois qu'il a tort. Je crois qu'il a tort, essentiellement parce que je vois les conséquences de ce genre de théorie quarante ans plus tard, sur fond d'effondrement des utopies et des idéologies. Je vois que les esprits critiques n'ont plus beaucoup de grandes idées auxquelles accrocher leurs révoltes pour qu'elles tiennent en l'air. Jean-François (un copain de Michel) a même scié la branche qui permettait les utopies : les « Grands récits », c'est fini, maintenant il n'y a plus la place que pour des micro-histoires.

Évidemment, il y a un piège, parce que derrière cette façade de micro-récits et de petites histoires, en fait les Grands récits et l'Histoire continuent. On a beau proclamer que le pouvoir n'existe plus (enfin, qu'il circule) ou qu'il n'y a plus d'Histoire, malgré tout il continue a y avoir des gens qui construisent nos cadres d'analyse généraux. Le structuralisme, l'idéologie anti-totalitaire et le récit de « la fin des Grands récits », tout ça ce sont des idéologies aussi, des cadres d'analyses qui nous sont proposés comme indépassables car, comme toute idéologie de la classe dominante, ils nient être des idéologie. Et derrière toutes ces micro-histoires il continue à y avoir des divergences de stratégie, des différences de perception du réel.

Globalement, je pense qu'en tant que contestataires on a beaucoup à perdre à croire à cette idéologie. À renoncer à énoncer clairement nos positions, nos programmes, nos stratégies. À renoncer à essayer d'unifier la critique. À se réfugier derrière des histoires de petites utopies, des récits uniquement à la première personne.

À ce propos, et si je vous parlais un peu de moi ? Ma famille appartient à cette fraction des classes populaires qui ont profité des Trente Glorieuses pour s'élever socialement, pour donner une chance à ses gamins ; gamins dont une fraction – dont je fais partie – ne se retrouve pas exactement dans les nobles ambitions placées en eux. Des études ? Un travail ? Pour quoi faire ? Le malaise est admirablement décrit dans le best-seller de 2007 L'insurrection qui vient. Voilà un livre qui était très parlant, mais uniquement destiné à un public d'étudiants mal à l'aise avec le rôle qu'on veut leur faire jouer, à un public jeune, issu de la petite bourgeoisie (ces anciens prolétaires qui n'appartiennent plus à la classe ouvrière, qui ont épousé les idéaux de la bourgeoisie mais sans en avoir les moyens économiques), en voie de désertion. Voilà un manifeste qui dit : désertons. Ou, comme le disaient des autocollants réalisés par un ami il y a quelques années : « Le capitalisme ne mérite que désertion et sabotage ». L'insurrection qui vient décrit admirablement bien un malaise, mais par contre je le trouve globalement à côté de la plaque. Voir dans l'introduction ce passage : « Les rédacteurs de ce livre n'en sont pas les auteurs. Ils n'ont fait que coucher sur le papier ce qui se murmure dans les ateliers, dans les chambres à coucher ». Quelle prétention ! Moi, quand j'écris un texte, je ne prétends pas qu'il va représenter quelqu'un d'autre que moi (ou que les gens avec qui j'écris). C'est prétentieux, mais c'est surtout faux. C'est surtout faux parce que c'est la traduction d'une erreur de compréhension de l'époque : si L'insurrection qui vient est le reflet de quelque chose de plus large que ses auteurs, alors elle est le reflet de cette jeunesse issue de la petite bourgeoisie et qui cherche à déserter car elle ne se reconnaît pas dans les idéaux et les pratiques de la société capitaliste.
Je disais tout à l'heure que quand on nous met tous en ligne, les anti-capitalistes, les anti-autoritaires, les féministes, les squatters, les anarchistes, les libertaires, les Blacks Blocs, les cortèges de tête, les zadistes à chiens et les zadistes à lunettes, (etc) on peut bien se raconter des histoires mais on n'est pas nombreux, moins de 1% de la population. Alors vu d'un peu loin – de la Lune ou ne serait-ce que de la France Insoumise – nos petites querelles paraissent ridicules. Pour parler franchement, j'ai l'impression d'avoir fait ma culture politique dans des collectifs et des périodes ou toutes ces nuances s'effaçaient globalement sous un grand nombre de traits communs, et depuis je suis resté là-dessus : on est tous dans le même bateau. Ne vous méprenez donc pas sur les références à L'insurrection qui vient, les critiques que je fais là ne sont donc pas dirigées contre les Méchants Appellistes, j'essaye plutôt de mettre à jour des tendances qui nous traversent, nous tous qui n'attendons pas le Grand Soir pour tenter de changer nos vies. Tiens, à propos de « changer nos vies » : ne déserteront que celles et ceux qui en ont les moyens, culturels et économiques – et j'en fais plus ou moins partie. Quand on déserte, quand on cherche à s'inscrire ailleurs que dans les rapports sociaux habituels, on est très rapidement pris dans une contradiction. On veut vivre autrement, mais la société n'a pas changé. On ne veut pas vivre en marge, mais on y est contraint. On créé une contre-société qui agrège de façon distendue tous ceux qui ont déserté d'une manière ou d'une autre. Un archipel, une créature aux mille visages. Et comme on n'aime pas être contraints à être des marginaux, on (se) rappelle qu'on veut changer la société. Qu'on est révolutionnaires.

Je me souviens d'avoir vu le film de Pierre Carles, Stéphane Goxe et Christophe Coello « Volem rien foutre al pays ». En le voyant, j'ai trouvé que c'était une bonne vulgarisation de ces pratiques de désertion, qui arrive à mettre un peu en avant les motivations politiques de ces clochards célestes. Il y a cette séquence où Pierre Carles interviewe la Compagnie Tourne-sol qui parle des chiottes sèches, et il leur demande, l'air peu convaincu, si les chiottes sèches ça peut changer la société. Et, devant leur réponse (ils n'ont pas l'air de partager la même conception de ce que veut dire changer la société), il leur demande si ça change les rapports sociaux, si ça fait peur au Medef. Je ne me rappelle plus la réponse, je ne me rappelle d'ailleurs pas s'il y a une réponse (je cite de mémoire), mais cette petite séquence me paraît bien intéressante. En tout cas elle soulève de vraies questions : OK, les motivations politiques de tous ces déserteurs sont nobles ; OK, les « alternatives » mises en place sont sympathiques, conviviales, etc. et ont probablement d'importantes incidences dans la vie des participants et de leur entourage immédiat ; mais peut-on pour autant les qualifier de révolutionnaires ? Peut-on dire qu'elles changent les rapports sociaux ? La question de savoir si elles font « peur au Medef » est un peu anecdotique, mais elle soulève le problème de la conflictualité. J'aurais tendance à dire que ce n'est vrai que quand on allie des gestes dissidents et une manière de communiquer les idées qui le motivent. En fait, je crois que ce qui caractérise pour moi le côté politique et révolutionnaire d'une activité dissidente c'est le discours. Sinon : et ma grand-mère qui cultive son petit potager, pourquoi ne pas la prétendre révolutionnaire ? Quand on plante une carotte, c'est très chouette, mais excusez-moi de le dire : ce n'est pas révolutionnaire, et ce n'est pas politique. C'est éventuellement un acte influencé par des idées politiques. C'est éventuellement un acte qui influencera des idées politiques. Mais ce n'est pas politique. Si planter une carotte (ou planter une tomate, ou faire du vélo, ou prendre les transports en commun, ou éteindre la lumière en sortant de la pièce) est politique alors on en revient au degré Nicolas Hulot de la politique, c'est à dire le degré zéro : change ta vie et ça changera le monde. Fallait-il nécessairement faire le détour par Guy Debord et Michel Foucault pour développer une conception de la politique analogue à celle des Rainbows ? Enfin, analogue à une petite différence près : le côté spirituel associé aux mouvements New-age est ici remplacé par une croyance religieuse en L'Insurrection (qui ne manquera pas de venir) et donc avec un rapport obscur, un peu mythifié, à l'action violente et aux sabotages. C'est probablement une sorte de gri-gri, qui est là pour nous rappeler qu'on est bien des révolutionnaires et non pas simplement des baba-cools qui achetons des fermes pour y vivre en communauté. Non, on est aussi des méchants et des fois on met du sucre dans les engins des méchants. Très bien, je trouve personnellement que c'est une bonne idée de nuire à toutes ces saloperies, mais ce qu'on aurait besoin de s'expliquer entre nous selon moi c'est : quel rapport entretiennent ces actions (qu'on pourrait qualifier « d'offensives ») avec nos communautés quotidiennes qu'on se créé, nos espaces qu'on veut « safe », nos colocs géantes et précaires, nos fermes collectives à la campagne ? À quoi bon, finalement, cet activisme, si l'essentiel est de faire vivre des « formes de vie » ? À quoi bon se disperser ainsi ? Il me semble, moi, que les mots sont importants. Que le discours est important. Pour expliquer, voire pour convaincre parfois. Il est vrai que s'il l'on part avec le présupposé qu'on ne convaincra personne (« Les évidences c'est ce qui partage ou ce qui se partage », point barre, dixit l'Appel), ce n'est pas la peine d'argumenter. Moi, je maintiens que tout ne se passe pas dans le geste, dans la situation, dans les rencontres. Il y a également du débat d'idées. Je prétends même que le combat politique est essentiellement un combat d'idées. Qu'importe que nous ayons mille communautés autogérées. Si nous ne communiquons pas, si nous n'essayons pas d'expliquer, de convaincre, nous sommes morts. C'est à ça que servent les livres, d'ailleurs. Pas seulement à reconnaître les « amis » parce que chez eux il y aurait les « bons » livres. Mais à établir des positions, faire circuler des critiques, convaincre, déplacer les lignes du débat. Ce que je dis vaut pour un certain entre-soi radical, mais plus largement pour la « société ». Si nous publions des livres ou des brochures c'est bien pour les faire circuler hors d'un entre-soi, pour toucher des gens qui n'ont pas les mêmes pratiques, pas la même culture, pour faire bouger les lignes, pour qu'ils se positionnent par rapport à notre combat politique.

Je vais tenter d'expliquer ma conception du politique pour qu'on se comprenne. J'ai pas eu de téléphone portable ni de carte bleue pendant dix ans. Je mange des légumes de saison, ou bio, ou de récupe. J'essaye de ne pas me comporter comme un connard avec les gens. J'ai banni un certain nombre de mots de mon vocabulaire, et notamment toutes les insultes racistes et homophobes. Je fais du vélo. Enfin, bref, je ne continue pas la liste : tout ça pour vous dire que malgré tous mes défauts personnels (nombreux, trop nombreux) j'essaye de ne pas avoir la vie du militant gauchiste complètement aliéné qui distribue des tracts contre le capitalisme (ou le patriarcat, ou la société industrielle, ou tout ce que vous voulez) tout en ayant un mode de vie complètement imprégné par les valeurs et les pratiques que je condamne dans mes discours. Bien. Ceci étant posé, pour moi, la politique ce n'est pas ça. Ça, ce que je viens de vous raconter c'est (une partie de) ma vie personnelle. La politique, c'est ce qui va avoir un impact au delà de ma vie et des gens qui partagent ma vie, au delà des mes amis et mes voisins. C'est ce qui va avoir un impact sur les gens que je ne fréquente pas, que je n'ai pas de raison de fréquenter. C'est à dire ceux que je croise dans la rue, ou que je ne croise même pas dans la rue parce qu'on ne fréquente pas les mêmes quartiers, ou ceux qui travaillent dans la même boîte que moi mais qui ne sont pas mes amis, parce qu'ils sont trop différents de moi (et trop nombreux aussi). C'est en cela que la formule de l'Appel « Pour nous, il n'y aura plus d'amitié que politique » est un piège, parce qu'elle traduit en fait cette réalité : pour nous, il n'y a plus de politique qu'amicale. Sous le coup de différentes idéologies, et aussi parce que c'est toujours plus facile de faire des choses avec des gens qui nous ressemblent qu'avec des étrangers, et aussi parce que c'est toujours plus agréable de penser qu'on gagne que de penser qu'on perd, on en est venu à réduire la politique (ou la révolution) à ce qui se passe dans nos vies, aux pratiques qu'on peut avoir, aux gestes qu'on peut faire. Voilà avec quoi je suis en désaccord. Parce que pour moi, la politique c'est aller vers l'extérieur. C'est entrer en conflit, c'est convaincre ou rester minoritaire. La politique, c'est essentiellement du discours. C'est parfois aussi des actes, mais essentiellement en tant que vecteurs de ce discours. Ne me comprenez pas de travers svp : je ne cherche pas à dédouaner celles et ceux qui vont mépriser toute mise en question de leurs privilèges, toute remise en cause de micro-fonctionnements de pouvoir établis, toute volonté de rendre nos vies un peu plus vivables en évitant de nous comporter comme des connards. Oui, bien sûr, c'est mieux (et c'est important) qu'il y ait des Riseup.net et pas seulement des Gmail.com. Oui, bien sûr, c'est mieux (et c'est important) qu'il y ait des efforts pour qu'on fasse attention les uns aux autres au quotidien, pour qu'on ait une attention aux rapports de dominations qui s'exercent entre nous. Oui, bien sûr, c'est mieux (et c'est important) qu'on ait une réflexion sur nos pratiques et qu'on invente des modes d'existence en rupture avec les formes dominantes. Mais j'ai peur qu'à force de se répéter ça, on oublie le combat politique. Le combat vers l'extérieur. Le combat contre Google, pour les droits des femmes, etc. Qu'on s'enferme dans la bubulle. Elle est chouette, la bubulle, mais ce n'est pas le monde. La politique, c'est sortir de la bubulle avec toute la force qu'elle nous a donné, pour aller vers le monde, pour le détruire, ou le changer, pour qu'à terme la bubulle devienne inutile.

La bubulle, c'est la conséquence d'un renoncement. D'une certaine tactique pour changer la société, qui est en fait un renoncement. Grosso modo, la tactique qui consiste à créer des formes de vies dissidentes du capitalisme. Ces « bases arrières » (qu'on distingue mal des « alternatives » prônées par les décroissants, à part qu'on y lit L'insurrection qui vient) sont vouées à être les ferments de la révolution à venir, qui ne manquera pas de venir car le système est au bord de l'implosion. C'est une hypothèse. C'est une tactique. Mais c'est aussi un renoncement à une certaine forme de volontarisme (je ne parle pas d'activisme). C'est un renoncement à l'idée de politique. À l'idée qu'on peut argumenter, débattre, convaincre. Que les êtres humains peuvent avoir une prise sur les grandes forces qui les dépassent, économie, technologie. C'est un renoncement au pouvoir de la parole. Or, qu'est-ce qui nous constitue en tant qu'êtres humains, sinon cette place accordée à la parole ? Je ne suis pas en train de vous la jouer racoleur pour Attac ou pour La France Insoumise. Je ne vous demande pas de faire pression sur les autorités, à coup de pétitions ou d'élection. Je n'y crois pas. Par contre il est clair que quand on déserte un champ de bataille, certains s'en emparent. Pour moi, l'idée que les élections, les partis, les syndicats, les associations sont essentiellement des courroies de transmission du système capitaliste ne doit pas nous convaincre de renoncer à toute forme d'implication politique, à toute forme de discussion. Nous avons des idées, des pratiques, des analyses, des critiques. Soit on prend « les gens » pour des cons, et on part s'acheter une ferme en Ardèche pour y lire Benjamin ou Debord en attendant que le système s'écroule ; soit on postule que nous sommes « des gens » comme les autres et on essaye de faire bouger les lignes par le pouvoir de la discussion et de l'écriture. On essaye de rallier des gens à nos positions, de constituer une fraction non-négligeable du champ des idées.

J'ai écrit « soit ». C'est à dire que je pense bien qu'on peut intervenir dans le débat politique tout en habitant en Ardèche. Mais le fait d'habiter en Ardèche ne constitue pas pour moi une option politique, juste un mode de vie. J'ai pas mal de pratiques quotidiennes en dissidence avec le Français moyen. Mais mon implication politique ne repose pas là-dessus. Au contraire, elle repose sur mes points communs avec mes concitoyens. L'apologie de la marge je m'en méfie (pourtant, un sociologue-flic pourrait aisément démontrer que j'en fais partie, de la marge). Parce que pour changer la société, pour changer les rapports sociaux, on a besoin de connaître la diversité du monde et de s'appuyer dessus. De s'appuyer sur nos singularités, mais aussi de ne pas perdre le contact avec nos semblables.

Pour tout vous dire, plus ça va, plus les codes militants, les gens qui s'habillent en noir, qui ne causent que de politique tout le temps en oubliant à quel point le monde est vaste et divers, ceux qui vous font bien sentir par leurs manières et leur vocabulaire qu'on n'est pas du même monde, tous ceux qui plongent du jour au lendemain dans une sorte de « radicalité » avant tout vestimentaire et affinitaire, je n'en peux plus. En une quinzaine d'années, j'ai l'impression d'avoir perdu trop d'amis qui ont aplani toutes leurs rugosités et leurs singularités pour faire partie du club. Alors, bienvenue au club, mais sans moi. De l'air, de l'imagination, de l'inventivité, des singularités, c'est ça que je vais continuer à chercher. Les mille autres visages de la créature.

Éditions pirates / 2018

Merci aux zami-e-s, sans qui j'aurais jamais sorti ça.
Merci aussi à Patrick Bruel et aux Neg' Marrons.

editionspirates@@@riseup.net

Oeillères solidaires

Joie de vivre — 2019-05-20T17:14:42Z

Ce texte a été écrit en février 2018, en réaction à un article sur la solidarité publié en janvier dans le n°2 du journal anarchiste francophone Kairos. Je leur ai proposé à la publication, mais n'ayant pas eu de réponse de leur part, il a circulé par d'autres biais. Comme il a eu des retours positifs, j'ai eu envie de le retravailler un peu, et de le sortir en brochure.

Le texte est évidement imparfait, et plein de paradoxes. Il est à l'image du fouillis conflictuel dans ma tête, de l'envie impulsive d'en découdre, et de l'impuissance d'y parvenir complètement. Écrit à plein de mains, avec beaucoup de rage, un peu de douceur, et une pointe d'amertume. A défaut de faire bouger ou de créer des conflits, puisse t-il au moins faire écho à d'autres, et nourrir cette colère et cette pugnacité qui nous maintienent en vie…

joiedevivre (a) riseup.net

Puisque l'on parle de solidarité [1], je profite de l'occasion pour partager quelques réflexions que j'ai en tête depuis un moment, sur les contours et les conditions que je veux poser à mes gestes de solidarité. Et plus généralement sur comment j'envisage mes affinités.

Je trouve très belle la vision qui est présentée dans Kairos, et pertinent de souligner l'importance de l'offensive, sans minimiser le fait que ce ne sont pas les attaques à l'extérieur qui permettent de cantiner.
C'est la partie sur l'infime catégorie de personnes avec qui l'auteure veut exprimer sa solidarité qui à mon sens mériterait d'être complétée. Dans le texte, on parle de limiter sa solidarité aux personnes qui adoptent un certain type de comportement face à la justice, et de ne pas idéaliser les détenu.es. [2] Très bien, j'ai envie d'ajouter que visiblement, il ne semble pas très malin d'idéaliser les anarchistes non plus, et pour moi incomplet de se préoccuper uniquement de leur comportement face aux keufs et à l'enfermement.

Ma réflexion part notamment du constat que de nombreuses personnes dites « compagnonnes » se retrouvent impliquées dans des histoires d'agressions ou de viol, d'autres dans des dynamiques autoritaires, et qu'encore plus nombreuses sont celles qui ne veulent pas prendre position sur ces thématiques. Et que lorsque ces personnes subissent la répression, les initiatives de solidarité fleurissent, parce que se sont des personnes « en révolte ».

Au delà de savoir quel est le déclencheur de cette solidarité, je me pose donc la question suivante : est - ce que se définir anarchiste se limite à une méthode de conflictualité, ou bien à se retrouver autour d'un ensemble de valeurs, qui ne nous sont pas imposées mais que dans la mesure du possible nous choisissons, et qui a priori impactent chaque aspect de nos vies, et nos façons de nous comporter les un.es envers les autres ?

J'imagine que la plupart se retrouveront dans la seconde hypothèse. Donc on ne doit pas entendre la même chose par « se comporter les un.es envers les autres ». Je trouve qu'il y a une hypocrisie de ouf à ne pas parler des dynamiques de merde dans certains milieux (et qu'on ne me dise pas que le milieu ça n'existe pas, quand bien même ça n'est pas une dynamique que l'on veuille encourager), et que les peu d'exemples qui sont débattus et exemplifiés ne concernent quasiment que le refus de la spécialisation ou du leadership, toujours donc dans des visées organisatrices. Qu'on ne parle pas, ou si peu, dans dans la perspective de rendre concrètes nos valeurs anarchistes à tous les aspects de notre quotidien, de comment on se comporte les unes avec les autres, quand on fait autre chose que de la « guerre sociale » ou de la « guérilla urbaine ». Quand on est pas en train de penser lutte, organisation, propagande, action, etc. Bref, quand on fait toutes ces petites choses qui paraissent peu dignes d'intérêt pour l'expression de nos révoltes.

Je pense que tant qu'on continuera à ne pas prôner le fait de parler en terme de « personnel » parce que ça ne sonne pas assez véner, que ça n'est pas attirant pour les adhérents potentiel à l'insurrection (voire que c'est un repoussoir pour des complicités éventuelles), parce qu'on ne veut pas alimenter de réflexions auto-centrée, créant un « nous » et un « les autres », ou juste parce qu'on ne sait pas le faire, ben on continuera à soutenir des gens qui ne craignent pas les années de prison mais qui n'ont jamais voulu entendre parler de consentement. Qui attaquent le pouvoir sous toutes ses formes, sauf celle qui s'exerce dans nos intimités. Et ça ne me va pas. Par « personnel », j'entends parler de nos galères pour construire des relations débarrassées de tout ce qu'on trouve dégueulasse dans ce monde, pour incarner au mieux les individu.es que nous avons envie d'être, pour prendre en compte les petits gestes du quotidien qui nous font reproduire les normes desquelles nous prétendons vouloir nous échapper, en les détruisant.

Au passage, je voulais faire une remarque sur la note du texte « En cours de route, chronique de toujours » tiré du deuxième numéro d'Hérésie ; que je me permets de citer puisque le texte n'est pas trouvable en ligne [3] : « […] Si personnellement je ne suis pas ce ceux/celles qui ont envie de parler de sexualité dans des textes, c'est parce que pour moi c'est de l'ordre du privé et je ne l'associe pas à mes idées, ce sont deux choses différentes. [...] » Je manque sans doute de billes pour comprendre avec justesse la pensée de l'auteur.e d'Hérésie. Comment ne pas reconnaître le potentiel coercitif de la sexualité, et des relations en général, et comment espérer s'en défaire, si l'on n'en parle pas ?! Les idées anarchistes, dans ma compréhension du monde, concernent absolument tous les domaines de la vie, puisque la domination est possiblement présente dans chacun d'eux. Elle concerne la façon dont je me révolte, la façon dont je consomme, la façon dont je baise, dont j'écris, je parle, je pense, dont je me rapporte au monde. Je veux que chacun de mes actes soit influencé par la façon dont je pense, et je ne vois pas bien je pourrai faire autrement. Ce qui ne veut pas dire, évidement, que j'agis toujours en accord avec mes valeurs (entre autres parce qu'elles sont floues, mouvantes, parfois contradictoires, et surtout bien trop exigeantes !), mais je veux reconnaître mes erreurs et mes compromis pour ce qu'ils sont : des désaccords avec mes idées.

Je tiens à préciser que je ne cherche pas à reproduire un système judiciaire divisant le monde en deux catégories d'innocent.es ou de coupables. Il ne s'agit pas de distribuer à tout va les étiquettes d'agresseurs à des personnes qui les garderaient à vie. Je veux ma pensée plus subtile, en cherchant à pointer du doigt la non remise en question des logiques de pouvoir qui nous animent. Pas tant les actes finalement, que les réactions qui les entourent. Je pense qu'on a tous et toutes (dans une moindre mesure sans doute) commis des agressions sur nos proches. Ce qui fait la différence pour moi c'est quel travail on entame ensuite pour en commettre le moins possible. Pour ne pas se voiler la face quant aux agissements des autres.

Je ne veux pas non plus lancer une campagne de flagellation généralisée, et critiquer la solidarité en soi. Mais je ne me sens pas solidaire simplement parce qu'il y a répression, pour faire un bloc face au contrôle de l'État. Bien que je puisse comprendre cette position, elle ne laisse pas de place pour individualiser les personnes qui subissent la répression, et tout comme je ne veux pas faire de catégorie « opprimés » je ne veux pas faire de catégories « réprimés ». Évidemment, quand je vois des actes de rupture avec la soumission, et que des personnes subissent la réponse de l'État pour ces actes, j'ai envie de les soutenir. De leur dire qu'elles m'ont fait rêver, que je salue leur courage, leur audace, leur détermination. D'autant plus quand des mots sont posés sur des attaques, et qu'ils les rendent plus explicites. J'y vois un intérêt, puisque ça me permet de savoir à quel point je partage ou non certaines des valeurs des personnes en question. Je peux comprendre qu'il soit reproché à certain.es de déballer leur vie sur des communiqués, d'exprimer des ressentis plutôt que de la propagande, (si tant est qu'il soit malin d'opposer les deux), mais au moins ça peut donner une idée sur ce que sont les personnes, au delà du fait qu'elles se révoltent. Parfois ça m'irrite parce que j'y vois trop de postures, parfois ça me fait me sentir plus proche des auteur.es. Et quand je vois les agissements autoritaires de certaines personnes, je me dis que j'ai plutôt envie d'en savoir plus sur les personnes qui subissent la répression, et avec qui je serai susceptible de me solidariser. Ces derniers temps, on pouvait lire des témoignages de solidarité qui n'étaient pas inconditionnelle, mais précisaient une certaine vision de l'attaque et de la révolte, et je trouve ça pertinent. Parce que cela fait exister le fait qu'il n'y a pas que les attaques spectaculaires qui nourrissent des révoltes contre la (les ?) domination(s).

Par là je ne veux pas du tout prôner un agir centré uniquement sur le relationnel et l'introspection. Moi aussi, je veux me méfier des réflexes communautaires et de l'idée qu'on pourrait créer des espaces libérés de toutes formes d'oppression. Je suis pour les démonstration de solidarité, qu'elles passent par des gâteaux maisons ou des attaques. Pour envoyer de la chaleur aux personnes qui nous inspirent, par leurs actes et/ou leurs écrits. Mais je n'ai plus envie de me fourvoyer en pensant que quiconque se définit comme anarchiste et prône l'attaque est une personne géniale à côtoyer dans la vie aussi. Je ne laisserai pas la pratique offensive anarchiste aux mains de quelques connards (ou connasses !) imbus d'eux-mêmes, qui mettent tout en jeu, sauf leurs égos.

Parce que l'égo, si c'est pour moi un rempart indispensable contre les logiques qui voudraient nous soumettre, est aussi quelque chose qu'il faut savoir attaquer à des moments, lorsqu'il devient le moteur d'un refus de se remettre en question et d'évoluer. Comme tout le reste, il est construit et malléable. Et s'il renforce mon individualité et qu'il est l'expression de mon unicité, je sais qu'il m'empêche aussi d'être accessible à la critique.

Je me souviens, qu'à la phrase de Cospito qui faisait tiquer des potes, « La qualité de la vie d'un anarchiste est directement proportionnelle au dommage réel que celui-ci inflige au système mortifère qui l'opprime » [4], j'avais envie de voir, un peu hypocritement, parce que j'aime bien ce que dégage Cospito, - peut-être à tort - tout ce qu'on pouvait mettre derrière le terme « dommages réels ». Destruction de normes, destruction de nos constructions genrées, autoritaires, destruction de nos réflexes de peur et de soumission, etc, et pas uniquement dégâts matériels. Mais tristement je me trouve peu d'exemples d'écrits chez les anarchistes pour étayer mon propos. Je pense au « Communiqué d'actions anarchistes et réponse aux nihilistes » (Anonyme, de Barcelone) [5], qui rejoint sur des bouts ma pensée, mais dans lequel je ne me retrouve pas du tout, pour des raisons qu'il ne me semble pas nécessaire de préciser ici.

J'ai un problème évident à l'idée de parler de « la qualité de la vie d'un anarchiste » telle qu'en parle cette phrase. J'aborderai plus le problème sous l'angle de la cohérence, de ce que moi, j'entends par anarchiste individualiste, et de qui me semble être de l'ordre de l'idée communément admise : « Volonté de destruction de tout rapport de domination » ; et, « On est les propres acteures de notre soumission ». Donc... On essaye de changer (aussi) nos façons de se rapporter au monde ? On apprend à ne plus baisser les yeux face aux expressions de l'autorité ET à ne pas nous même en être une expression ? On pourra me rétorquer que l'on ne cesse jamais vraiment d'être l'autorité de quelqu'un.e d'autre. Certes, je suis plutôt d'accord. Mais on ne dansera (probablement) jamais sur les ruines de ce monde non plus, et ça n'empêche pas que des bâtiments soit réduits en cendres. Il y a des formes autorités/de pouvoir inhérentes à toute relation interpersonnelle, et il y a le fait de reproduire des dominations systémiques et de refuser de se questionner.

Y a un truc qui me gène sur lequel j'ai du mal à mettre des mots. On ne veut rien repousser à plus tard, la révolte c'est ici et maintenant, totale et sans compromis. On parle de la société et de ses normes, des institutions qui annihilent l'individu, on parle de détruire et de se révolter. Mais on ne parle pas de comment on se relationne les un.es aux autres. De comment les valeurs-de-cette-société-qui-sont-des-prisons-de-hautes-sécurités se traduisent dans nos vies. Pourquoi ? J'ai pas non plus envie de laisser l'analyse des rapports de dominations interpersonnelles aux mains des matérialistes de tout poils ; parce que je ne me retrouverais pas dans leur grille de lecture bien trop figée, qui a une certaine tendance à transformer les dominations structurelles en lois mathématiques et les rapports sociaux en équations, mais dans laquelle il y a quand même des choses pertinentes. Le fait qu'on soit assigné.es à des catégories sociales, qu'elles conditionnent d'une façon où d'une autre qui nous sommes, que l'on ne choisisse pas notre point de départ dans les hiérarchies sociales, et que ça ait un impact sur nos actes par la suite.

Je n'ai donc pas de réponse toute faite en ce qui concerne la solidarité. J'ai la sensation que c'est un discours plus général qui fait défaut. Une envie de parler de choses qui sont peut être moins flamboyantes, mais qui transforment tout autant nos vies. Et quoi qu'il en soit, me déclarer solidaire « des anarchistes » ou plus largement encore « des révoltés » sans savoir ce qui se cache derrière cette affirmation, me laisse un goût amer dans la bouche. J'aimerais que les expressions de solidarité puissent aussi être conditionnées aux personnes qui se mettent en jeu dans tous les aspect de leur vies, qui questionnent, agissent, et acceptent la remise en question. Soit qu'elles le laissent transparaître dans leur communiqués, soit dans leurs lettres publiques, soit que l'on puisse se faire une idée par d'autres biais. Il ne s'agit pas d'encourager des postures qui seraient adoptées dans le but d'obtenir de la solidarité mais bien de s'attaquer honnêtement à tous les aspects d'une guerre menée contre chaque forme sous laquelle la domination s'exerce.

On parle de conflictualiser nos rapports au monde qui nous opprime, moi j'ai envie de conflictualiser aussi nos rapports dans l'intime qui nous opprime.

[1] Pour lire l'article de Kairos auquel il est fait allusion : Kairos n°2.

[2] Extrait : « Bien que je désire en finir avec la Justice, les prisons et toute forme d'enfermement, donc que je désire la liberté pour toutes les personnes incarcérées, je ne suis solidaire que d'une infime partie d'entre elles. Suis- je en effet solidaire des personnes qui laissent le temps s 'écouler, résignées, courbant l'échine devant le système pénitentiaire, ou s'adaptant au moins pire, essayant de gratter quelques menus bénéfices ? Des personnes de merde, qu'on peut trouver en taule (tout comme dehors) ? N'idéalisons pas les détenu.e.s, en tant que victimes d'une Justice haïe : nombre d'entre elles sont loin d'être des individus avec qui je voudrais avoir des contacts. »

[3] Mais disponible en format papier en écrivant à diomedea (a) riseup.net.

[4] Voir l'interview de d'Alfredo Cospito par la CCF, Nous ne voulons plus attendre, p.25.

[5] Toujours dans la brochure Nous ne voulons plus attendre, p.58.

OK Google... raconte-moi une blague

Anonyme — 2018-07-02T10:53:02Z

« OK Google… Raconte-moi une blague »

C'est à ma grande surprise que je découvrais hier l'existence du « Google Home ». Que pouvait bien évoquer ce nom : un énième gadget destiné aux maisons intelligentes signé Google ? Je n'étais pas loin du compte, il s'agissait bien d'un outil de domotique pour piloter sa maison, à la différence près qu'il ne ressemblait pas au boîtier relativement peu intuitif que je m'étais imaginé ; j'avais affaire à un assistant vocal à qui il était apparemment possible de poser n'importe quelle question. Ainsi, à l'instar de la box muette posée en haut d'un meuble, le « haut-parleur intelligent cylindrique doté de deux micros et de quatre Led » [1] avait sa place en plein milieu du salon, érigé en symbole d'une technologie de plus en plus encline à répondre à toutes nos aspirations, pénétrant déjà de très nombreux foyers à l'approche de Noël…

Pour fonctionner, celle-ci doit évidemment être connectée à un smartphone afin d'accéder à la panoplie de services qu'offre d'ores et déjà l'entreprise californienne : faire une recherche, vérifier le trafic ou la météo, ajouter un événement à mon calendrier, me prévenir d'une deadline, établir une liste de courses ou de tâches, allumer automatiquement la lumière, mettre les infos, vérifier le statut d'un vol, suivre un colis, m'appeler un taxi, commander des fleurs, me rappeler où j'ai posé mes clés, lancer notre playlist préférée, me réveiller le matin, me reparler de notre première rencontre, me chuchoter des mots doux, m'offrir des caresses… Euh, non en fait ça, il peut pas le faire. La barrière est fine et difficile à définir, entre le robot et l'humain.

Il est indéniable que c'est un véritable succès technologique : en effet le Google Home sert de relais pour contrôler ses objets connectés directement par la voix. Il promet le confort et l'instantanéité (en même temps qu'une forme d'assistanat), réglée par la convergence des technologies, ou le développement de l'interopérabilité des objets connectés intégrés dans l'habitat, « apportant des solutions simples, fiables et faciles à exploiter. » Ainsi, la gestion de la globalité des dispositifs technologiques est centralisée : enceintes, multiroom audio, télévision, thermostats, climatiseurs, interrupteurs, aspirateurs connectés, caméra de surveillance intelligente, assistant cuisine permettant d'optimiser la cuisson des aliments sous-vide…

Selon les fervents défenseurs de ce type d'innovations techno-scientifiques, ces dernières seraient en mesure d'améliorer notre productivité et notre mémoire, ne représentant en somme qu'un moyen pour être mieux organisé dans un univers saturé d'informations de plus en plus complexes, auxquelles le cerveau ne pourrait faire face sans aide extérieure. Cette idéologie pose problème à plusieurs niveaux.

La technocratisation, ou la « siliconisation » du monde

Si aujourd'hui le Google Home répond à ce besoin de gagner du temps et d'aider quotidiennement à simplifier la vie, il est intéressant de noter d'autre part que le développement des nouvelles puissances technologiques s'accompagne paradoxalement d'un sentiment d'impuissance chez ceux d'entre nous qui se sentent comme « des feuilles dans la tempête, incapables de maîtriser le cours des évènements, tant sociaux que personnels. » [2]. Cela est notamment lié au fait que ces dispositifs entretiennent un certain culte de la vitesse, porté par nos sociétés industrialisées et automatisées.

Nous sommes tellement pris dans un mécanisme de l'urgence, que nous plaçons dans ces technologies un espoir de salut, dans la mesure où elles nous permettront de ne plus être pris par le temps, et à la fois de tout contrôler (comme avec notre chère tour de contrôle 2.0, j'ai nommé le Google Home), tandis que cette accélération à laquelle nous sommes soumis est renforcée par ces dispositifs qui visent une accélération que nous ne pouvons pas suivre. « Nous vivons aujourd'hui l'expérience des cyborgs à plein temps par le biais de notre constante connexion et nous y faisons la découverte de nouvelles formes d'asservissement. » [3]. Cette accélération a un effet délétère sur nous, on ne peut pas suivre le fonctionnement des machines à algorithmes. C'est pourquoi nous nous retrouvons aussitôt dépassés. « Si tout d'abord ce sont les innovations techniques qui ont permis le développement de nouvelles possibilités qui augmentaient le rythme de vie, désormais l'accélération semble s'auto-alimenter, et ainsi (...), nous avons le sentiment que nous n'avons plus le temps de rien entreprendre. » [4].

Enfin, si ces technologies répondent à une volonté d'augmentation de la performance, d'impératif de productivité et d'efficacité, cela signifie de facto qu'elles s'inscrivent dans une logique profondément capitaliste. Ce qui explique qu'elles favorisent un système technoscientifique dont les Steve Jobs et Ray Kurzweil sont les principales effigies, dans lequel ingénieurs et experts se situent au centre des prises de décision, détiennent les réponses à tous les problèmes, proposant à tour de bras des solutions technologiques à des phénomènes sociaux, politiques ou écologiques. Le monde est alors perçu à travers la logique simplificatrice des machines, la science et la technologie prennent une dimension morale et deviennent une idéologie en soi, ayant un pouvoir d'action sur la société [5]. La technologie devient ici une finalité à part entière. L'émergence d'un « techno-empire » n'est guère fictive hélas : la superpuissance hyper-capitaliste de la Silicon Valley en est la preuve, elle concentre le prestige des fameux GAFAM [6], ces 5 sociétés-nation qui pèsent plus lourd que le CAC 40 [7]. Derrière l'« optimisation de l'expérience de l'utilisateur », se cachent des multinationales qui s'appuient sur une non-conscience de l'acte d'achat grâce aux commandes automatisées, un contournement des législations et de l'impôt, du profilage, de la revente de données à des fins de surveillance… « Le génie de cette idéologie est que, contrairement à la colonisation, la silicolonisation ne se vit pas comme une violence subie. Au contraire, elle est souhaitée par ceux qui s'y soumettent. Le bénéfice d'usage des services de Google, d'Amazon, d'Apple et consorts est si fort que les gens acceptent comme un moindre mal de donner à des entreprises leurs informations intimes et de les laisser instaurer une marchandisation toujours plus expansive de nos quotidiens. » [8]

Joan Cornellà, Untitled, 2016.

L'hyper-normalisation de la surveillance électronique

L'assistant domestique intelligent Google Home est « toujours à l'écoute ». Rien de plus normal néanmoins pour un assistant vocal qui par essence, se base sur la reconnaissance vocale du langage naturel. Car pour détecter et réagir aux mots magiques « Ok Google », ce dernier est en permanence à l'affût de ce qui se dit autour de lui. Bien que Google confirme que, dans le cas où ces termes ne sont pas entendus, la séquence audio est stockée localement sur l'appareil puis rejetée, comment en avoir la certitude ?

Au-delà des exemples récents de détournement de ces appareils pour les transformer en micros de surveillance [9], il est intéressant de rappeler l'existence des cas d'espionnage accidentels comme l'affaire du journaliste Arthem Russakovskii, qui se voyait offrir en octobre 2017, une enceinte Google Home Mini pour une phase de test. Réalisant que les diodes de l'appareil clignotaient de façon intempestive sans même être sollicité, il vérifiait l'interface qui recense l'ensemble des activités enregistrées sur les appareils connectés à Google et comprenait que la quasi-totalité de ses conversations avaient été transmises à l'entreprise, en raison d'un bug [10]. Cette anecdote soulève, une nouvelle fois, des interrogations quant à la confidentialité de nos données. Surtout quand elles finissent dans les mains des agences gouvernementales, qui ne se contentent plus de collecter les données issues des communications électroniques des individus, mais s'intéressent désormais aux objets connectés. Pas étonnant, lorsqu'on se remémore les révélations d'Edward Snowden sur le programme de surveillance de masse de la NSA, et plus récemment celles de WikiLeaks, dans lesquelles sont détaillées les techniques de piratage d'objets connectés, mises en place par la CIA, afin de récolter des informations sur des citoyens [11]. Les données ne sont alors plus utilisées à des fins de marketing mais à des fins de « sécurité publique », de surveillance et de renseignement. Se pose ici la question de la dérive autoritaire, sur fond de la lutte contre le terrorisme.

George Orwell décrivait un dispositif d'espionnage ininterrompu dans son roman 1984 : « Il captait tous les sons émis par Winston au-dessus d'un chuchotement très bas. (...) Naturellement, il n'y avait pas moyen de savoir si, à un moment donné, on était surveillé. » [12]. D'après John Simpson, directeur du département Privacy and Technology Project de la société de défense des consommateurs Consumer Watchdog, les assistants vocaux annonceraient bel et bien un avenir orwellien dans lequel les assistants numériques espionnent chacun de nos faits et gestes. Ils seraient « conçus pour vous espionner, vous et votre famille, au sein même de votre foyer afin de rassembler le maximum d'informations sur vos activités. » Il ajoute même qu'« au lieu de vous facturer ces appareils de surveillance, Google et Amazon devraient vous payer pour les installer chez vous. » [13]. Coïncidence : en 2017, le Google Home Mini était même offert chez la plupart des revendeurs high tech de France. Par exemple, chez Boulanger, si vous dépassiez les 300€ d'achat, vous repartiez avec un Google Home Mini entièrement gratuit ! [14]

L'acceptation généralisée de ce type de dispositifs induit une nouvelle fois un risque énorme pour notre liberté, confortée par l'idée que de toute façon, nous n'avons « rien à cacher » : il s'agit pour autant dans les faits de surveillance de masse. Mais associer nos grandes démocraties - avec des institutions, des contre-pouvoirs et des droits fondamentaux - à des sociétés totalitaires… Ça semble tout de suite moins crédible. Au lieu d'une dictature à la 1984, notre situation ressemble de plus en plus à celle d'une dictature consentie, car moins perceptible. Puisqu'à la différence d'une dictature militaire, le pouvoir n'est pas imposé par des institutions de façon verticale, mais de manière fluide à travers des réseaux gérés par des structures qui elles-mêmes produisent des individus formés au et par leurs technologies. Un internaute écrivait d'ailleurs à propos de cela il y a quelques mois : « J'ai le Google Home a la maison, et franchement je m'en fous si il entend ce que je dis ou pas, dans tous les cas j'en suis totalement satisfait, je ne m'en passe plus, bienvenue dans le futur. » [15]

La « cyborgisation », ou l'avènement d'un Google Homme

En effet, contrairement au smartphone ou à l'ordinateur, le Google Home ne demande aucun effort, il est beaucoup plus facile d'accéder à l'objet désiré instantanément. Comme précédemment avec les Google Glass, le dispositif intègre pleinement la réalité de l'utilisateur qui se trouve alors augmentée, on entre ipso facto dans un monde de l'homme augmenté ; l'ère du cyborg, où réel et virtuel s'entremêlent, où la relation entre l'humain et la machine devient de plus en plus fusionnelle. En effet, il est « bien plus naturel de demander à haute voix la météo de demain, que d'ouvrir sur PC et d'aller sur un site Web dédié à la météo. » [16]. Désormais, il faut être connecté et ne pas se séparer du monde en même temps. Les objets intelligents mutent, évoluent et engendrent de nouvelles espèces, préparant l'apogée d'une nouvelle réalité, augmentée, améliorée, où nos capacités cognitives, notre intelligence, se déploient dans notre prolongement qui prend la forme des machines.

Non seulement ce fétichisme technologique se fonde sur une conception de l'homme réductionniste, le plaçant en sujet incapable de répondre aux sollicitations extérieures, sinon grâce à l'intermédiaire de technologies de pointe, comme s'il était incomplet et fatalement soumis aux limites de sa condition humaine ; mais il naît d'une nécessité de répondre à des problématiques auxquelles il ne peut être confronté que dans un environnement anormal, comme nous l'avons vu plus haut : un milieu éloigné du temps et rythme de la nature, défini par la cadence, le temps artificiel dicté par les machines [17].

Un autre problème fait surface lorsque nous créons de nouvelles intimités avec elles, car cela implique que nous reconfigurions ce que nous sommes, et redéfinissions la nature de nos relations. D'autant plus qu'au niveau de la reconnaissance vocale, Google est quasiment capable de tenir une conversation : il est possible de lui demander de jouer avec nous ou de nous raconter des blagues. Il arrive à distinguer les voix, donc s'il y a plusieurs personnes dans le foyer, il sera notamment en mesure de s'adapter [18]. Il suffit de regarder des utilisateurs interagir avec leur Google Home pour se rendre compte du malaise qui s'esquisse lorsque l'on s'essaie à rationaliser cette entité, située à la frontière entre le matériel et l'immatériel, qui semble posséder une intériorité et individualité propre : « - OK Google, as-tu déjà eu une relation amoureuse ? » Et la voix de répondre : « Mon premier amour, c'est la recherche. Et j'en suis toujours éprise. » « - OK Google, veux-tu m'épouser ? » « Ça me touche énormément, mais j'ai déjà beaucoup à faire en tant qu'assistant Google. » [19].

Cela est d'autant plus remarquable chez les enfants, qui construisent leur perception au milieu de ces dispositifs d'un nouveau genre, qu'on pourrait qualifier de « non vivant animé ». Partant du principe que le monde est animé, ils commencent par le comprendre dans les termes qu'ils connaissent le mieux, à savoir eux-mêmes. Or, les « jouets » technologiques possèdent à leurs yeux une pensée voire une sensibilité émotionnelle, tout en étant une simple chose. Les enfants les sollicitent et ceux-ci leur répondent : ils en concluent parfois que les objets parlants et intelligents sont d'une famille proche de la leur, et leur capacité à parler renforce encore plus ce lien d'appartenance [20]. Il suffit de lire le blog de Google pour se rendre compte que les enfants sont les nouvelles cibles du fameux assistant : « L'Assistant Google propose désormais plus de 50 nouveaux jeux, activités et histoires conçus pour les familles avec enfants. Maintenant vous pouvez apprendre, jouer et imaginer ensemble. Votre Assistant a des activités pour divertir tout le monde. Parler à votre assistant (au lieu de fixer un écran) est un moyen facile d'être là, dans la pièce, de passer du temps avec vos proches. Ainsi, que vous soyez à la maison un jour de pluie ou sur la route, votre Assistant peut vous aider à apprendre et à vous amuser en famille. » [21]. Lorsque le dispositif fait quasiment partie de la famille, alors c'est l'enfant qui est le plus susceptible de lui attribuer une certaine « humanité ». Cet animisme technologique est relativement inquiétant dans le sens où, si aujourd'hui les assistants vocaux divertissent et font rire les enfants, dans un futur proche, ceux-ci accepteront très naturellement l'idée d'avoir des robots comme professeurs, comme baby-sitters en plus que compagnons.

Il est clair que nous sommes largués par la nature de ces technologies, qui nous dépassent tout simplement, et devenons alors tous susceptibles d'éprouver le besoin de les humaniser. Mais humaniser le contact aux machines, c'est peut-être inconsciemment déshumaniser le contact aux autres individus en réduisant l'interaction sociale à un simple objectif, à concevoir autrui comme un moyen et non comme une fin, il n'est pas impossible qu'à terme nous finissions par considérer autrui comme un simple objet auquel on accède, juste pour y trouver ce qui semble utile : du réconfort, une information, ou du divertissement [22].

Ce risque est notamment accentué par une réduction à l'élémentaire induite par les machines qui pourrait bien affecter nos communications : celles-ci nous enjoignent à faire un certain nombre de choses et nous nous plions à leur injonction. En effet voici comment « parler » au Google Home : tout d'abord en commençant les phrases par « OK Google ». (Notez qu'il peut y avoir un petit temps d'attente avant d'obtenir une réaction et qu'il faut parfois répéter la phrase en articulant.) Toute commande s'arrête par « OK Google Stop ». Dommage, on ne peut pas négocier avec un assistant vocal (du moins, pas encore). C'est pourquoi nous nous découvrons comme assujettis, en proie à une servitude volontaire, contraints de nous machiniser, de nous simplifier, réduits à répondre à des stimuli en s'adaptant au langage machine, rejetant ce qui relève du monde intérieur, de la pensée, du dialogue intérieur, du sensible. En déléguant aux machines le soin de régler nos relations et nos rapports avec le monde nous finissons par ressembler à ces automates qui n'ont besoin de solliciter en nous que l'élémentaire. Si ces technologies prétendent nous simplifier la vie, elles réduisent aussi nos comportements à la logique de leur fonctionnement dépourvu d'ambiguïté, d'ironie ou d'émotions [23]. Car oui, « l'enceinte connectée de Google est potentiellement sans limite si on sait comment lui parler. (…) Encore faut-il savoir quoi lui demander et comment formuler les demandes. » [24].

Vers un choix civilisationnel nécessaire

Nous devons comprendre que si la technologie nous charme c'est que ce qu'elle prétend offrir parle à notre fragilité humaine et notre mal-être dans un monde déshumanisé, traversé par les flux incessants des algorithmes. Mais le projet de société qu'elle infère promet des répercussions à la fois psychologiques, sociales et politiques car celle-ci étend son pouvoir sur toutes les sphères de notre vie, nous rejoignant dans notre intimité, entraînant chez nous une illusion de contrôle, de liberté et de plaisir, alors qu'en réalité nous y faisons la découverte de nouvelles formes d'asservissement, nous les laissons nous exploiter, pour se rendre maîtres de nous. Rappelons-nous que les dirigeants des GAFAM, qui gagnent des milliers d'euros à la minute grâce à nous, travaillent activement à la création d'un monde à leur image : transhumanisme, eugénisme, puces RFID, IA, humanisation des robots et robotisation de l'humain. Le projet de société de Google est bel et bien celui d'un post-humanisme, d'une humanité « élargie », c'est-à-dire une humanité où cohabitent robots, androïdes, humanoïdes, automates, cyborgs, etc.

C'est pourquoi nous devons cesser d'être aveuglés par ses promesses et tenter d'être lucides, en nous questionnant sur leur réel coût pour soi, pour les autres, pour notre société, nos valeurs, nos relations interpersonnelles… Mais également en se demandant qui en sont les véritables bénéficiaires et quelles sont leurs intentions. En tout cas une chose est sûre : Google veut que vous l'invitiez chez vous.

[1] Article du Journal du Net, « Google Home : où acheter l'enceinte Google en France et à quel prix », 2017.

[2] Michel Benasayag, Cerveau augmenté, homme diminué, 2016.

[3] Sherry Turkle, Seuls ensemble : De plus en plus de technologies de moins en moins de relations humaines, 2016.

[4] Hermut Rosa, Accélération. Une critique sociale du temps, 2005.

[5] Interview de Philippe Vion-Dury par Le Compoir, « Le vrai visage de la Silicon Valley, c'est celui du capitalisme prédateur ».

[6] Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft

[7] Article de Frédéric Bianchi, « A eux cinq, ces géants de la tech américaine pèsent plus que le CAC 40 » sur BFMTV.com, 2015.

[8] Interview d'Eric Sadin par La Tribune, « La Silicon Valley vise la conquête intégrale de la vie », 2017.

[9] Article du Monde.fr Pixels, « Piratée, l'enceinte connectée Amazon Echo peut se transformer en micro de surveillance », 2017.

[10] Article d'Androidpolice.com, « Google is permanently nerfing all Home Minis because mine spied on everything I said 24/7 », 2017.

[11] Wikilieaks, « Vault 7 : CIA Hacking Tools Revealed ».

[12] George Orwell, 1984, 1949.

[13] Article de Fairfax News, « Google Home, Amazon Echo usher in an Orwellian future, consumer group warns », 2017.

[14] Article de phonandroid.com, « Google Home : déjà 6 millions d'enceintes vendues, un succès fou ! », 2018.

[15] Commentaire de David Heymans, sous la vidéo Google Home : faut-il craindre pour sa vie privée ?.

[16] Article de Frandroid.com, « Google Home, le succès des fêtes de fin d'année 2017 ? », 2017.

[17] Jacques Ellul, Le Système Technicien, 2012

[18] Article d'androitpit.fr, « Pourquoi Google Home Mini pourrait se retrouver au pied de beaucoup de sapins », 2017.

[19] TechNews&Tests, « Google Home VS Youtubers feat. Pierre Croce », 2017.

[20] Sherry Turkle, Seuls ensemble : De plus en plus de technologies de moins en moins de relations humaines, 2016.

[21] Vicky Fang, Blog de Google, « Family fun with your Google Assistant on Google Home and phones », 2017.

[22] Sherry Turkle, Seuls ensemble : De plus en plus de technologies de moins en moins de relations humaines, 2016.

[23] Jean-Michel Besnier, L'Homme simplifié : Le syndrome de la touche étoile, 2012.

[24] Article de 01.net, « Tout ce que l'on peut faire avec Google Home », 2017.

Lire aussi
Dans la Google du loup - Reportage au coeur de la Silicon Valley de Alexis Dubrasier et Emilien, 2015.
J'ai arpenté la Silicon Valley, reportage de Annie Gouilleux, 2015.
Ne laissez pas les machines jouer avec les enfants de Jean-Philippe Joseph, Christine Rojewski, Jean-Pierre Joseph, 2006.

« Dans Technopoly, paru en 1993, Neil Postman expliquait les principaux atouts du système de gestion scientifique de Taylor. Le taylorisme, disait-il, est fondé sur six présupposés : "que le premier but, sinon le seul, du travail humain et de la pensée humaine est l'efficacité ; que le calcul technique est à tous égards supérieur au jugement humain ; qu'en fait, on ne peut se fier au jugement humain car il est entaché de laxisme, d'ambiguïté et d'une complexité inutile ; que la subjectivité est un obstacle à la clarté de la pensée ; que ce qui ne peut se mesurer ou bien n'existe pas, ou n'a aucune valeur ; et que les experts sont les mieux placés pour diriger et gérer les affaires des citoyens." Ce qui est remarquable, c'est à quel point ce résumé de Postman s'applique à l'éthique intellectuelle de Google. Il suffit d'une toute petite modification pour qu'il soit à l'ordre du jour. La conviction de Google, ce n'est pas que les affaires des citoyens soient dirigées au mieux par des experts, mais qu'elles le soient par des algorithmes programmés – c'est exactement ce dont Taylor aurait été persuadé s'il y avait eu des ordinateurs digitaux puissants à son époque. »
Internet rend-il bête ?, Nicholas Carr, 2011.

« Si je peux utiliser Google, je peux tout trouver. Et avec ou sans fil, cela signifie que je serai capable de trouver n'importe quoi, n'importe où, n'importe quand. C'est pourquoi Google, combiné au Wi-Fi, ressemble quelque peu à Dieu. Dieu est sans fil, Dieu est partout et Dieu voit et sait tout. Depuis toujours, chacun se connecte à lui sans fil. Maintenant, pour de nombreuses questions dans le monde, vous demandez à Google, et de plus en plus, vous pouvez le faire sans fil, aussi. »
« Is Google God ? », Thomas L. Friedmanjune, The New York Times,
2003.

L'organisation de la vindicte appelée Justice

Pierre Kropotkine — 2016-11-26T09:16:38Z

Publié initialement en 1901 dans Les Temps nouveaux, brochure n°19.

L'organisation de la vindicte appelée Justice

Le saint-simonien Adolphe Blanqui [1] avait eu parfaitement raison de faire ressortir, dans son Histoire de l'économie politique, l'importance que les formes économiques ont eue dans l'histoire de l'humanité, pour déterminer les formes politiques de la société et même ses conceptions sur le droit, la morale et la philosophie. À cette époque, les libéraux et les radicaux donnaient toute leur attention au régime politique et méconnaissaient les conséquences du régime bourgeois qui s'intronisait alors en France, sur les ruines de la Première République. Il était donc tout naturel que, pour faire ressortir l'importance du facteur économique, et pour attirer l'attention sur un sujet méconnu par les meilleurs esprits, ainsi que sur un immense mouvement socialiste qui commençait à peine (son Histoire est datée de 1837), il exagérât même l'importance du facteur économique et qu'il cherchât à construire toute l'histoire comme une superstructure sur les relations économiques. C'était nécessaire, ou en tout cas inévitable. Cela se répète continuellement dans l'histoire des sciences. « À d'autres », devait-il se dire, « la tâche de faire ressortir l'importance des autres facteurs : formes politiques du gouvernement, idées sur la justice, conceptions théologiques et le reste. Moi, je dois faire ressortir toute l'importance de mon sujet. L'importance des autres facteurs n'est déjà que trop démontrée. »

On sait jusqu'à quelles exagérations cette idée fut portée depuis par l'école social-démocratique allemande, et on connaît les efforts que nous, anarchistes, faisons pour attirer l'attention et l'étude sur cet autre facteur de la vie des sociétés, l'Etat.

Il faut reconnaître cependant que nous-mêmes, en luttant pour l'abolition de la structure nécessairement hiérarchique, centralisée, jacobine et antilibertaire par principe, qui a pour nom Etat, — que nous aussi nous avons forcément négligé jusqu'à un certain point dans notre critique des institutions actuelles la ci-nommée Justice. Nous en avons souvent parlé, les journaux anarchistes ne cessent de la critiquer, et cependant nous ne l'avons pas encore suffisamment sapée dans ses fondements mêmes.

C'est pour attirer davantage l'attention et pour provoquer la discussion sur ce sujet, que ce rapport fut écrit.

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L'étude du développement des institutions amène forcément à la conclusion que l'Etat et la Justice — c'est-à-dire le juge, le tribunal, institués spécialement pour établir la justice dans la société — sont deux institutions qui, non seulement coexistent dans l'histoire, mais sont intimement liées entre elles par des liens de cause et effet. L'institution de juges spécialement désignés pour appliquer les punitions de la loi à ceux qui l'auront violée, amène nécessairement la constitution de l'Etat. Et quiconque admet la nécessité du juge et du tribunal spécialement désignés pour cette fonction, avec tout le système de lois et de punitions qui en découlent, admet par cela même la nécessité de l'Etat. Il a besoin d'un corps qui édicte les lois, de l'uniformité des codes, de l'université pour enseigner l'interprétation et la fabrication des lois, d'un système de geôles et de bourreaux, de la police et d'une armée au service de l'Etat.

En effet, la tribu primitive, toujours communiste, ne connaît pas de juge. Dans le sein de la tribu, entre membres de la même tribu, le vol, l'homicide, les blessures n'existent pas. L'usage suffit pour les empêcher. Mais dans le cas excessivement rare où quelqu'un manquerait aux usages sacrés de la tribu, toute la tribu le lapiderait ou le brûlerait. Chacun lui jettera alors sa pierre, chacun apportera son fagot de bois, afin que ce ne soit pas un tel ou un autre, mais bien la tribu entière qui l'aura mis à mort.

Et si un homme d'une autre tribu a blessé un des nôtres, ou lui a infligé une blessure, toute notre tribu doit, ou bien tuer le premier venu de cette autre tribu, ou bien infliger à n'importe qui de cette autre tribu une blessure absolument du même genre et de la même grandeur : pas un grain de blé (le millimètre d'alors) plus large ou plus profonde.

C'était leur conception de la justice.

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Plus tard, dans la commune villageoise des premiers siècles de notre ère, les conceptions sur la justice changent. L'idée de vengeance est abandonnée peu à peu (avec beaucoup de lenteur et surtout chez les agriculteurs, mais survivant dans les bandes militaires), et celle de compensation à l'individu ou à la famille lésée se répand. Avec l'apparition de la famille séparée, patriarcale et possédant fortune (en bétail ou en esclaves enlevés à d'autres tribus), la compensation prend de plus en plus le caractère d'évaluation de ce que « vaut » (en possessions) l'homme blessé, lésé de quelque façon, ou tué : tant pour l'esclave, tant pour le paysan, tant pour le chef militaire ou roitelet que telle famille aura perdu. Cette évaluation des hommes constitue l'essence des premiers codes barbares.

La commune de village se réunit et elle constate le fait par l'affirmation de six ou douze jurés de chacune des deux parties qui veulent empêcher la vengeance brutale de se produire et préfèrent payer et accepter une certaine compensation. Les vieux de la commune, ou les bardes qui retiennent la loi (l'évaluation des hommes de différentes classes) dans leurs chants, ou bien des juges invités par la commune, déterminent le taux de la lésion : tant de bétail pour telle blessure ou pour tel meurtre. Pour le vol, c'est simplement la restitution de la chose volée ou de son équivalent, plus une amende payée aux dieux locaux ou à la commune.

Mais peu à peu, au milieu des migrations et des conquêtes, les communes libres de beaucoup de peuplades sont asservies ; les tribus et les fédérations aux usages différents se mêlent sur un même territoire, il y a les conquérants et les conquis. Et il y a en plus le prêtre et, l'évêque — sorciers redoutés — de la religion chrétienne qui sont venus s'établir parmi eux. Et peu à peu, au barde, au juge invité, aux anciens qui déterminaient jadis le taux de la compensation, se substitue le juge envoyé par l'évêque, le chef de la bande militaire des conquérants, le seigneur ou le roitelet. Ceux-ci, ayant appris quelque chose dans les monastères ou à la cour des roitelets, et s'inspirant des exemples du Vieux Testament, deviendront peu à peu juges dans le sens moderne du mot. L'amende qui était jadis payée aux dieux locaux — à la commune — va maintenant à l'évêque, au roitelet, à son lieutenant, ou au seigneur. L'amende devient le principal, tandis que la compensation allouée aux lésés pour le mal qui leur fut fait, perd de son importance vis-à-vis de l'amende payée à ce germe de l'Etat. L'idée de punition commence à s'introduire, puis à dominer. L'Eglise chrétienne surtout ne veut pas se contenter d'une compensation ; elle veut punir, imposer son autorité, terroriser sur le modèle de ses devancières hébraïques. Une blessure faite à un homme du clergé n'est plus une simple blessure ; c'est un crime de lèse-divinité. En plus de la compensation, il faut le châtiment, et la barbarie du châtiment va en croissant. Le pouvoir séculaire fait de même.

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Aux dixième et onzième siècles se dessine la révolution des communes urbaines. Elles commencent par chasser le juge de l'évêque, du seigneur ou du roitelet, et elles font leur « conjuration ». Les bourgeois jurent d'abandonner d'abord toutes les querelles surgies de la loi du talion. Et lorsque de nouvelles querelles surgiront, de ne jamais aller vers le juge de l'évêque ou du seigneur, mais d'aller vers la guilde, la paroisse, ou la commune. Les syndics élus par la guilde, la rue, la paroisse, la commune ou, dans les cas plus graves, la guilde, la paroisse, la commune, réunies en assemblée plénière, décideront la compensation à accorder à la personne lésée.

En outre, l'arbitrage à tous les degrés — entre particuliers, entre guildes, entre communes — prend une extension réellement formidable.

Mais, d'autre part, le christianisme et l'étude renouvelée du droit romain font aussi leur chemin dans les conceptions populaires. Le prêtre ne fait que parler des vengeances d'un dieu méchant et vengeur. Son argument favori (il l'est encore jusqu'à ces jours) est la vengeance éternelle qui sera infligée à celui qui aura péché envers les prescriptions du clergé. Et, s'appuyant sur les paroles des évangiles concernant les possédés par le diable, il voit un possédé dans chaque criminel et invente toutes les tortures pour chasser le diable du corps du « criminel ». Il le brûle au besoin. Et comme, dès les premiers siècles, le prêtre conclut alliance avec le seigneur, et que le prêtre lui-même est toujours un seigneur laïque, et le pape un roi, le prêtre fulmine aussi et poursuit de sa vengeance celui qui a manqué à la loi laïque imposée par le chef militaire, le seigneur, le roi, le prêtre-seigneur, le roi-pape. Le pape lui-même, auquel on s'adresse continuellement comme à un arbitre suprême, s'entoure de légistes versés dans le droit impérial et seigneurial romain. Le bon sens humain, la connaissance des us et coutumes, la compréhension des hommes, ses égaux, — qui faisaient jadis les qualités des tribunaux populaires — sont déclarés inutiles, nuisibles, favorisant les mauvaises passions, les inspirations du diable, l'esprit rebelle. Le « précédent », la décision de tel juge, fait loi, et pour lui donner plus de prise sur les esprits, on va chercher le précédent dans les époques de plus en plus reculées — dans les décisions et les lois de la Rome des empereurs et de l'Empire hébraïque.

L'arbitrage disparaît de plus en plus à mesure que le seigneur, le prince, le roi, l'évêque et le pape deviennent de plus en plus puissants et que l'alliance des pouvoirs temporel et clérical devient de plus en plus intime. Ils ne permettent plus à l'arbitre d'intervenir et exigent par la force que les parties en litige comparaissent devant leurs lieutenants et juges. La compensation à la partie lésée disparaît presque entièrement des affaires « criminelles », et se trouve bientôt presque entièrement remplacée par la vengeance, exercée au nom du Dieu chrétien ou de l'Etat romain. Sous l'influence de l'Orient, les punitions deviennent de plus en plus atroces. L'Eglise, et après elle le pouvoir temporel, arrivent à un raffinement de cruauté dans la punition, qui rend la lecture ou la reproduction des punitions infligées aux quinzième et seizième siècles presque impossibles pour un lecteur moderne.

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Les idées fondamentales sur ce point essentiel, cardinal de tout groupement humain, ont ainsi changé du tout au tout entre le onzième et le seizième siècle. Et lorsque l'Etat, en vertu des causes que nous avons cherché à éclaircir dans l'étude sur L'État et son rôle historique [2], lorsque l'Etat s'empare des communes qui ont renoncé déjà, même dans les idées, aux principes fédératifs d'arbitrage et de justice compensative populaire (essence de la commune du douzième siècle) — la conquête est relativement facile. Les communes, sous l'influence du christianisme et du droit romain, étaient déjà devenues de petits Etats, elles étaient déjà devenues étatistes dans leurs conceptions dominantes.

Certainement, il est extrêmement intéressant de tracer comment les changements économiques intervenus pendant ces cinq siècles, comment le commerce lointain, l'exportation, la création de la banque et les emprunts communaux, les guerres, la colonisation et les germes de production sous la conduite d'un entrepreneur capitaliste, se substituent à la production, la consommation et le commerce communaux — il est très intéressant, disons-nous, de tracer comment ces divers et nombreux facteurs économiques influaient sur les idées dominantes du siècle. De superbes recherches dans ce sens ont été disséminées, en effet, par les historiens des communes dans leurs œuvres, de même que quelques recherches (beaucoup plus difficiles, cependant, et toujours hétérodoxes) sur l'influence des idées dominantes, chrétiennes et romaines se trouvent aussi disséminées dans ces œuvres. Mais il serait tout aussi faux et antiscientifique d'attribuer une influence exagérée, déterminante, au premier de ces facteurs, comme il serait faux en botanique de dire que la somme de chaleur reçue par une plante détermine seule ou surtout sa croissance, et d'oublier l'influence de la lumière ou de l'humidité. D'autant plus faux s'il s'agissait de préciser les facteurs qui déterminent les variations dans telle espèce.

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Ce court aperçu historique permet déjà d'apercevoir jusqu'à quel point l'institution pour la vengeance sociétaire, nommée Justice, et l'Etat sont deux institutions corrélatives, se supportant mutuellement, s'engendrant l'une l'autre et historiquement inséparables.

Mais il suffirait aussi d'une calme réflexion pour comprendre combien les deux sont logiquement inséparables ; combien toutes deux ont une origine commune dans un même cercle d'idées sur l'autorité veillant à la sécurité de la société et exerçant vengeance sur ceux qui rompent les précédents établis — la Loi.

Donnez-nous des juges, spécialement nommés par vous ou par vos gouvernants, pour nous venger contre ceux qui auront manqué aux précédents légaux réunis dans les codes, — ou seulement pour venger la Société au nom de la Loi contre les infractions aux coutumes sociables — et l'Etat en est la conséquence logique. Et, d'autre part, retenez l'institution pyramidale, centralisée, s'immisçant dans la vie des sociétés, que nous nommons l'Etat — et vous avez nécessairement les juges nommés ou sanctionnés par l'Etat, soutenus par le pouvoir exécutif pour se venger au nom de l'Etat contre ceux qui auront enfreint ses règlements.

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Nous vivons aujourd'hui dans une époque où une révision complète se fait de toutes les bases, de toutes les idées fondamentales sur lesquelles repose la société moderne. Nous qualifions de vol ou d'usurpation légalisée les droits de propriété sur le sol et le capital social ; nous nions ces droits. Nous qualifions de monopoles, constitués par une Mafia gouvernante, les droits acquis par les sociétés d'actionnaires des chemins de fer, de gaz, etc. Nous qualifions d'usurpateurs nos gouvernants puissamment organisés pour nous tenir sous leur tutelle. Et nous qualifions de brigands les Etats qui se ruent les uns sur les autres avec des buts de conquête.

Et il dépend aujourd'hui de nous-mêmes, soit de nous arrêter à moitié chemin et, payant tribut à notre éducation de vengeance chrétienne et romaine, respecter l'enfant bâtard de ces deux courants d'idées — la ci-nommée Justice — ou bien porter la hache tranchante de notre critique à cette institution qui est la vraie base du capitalisme et de l'Etat.

Ou bien, imbus de préjugés de vengeance, d'un Dieu vengeur dont nous devons alléger la tâche, et d'un Etat divinisé au point de le considérer comme l'incarnation de la justice, nous garderons l'institution — le bras séculier du Dieu — que nous nommons Justice. Nous nous donnerons des juges, nommés par nous-mêmes ou par nos gouvernants, et nous leur dirons : « Veillez à ce que les us et coutumes et les précédents judiciaires connus sous le nom de Loi soient respectés. Frappez, vous, incarnations de la justice, ceux qui auront manqué aux usages sociaux de la communauté. Nous vous donnerons les moyens physiques de coercition nécessaire ainsi que notre appui moral... Faites. »

Alors l'Etat — la force qui est placée au-dessus de la Société et qui fatalement cherche à centraliser, à agrandir ses pouvoirs — est constitué et durera, jusqu'à ce qu'une nouvelle révolution vienne le renverser.

L'arbitre pouvait juger et jugeait selon sa compréhension de la justice dans chaque cas séparé, sa connaissance et sa compréhension des rapports humains existants, sa conception de la conscience individuelle et sociétaire. Le juge nommé pour juger, le spécialisé pour punir, doit avoir un code. Donc, il faut une machine législative, une organisation pour fabriquer le code, pour choisir entre les divers précédents et cristalliser sous forme de loi ceux d'entre eux qu'elle trouvera utile à conserver. Le gouvernement direct, c'est-à-dire la nation questionnée sur la manière de formuler le précédent obligatoire (la loi), est évidemment une chimère à laquelle les partisans mêmes du gouvernement direct ne croient pas. Il faut le gouvernement indirect, les hommes supérieurs, les Übermensch (héros) de Nietzsche, nommés pour formuler les lois.

Il faut aussi des hommes pour interpréter les formules des lois, l'université des légistes. Et ces hommes deviendront nécessairement les maniaques du verbe et de la lettre ; ils feront peser sur la société tout le poids des survivances héritées de nos ancêtres. Ils nous crieront « Arrière ! » quand nous voudrons marcher de l'avant.

Il faut, en outre, le licteur armé de verges et de la hache — le pouvoir exécutif — la force mise au service du « Droit », comme disent les apologistes de leurs propres vertus. Il faut la police, le mouchard, l'agent provocateur et leur aide, la prostituée [3] ; il faut le bourreau ; il faut la prison, le gardien de prison, les travaux dans les prisons et tout le reste — toute la saleté inimaginable qui entoure et fait tache d'huile autour des universités du crime, des pépinières de tendances antisociales que deviennent fatalement toutes les prisons.

Et il faut enfin le gouvernement pour surveiller, organiser, grader l'armée de surveillants. Il faut un impôt formidable pour maintenir cette machine, une législation pour la faire marcher, et encore des juges, de la police et des prisons pour faire respecter la législation pénitentiaire.

Le juge amène avec lui l'Etat, et quiconque voudra étudier dans l'histoire la croissance des Etats verra quelle part immense, fondamentale, primordiale le juge a jouée dans la constitution de l'Etat centralisé moderne.

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Ou bien, après avoir révolutionné nos idées sur tant de points fondamentaux, que l'on croyait très sincèrement constituer la base même de toute société (propriété, mission divine des rois, etc.), nous descendrons encore plus, jusqu'aux fondements mêmes, jusqu'à l'origine de toutes les oppressions. Nous porterons la torche de notre critique jusqu'à l'application de la justice confiée à une caste spéciale, jusqu'au ramassis de précédents antiques : le Code.

Nous verrons alors que le Code (tous les codes) représente un rassemblement de précédents, de formules empruntées à des conceptions de servitude économique et intellectuelle, absolument répugnantes aux conceptions qui se font jour parmi nous — socialistes de toutes écoles [4]. Ce sont des formules cristallisées, des « survivances », que notre passé esclave veut nous imposer, pour empêcher notre développement. Et nous répudierons le Code — tous les codes. Peu nous importe qu'ils contiennent certaines affirmations de morale dont nous partageons nous-mêmes l'idée générale. Une fois qu'ils imposent des punitions pour les affirmer, nous n'en voulons pas — sans parler des nombreuses affirmations serviles que chaque code mêle à son œuvre de moralisation de l'homme par le fouet. Tout code est une cristallisation du passé, écrite pour entraver le développement de l'avenir.

Continuant notre critique, nous découvrirons sans doute que toute punition légale est une vengeance légalisée, rendue obligatoire ; et nous nous demanderons si la vengeance est nécessaire. Sert-elle à maintenir les coutumes sociables ? Empêche-t-elle la petite minorité de gens enclins à les violer d'agir à l'encontre des coutumes ? En proclamant le devoir de la vengeance, ne sert-elle pas à maintenir dans la société précisément les coutumes antisociables ? Et quand nous nous demanderons si le système de punitions légales, avec la police, le faux témoin, le mouchard, l'éducation criminelle en prison, le maniaque du code et le reste, ne sert pas à déverser dans la société un flot de perversité intellectuelle et morale, bien plus dangereux que les actes antisociables des « criminels » — quand nous nous serons seulement posé cette question et aurons cherché la réponse dans l'étude de l'actualité, nous verrons tout de suite qu'il ne peut y avoir d'hésitation sur la réponse à donner. Nous rejetterons alors le système de punitions, comme nous aurons rejeté les codes.

Affranchis intellectuellement de cette « survivance » — la plus mauvaise — nous pourrons alors étudier (sans nous préoccuper de ce que firent pour cela l'Eglise et l'Etat) quels sont les moyens les plus pratiques (étant donnés les hommes, ce qu'ils sont) pour développer en eux les sentiments sociables et entraver le développement des sentiments antisociables.

Eh bien ! quiconque aura fait cette étude, après s'être débarrassé de la tradition judiciaire, n'arrivera certainement pas à conclure en faveur du juge et du système pénitentiaire. Il cherchera ailleurs.

Il verra que l'arbitrage par un tiers, choisi par les parties en litige, serait amplement suffisant dans l'immense majorité des cas. Il comprendra que la non-intervention de ceux qui assistent à une bagarre, ou à un conflit qui se prépare, est simplement une mauvaise habitude que nous avons acquise depuis que nous avons le juge, la police, le prêtre et l'Etat, — et que l'intervention active des amis et des voisins empêcherait déjà une immense majorité de conflits brutaux.

Il comprendra aussi que se donner une police, des gendarmes, des bourreaux, des gardes-chiourmes et des juges, seulement pour opérer la vengeance légale sur cette petite minorité de gens qui rompent les coutumes sociables ou deviennent agressifs, au lieu de veiller tous pour soi et pour chacun à empêcher l'agression ou à en réparer les torts ; qu'agir de cette façon est aussi irraisonnable et antiéconomique que de laisser le soin de diriger l'industrie à des patrons, au lieu de se grouper entre soi pour satisfaire ses besoins. Et si nous croyons l'homme capable d'arriver un jour à se passer de patrons, c'est simplement par habitude et par paresse de la pensée que nous ne sommes pas arrivés à comprendre que les hommes qui se passeront de patrons seront assez intelligents pour se passer de patrons en morale — des juges et de la police. Tout comme ils chercheront et trouveront le moyen de satisfaire leurs besoins sans patrons, ils sauront trouver les moyens (déjà amplement indiqués) d'augmenter la sociabilité humaine et d'empêcher les êtres trop emportés ou antisociables par nature (existent-ils seulement ?) d'être un danger pour la société. L'éducation, l'existence plus ou moins garantie, le contact plus étroit entre hommes, et surtout l'adoucissement des peines ont déjà opéré bien des changements frappants dans cette direction. Serions-nous, dans une société collectiviste ou communiste, socialiste ou anarchiste, moins capables de pousser encore plus loin ces changements ? Serions-nous inférieurs en cela à nos chers gouvernants actuels ?

Conclusions

La vindicte sociétaire organisée, appelée Justice, est une survivance d'un passé de servitude, développée d'une part par les intérêts des classes privilégiées et d'autre part par les idées du droit romain et celles de vengeance divine qui font tout aussi bien l'essence du christianisme que ses idées de pardon et sa négation de la vengeance humaine.

L'organisation de la vengeance sociétaire sous le nom de Justice est corrélative dans l'histoire avec la phase Etat. Logiquement aussi, elle en est inséparable. Le juge implique l'Etat centralisé, jacobin ; et l'Etat implique le juge nommé spécialement pour exercer la vengeance légale sur ceux qui se rendent coupables d'actes antisociaux.

Issue d'un passé de servage économique, politique et intellectuel, cette institution sert à le perpétuer. Elle sert à maintenir dans la société l'idée de vengeance obligatoire, érigée en vertu. Elle sert d'école de passions antisociales dans les prisons. Elle déverse dans la société un flot de dépravation qui suinte autour des tribunaux et des geôles par le policier, le bourreau, le mouchard, l'agent provocateur, les bureaux pour la moucharderie privée, etc. — ce flot grandissant tous les jours. Le mal excède en tout cas le bien que la justice est supposée accomplir par la menace de punition.

Une société qui trouverait antiéconomique et sociétairement nuisible la présente organisation de la vie économique livrée au patron capitaliste, découvrirait certainement aussi que livrer le développement des sentiments sociables à une organisation de vengeance judiciaire est aussi antiéconomique et antilibertaire. Elle comprendrait que le Code n'est qu'une cristallisation, une divinisation de coutumes et de conceptions appartenant à un passé que tous les socialistes répudient. Elle saurait se passer de l'institution judiciaire.

Elle trouverait les moyens de s'en passer dans l'arbitrage volontaire, dans les liens plus serrés qui surgiraient entre tous les citoyens et les moyens puissants éducatifs dont disposerait une société qui n'abandonnerait pas le soin de son hygiène morale au gendarme.

[1] À ne pas confondre avec Auguste, son frère.

[2] Le texte « L'État et son rôle historique » a été écrit en 1896 pour une conférence, il a été publié dans Les Temps nouveaux entre décembre 1896 et juillet 1897.

[3] Si, pour s'imposer durablement, le pouvoir a besoin de la police, du mouchard, du bourreau et de la prison, éventuellement de « l'agent provocateur », on s'étonnera de voir citée ici à leurs côtés, « leur aide, la prostituée ». Étrange stigmatisation d'une figure dont la fonction sociale n'a pourtant rien à voir avec la répression étatique. Les prostituées étaient bien plus souvent les victimes (voire les ennemies) des policiers que leurs complices ou leurs informatrices.

[4] Bien entendu, Kropotkine fait un tout autre usage du terme « socialiste » que celui qu'on connaît aujourd'hui avec le Parti socialiste (terme galvaudé depuis au moins 1905 avec la création de la SFIO...). Kropotkine fait référence au but originel du « socialisme » : l'égalité sociale. On pourrait faire le même genre de remarque à propos du terme « communiste ».

Publié initialement en 1901 dans Les Temps nouveaux, brochure n°19, le texte « L'organisation de la vindicte appelée Justice » a aussi été publié plus récemment, en
2009, par les éditions Le Flibustier, avec trois autres textes
de Kropotkine, dont « L'État, son rôle historique » (qui a
donné son titre à l'ouvrage en question).

Toutes les notes de bas de page sont de Zanzara athée.

Obsession

Albert Libertad — 2015-09-19T15:19:19Z

Durand, sortant de son hôtel, un sourire de contentement sur les lèvres, eut un petit recul, en lisant une minuscule affiche :

Pendant que nous crevons dans la rue,
Le bourgeois a des palais pour se loger.
Mort aux bourgeois !
Vive l'anarchie !

Puis il ricana, et cria au concierge : « Vous enlèverez ces idioties plaquées sur la porte ». Et son sourire tranquille revint quand il aperçut, glorieux dans leur nullité, deux agents faisant les cent pas. Mais il s'arrêta, en même temps qu'eux d'ailleurs. Des étiquettes rouges tranchaient sur la crudité blanche du mur :

Les sergots sont les bouledogues du bourgeois
Mort aux flics !
Vive l'anarchie !

Les sergots s'usèrent les ongles à gratter ces affiches et Durand s'en alla soucieux. Lorsque, au coin de l'avenue, un bruit de clairons et tambours se fit entendre et au loin apparurent deux bataillons, il se sentit protégé et poussa un soupir de soulagement.
La troupe passant devant lui, il se découvrit ; à ce moment, comme un vol de papillons, flotta dans l'air une multitude de carrés de papier ; indifféremment, il lut :

L'armée est une école du crime.
Vive l'anarchie !

Quelques-uns de ces papiers volèrent sur les soldats, d'autres les couvrirent ; l'obsession le reprit, il se sentit comme écrasé par ses légers papillons.
Comme il s'asseyait en sa place ordinaire pour prendre le bock ou l'apéritif habituel, sur la table s'étalait encore une étiquette :

Va, gave toi, le jour viendra où la haine nous rendra cannibales.
Vive l'anarchie !

Il ricana, mais cette fois il n'amoncela pas soucoupe sur soucoupe.
Se levant, il se dirigea rapidement vers le coin de la rue X, où les exploiteurs demandent des ouvriers, et machinalement chercha des yeux son affiche réclame, elle était recouverte et on lisait :

L'exploiteur Chose ou Machin demandent vos fils pour vous avilir,
Vos filles pour les violer, vous et vos femmes
Pour vous exploiter.
Avis aux pantres.
Vive l'anarchie !

Il hocha la tête et se rendit vers son bureau. On lisait sur une plaque : « Durand et Cie, société au capital de 2 millions », mais dessous, l'exaspérante critique disait son mot :

Le capital est le produit du travail volé
Et accumulé par les fainéants.
Vive l'anarchie !

Il l'arracha rapidement. Il expédia quelques affaires et, pour se distraire, pensa à voir sa maîtresse. Chemin faisant, il acheta un bouquet qu'il lui offrit.
Elle sourit, voyant parmi les fleurs comme un billet doux : « Des vers, maintenant ? » dit-elle.

La prostitution est le déversoir du trop-plein des bourgeois.
Du fils de pauvre on fait l'esclave et de sa fille la courtisane.
Vive l'anarchie !

Elle lui jeta son bouquet à la face et le chassa.
Honteux, fatigué, il rentra chez lui ; la porte avait repris son aspect ordinaire.
Or, rentrant dans son salon, sa femme dit : « Vois cette potiche que je viens d'acheter, une occasion. » Il la prit, la tourna, la retourna ; un papier tomba :

Luxe du bourgeois est payé par le sang du pauvre.
Vive l'anarchie !

Et ce « Vive l'anarchie ! » , et ces réclamations acerbes, tout cela voltigeait autour de lui et, ce soir-là, il ne vit pas sa femme, de crainte de trouver, en un endroit discret et touffu, une étiquette où il eût lu :

Le mariage, c'est la prostitution.
Vive l'anarchie !

Albert Libertad, Le Libertaire n° 144, 28 aout - 3 septembre 1898.

Bibliographie de/sur Libertad

– Libertad, Le Culte de la Charogne et autres textes, Éditions Galilée (Paris), mai 1976, 326 p. A Contretemps, « bulletin de critique bibliographique » a republié intégralement la préface de cet ouvrage de Roger Langlais dans son numéro 26 (avril 2007, p. 18-21).
– Albert Libertad, Le culte de la charogne. Anarchisme un état de révolution permanente (1897-1908), Éditions Agone (Marseille), octobre 2006, 510 p.
– Albert Libertad, Et que crève le vieux monde ! (1897-1908), Mutines Séditions, novembre 2013, 276 p.
– Plusieurs textes d'Albert Libertad (Le criminel, c'est l'électeur !, La joie de vivre, Le culte de la charogne) sont disponibles en brochure sur infokiosques.net.

Où en est la révolution au Rojava ? - #1

Collectif Marseille-Rojava — 2015-01-11T11:29:22Z

Ce petit recueil de textes est proposé par le collectif Marseille-Rojava

INTRODUCTION

Que faire en solidarité avec les habitant.e.s et les combattant.e.s – kurdes ou non – du Rojava et du Kurdistan qui luttent contre Daesh, l'état Turc ou même le régime de Damas ? Peut-être peut-on commencer par faire circuler des textes et des informations de première main, des traductions, des idées de lectures, pour tenter de se faire une idée plus claire de ce qu'il se joue là-bas. Ce recueil de textes se veut être une modeste contribution à cette tâche. Bien-sûr, il est loin, très loin d'être exhaustif, et ne prétend pas du tout faire le tour de la question « Où en est la révolution au Rojava ? »... Et nous n'y abordons essentiellement que deux dimensions : celle de la guerre contre l'état Islamique et de la résistance de la ville de Kobanê, et celle d'une certaine autonomie – ou autogestion – en marche dans les 3 poches du Rojava dans le Kurdistan Syrien.
Bien conscients que bien d'autres aspects seraient à explorer – comme celui de la question des femmes, ou bien celui du casse-tête des centaines de milliers de réfugiés migrant au Kurdistan turc –, nous espérons sortir bientôt un second volume à cette brochure.
Bonne lecture !

LA RÉSISTANCE À KOBANÊ : ENTRE GUERRE ET GÉOPOLITIQUE

Un reportage sur la ville assiégée de Kobanê
(Journal kurde Özgür Gündem, le 7 novembre 2014.)

Depuis près de deux mois, les combattants de l'Etat islamique (EI) assiègent la ville kurde de Kobanê dans le Kurdistan occidental. Ersin Çaksu est l'un des rares journalistes qui couvre quotidiennement la ville assiégée de Kobanê.

Je suis arrivé le 19 septembre, quatre jours après le début des attaques de l'EI sur Kobanê. La plupart des civils que j'ai vus ont depuis disparu. Certains d'entre eux ont fui vers la Turquie, d'autres ont malheureusement été tués dans les combats.

A Kobanê et dans les 360 villages environnants vivaient environ 400000 personnes. Maintenant ne vivent plus que 4000 personnes dans les zones sûres du centre-ville. 5000 autres civils vivent encore à Til Sheir, un village à l'est de Kobanê. La zone est minée et est situé entre les barbelés de la frontière avec la Turquie et une ligne de chemin de fer.

Lorsque l'EI a commencé avec ses attaques, de nombreuses personnes ont fui avec leurs affaires dans cette zone. Il y a des familles entières, mais leurs yeux sont dirigés vers Pîrsûs (Suruç) la ville frontalière du côté turc.

Le seul lien possible entre Kobanê et Pîrsûs est avec le téléphone portable. Les gens des deux côtés se font du souci réciproquement. Alors que les civils restés dans Kobanê font partie de la lutte contre l'EI, leurs familles et parents dans Pîrsûs combattent comme réfugiés pour leur survie.

L'est de Kobanê ressemble à un tas de gravats provoqués par les attaques au mortier, les attentats-suicides de l'EI avec des explosifs chargés dans des véhicules et les attaques aériennes de la coalition anti-EI. Avant la guerre, l'est était une des parties les plus riches de la ville.

Bien que la partie sud de la ville n'est pas autant endommagé que la partie orientale, les destructions sont partout visibles. Ces parties de la ville ont été le théâtre de féroces combats de rue et aucune des portes de ces maisons n'est ouverte. Tous les logements sont reliés entre eux par de grands trous dans les murs. Il est possible d'aller de maison en maison à travers ces trous, puis de pénétrer dans une autre partie de la ville, quatre ou cinq pâtés de maisons plus loin.
Dans chaque rue, il y a des véhicules détruits. Depuis le début des combats, les rues ne sont pas nettoyées et la ville a été envahie par les mouches. Mais maintenant que le temps est devenu plus frais la puanteur est moins intense. Les pénuries alimentaires et en eau ont considérablement aggravé la situation pour les chiens errants et les autres animaux vivant dans la rue. La plupart des civils sont soit des personnes âgées, soit des femmes avec de jeunes enfants. Bien qu'ils ne soient pas autorisés à aller au front et à lutter contre l'EI, certains brisent l'interdiction.

Xale Osman, 67 ans, s'est armé lui-même et combat aux côtés de ses deux fils. « Alors que les jeunes d'ici meurent, pensez-vous vraiment que j'ai peur de la mort ? » me demande-t-il.

Les civils quittent leurs maisons la nuit, seulement en cas d'urgence. Si quelqu'un tombe malade, les milices locales sont avisées et un véhicule des unités de défense (YPG /YPJ) vient et emmène les gens là où ils peuvent être soignés.

En cas d'attaque ou d'une autre menace de l'EI, les YPG/YPJ déclarent une situation d'urgence à court terme et emmènent les gens dans d'autres maisons jusqu'à ce que le danger soit passé.

A Kobanê il y a une énorme solidarité. Voyager à travers la ville devient plus facile chaque jour, parce que le premier véhicule que l'on rencontre sur la route, s'arrête et vous invite à monter.

C'est peut-être cette solidarité qui explique précisément pourquoi Kobanê a pu résister si longtemps. Il y a peu de personnes qui vivent encore dans leurs propres maisons. S'il le faut, les portes des maisons sont ouvertes à tout moment pour les personnes nécessiteuses. Ceux qui sont encore dans leurs maisons, partagent le fromage, les cornichons, la confiture et les légumes secs, qu'ils avaient cultivés pour l'hiver, avec les personnes dans le besoin.

Bien que les gens aient peu pour survivre, ils le partagent entre eux. Par exemple, si une voiture est nécessaire, les YPG/YPJ ouvre un garage et inscrit au nom du propriétaire du véhicule ainsi que la plaque d'immatriculation et le véhicule peut être utilisé.

Il n'y a aucune activité commerciale dans la ville. Le seul magasin encore ouvert est la boulangerie. Le pain est distribué gratuitement à la population. D'autres aliments, surtout des stocks en conserve et ceux de l'aide humanitaire sont répartis régulièrement entre les habitants certains jours déterminés. L'eau est distribuée dans de grandes bouteilles. L'administration locale distribue également de la farine tous les trois jours. Cinq ménages se partagent un sac de 50 kg de farine.

Il y a des civils qui se mettent volontairement en avant et réalisent des travaux bénévoles. Ils réparent des véhicules, des armes et des générateurs dans une ville qui n'a pas d'électricité depuis 18 mois. Dans de nombreux cas, ils aident les médecins à transporter les blessés, portent des armes et des munitions vers la ligne de front, cuisinent pour les combattants ou cousent des vêtements pour eux. Alors que l'hiver s'installe lentement ici, les maladies et l'hygiène sont devenues un réel problème.

Il n'y a que cinq médecins dans toute la ville, et en raison du manque de matériel médical et de médicaments les médecins dans la plupart des cas ne peuvent traiter les plaies que provisoirement. Les trois hôpitaux de la ville de Kobanê ont été détruits par des attaques à la bombe et les médecins soignent les blessés dans un petit bâtiment. Beaucoup de ceux qui sont malades, refusent d'aller voir le médecin. Une femme âgée explique que l'équipement médical est de toute façon déjà rare. « Les médicaments ne doivent pas être gaspillés sur nous. Nos enfants se battent et se blessent. Les soins médicaux, les médicaments doivent être utilisés pour eux. »

Alors que le cimetière de Kobanê est devenu un champ de bataille, les morts sont enterrés dans une autre partie de la ville. Xatun, une femme me dit après les funérailles d'un parent – un jeune combattant – qu'ils n'ont pas le temps de pleurer correctement. « Nous ne pleurons pas maintenant. Si Kobanê est libre, je pleurerai deux fois. Une fois des larmes de tristesse couleront pour les jeunes que nous avons enterrés. Et aussi des larmes de joie parce qu'ils auront sacrifié leur vie et ainsi libéré Kobanê ».

Traduction rapide : XYZ / OCLibertaire

Kobanê, l'État Islamique et la Turquie
(Amed Dicle, kurdishquestion.com, le 9 novembre 2014.)

La résistance à Kobanê en est à son 56ème jour. L'EI est conscient qu'il a été brisé à Kobanê. L'impact psychologique de cette perte est clairement visible parmi les groupes d'attaque. Cette réalité est plus visible encore sur la première ligne et repérable dans les communications internes, par talkie-walkie, de l'EI.

Cependant, l'EI est toujours dans Kobanê et la bataille continue. Comme nous l'avons dit précédemment, tant que l'EI est capable de rester à Raqqa, à Jarablus et à Tel Abyad, Kobanê restera une zone de guerre. Mais en même temps, alors que l'EI continue de subir des pertes à Kobanê, il est en train de s'affaiblir dans les endroits mentionnés ci-dessus. Cela, en un mot, signifie qu'une victoire contre l'EI à Kobanê conduira à long terme à la défaite de l'EI dans le reste de la Syrie. Ce processus a commencé et peut durer pendant une grande partie de l'année prochaine.

Je crois que l'EI est catégorique sur le fait de rester dans Kobanê parce qu'il est trop conscient de cet enjeu. Parce qu'une éventuelle retraite du centre urbain de Kobanê vers la campagne environnante assurera l'anéantissement complet de l'EI. Cela signifiera leur faire perdre l'avantage psychologique face aux YPG/YPJ, aux forces peshmergas et aux forces de Burkan El Firat [“Volcan de l'Euphrate”, combattants locaux officiellement affiliés à l'Armée syrienne libre], tout en en faisant aussi des cibles idéales pour les frappes aériennes de la coalition. Une retraite signifierait un suicide militaire pour l'EI. Toutefois, l'insistance de l'EI à rester dans Kobanê signifie la même chose ; on peut donc dire qu'en effet ils ont été vaincus.
L'EI a attaqué Kobanê pour les intérêts d'autres forces et est maintenant dans le pétrin. La force qui a fait de Kobanê une cible pour l'EI et qui lui a offert tout l'appui possible dans ses efforts était et est encore la Turquie.

L'État turc voulait que Kobanê tombe, et le veut encore. Il y a deux raisons à cela. La première est que Kobanê est le berceau de la Révolution du Rojava. Il voulait infliger un coup fatal contre le berceau de la révolution. La Turquie ne veut pas que les Kurdes de Syrie obtiennent leurs droits ou statut en tant que peuple, et elle était prête à collaborer avec l'EI à cette fin. Deuxièmement, la Turquie voulait faire de la présence de l'EI à ses frontières un levier pour ses visées diplomatiques en ce qui concerne la crise syrienne.

Alors, que fait le gouvernement de l'AKP fait pour atteindre ces objectifs ? Rappelons-nous : d'abord, il pensait que l'attaque de l'EI contre Kobanê se traduirait par la chute de la ville en un temps très court. Sous le couvert d'accueillir les réfugiés en provenance de Kobanê, il allait utiliser cela contre le mouvement de libération kurde et les puissances mondiales. Le premier scénario envisagé ne s'est pas matérialisé. Les plans d'Ankara ont été sabotés par la résistance de Kobanê.

La tentative suivante a été mise en pratique avec l'invitation de Salih Muslin [co-président du PYD] à Ankara : Ankara avait même déclaré : « Nous allons offrir toute l'aide possible, nous aussi allons les frapper ». Ils voulaient faire monter les attentes parmi les Kurdes. Cependant, après la visite de Muslim [co-président du PYD], le soutien de la Turquie en faveur de l'EI s'est intensifié. La déclaration d'Erdoğan selon laquelle« Kobanê peut tomber très bientôt » a montré son optimisme et sa foi en l'EI. Cela a démasqué une fois de plus la politique de la Turquie à l'égard de Kobanê.

Malgré cela, le gouvernement turc a essayé de gagner du temps avec de nouveaux coups. Ils ont dit que les peshmergas et l'ASL devaient être autorisés à pénétrer dans Kobanê. En disant cela, la Turquie pensait que le gouvernement régional du Kurdistan n'allait pas envoyer de peshmergas à Kobanê, et en tout cas que le PYD n'accepterait aucun peshmergas à Kobanê. Nous devons nous rappeler qu'avant même qu'un des côtés kurdes ait publié une déclaration sur la question, Erdoğan avait émis des prédictions sur la question de savoir si les Kurdes accepteraient une telle mesure.
Cependant, aucune force kurde n'avait fait le moindre commentaire sur l'envoi de forces peshmergas dans Kobanê. Erdoğan voulait provoquer des luttes intestines entre les Kurdes.

Lorsque les peshmergas sont partis pour Kobanê, les Turcs les ont fait attendre à Suruç pendant trois jours, au cours desquels l'EI a intensifié ses attaques sur le poste-frontière de Mürşitpınar. Leur but était de s'emparer du point de passage de la frontière afin de stopper la peshmergas et les empêcher de pouvoir réellement entrer dans la ville. Une fois de plus, le plan d'Ankara a échoué. Le point de passage de la frontière de Mürşitpınar a été héroïquement défendu par les combattants des YPG et toutes les attaques ont été repoussées avec succès.

Actuellement, la montée de la pression internationale et le statut légendaire de Kobanê ont mis la Turquie dans une situation difficile. La Turquie est tombée dans le trou qu'elle a elle-même creusé. Malgré cela, il est trop tôt pour dire si la Turquie a modifié sa politique en ce qui concerne Kobanê. Et, pour être honnête, si la Turquie ne change fondamentalement sa politique envers les Kurdes, il semble impossible qu'ils changent leur approche de Kobanê. Il semble que la Turquie reste catégorique sur la poursuite de sa politique antikurde irrationnelle dans un proche avenir.

La haine kurde envers les décideurs turcs est en passe de leur rendre la vie difficile. Cela ne peut conduire qu'à une disparition politique. La disparition militaire, culturelle, politique et économique du colonialisme ne peut signifier que la libération des Kurdes et des autres communautés opprimées. La résistance de Kobanê a veillé à ce que cette nouvelle ère soit maintenant à portée de la main…

Traduction rapide : XYZ / OCLibertaire

Kobanê, la lutte des kurdes et les dangers qui la guettent
(Jelle Bruinsma, roarmag.org, le serpent libertaire, le 19 octobre 2014)

Préambule :
Depuis que cet article a été publié, les djihadistes ont lancé de nouvelles offensives grâce à l'arrivée de nouveaux renforts, dont de nombreux kamikazes qui se font exploser en se jetant sur les positions des combattants kurdes au volant de camionnettes piégées. Les États-Unis ont accentué leur aide à coups de bombardements et aussi pour la première fois par le largage d'armes, de munitions et d'équipements de secours aux combattants kurdes et non kurdes qui défendent la ville.
Depuis, Erdoğan a été obligé de faire évoluer sa position en autorisant l'arrivée de renforts… mais à condition qu'ils n'appartiennent pas à la gauche kurde. C'est pourquoi des peshmergas du Kurdistan irakien, gouverné par le parti conservateur PDK de Barzani, devraient faire leur entrée dans Kobanê, alors que des milliers de Kurdes de Syrie sont prêts à se battre.
Pendant ce temps, dans les monts de Sinjar (dans le nord de l'Irak), des milliers de Kurdes yezidis qui y avaient trouvé refuge, sont en ce moment même encerclés par les djihadistes équipés de véhicules blindés Humvees qui ont lancé depuis lundi dernier (20 octobre) une nouvelle offensive… Deux zones résidentielles situées dans la plaine ont été prises par l'EI, forçant des milliers de civils à fuir de nouveau dans la montagne. Les volontaires des milices YBŞ (Yekineyen Berxwedanê Şengalê – Unités de résistance de Sinjar), épaulés par les HPG (Forces de défense du peuple, du PKK) annoncent avoir tué une vingtaine de djihadistes au cours de très violents combats et ont lancé des appels d'alerte et de mobilisation. Des renforts devraient là aussi être envoyés très vite…
La bataille de Kobanê a modifié beaucoup de choses en très peu de temps et se traduit maintenant par une nouvelle alliance assez inédite entre les forces de la gauche kurde et la principale puissance impériale au monde. Les deux n'avaient probablement pas le choix, compte tenu de leur situations et objectifs respectifs.
Le point sur les raisons de cette entente, au départ purement opérationnelle, et sur les dangers que recèlent ces derniers développements.
Serpent Libertaire, le 22 octobre 2014

Alors que l'EI a été chassé de Kobanê, les dangers que représentent les prérogatives impériales des États-Unis menacent les ambitions kurdes pour l'autonomie démocratique.

Maintenant que divers rapports confirment que les hommes et les femmes kurdes incroyablement courageux ont réussi à tenir la ville de Kobanê et même à chasser les fascistes de l'EI, il est temps de réfléchir. Comment ont-ils réussi à repousser l'EI ? Pourquoi les États-Unis se sont-ils plus fortement impliqués ? Et quels dangers peuvent surgir à partir de maintenant ?

Il y a deux semaines, les indomptables Unités de défense du peuple (YPG) avaient rendu publique une déclaration de défi qui soulignait le sens de leurs « responsabilités historiques », promettant que « la défaite et l'extinction de l'EI débuteront à Kobanê. Chaque rue, chaque maison de Kobanê seront une tombe pour l'EI ». Beaucoup ont admiré le courage des Kurdes. Des camarades turcs et d'ailleurs ont même essayé de se joindre à la défense de Kobanê et des campagnes ont été lancées à travers le monde pour recueillir de l'argent pour eux.
Mais, il y avait probablement peu d'outsiders pour croire vraiment que l'assaut meurtrier de l'EI pourrait être arrêté, quand plusieurs articles publiés défendaient que Kobanê était pratiquement tombée. Ceci fut dû en grande partie à la position criminelle et intransigeante de la Turquie qui consista à bloquer les lignes d'approvisionnement kurdes, et au manque d'intérêt des États-Unis pour ce qui – selon leurs calculs impériaux – était une ville stratégiquement sans importance.
Deux semaines plus tard, la situation semble avoir été totalement renversée, avec l'EI qui semble battre en retraite et un responsable kurde déclarant qu'« il n'y a plus d'EI dans Kobanê maintenant », bien que les combats se poursuivent dans la partie est de la ville. Au cours de ces mêmes semaines, les États-Unis ont intensifié leurs bombardements aériens sur les positions de l'EI dans et en hors de Kobanê, et ont engagé pour la première fois des pourparlers directs avec le Parti de l'union démocratique kurde (PYD). Le commandant kurde des YPG a quant à lui déclaré que « sa milice avait reçu des armes, des fournitures et des combattants ». Même s'il n'a pas révélé de plus amples informations, des journalistes se trouvant dans la ville turque de Suruç, à 15 kilomètres de la frontière de Kobanê, ont semble-il « rencontré des combattants qui faisaient la navette ». Cela est sans doute redevable à une connaissance intime de la région de la part des combattants, mais un "Turc bien placé", a déclaré à la BBC « que des fournitures avaient en effet été autorisées à traverser la frontière ».

Si Kobanê était tombé, les États-Unis et la Turquie en auraient porté la responsabilité. Les deux États ont le pouvoir et la capacité militaire d'arrêter l'EI et de l'empêcher d'atteindre la ville. En outre, et plus important encore, différents rapports semblaient prouver que la Turquie a activement aidé l'EI sur plusieurs plans :
1.- en permettant aux combattants de l'EI blessés de recevoir un traitement médical dans les hôpitaux turcs, et de repasser en Syrie pour rejoindre le combat ;
2.- en permettant à l'EI de traverser la frontière et de vendre du pétrole tiré des gisements qu'il contrôle sur le marché noir de la Turquie, une donnée d'une importance financière considérable pour l'EI ;
3.- en bloquant les forces expérimentées du PKK et en les empêchant de pénétrer en Syrie pour aider à défendre Kobanê et combattre l'EI, et même en bloquant les approvisionnements en armes et autre fournitures nécessaires ;
4.- la semaine dernière, et là c'est encore plus grave, en réactivant son engagement dans la guerre contre ses propres Kurdes lorsqu'elle a bombardé des positions du PKK dans la région sud-orientale de Dağlıca.

Bien que l'ensemble de ce qui précède demeure, la politique et les calculs impériaux sont complexes et reflètent la nécessité de défendre des intérêts divers et contradictoires. Dans le cas de Kobanê, il est évident que la Turquie était bien heureuse de laisser l'EI frapper un grand coup contre les forces kurdes, et potentiellement de massacrer des milliers de Kurdes. Elle a également cherché à obtenir comme contrepartie de réorienter la pression internationale sur la formation d'un nouveau front contre le régime d'Assad de Syrie. Les États-Unis, aussi, étaient parfaitement heureux de laisser ces "victimes indignes" mourir et ont déclaré clairement que Kobanê n'avait aucune importance pour eux.

Qu'est-ce qui a changé cette situation ? Bien que les États-Unis accordent encore la priorité à la lutte contre EI en Irak, où ils ont beaucoup plus d'intérêts économiques et leur réputation à défendre, ils ont augmenté leurs attaques aériennes sur l'EI autour de Kobanê, probablement en coordination avec les Kurdes. Les Kurdes de la région se sont naturellement réjouis de ces frappes aériennes américaines sur les positions de l'EI, et d'ailleurs depuis le début la résistance kurde avait appelé à des frappes aériennes plus nombreuses et plus efficaces.

Deux raisons me semblent expliquer l'implication accrue des États-Unis.
Tout d'abord, les forces YPG-PKK bien formées se sont révélées être les adversaires militaires les plus efficaces de l'EI, même en tenant compte de leur infériorité numérique et en armement. Alors qu'en Irak, l'armée – malgré une décennie de formation par les États-Unis et un armement sophistiqué – s'est débinée à la simple vue des combattants de l'EI, les forces YPG-PKK ont prouvé leur "valeur" pour la deuxième fois, après être venus à la rescousse des yézidis d'Irak. Comme les États-Unis ne veulent pas mettre les « bottes sur le terrain », car leurs alliés régionaux n'ont pas fait montre d'un engagement sérieux à ce jour, et comme leur campagne aérienne est vouée à l'échec, ils ont besoin d'alliés qui soient déterminés à combattre l'EI.

Deuxièmement, les États-Unis aident Kobanê pour des « raisons de propagande », selon les mots du rédacteur de la BBC spécialiste de diplomatie et de défense, Mark Urban. Comme dans tout bon réseau mafieux, dans les relations internationales, tout repose sur la réputation. Avec les États-Unis ayant annoncé qu'ils allaient « affaiblir et finalement détruire » l'EI, et avec les yeux du monde posés sur Kobanê en raison de la bravoure encore endurcie des combattants kurdes et de l'activisme de leurs partisans partout dans le monde, un massacre à Kobanê aurait porté un coup à la crédibilité des États-Unis. Kobanê « est plus un symbole qu'un atout stratégique, mais sa perte renforcerait le sentiment que l'EI est imparable », ajoute l'analyste militaire de la Brookings Institution, Michael O'Hanlon.

Les Kurdes ont maintenant été contraints à une alliance stratégique apparemment inévitable, mais dangereuse, avec les États-Unis. Inévitable, car ils étaient dépassés en armement par l'EI et qu'ils avaient besoins d'armes sophistiquées avec eux pour bloquer l'EI et créer un espace de respiration. Dangereuse, parce que les intérêts et les intentions des Kurdes sont diamétralement opposés à ceux des États-Unis, ce que les savent parfaitement. Les tentatives des Kurdes de créer des zones démocratiques autonomes sont tout autant une menace pour les intérêts impériaux des États-Unis que pour l'EI. La pierre angulaire de la politique des États-Unis au Moyen-Orient a toujours été le soutien à des régimes stables qui peuvent réussir à bloquer tous les appels à la démocratie ou au contrôle national sur les ressources naturelles du pays. En ce sens, la comparaison des Kurdes avec les anarchistes espagnols de 1936 que fait David Graeber tient la route : bien que les anarchistes combattaient également des fascistes, l'ensemble des grandes puissances occidentales se sont opposées à eux et ont bloqué l'envoi des armes, avec un Churchill célèbre pour avoir préféré les fascistes aux anarchistes ou communistes.

À la lumière de la coopération YPG-États-Unis, il est utile de rappeler une histoire plus contemporaine, celle de la trahison de chiites et des Kurdes d'Irak en 1991.

C'était en 1991, mais cela aurait tout aussi bien pu être en 2014, qu'un diplomate européen avait noté que « les Américains préféreraient avoir un autre Assad, ou mieux encore, un autre Moubarak à Bagdad ». Ce fut au cours de la première guerre du Golfe, lancée parce que l'ancien allié Saddam Hussein avait désobéi aux ordres américains en envahissant le Koweit. L'attaque états-unienne contre l'Irak avait créé un espoir parmi les Kurdes et les chiites opprimés, espoir renforcé par Bush qui les encouragea ouvertement à se soulever contre Saddam Hussein, donnant ainsi l'impression que les États-Unis les appuieraient. Mais les incertitudes devant un Irak post-Saddam ont conduit les États-Unis à décider de maintenir Saddam au pouvoir. Au cours des semaines les plus terribles de l'histoire irakienne, les États-Unis – qui contrôlaient alors totalement l'espace aérien irakien – n'ont rien fait et ont permis à Saddam Hussein de briser la zone d'exclusion aérienne contrôlée par les États-Unis et d'utiliser des hélicoptères de combat pour réprimer les soulèvements et massacrer les civils kurdes et chiites.
Les Kurdes n'ont pas besoin qu'on leur rappelle ces faits. Leurs familles ont vécu à travers eux et d'autres trahisons impériales. Dans le même temps, ils n'ont pas de temps à perdre avec des philosophes occidentaux qui, depuis leurs fauteuils, condamnent toute coopération avec des bombes états-uniennes – et à juste titre. C'était leurs vies qui étaient directement en jeu.

Mais cette nouvelle situation n'est pas sans poser d'énormes difficultés. Le fait que les États-Unis continuent à placer une plus grande importance sur l'Irak que sur Kobanê et que le commandant de l'armée américaine au Moyen-Orient, Lloyd Austin, vendredi 17 octobre pensait encore « fort possible » que Kobanê finisse par tomber aux mains de l'EI, soulève de sérieuses questions. Combien de temps les États-Unis continueront-ils à aider la résistance par des frappes aériennes ? Qu'est-ce qu'il se discute dans les pourparlers de haut niveau entre les représentants du PYD et département d'État des États-Unis ? Qu'est-ce que les États-Unis vont essayer d'"obtenir" des Kurdes ? Une coopération plus active dans la lutte contre l'EI ? En échange de quoi ?

Une réponse a été donnée aujourd'hui [19 octobre] dans la déclaration du Commandement général des YPG. Dans cette dernière, ils confirment avoir conclu une entente avec l'Armée syrienne libre (ASL), le groupe qui a combattu le régime tyrannique d'Assad avec un certain soutien de l'Occident. Ils confirment également que l'ASL se bat à leurs côtés dans Kobanê et qu'à partir de maintenant ils vont coopérer dans « lutte contre le terrorisme et à la construction d'une Syrie libre et démocratique ». Il s'agit d'un changement significatif dans la stratégie puisque cela implique non seulement de combattre d'EI, mais aussi Assad – une demande-clé de la Turquie – et qui, en outre, se base sur un « véritable partenariat pour l'administration de ce pays » avec toutes ses « classes sociales ».

Est-ce là le prix que les YPG de gauche a dû payer pour que s'ouvrent des lignes d'approvisionnement ? C'est une question ouverte sur ce que cela signifie pour la révolution sociale dans le Rojava.
Il n'est pas improbable, par exemple, que les lignes d'approvisionnement à travers les frontières turques aient été secrètement tolérées par la Turquie en raison de la pression des États-Unis et/ou de l'accord qui a été conclu avec l'ASL. Elles peuvent aussi être coupées. Les frappes aériennes états-uniennes peuvent également s'interrompre et les considérations impériales peuvent changer. La liste de ceux qui, par nécessité ou par choix, ont collaboré avec les puissances impériales mais qui ensuite les ont laissé mourir est infinie. La triste réalité est que les empereurs modernes peuvent encore décider de qui vit et de qui meurt.

Comme les Kurdes en sont conscients, à long terme, la coopération avec les États-Unis est incompatible avec leurs propres ambitions et aspirations à une région et une société libérée de toutes les formes d'oppression. Mais savoir s'il existe d'autres options à court terme est une question pertinente. Même pour l'approvisionnement continu en armes lourdes indispensables et la libre circulation de leurs forces, ils sont dans une large mesure tributaires des préférences des maîtres impériaux.

Cette fois, grâce à leur bravoure, ils forcé la main impériale et sont en mesure de poursuivre leur combat. Mais qu'en sera-t-il demain ? La Turquie a été pendant des décennies l'un des principaux alliés régionaux des États-Unis, et même si les États-Unis ont besoin maintenant des Kurdes, ce sera au mieux une alliance temporaire.
Pour nous, Occidentaux qui nous plaçons en solidarité avec nos camarades kurdes, il est essentiel de poursuivre la pression sur nos propres États, de faire que les yeux du monde restent fixés sur Kobanê et sur la lutte kurde dans son ensemble. Plus que cela, nous devons soutenir ouvertement les appels des YPG pour que des armes leur soient fournies et exiger que le PKK soit retiré de la monstrueuse "liste terroriste". Coincés entre le marteau et l'enclume, les Kurdes au bout du compte ne peuvent compter sur eux-mêmes. Plus grande sera leur liberté de se déplacer, mieux armés ils seront, plus grande sera leur capacité de protéger la révolution sociale dans le Rojava et, aussi, de combattre l'EI.

Jelle Bruinsma est doctorant-chercheur en histoire à l'Institut universitaire européen et collaborateur de ROAR Magazine. ROAR, Reflections on a Revolution, roarmag.org

Reportage sur Kobanê avec l'Action Anarchiste Révolutionnaire (DAF)
(Meydan Gazetesi, Paris-luttes.info, le 26 octobre 2014.)

On ne peut pas nier la réalité : les politiques opportunistes du capitalisme mondial et de l'Etat turc se trouvent derrière les tentatives d'attaque de Kobanê depuis 2 ans. Nous nous sommes entretenus sur la Révolution au Rojava et de la résistance de Kobanê, avec Abdülmelik Yalçin et Merve Demir, membres de l'Action Anarchiste Révolutionnaire (DAF), solidaire avec les populations de la région, et présents à Suruç (ville des réfugiés au bord de la frontière turco-syrienne) depuis le premier jour de la résistance, afin de lutter contre ceux qui veulent faire de l'ombre à la révolution populaire.

Vous avez réalisé pas mal d'actions pendant la résistance de Kobanê. Vous avez publié des affiches et des tracts. A part cela, vous avez joué un rôle actif en réalisant des chaînes de boucliers humains, à Suruç et dans les villages près de la frontière de Kobanê. Quel était votre objectif en allant à la frontière ? Pouvez-vous nous raconter ce que vous y avez vécu ?

MD : Parallèlement à la Révolution au Rojava, la République turque a essayé de construire un mur pour casser les effets de cette révolution sur la population kurde de Turquie. Pendant qu'en Syrie se déroulait des guerres d'opportunisme du capitalisme mondiale et des pays avoisinants, au Rojava, le peuple Kurde faisait un pas de plus vers la révolution populaire. Ce pas a servi à l'ouverture d'un vrai front pour la liberté des peuples. Regardant ce qui se passait particulièrement à Kobanê, et dans tout le Rojava, en tant qu'anarchistes révolutionnaires, il nous était impossible de ne pas nous faire partie prenante de ce processus. Être solidaire avec les peuples qui résistaient à Kobanê, est un point assez important, dans une conjoncture où les frontières des pays disparaissent. Nous étions au 15ème mois de la Révolution du Rojava. Pendant ces 15 mois, nous avions été très actifs, organisant un grand nombre d'actions unitaires, et réalisé de nombreuses affiches et tracts. Lors des dernières attaques contre la révolution de Kobanê, parallèlement à nos travaux d'affiches et tracts, nous avons organisé beaucoup d'actions de rue dans divers [NdT : à Istambul]. Mais il nous était nécessaire d'être présents à la frontière de Kobanê, pour saluer la lutte pour la liberté du peuple Kurde, et contre les attaques des gangs de l'EI – qui sont de purs produits de violence. Nous sommes partis d'Istanbul, le soir du 24 septembre vers la frontière de Kobanê. Rejoindre nos camarades qui nous ont précédés. Nous avons commencé à former un bouclier humain, dans le village de Boydê, situé à l'Ouest de Kobanê. Comme nous, des centaines de volontaires venus de divers endroits de l'Anatolie, de la Mésapotamie, formaient ce bouclier humain, tout le long de la frontière de 25km, dans des villages comme Boydê, Bethê, Etmankê, Dewşan. L'un des objectifs de ces boucliers humains, était d'empêcher les aides d'armement, de renforts en hommes, et de logistique de l'Etat turc dont le soutien à l'État Islamique était connu de tous. Avec ces veilles qui durent encore aujourd'hui, la vie dans les villages de la frontière s'est transformée en une vie communautaire, malgré les conditions de guerre. Un autre objectif de nos vigies était également d'intervenir pour le passage et le soutien du peuple de Kobanê qui a été obligé de fuir les attaques qui ciblaient le ciblait, mais qui se faisait bloquer et devait attendre aux passages frontaliers durant des semaines, subissant de temps à autre les attaques des gendarmes. Les premiers jours de notre veille, avec ceux qui venaient d'Istanbul, nous avons coupé les grillages de la frontière et nous sommes passés à Kobanê.

Pouvez-vous nous raconter ce que vous avez vécu après votre arrivée à Kobanê ?

AY. Dès notre passage à la frontière, nous avons été accueillis avec un grand enthousiasme. Dans les villages à la frontière de Kobanê, toute la population était dehors, de 7 à 77 ans. Les combattants de l'YPG (unités combattantes de l'armée populaire) et YPJ (unités combattantes féminines) ont tiré en l'air, debout sur les toits, dans des rues, pour saluer le fait que nous anéantissions les frontières. Nous avons fait une marche dans les rues de Kobanê. Puis nous avons discuté avec le peuple de Kobanê et les combattants YPG/YPJ qui défendent la révolution. C'est très important de traverser, de cette façon, les frontières mises par les États entre les peuples. Cette action a été réalisée en pleine guerre.

Il y a eu beaucoup d'informations sur les attaques faites par la gendarmerie et la police sur les populations à la frontière et sur les veilles de bouclier humain. Par ces intimidations, quel est l'objectif de la République Turque ?

A.Y. : Oui, l'État turc a en continue, une politique d'attaque contre les paysans de la frontière et les habitants de Kobanê qui essayent de traverser. Parfois les attaques sont multipliées, et parfois elles durent des jours. Chaque attaque a un prétexte et il est évident que chacune d'elle a un objectif bien particulier. Nous avons observé que quasiment à chaque attaque de gendarmes, il y avait des transferts de véhicules par la frontière. Nous ne savons pas le contenu de ces véhicules qui fournissent l'EI. Mais nous pouvions le deviner en faisant le parallèle avec l'intensité des attaques, s'il s'agissait de renforts humains, d'armes ou encore parfois de vivres pour subvenir aux besoins quotidiens de l'EI. Ces transferts se faisaient parfois par des véhicules qui portaient des immatriculations officielles, et d'autres fois par des gangs de « contrebandiers » soutenus par l'État. De plus, ces gangs soutenus par l'État, extorquent les biens des habitants de Kobanê qui attendent à la frontière. Et la gendarmerie, à la frontière, donne un droit de passage moyennant une commission d'environ 30%. Les politiques de l'État envers les populations de la région fonctionnaient déjà de cette façon, depuis de longues années. Mais prétextant les conditions de guerre ces politiques sont devenus encore plus visibles. Cette visibilité et les attaques ont pour but d'intimider les volontaires des boucliers humains et les peuples frontaliers.

Même si l'État turc le niait, l'existence et le fonctionnement du soutien à l'EI étaient relativement connus. Mais vous dites que lors de ce processus sa participation a prit des proportions visibles à l'œil nu. C'est-à-dire l'existence d'un environnement où l'État ne cache plus son soutien. Comment fonctionne le soutien de la République Turque à l'EI ?

M.D. : La République turque a nié son soutien à l'EI, avec insistance. Mais ironiquement, à chaque intervention de négation, un nouveau transfert était organisé à la frontière. La plupart de ces convois étaient d'une grande visibilité. Par exemple, des véhicules différents, laissaient à la frontière, et à plusieurs reprises, des « paquets de secours ». Nous avons été témoins de passage de dizaines de « voitures de service » à vitres fumées passer la frontière à la Porte de Mürşitpınar (ville turque frontalière syrienne). Personne ne se demande ce qu'il y a dans ces voitures car nous savons tous que tous les besoins de l'EI sont satisfaits par ce moyen.

Pourriez-vous nous parler de l'importance actuellement historique de l'appropriation de la Résistance de Kobanê et de la Révolution au Rojava, surtout dans ce processus, pour les anarchistes révolutionnaires ?

A.Y. : Il ne faut pas penser la Révolution au Rojava et la Résistance à Kobanê séparément de la lutte pour la liberté que le peuple Kurde mène depuis des dizaines d'années. La lutte pour la liberté du Peuple Kurde, a été lancée comme un problème dont la source viendrait du peuple et non de l'Etat, et pendant des années, elle a été qualifiée sur les terres où nous vivons de « Problème Kurde ». Nous tenons à le répéter à nouveau, ceci est la lutte du peuple Kurde pour la liberté. Il y a un seul problème ici, et c'est le problème de l'Etat. Le peuple Kurde mène un combat d'existence contre la politique ségrégationniste et destructive exercée depuis des siècles par les pouvoirs politiques successifs dans cette région. Avec le slogan « PKK est le peuple, le Peuple est ici », le sujet politique prend forme chez chaque personne une par une, et l'identité de la force organisée est claire. Depuis qu'avec cette perception, nous avons concrétisé la lutte, dans différentes zones, de l'individu à la société, la relation que nous avons bâtie avec le peuple Kurde et l'organisation du peuple Kurde est une relation de solidarité mutuelle. Cette relation solidaire, est une relation que nous avons fondée en regardant par le prisme de la lutte pour la liberté des peuples. Dans les luttes pour la liberté, le mouvement anarchiste a été toujours un déclencheur. Dans une période où le socialisme ne pouvait pas sortir du continent européen, alors qu'une théorie comme « Le droit des peuples à disposer d'eux mêmes » n'existait pas encore le mouvement anarchiste s'est habillé des luttes pour la liberté des peuples dans différents endroits du monde. Pour comprendre cela, il faut regarder l'effet de l'anarchisme sur les luttes populaires dans un éventail large, de l'Indonésie au Mexique. De la révolution au Rojava, au combat des Zapatistes du Chiapas, les luttes des peuples pour la liberté ne correspondent pas aux descriptions des luttes nationales classiques. Parce qu'il est évident que concept de « nation » est lié à l'État. C'est pourquoi les luttes entreprises par les peuples pour s'organiser sans État doivent être étudiées en dehors de la notion « nationale ». Cependant, nous ne faisons pas la démarche de considérer la Résistance de Kobanê par des rapprochements avec d'autres processus historiques. Certains groupes font des renvois à d'autres processus historiques et leurs trouvent des ressemblances avec la Résistance de Kobanê. Mais il faut bien comprendre que la Résistance de Kobanê, c'est la Résistance de Kobanê ; et la Révolution au Rojava, c'est la Révolution au Rojava. Si on tient absolument à faire des parallèles avec la Révolution du Rojava, mais en regardant par le prisme d'une révolution populaire, dans ce cas, il faut aller regarder du côté de la révolution populaire de la péninsule ibérique.

Même si la Résistance à Kobanê se fait près de la frontière de l'État turc, de nombreuses actions et manifestations de solidarité on été faites au quatre coins du monde. Comment interprétez-vous les effets de la Résistance de Kobanê, ou, en vérité, la Révolution au Rojava, avant tout sur l'Anatolie, et bien sûr au Moyen Orient et dans le reste du monde ? Quels sont vos prédictions sur ces effets ?

M.D. : Les appels au « serhildan » (terme turc spécifique désignant les nombreux mouvements populaires d'insurrection kurde contre l'État turc depuis les années 90' sur le slogan « Edi Bese » : Assez !) ont d'abord trouvé réponse dans les villes d'Anatolie, à commencer par les villes du Kurdistan. Dès le premier soir, les populations ont salué la Révolution au Rojava et la Résistance de Kobanê qui combat l'EI assassin et son soutien à l'État turc. L'État a commencé par attaquer les « serhildan » avec les forces des milices paramilitaires (nota : groupuscules d'extrême droite fomentés par l'État turc). Lors de ce processus de « serhildan » l'État qui terrorise les rues du Kurdistan, à travers les contra-hizbul, a assassiné 43 de nos frères. Ces assassinats sont le signe de la peur de l'État turc de la Révolution au Rojava, et du fait que cette révolution survienne dans ses terres. Une autre peur du capitalisme mondial et de l'État turc qui attaque, dépité par la crainte, est bien-sûr : le Moyen-Orient. Malgré tant de pillages, de violences, une révolution populaire a pu exister dans le Moyen-Orient. Et cela met sans dessus dessous les plans du capitalisme mondial. Un grand chamboulement, car malgré les conditions de guerre, malgré toutes les carences, une révolution populaire a pu fleurir à Rojava. Cette révolution est la réponse apportée à tous les doutes sur la possibilité d'une révolution dans cette région et partout dans le monde, et a consolidé la foi en la révolution chez les peuples de la région et dans le monde. De toutes façons, le but de toutes les révolutions populaires dans l'histoire est de donner naissance à une révolution sociale qui se mondialise. Dans cette perspective nous avons fait un appel de solidarité à l'anarchisme mondial, pour la Résistance de Kobanê et la Révolution au Rojava. Suite à notre appel, les anarchistes de partout dans le monde ont réalisé des actions, en Irlande, en Allemagne, Bruxelles, Amsterdam, Paris, New York… Nous saluons par cette occasion toutes les organisations anarchistes qui ont entendu notre appel et qui ont organisé des actions, qui sont descendues dans la rue, ainsi que celles qui nous ont rejoint à la frontière pour faire les boucliers humains.

Depuis le premier jour des attaques de l'EI, Les médias, surtout celles soutenues par l'État turc, ont fait couler beaucoup d'encre, en annonçant que Kobanê était sur le point de tomber. Mais depuis un peu plus d'un mois, elles semblent avoir enfin compris que Kobanê n'est pas tombée et ne tombera pas. En tant que journal Meydan, nous saluons votre solidarité avec Kobanê. Voulez-vous ajouter quelque chose ?

M.D. : Nous, anarchistes révolutionnaires, avons vu encore une fois la foi inébranlable en la révolution sur des terres qui vivent dans des conditions de guerre, nous l'avons vécu, nous le vivons. Ce qui se passe au Rojava est une révolution populaire ! Cette révolution, où les frontières disparaissent, les États deviennent inefficaces, les plans du capitalisme mondial sont détruits, se socialisera sur notre géographie. Nous appelons tous les opprimés qui sont dans les quatre coins de notre géographie, à regarder par la fenêtre des opprimés, avec cette conscientisation, à agrandir la lutte organisée pour la révolution sociale. C'est la seule solution pour faire vivre dans des géographies plus larges la révolution sociale dont les fondations se sont bâties au Rojava. Vive la Résistance de Kobanê ! Vive la Révolution au Rojava !

Meydan, gazette mensuelle anarchiste, meydangazetesi.org

VERS L'AUTOGESTION AU ROJAVA ?

Deux semaines au Rojava.
(Zaher Baher, traduction : alternative libertaire. juillet 2014)

Le texte ci-dessous est un des rares témoignages sur l'expérience d'auto-organisation populaire du Kurdistan syrien. C'est la raison pour laquelle il était nécessaire de le rendre accessible aux francophones, en dépit de ses lacunes et de certaines confusions. L'auteur n'ayant pu répondre à nos questions, nous avons recoupé certaines informations avec d'autres sources (merci au journaliste Maxime Azadi, d'Actukurde.fr). Nous avons fait le choix d'utiliser la version kurde des noms de lieu, tout en indiquant, dans certains cas, leur nom en arabe et en français. L'intégralité du texte est reproduite, à l'exception d'un passage de géopolitique trop long et trop peu pertinent à notre sens. L'ensemble des analyses n'appartiennent qu'à leur auteur, et n'engagent pas Alternative libertaire. Les notes sont de l'équipe de traduction.

En mai 2014, j'ai parcouru pendant quelques semaines le Kurdistan syrien — « le Rojava » — au nord-est du pays, avec un ami. Durant ce séjour, nous avons eu toute latitude pour rencontrer qui nous voulions : femmes, hommes, jeunes, partis politiques. Dans cette région, il y a plus de 20 partis, qu'ils soient étiquetés « kurdes », « chrétiens », ou autres. Quelques-uns participent à l'« auto-administration démocratique » (Democratic Self Administration, DSA) ou « autogestion démocratique » (Democratic Self Management) de la région de la Cizîrê.

La Cizîrê est l'un des trois cantons du Rojava. Nous avons également rencontré des partis politiques kurdes et chrétiens qui ne participent pas à l'auto-administration. En outre, nous avons rencontré des responsables de l'auto-administration, membres de divers comités, groupes et communes, ainsi que des hommes d'affaires, des commerçants, des ouvriers, ou de simples badauds sur le marché et dans la rue.

Le contexte

Le Kurdistan est un territoire peuplé d'environ 40 millions d'habitantes et d'habitants, partagé, à la fin de la Première Guerre mondiale, entre l'Irak, la Syrie, l'Iran et la Turquie. Au cours de l'histoire, le peuple kurde a subi des massacres et même un génocide de la part des régimes qui se sont succédé, principalement en Irak et en Turquie. Depuis lors, il a été continuellement opprimé par les gouvernement centraux. En Irak, sous la dictature de Saddam Hussein, les Kurdes ont subi des massacres à l'arme chimique au cours de l'opération Anfal.
En Turquie, il n'y a pas si longtemps encore, les Kurdes n'avaient pas le droit de parler leur propre langue, et ils n'étaient reconnus que comme « Turcs des montagnes » – allusion au relief montagneux du Kurdistan de Turquie. En Syrie, la situation des Kurdes était un peu meilleure qu'en Turquie. L'Iran, lui, les reconnaît comme un peuple distinct des Perses et leur a octroyé des droits, mais pas d'autonomie politique.

Après la 1re guerre du Golfe (1991) s'est constitué en Irak un Gouvernement régional du Kurdistan (GRK). Après la 2e guerre du Golfe (2003), l'invasion et l'occupation de l'Irak, le GRK a profité de la situation pour se renforcer et se doter d'une administration, d'un budget et d'une armée – les peshmergas – autonomes. A Bagdad, le gouvernement central n'a pu qu'entériner cette autonomisation et, dans une certaine mesure, l'a même soutenue. Ceci a encouragé les autres parties du Kurdistan, particulièrement en Turquie et en Syrie.
Au cours de cette même année 2003, des Kurdes de Syrie ont fondé le Parti de l'union démocratique (PYD, pour Partiya Yekîtiya Demokrat), qui est venu s'ajouter aux partis et organisations kurdes déjà existants dans la région. La plupart remontaient aux années 1960 mais s'étaient révélées peu efficients en comparaison du rapide développement du PYD.

Le Printemps arabe

Le Printemps arabe a secoué la Syrie au début de 2011 et, au bout de quelque temps, s'est propagé dans les régions de la Cizîrê, de Kobanê et d'Efrîn. La protestation populaire y a été profonde et constante. Elle a contribué au retrait de l'armée des cantons kurdes, à l'exception de certains territoires de la Cizîrê dont nous parlerons plus loin.

Pendant ce temps, se constituait – avec l'appui du PKK et du PYD – le Mouvement de la société démocratique (Tev-Dem, pour Tevgera Civaka Demokratîk), qui a rapidement acquis une solide assise populaire. Après le départ de l'armée et de l'administration syrienne, la situation est devenue chaotique – nous verrons pourquoi – et le Tev-Dem s'est trouvé dans l'obligation de mettre en application son programme avant que les choses n'empirent.

Le programme du Tev-Dem était très fédérateur, et couvrait tous les sujets de société. Beaucoup de gens du peuple, venus de différents milieux – kurde, arabe, musulman, chrétien, assyrien et yézidi – s'y sont impliqués. Son premier travail a été de mettre sur pieds toute une série de groupes, de comités et de communes, dans les rues, les quartiers, les villages, les cantons, les petites et les grandes villes.
Leur rôle a été de s'occuper de toutes les questions sociales : les problèmes des femmes, l'économie, l'environnement, l'éducation, la santé, l'entraide, les centres pour les familles endeuillées, le commerce et les affaires, les relations avec les pays étrangers. Des groupes ont même été chargés d'arbitrer les contentieux, pour éviter aux plaignants qui le souhaitaient d'avoir à engager des procédures judiciaires.

Généralement, ces groupes se réunissent chaque semaine pour faire le point sur la situation sociale. Ils ont leur propre représentant dans le conseil du village ou de la ville, nommé « maison du peuple ».
Le Tev-Dem, à mon sens, est un mouvement des plus efficaces, et assume toutes les tâches qu'il s'est fixé. Je pense que les raisons de son succès sont les suivantes :
La volonté, la détermination et l'énergie de gens convaincus qu'ils peuvent changer les choses ;
La participation volontaire d'une majorité de la population, à tous les niveaux, pour assurer la réussite de cette expérience ;
La mise en place d'une de forces défensives reposant sur trois composantes : les Unités de protection populaire (YPG, pour Yekîneyên Parastina Gel), les Unités de protection féminines (YPJ, pour Yekîneyên Parastina Jin) et l'Asayesh (une force mixte présente dans les villes et sur les points de contrôle). En plus de ces trois composantes, il existe une unité spéciale féminine non mixte, pour traiter les questions de violences sexuelles et domestiques.

De ce que j'ai vu, le Kurdistan syrien a suivi – à raison, à mon avis – une voie différente de celle des autres pays touchés par le « Printemps arabe ». Les différences sont flagrantes.
1. Les pays du « Printemps arabe » ont été bouleversés par de grands événements, et plusieurs ont chassé leurs dictateurs. Mais le « Printemps arabe », dans le cas de l'Egypte, a engendré un gouvernement islamiste, puis une nouvelle dictature militaire. D'autres pays n'ont guère fait mieux. Cela montre la puissance du peuple qui peut, à un moment donné, être le héros de l'histoire, mais n'est pas forcément en mesure d'inscrire son succès dans la durée. C'est l'une des principales différences entre le « Printemps arabe » et le « Printemps kurde » du Rojava, qui pourrait bien durer – et qui dure, en tout cas, jusqu'à présent.
2. Au Kurdistan syrien, les gens étaient prêts et savaient ce qu'ils voulaient. Que la révolution devait se faire de bas en haut, et non l'inverse. Que ce devait être une révolution sociale, culturelle et éducative autant que politique. Qu'elle devait se faire contre l'Etat, le pouvoir et l'autorité. Que le dernier mot dans les prises de décision devait revenir aux communautés de base. Ce sont les quatre principes du Tev-Dem. On ne peut que saluer ceux et celles qui ont lancé ces grandes idées et les ont mis en pratique, qu'il s'agisse d'Abdullah Öcalan, de ses camarades ou de quiconque. En conséquence, les Kurdes de Syrie ont créé leurs propres institutions pour mener la révolution. Dans les autres pays du « Printemps arabe », les gens n'étaient pas préparés. Ils voulaient certes renverser le gouvernement, mais pas le système. La majorité pensait que la seule révolution possible se faisait au sommet. La création de groupes de base n'a pas été entreprise, hormis par une minorité d'anarchistes et de libertaires.

L'auto-administration démocratique

Après de longs débats et un dur travail, le Tev-Dem a abouti à la conclusion qu'il était nécessaire d'instituer une auto-administration (DSA) dans chaque canton du Rojava (Cizîrê, Kobanê et Efrîn).
A la mi-janvier 2014, l'Assemblée du peuple de Cizîrê a élu sa propre DSA, pour mettre en oeuvre les décisions des maisons du peuple du Tev-Dem, et prendre en main une partie des tâches administratives locales — éducation, santé, commerce, défense, justice, etc. La DSA est composée de 22 hommes et femmes ayant chacun deux adjoints (un homme et une femme). Au total, près de la moitié sont des femmes. Des gens de toutes origines, nationalités et confessions peuvent y participer. Cela permet une atmosphère de confiance, détendue et fraternelle.

En peu de temps, cette auto-administration a fourni beaucoup de travail, et a rédigé une Constitution — nommée Contrat social —, une loi sur les transports, une lois sur les partis, et un programme pour le Tev-Dem.

La première page du Contrat social stipule que « les territoires de démocratie autogestionnaire n'admettent pas les concepts d'État-nation, d'armée nationale ou de religion d'État, de gestion centralisée et de pouvoir central, mais sont ouvertes à des formes compatibles avec les traditions démocratiques pluralistes, ouvertes à tous les groupes sociaux et toutes les identités culturelles, à la démocratie athénienne, et à l'expression des nationalités à travers leurs organisations. »

Le Contrat social compte de nombreux articles dont quelques uns sont extrêmement importants pour la société, par exemple :
• La séparation de l'État et des religions ;
• L'interdiction du mariage en dessous de l'âge de 18 ans ;
• La protection des droits des femmes et des enfants ;
• La prohibition de l'excision ;
• La prohibition de la polygamie ;
• La révolution doit se faire à la base de la société et être durable ;
• La liberté, l'égalité, l'équité et la non-discrimination ;
• L'égalité hommes-femmes ;
• La reconnaissance de toutes les langues usitées : l'arabe, le kurde et le syriaque sont langues officielles dans la Cizîrê ;
• La garantie d'une vie décente aux détenus, afin de faire de la prison un lieu de réhabilitation ;
• La reconnaissance du droit d'asile : aucun réfugié ne doit être contraint de partir.

La situation économique de la Cizîrê

La Cizîrê compte plus d'un million d'habitants, kurdes à 80%, mais aussi arabes, chrétiens, tchétchènes, yézidis, turkmènes, assyriens et arméniens. Il y a de nombreux villages arabes et yézidis, ainsi que 43 villages chrétiens.

Dans les années 1960, le régime syrien a appliqué dans les zones kurdes une politique dite « de la ceinture verte », que le parti Baas a poursuivi quand il est arrivé au pouvoir. Elle consistait en une marginalisation des Kurdes sur les plans politique, économique, social et éducatif. L'objectif de la « ceinture verte » était d'implanter une population arabe dans les zones kurdes, en lui distribuant des terres confisquées aux Kurdes. Bref, sous Assad, les Kurdes étaient des citoyens de troisième rang, après les Arabes et les chrétiens.

Une autre politique a été de cantonner la Cizîrê à la production de blé et de pétrole : pas d'usines, d'entreprises ni d'industrie. La Cizîrê produit 70% du blé syrien et est riche en pétrole, gaz et phosphates. La majorité de la population y est employée dans l'agriculture et le petit commerce, et il faut y ajouter les employés de l'éducation, de la santé, des services publics, les militaires et les petits entrepreneurs.
Après 2008, la situation s'est dégradée quand le régime Assad a promulgué un décret spécial interdisant la construction de grands bâtiments, en raison de la situation de guerre larvée dans cette région périphérique et frontalière.

Actuellement, la situation est mauvaise, du fait des sanctions imposées par la Turquie et par le Gouvernement régional du Kurdistan (on verra pourquoi plus loin). Le quotidien dans la Cizîrê est frugal, le niveau de vie est bas, mais ce n'est pas non plus la pauvreté. Les gens, en général, sont heureux de ce qu'ils ont accompli.
On trouve dans le Rojava les biens de première nécessité indispensables à toute société, ce qui est important, au moins pour le moment, pour éviter la famine, se tenir debout et résister aux sanctions de la Turquie et du GRK. Il y a du blé en quantité suffisante pour produire du pain et des pâtisseries. Le pain, du coup, est quasi gratuit.

Le pétrole est lui aussi très bon marché — on l'a « au prix de l'eau », comme on dit là-bas. On utilise le pétrole pour tout : à la maison, pour les véhicules, pour certains équipements industriels. Le Tev-Dem a rouvert certains puits de pétrole et dépôts de raffinage. A l'heure actuelle, la région produit plus de pétrole que ce dont elle a besoin : elle peut donc en exporter mais aussi stocker les surplus.
L'électricité est un problème, parce qu'elle est en bonne partie produite dans la région voisine, contrôlée par l'État Islamique (Daech). Par conséquent, les gens n'ont accès à l'électricité que six heures par jours — mais, au moins, elle est gratuite. Le Tev-Dem a amélioré la situation en vendant du diesel à bas prix aux propriétaires de groupes électrogènes, à la condition qu'ils vendent de l'électricité au voisinage à un prix plafonné.

Pour ce qui est de la téléphonie mobile, les appareils captent, selon la zone, soit le réseau du GRK, soit celui de la Turquie. Les lignes terrestres sont sous le contrôle du Tev-Dem et de la DSA, et semblent bien fonctionner. Là encore, c'est gratuit.

En ville, les boutiques et les marchés sont ouverts tôt le matin, jusqu'à 23 heures. On trouve beaucoup de marchandises de contrebande importées des pays voisins. D'autres produits viennent du reste de la Syrie, mais ils coûtent cher, en raison des taxes prélevées par les forces syriennes ou par les différents groupes armés qui contrôlent les circuits d'approvisionnement.

La situation politique dans la Cizîrê

Comme on l'a dit, la majorité des troupes du d'Assad se sont retirées de la région, ne conservant leurs positions que dans certaines localités. Elles tiennent la moitié de la ville principale, Hesîçe, face aux YPG-YPJ. Dans la deuxième ville de la région, Qamişlo, 6.000 à 7.000 soldats réguliers occupent toujours l'aéroport et une portion du centre-ville autour de la Poste – évitée du coup par la plupart des habitants.

Les deux parties se toisent et évitent de se frotter l'une à l'autre. Je qualifierais cette situation de « ni paix ni guerre ». Il y a certes déjà eu des affrontements, à Hesîçe comme à Qamişlo, avec des morts de chaque côté, mais jusqu'ici, le chef des tribus arabes a oeuvré à maintenir la coexistence.

Le repli de l'armée syrienne profite en fait aux deux parties.
D'un côté, Assad s'épargne un affrontement inévitable avec les Kurdes, et s'exonère d'avoir à défendre la région contre d'autres forces insurgées, puisque les YPG s'en chargent. Ses troupes ont ainsi pu se porter sur d'autres fronts, prioritaires pour le régime. Les YPG-YPJ protègeront de toute façon mieux le Rojava – y compris vis-à-vis de la Turquie – que l'armée syrienne.

D'un autre côté, les Kurdes ont tiré de cette situation des avantages substantiels :
• Ils ont cessé de combattre le régime Assad, ce qui a garanti la paix et la liberté pour la population, la sécurité de leurs terres et de leurs biens, et a épargné bien des vies.
• Le gouvernement continue de verser les salaires des fonctionnaires, bien que la quasi totalité travaillent à présent sous le contrôle de la DSA. Cela améliore évidemment la situation économique.
• La population y a gagné en autonomie dans sa vie et dans ses choix, dans le cadre du Tev-Dem et de la DSA. Plus cette situation se prolonge, et plus elle a de chances de s'enraciner.
• Les YPG-YPJ ont eu l'occasion par elles-mêmes, d'engager le combat avec les groupes terroristes, en particulier Daech, quand elles l'ont jugé nécessaire.

Dans la Cizîrê, il existe plus de 20 partis au sein des populations kurdes et chrétiennes. La majorité sont opposés au PYD, au Tev-Dem et à la DSA pour des raisons qui leur appartiennent – j'y reviendrai. Ils ont cependant la liberté de mener leurs activités sans aucune restriction. La seule chose qui leur soit interdite, c'est de posséder leur propre milice armée.

Les femmes et leur rôle

Les femmes sont largement acceptées et occupent une place importante, à tous les niveaux du Tev-Dem, du PYD et de la DSA. En vertu du système dit des « codirigeants » et des « coorganisateurs » (joint leaders and joint organizers), chaque direction de bureau, d'administration ou d'unité combattante doit inclure des femmes. En outre, les femmes ont leurs propres forces armées. Au sein des institutions, l'égalité hommes-femmes est complète.

Les femmes sont une force majeure, et sont très impliquées dans toutes les commissions des maisons du peuple, dans les comités, les groupes et les communes. Les femmes du Rojava ne forment pas seulement la moitié de la société : elles sont la moitié la plus efficace et la plus importante car si elles arrêtaient de travailler dans ces comités ou s'en retiraient, la société kurde pourrait bien s'effondrer. Beaucoup de femmes actives dans la politique ou dans la défense ont longtemps combattu avec le PKK dans les montagnes. Elles sont aguerries, résolues, dynamiques, responsables et courageuses.
Dans le Rojava, les femmes sont sacrées, et Abdullah Öcalan et les autres dirigeants du PKK-PYD ont pris très au sérieux leur rôle dans la reconstruction de la société, sous tous ses aspects. Dans la philosophie d'Öcalan, on ne verra le meilleur de la nature humaine que si la société redevient matriarcale, d'une façon moderne bien sûr.
Malgré cette situation, et bien que toutes les femmes soient libres, les relations amoureuses et sexuelles sont rares pour les combattantes. Les militantes et les militants que nous avons rencontrés estiment que tout cela — amour, sexualité, relations — n'est pas d'époque car leur investissement dans la révolution passe avant tout. Quand j'ai demandé ce qui advenait lorsque deux combattant.e.s ou deux responsables politiques tombaient amoureux, on m'a répondu que nul ne pouvait l'empêcher, mais qu'il valait mieux qu'elles soient mutées des postes plus appropriés.

Cela ébahira bien des Européens. Comment peut-on vivre sans amour, ni sexe, ni relations amoureuses ? Pour moi, c'est tout à fait compréhensible. Je pense que c'est leur choix et, si les gens sont libres de choisir, alors il doit être respecté.
Néanmoins, si on laisse de côté les unités combattantes, le Tev-Dem et les autres partis, j'ai fait une curieuse observation : je n'ai pas vu une seule femme travaillant dans un magasin, une station-service, un marché, un café ou un restaurant. Pourtant, les femmes et les questions féminines sont bien plus avancées ici qu'au Kurdistan irakien, qui a pourtant disposé de vingt-deux ans pour établir ses propres lois, avec une marge de manœuvre bien supérieure. Ceci dit, on ne peut pas non plus dire qu'il y ait un mouvement de femmes spécifique ou indépendant au Kurdistan syrien.

Les communes

Les communes sont les cellules les plus actives des maisons du peuple. Il y en a partout, qui se réunissent une fois par semaine pour discuter des affaires courantes. Chaque commune est basée dans un quartier, un village ou une ville, et a son propre représentant à la maison du peuple.

Ci-dessous, la définition de la commune, tirée du Manifeste du Tev-Dem, traduit de l'arabe :
Les communes sont les plus petites cellules et les plus actives. En pratique, elles constituent une société prenant en compte la liberté des femmes, l'écologie, et où est instituée la démocratie directe.
Les communes œuvrent à développer et à promouvoir des commissions. Sans rien attendre de l'État, celles-ci cherchent par elles-mêmes des solutions aux questions sociales, politiques, éducatives, de sécurité et d'autodéfense. Les communes instituent leur propre pouvoir en construisant des organismes tels que les communes agricoles dans les villages, mais aussi des communes, coopératives et associations dans les quartiers.
Il faut former des communes dans la rue, les villages et les villes, avec la participation de toutes et tous les habitants. Les communes se réunissent chaque semaine, et prennent leurs décisions au grand jour, avec leurs membres de plus de 16 ans.

Nous sommes allés à une réunion d'une des communes basée dans le quartier de Cornish, à Qamişlo. Il y avait là 16 à 17 personnes, pour la plupart des jeunes femmes. Nous avons pu discuter de façon approfondie de leurs activités et de leurs tâches. Elles nous ont dit qu'il y avait 10 communes dans le quartier, composées chacune de 16 personnes. « Nous agissons un peu comme des travailleurs sociaux, nous ont-elles dit, avec tout ce que ça comporte : rencontrer les gens, assister aux réunions hebdomadaires, démêler les problèmes, veiller à la sécurité et à la tranquillité publique, collecter les ordures, protéger l'environnement et assister à la grande réunion pour débriefer ce qui s'est passé durant la semaine. »

Elles m'ont confirmé que personne, pas même les partis politiques, ne s'ingère dans les décisions prises collectivement, et en ont cité quelques-unes : « Nous souhaitions utiliser une vaste parcelle, dans une zone résidentielle, pour créer un petit parc. Nous avons demandé une aide financière à la mairie. Elle n'avait que 100 dollars à nous donner. Nous avons pris l'argent, et collecté 100 dollars supplémentaires auprès des habitants. » Elles nous ont fait visiter ce parc en nous expliquant : « Beaucoup de gens ont travaillé bénévolement pour terminer le travail, sans dépenser davantage d'argent. »

Elles nous ont donné un autre exemple : « Le maire voulait lancer un projet dans le quartier. Nous lui avons répondu que rien ne se ferait sans qu'on ait, au préalable, recueilli l'assentiment des habitants. Nous avons tenu une réunion, qui a rejeté le projet. Tout le monde n'ayant pas pu venir à la réunion, nous sommes allés maison par maison pour recueillir les opinions. Le rejet du projet a été confirmé à l'unanimité. »

Quand, à leur tour, elles ont voulu savoir s'il existait des structures similaires à Londres, je leur ai répondu qu'il y avait certes plusieurs groupements, mais malheureusement aucun qui ressemble au leur — uni, progressiste et engagé. Bref, je leur ai avoué qu'elles étaient bien plus avancées que nous. Surprise, déception et même frustration de leur part : comment leur région pouvait-elle être à un stade plus avancé qu'un pays qui a connu la révolution industrielle il y a des siècles !

L'opposition kurde et chrétienne

Comme je l'ai dit, il y a plus de 20 partis politiques kurdes dans le Rojava. Quelques-uns se sont ralliés à l'auto-administration, mais 16 autres non. Tandis que certains se retiraient de la scène, 12 autres s'unissaient au sein d'une coalition nommée Assemblée patriotique du Kurdistan en Syrie, plus ou moins pro-Barzani, c'est-à-dire dans l'orbite du Parti démocrate kurde (PDK) et du Gouvernement régional du Kurdistan (GRK) en Irak.

Dans les années 1990, le sang a coulé entre le PKK et le PDK. De violents affrontements ont opposé les deux partis au Kurdistan irakien, faisant des milliers de morts. La plaie est encore à vif. Il faut avoir à l'esprit que le gouvernement turc soutenait le PDK dans sa lutte contre le PKK, aux confins de l'Irak et de la Turquie.

Le clan Barzani fait surtout grief à Abdullah Öcalan de se poser comme le leader national de tous les Kurdes.

L'auto-administration démocratique (DSA) mise en place au Kurdistan syrien sous l'égide du PYD et du PKK ne pouvait donc que déplaire à la Turquie et au GRK, son allié.

Tout ceci pour expliquer pourquoi le GRK s'oppose au Tev-Dem et à la DSA au Kurdistan syrien. Le PDK se préoccupe beaucoup de ce qui se passe dans le Rojava et, quoiqu'il advienne, cherche à tirer les marrons du feu. Il fournit donc une aide financière et des armes à certains partis locaux, dans l'idée de déstabiliser la région.

Notre rencontre avec les partis d'opposition a duré plus de deux heures, et la majorité d'entre eux étaient là. Nous leur avons demandé quels étaient leurs rapports avec le PYD, la DSA et le Tev-Dem. Sont-ils libres ? Ont-ils eu des militants persécutés ou arrêtés par les YPG-YPJ ? Disposent-ils de la liberté de s'organiser, de manifester ? Et d'autres questions de la sorte. A chaque fois, leur réponse a été : pas d'arrestation, pas de restriction à la liberté de manifester. Mais pas question pour eux de participer à la DSA.

Ils ont trois contentieux avec le PYD et la DSA.

Selon eux le PYD et le Tev-Dem ont trahi le peuple kurde, parce qu'ils ont laissé la moitié de Hesîçe (Hassaké) et une partie de Qamişlo (Kameshli) aux mains du régime de Damas, même si ses forces y sont limitées. Pour eux, cela revient à une compromission avec Bachar el-Assad.

Nous avons suggéré que cette politique “ni paix ni guerre” visait à stabiliser une situation qui a bénéficié à tout le monde dans la région, y compris aux partis d'opposition. Nous leur avons également dit, et ils devaient le savoir mieux que nous, que le PYD pourrait aisément chasser les soldats d'Assad de ces deux villes, au prix de quelques morts, mais la question est : qu'est-ce qui se passe après ?!
Assad ne veut pas renoncer à Hesîçe et, par conséquent, la guerre recommencerait avec son cortège de crimes, de persécutions, de bombardements, de villes et de villages détruits. Cela faciliterait par ailleurs une attaque de Daech ou d'Al Nosra. Cela provoquerait peut-être un affrontement général entre les troupes d'Assad, l'ASL et les organisations terroristes au sein du Rojava, détruisant tout ce qui a été accompli jusqu'ici. Ils n'ont pas répondu à cet argument.

L'opposition ne veut pas participer à la DSA, ni à la prochaine élection, qui aura lieu dans quelques mois si tout va bien. Primo, ils continuent d'accuser le PYD de collaborer avec le régime Assad, sans en apporter la preuve. Secundo, ils estiment que les élections ne seront pas libres puisque le PYD n'est pas un parti démocratique, mais bureaucratique. Pourtant, nous savons qu'il y a à peu près autant de militants du PYD que d'autres partis au sein de la DSA. Nous leur avons dit que s'ils croient dans le processus électoral, ils devraient y participer, pour une DSA plus démocratique et moins bureaucratique. Ils ont accusé le PYD de s'être retiré de la Conférence nationale kurde, impulsée par le GRK en août 2013 à Erbil.

Interrogés par la suite, les militants du PYD et du Tev-Dem ont protesté qu'ils avaient la preuve écrite qu'ils s'étaient engagés dans ce pacte, contrairement à l'opposition.

L'opposition veut mettre sur pieds ses propres milices, mais n'y est pas autorisée par le PYD. Interrogés, le PYD et le Tev-Dem ont confirmé : l'opposition peut avoir ses propres combattants, à la conditon qu'ils soient sous le commandement des YPG-YPJ. Pour eux, la situation est sensible et très tendue. Ils redoutent des heurts armés entre factions, et veulent pas laisser cela advenir. Le PYD dit qu'il ne veut pas reproduire les erreurs commises au Kurdistan irakien où, durant toute la seconde moitié du XXe siècle, des organisations kurdes rivales se sont livrées des combats sanglants.

A la fin, ils nous ont demandé de retourner voir les partis d'opposition pour leur proposer, au nom du PYD et du Tev-Dem, tout ce qu'ils voulaient à l'exception de la liberté de créer leurs propres milices.
Quelques jours plus tard, à Qamişlo, nous avons rencontré, pendant près de trois heures, les leaders de trois partis kurdes : la branche syrienne du PDK (Partiya Demokrat a Kurdistanê li Sûriyê), le Parti du Kurdistan pour la démocratie et l'égalité en Syrie (Partiya Wekhevî ya Demokrat a Kurdî li Sûriyê) et le Parti de la démocratie patriotique kurde en Syrie. Ils ont plus ou moins répété leurs griefs contre la DSA et le Tev-Dem. Nous avons longtemps essayé de les convaincre que s'ils voulaient résoudre la question kurde, il fallait il soient indépendant du GRK et du PDK, et travaillent dans le seul intérêt de la population du Rojava. La plupart du temps, ils sont restés silencieux, sans répondre à nos arguments.

Quelques jours après, nous avons également rencontré les représentants de deux partis chrétiens et l'organisation de jeunesse chrétienne de Qamişlo, qui se participaient pas à la DSA ni au Tev-Dem, mais reconnaissaient qu'ils n'avaient rien contre et approuvaient leur politique. Ils reconnaissaient aussi le mérite des YPG-YPJ qui ont protégé la région contre l'armée syrienne et les groupes terroristes.

Malgré tout, les jeunes militants de Qamişlo n'étaient pas contents de la DSA et du Tev-Dem. Ils se plaignaient du manque d'électricité et de possibilité pour la jeunesse de s'impliquer. Ils cherchent donc une alternative à la DSA et au Tev-Dem car si la situation perdure, disent-ils, il n'y aura d'autre choix que l'émigration vers l'Europe.
Un responsable d'un parti présent à la réunion leur a répondu : « Que dis-tu, fils ? Nous sommes en pleine guerre. Ne voyez-vous pas combien de femmes, d'hommes, de personnes âgées et d'enfants sont tués tous les jours ?!! C'est un sujet grave. Dans cette situation, être au pouvoir n'a pas une grande importance ; nous pouvons utiliser d'autres moyens. Ce qui est important en ce moment c'est : être chez soi sans crainte d'être tué, pouvoir laisser nos enfants jouer dans la rue sans qu'ils soient enlevés ou tués. Nous sommes libres de nos activités, comme d'habitude, personne ne nous en empêche, nous ne sommes ni agressés ni insultés. Nous avons la paix, la liberté et la justice sociale… » Les membres des autres partis approuvèrent.
Avant de quitter la région, nous avons parlé avec des commerçants, des hommes d'affaires et des gens sur le marché. Tout le monde avait une opinion plutôt positive sur la DSA et le Tev-Dem. Ils étaient satisfaits de la paix, de la sécurité et de la liberté et pouvaient gérer leurs activités sans subir l'ingérence d'un parti ou d'un groupe.

La tranchée de la honte

En 2013, avec l'aide du gouvernement irakien, le Gouvernement régional kurde (GRK) a creusé une tranchée de deux mètres de profondeur et de deux mètres de large, sur environ 35 kilomètres de long, le long de la frontière avec le Kurdistan syrien. Les 12 premiers kilomètres ont été réalisés par le GRK, les 18 derniers par Bagdad. Sur la portion restante, le fleuve Tigre constitue un obstacle naturel.
Le KRG et le gouvernement irakien prétendent que la tranchée était une mesure de protection nécessaire à la paix et à la sécurité en Irak, y compris au Kurdistan. Ici, les gens se posent beaucoup de questions sur cette « protection ». Contre qui ? Contre quoi ? Daech ? Mais Daech ne peut pénétrer dans cette partie de la Syrie, gardée par les YPG-YPJ.

La majorité des Kurdes voient en réalité deux raisons à cette tranchée. D'une part, empêcher des réfugiés syriens, mais aussi le PKK et le PYD, d'entrer au Kurdistan irakien ; d'autre part, accroître l'efficacité des sanctions économiques prises contre le Kurdistan syrien pour l'obliger à accepter les conditions du GRK. Toutefois, je pense que les Kurdes de Syrie préfèreront subir la famine plutôt que de passer sous les fourches caudines du GRK. C'est pourquoi, dans tout le Kurdistan, a surnommé cette tranchée la « Tranchée de la honte ».
Les sanctions économiques ont fortement perturbé la vie dans la Cizîrê, où l'on manque de tout : médicaments, argent, médecins, infirmières, enseignants, techniciens et ingénieurs de l'industrie, notamment dans le secteur pétrolier. La Cizîrê, qui a des milliers de tonnes de blé à exporter, est contrainte de vendre son grain 200 à 250 dollars la tonne au gouvernement irakien, alors que celui-ci paie 600 à 700 dollars la tonne quand il l'achète ailleurs.

Dans le Rojava, cette attitude du GRK de Massoud Barzani — qui se qualifie lui-même de grand leader kurde — provoque l'incompréhension. Le 9 mai 2014, une grande manifestation pacifique contre la « Tranchée de la honte » a réuni plusieurs milliers de personnes à Qamişlo, à l'appel du Tev-Dem. On a pu y entendre plusieurs forts discours de différentes organisations, maisons du peuple, groupes et comités. Aucun de ces discours n'a créé de tensions. Les gens se rassemblaient principalement autour de l'idée qu'il fallait rétablir la fraternité, la coopération, et une bonne entente de chaque côté de la frontière, que tous les partis devaient se réconcilier et prononcer des paroles de paix et de liberté. La manifestation s'est achevée en fête de rue avec danses, chansons et hymnes.

Attentes et craintes

Où va le mouvement populaire du Rojava ? C'est difficile à dire, mais cela ne doit pas nous empêcher d'analyser et de réfléchir à son avenir. La victoire ou la défaite complète d'une expérience telle que la région n'en a pas connu depuis longtemps dépend de facteurs internes et externes.

Quoi qu'il arrive, nous devrons y faire face ; ce qui compte, c'est de résister, d'être volontaire et ambitieux, de ne pas capituler, de ne pas se décourager et de croire au changement. Rejeter le système actuel, saisir chaque occasion, cela est plus important, je pense, qu'une victoire temporaire. C'est la clef pour atteindre le but final. [...]

L'affaiblissement du Tev-Dem

Comme nous l'avons vu, le Tev-Dem est l'âme du mouvement populaire, avec ses groupes, ses comités, ses maisons du peuple. Sans le Tev-Dem, pas d'Auto-administration démocratique (DSA). De façon générale, de l'existence du Tev-Dem dépend l'avenir du Rojava, et du modèle qu'il peut représenter pour l'ensemble de la région.
Il est difficile d'évaluer l'équilibre des forces entre le Tev-Dem et la DSA. J'ai eu le sentiment que quand le pouvoir de la DSA croissait, celui du Tev-Dem diminuait. L'inverse peut être vrai aussi.

J'ai soulevé cette question avec les camarades du Tev-Dem. Ils n'étaient pas d'accord. Ils estiment que plus la DSA sera forte, plus le Tev-Dem sera fort. En effet, ils voient la DSA comme un simple organe exécutif, mettant en œuvre les décisions prises par le Tev-Dem et ses organes. J'ai du mal à fixer mon opinion à ce sujet, l'avenir tranchera.

Le PYD et les structures des partis

Ce sont le PYD et le PKK qui sont derrière le Tev-Dem, et ces deux partis présentent toutes les caractéristiques des grands partis dans cette région du monde : hiérarchie dirigeants-dirigés, tous les ordres descendant du sommet vers la base. Les militants sont peu consultés sur les orientations mais sont très disciplinés, ont des règles des ordres à appliquer, et des relations confidentielles avec différents partis, au pouvoir ou non dans différentes régions du monde.
Et pourtant, le Tev-Dem est tout l'inverse. Beaucoup de ses militants ne sont membres ni du PKK ni du PYD. Ils croient à la révolution par en bas, n'attendent rien de l'État et des autorités, et participent aux réunions où les décisions sont prises souverainement, dans l'intérêt supérieur des habitants. Ensuite, ils demandent à la DSA de mettre en application leurs décisions. Et il y a encore beaucoup d'autres différences entre le PYD-PKK et le Tev-Dem.

La question est : comment se fait le compromis ? Est-ce le Tev-Dem qui suit le PYD-PKK, où bien est-ce eux qui suivent le Tev-Dem ? Qui contrôle qui ?

Je n'ai pas la réponse, je cherche encore, mais je pense qu'on sera bientôt fixés.

Une crainte : la sacralisation de l'idéologie et des idéologues
L'idéologie est un point de vue. Tout voir par le prisme de l'idéologie peut conduire à un désastre, car cela peut donner des réponses toutes faites, et des solutions déconnectées de la réalité. La plupart du temps, les idéologues cherchent le juste mot dans de vieux livres qui ne sont plus pertinents pour comprendre la situation actuelle.
Les idéologues peuvent être dangereux quand ils veulent imposer leurs idées tirées de ces vieux livres. Ils peuvent être bornés, rigides, inflexibles. Ils ne respectent pas les points de vue différents. Ils ont beaucoup de points communs avec les religieux, et certains marxistes ou communistes. Pour résumer, ils croient que l'idéologie, ou la pensée, crée l'insurrection ou les révolutions. Pour des non-idéologues comme quoi, c'est le contraire qui est vrai.
Il est regrettable que j'aie trouvé de nombreux idéologues au sein du PYD et du Tev-Dem, surtout quand nous en sommes venus à parler des idées d'Abdullah Öcalan. Il y a des gens qui ramènent Öcalan à tout propos dans les discussions. Ils ont une confiance totale en lui et, dans une certaine mesure, ils le sacralisent. Que ce soit de la foi ou de la crainte envers le leader, c'est effrayant, et cela ne présage rien de bon. Pour moi, rien ne doit être sacré et tout doit pouvoir être critiqué, et rejeté si besoin.

Le pire, c'est à la Maison des enfants et dans les centres de jeunesse, où les enfants apprennent les idées nouvelles, la révolution et beaucoup de choses positives qu'ils devront savoir pour être utiles à la société. Cependant, en plus, ces enfants apprennent l'idéologie et la pensée d'Öcalan, et à quel point il est le leader du peuple kurde. A mon sens, les enfants ne devraient pas être endoctrinés. On ne devrait pas leur enseigner la religion, la nationalité, la race ou la couleur. Ils devraient avoir leur liberté de conscience et qu'on les laisse tranquille jusqu'à ce qu'à l'âge adulte ils fassent leurs propres choix.

Le rôle des communes

J'ai déjà expliqué ce qu'étaient les communes. Leur mission doit évoluer. Elles ne peuvent pas rester cantonnées au traitement des problèmes locaux. Elles doivent accroître leur rôle, leurs prérogatives et leurs pouvoirs. Certes, il est vrai que le Rojava est dépourvu d'usines, d'entreprises et d'une véritable infrastructure industrielle. Mais dans la Cizîrê, qui produit surtout du blé, l'agriculture occupe beaucoup de monde dans les petites villes et les villages. Et la région est riche en pétrole, gaz et phosphates, bien que la plupart des gisements soient hors d'usage du fait de la guerre ou du manque d'entretien avant même le soulèvement.

Les communes pourraient donc investir ces domaines, les placer sous contrôle collectif et distribuer leurs produits aux gens en fonction de leurs besoins. Ce qu'il resterait après la distribution pourrait être soit vendu, soit échangé contre du matériel, soit stocké. Si les communes ne s'élèvent pas à ces tâches et se limitent à ce qu'elles font actuellement, évidemment, leur tâche restera inachevée.

En conclusion

Il y a beaucoup de choses à dire sur l'expérience du Rojava, et une foule de points de vue, de droite comme de gauche, des indépendantistes, des trotskistes, des marxistes, des communistes, des socialistes, des anarchistes et des libertaires. Pour ma part, en tant qu'anarchiste, je ne vois pas tout en blanc ou tout en noir, je n'ai pas de solution toute faite, et je ne la cherche jamais dans de vieux livres. Je pense que la réalité et les événements créent les idées et la pensée, pas l'inverse. Je les observe avec l'esprit ouvert, et je m'efforce de les relier entre eux.

Quelques mots importants, cependant, au sujet des insurrections et des révolutions. La révolution ne se limite pas à l'expression d'une colère, elle ne se fait pas sur ordonnance ou sur commande, elle ne survient pas en vingt-quatre heures, n'est pas un coup d'État militaire, bolchevique ou une conjuration politicienne. Elle ne se limite pas au démantèlement de l'infrastructure économique et à l'abolition des classes sociales. Tout cela, c'est le point de vue des gauchistes, des marxistes, des communistes et de leurs partis. Ils voient la révolution ainsi parce qu'ils sont dogmatiques et mécanistes. Pour eux, la révolution et l'abolition des classes signifie le socialisme et la fin de l'histoire.

A mon avis, même si la révolution réussit, le désir d'autorité peut survivre au sein de la famille, dans les entreprises, les usines, les écoles, les universités et d'autres lieux et institutions. A cela peut s'ajouter la persistance des différences hommes-femmes et l'autorité des premiers, même sous le socialisme. En outre, il restera nécessairement un résidu de culture égoïste et cupide, hérité du capitalisme. Tout cela ne peut s'évaporer ou disparaître en peu de temps. Cela peut être une menace pour la révolution.
L'évolution de l'infrastructure économique et la victoire sur la société de classe ne garantissent pas la pérennité de la révolution. Je pense qu'une révolution culturelle, éducative et intellectuelle est nécessaire. Les gens n'aiment pas le système actuel et pensent pouvoir le changer. La tendance à la rébellion, le refus d'être exploité, l'esprit de révolte sont des choses très importantes pour maintenir la flamme de la révolution.

A partir de là, que dire de l'expérience du Rojava ?

Cette expérience dure depuis deux ans et marquera des générations. Les Kurdes de Syrie ont l'esprit rebelle, ils vivent en harmonie, dans une atmosphère de liberté, et s'accoutument à une culture nouvelle : une culture du vivre-ensemble dans la paix et la liberté, une culture de tolérance, de partage, de confiance en soi et de fierté, une culture de dévouement et de solidarité. En même temps, il est vrai que la vie est dure, qu'il y a pénurie de biens de première nécessité, et que le niveau de vie est bas, mais les gens sont accueillants, conviviaux, souriants, attentifs et simples. L'écart entre les riches et les pauvres est faible. Tout cela aide les gens à surmonter les difficultés.

Ensuite, les événements et l'environnement actuels ont changé beaucoup de choses. Ils ne supporteront pas une nouvelle dictature ; ils se battront pour leurs acquis ; ils ne tolèreront pas qu'on décide à leur place. Pour toutes ces raisons, ils résisteront au découragement, se dresseront de nouveau, lutteront pour leurs droits et résisteront au retour de l'ordre ancien.

Certains disent que tant que cette expérience aura Abdullah Öcalan, le PKK et le PYD derrière elle, elle court le risque de prendre fin et d'être remplacée par une dictature. C'est possible en effet. Mais même ainsi, je ne pense pas qu'en Syrie ou au Rojava, les gens puissent, plus longtemps, tolérer une dictature ou un gouvernement de type bolchevique. Nous ne sommes plus à l'époque où le gouvernement de Damas pouvait massacrer 30.000 personnes à Alep en quelques jours. Le monde a changé.

Il me reste à dire que tout ce qui s'est passé dans le Kurdistan syrien n'est pas seulement l'idée d'Öcalan, comme beaucoup le croient. En fait, cette idée est très ancienne, et Öcalan l'a développée en prison, en lisant des centaines de livres, en analysant les expériences et les échecs des mouvements nationalistes et communistes dans la région et dans le reste du monde. La base de tout, c'est qu'il est convaincu que l'État, quelle que soit son nom et sa forme, reste l'État, et ne peut disparaître s'il est remplacé par un autre État. Pour cela, il mérite d'être entendu.

Zaher Baher

ANNEXES

Glossaire

EI : Etat islamique – Daesh en arabe. Ses origines remontent à 2006, quand des combattants créent l'Etat islamique en Irak (EII), qui se réclame d'Al-Qaida. Défait en 2007-2008 par les forces américaines et loyales à Bagdad, l'EII se reconstitue puis participe aux combats en Syrie à partir de 2011. Il rompt avec Al-Qaida et, en 2013, devient l'Etat islamique en Irak et au Levant (EIIL). Il proclame le califat en juin 2014.

PKK : Parti des travailleurs du Kurdistan, fondé en 1978 par Abdullah Öcalan. Organisation politique et militaire des Kurdes de Turquie, d'origine marxiste-léniniste, en guerre contre Ankara depuis 1984. Un cessez-le-feu a été signé en 2013 et des négociations sont en cours avec le gouvernement turc.

PYD : Parti de l'union démocratique, branche syrienne du PKK, créé en 2003 par les Kurdes de Syrie.

YPG et YPJ : Unités de protection du peuple, organisation combattante du PYD. Les YPJ ne sont composées que de femmes.

PDK : Parti démocratique du Kurdistan (Irak), fondé en 1946 par Moustafa Barzani. Dirigé par son fils Massoud, ce parti est proche de l'opposition syrienne et soutenu par la Turquie.
Peshmergas : Combattants kurdes irakiens, branche militaire du PDK de Barzani.

ASL : Armée syrienne libre. Rebelles syriens contre le régime de Bachar Al-Assad

Burkan Al Firat : État-major conjoint YPG/YPJ/ASL.

YBŞ : Les Unités de la Résistance du Sinjar, estimées à plus de 2000 combattant yézidis, ont été formées depuis août dernier par le PYD et le PKK.

Plus d'infos

Lectures
• Les insurrections au Kurdistan au cours de la première guerre du Golfe. (Brochure)
• Le confédéralisme démocratique, Abdullah Öcalan. (Brochure)
• Luttes sociales en Irak – Aperçu historique et actuel (Brochure)

Cartes
• Cartes de Syrie et d'Irak mises à jour

Web
• Anarchistes solidaires du Rojava
• Solidarité Irak
• Actukurde – Réseau d'informations libres de la Mésopotamie
• Yann Renoult – Photographies
• You'll never walk alone – Solidarité avec les résistances sociales et féministes au Moyen-Orient
• Firatnews.com (anglais)
• The Rojava Report – News from the Revolution in Rojava and Wider Kurdistan (anglais)
• Kurdish Question (anglais)
• Meydan – Aylık Anarşist Gazete (turc)
• Devrimci Anarşist Faaliyet (DAF, Action révolutionnaire anarchiste) (turc)

On nous appelle « les paysans »

Anonyme — 2013-04-21T14:02:44Z

Nous sommes restés terrés à la campagne ou bien nous sommes partis loin du béton des villes.
Nous avons refusé d'être esclaves d'un boss..., mais nous sommes restés serviles car intégrés à ce système que l'on ne peut fuir.

Nous avons cherché un bout de terre, parce que nous n'étions pas (tous) nés avec. Toutes les terres sont sous le régime de la Propriété Privée. Il en est qu'elle délaisse et que le temps valorise pour la spéculation, d'autres qu'elle loue, d'autres qu'elle vend.

Nous avons signé de moches baux qui nous engagent à payer régulièrement cette terre que nous nourrissons et qui nous nourrit.
Nous avons dépensé notre sueur et économisé pour payer un lopin. Il nous a fallu garantir et emprunter, et il nous faut désormais rembourser pour bonifier l'action Crédit Agricole. Nous sommes devenus propriétaires de quelques ares difficilement lâchés par ceux qui ne les comptent plus, nous sommes intégrés à la Propriété en restant propriété de l'Argent et de ceux qu'il engraisse.
Nous avons convoité une terre oubliée, cachée par les ronces, et nous l'avons cultivée jusqu'à ce que des bipèdes en costards et en uniformes la saccagent et nous poussent à aller recommencer ailleurs.
On nous a promis la tranquillité, du fric et des droits pour peu que, depuis ce bout de terre loué, acheté, hérité ou squatté-légalisé, nous fassions ce que la loi et l'économie veulent de nous, de notre travail.
On ne nous encore laissé que des non-choix.

On nous a dit qu'il fallait vendre les fruits de la terre et de notre travail, produire parce qu'ainsi nous vivrions mieux et que cela rendrait service au pays.

On nous a dit que pour cela, il fallait respecter encore un certain nombre de règles, faire des calculs, payer des taxes, et toujours tout noter pour que l'on nous contrôle.

Nous sommes des paysans, et souvent des comptables...
Nous sommes des paysans, et souvent des vendeurs...

Nous sommes en concurrence avec ceux qui ont des terres en abondance, avec les « gros » exploitants agricoles qui font trimer ceux qui n'ont rien, parfois pas même le droit d'être là parce qu'ils viennent d'ailleurs.

On nous a aussi loué ou vendu la mécanisation parce qu'il fallait faire du chiffre. Nous avons raqué, seuls ou à plusieurs, pour avoir des machines à traire, des machines à presser les grappes, des machines à écraser les châtaignes, des machines à labourer la terre, des machines à récolter, des machines à planter... Comme nos pairs à l'usine, nous aussi, nous sommes devenus esclaves des machines. Parfois, bien sûr, nous avons refusé l'engrenage, sans doute aussi parce que le relief ou la banque ne nous laissaient pas forcément le choix.

Nous semons les graines qu'ils ont modifiées, sélectionnées pour leurs profits. Nous leurs rachetons sans cesse alors qu'elles ne sont pas adaptées à la terre où elles germent.

Nos vaches sont cirrhosées et se ressemblent toutes, parce qu'on veut faire d'elles des machines à produire du lait. Nos animaux sont obligatoirement fichés, médicamentés, tatoués, vaccinés et bientôt pucés, et c'est peut-être justement pour cela qu'ils sont malades, que les vaches deviennent folles, que les moutons sont brûlés par centaines, que les poules sont enfermées pour prévenir d'une éventuelle épidémie.

Que l'on (se) vende pour l'industrie agro-alimentaire ou sur le marché du coin, on nous impose des normes à respecter parce que ce qui est vivant est trop incontrôlable. Il faut pasteuriser et javelliser les fromages, traiter voire irradier les fruits... Même le taux de sucre de la confiture doit être mesuré précisément. Nos bêtes, il faut qu'on les amène dans les abattoirs pour que l'on contrôle leur traçabilité et que des machines les massacrent en nombre. Il faut aussi les faire inséminer artificiellement...

On nous vend la poudre blanche, la poudre bleue, la poudre jaune..., pour accroître le rendement des terres, empoisonner les plantes et animaux nuisibles. Il est avéré que c'est aussi du poison pour nous, pour la terre et pour tout ce qu'il reste de vivant.

On nous vante le mérite du Bio : un nouveau marché pour lequel il faut revenir à ces méthodes qu'on nous avait présentées comme dépassées, mais qui permettent de vendre plus cher pour que les plus riches, eux, ne s'empoisonnent pas. Il faut intégrer soit des « labels » pour lesquels il faut payer pour pouvoir se faire contrôler, soit des « mentions » pour autogérer notre propre contrôle et notre propre marketing. Des solutions éco-industrielles pour que le Bio lui aussi soit productif et rentable arrivent, et nous restons encore une fois sur le carreau.

On nous transforme par ailleurs en paysagistes de leurs parcs à touristes, de leurs vitrines du développement durable, ouvriers du paysage-marchandise.
Nous devons repasser les draps des cadres en vacances, servir le repas terroir et, bien sûr, jouer pour eux le rôle de cette nostalgique et rustique paysannerie des temps perdus, ou bien celui d'illuminés qui vivent sobrement, décroissemment, coolement, comme si nous étions en dehors du monde, perchés sur les montagnes et penchés béatement sous le cul des chèvres... Comme si notre travail était toujours un plaisir, comme si la misère de notre vie et celle du reste du monde nous laissaient indifférents...

Nous aussi, les banquiers nous sucent le sang. Nous aussi, nous tirons la gueule quand les factures arrivent. Parfois, nous ne pouvons pas nous permettre de manger ce que nous produisons parce que les « éco-produits labellisés luxe terroir » ne sont pas pour les petites gens. Parfois, le marché nous oblige à brader nos productions sans se soucier de nous voir crever.
Nous aussi nous nous contentons de survivre, faute de mieux.

Nos faits et gestes sont surveillés.
Nous sommes les larbins des riches.
Nous sommes esclaves de cette société, de son argent et de ses lois.
Nous sommes des paysans de la classe d'en bas.

Allons-nous rester éternel-lement soumis ?
Nous ne voulons plus, nous ne voulons pas, être ces paysans-là parce que nous ne voulons pas de ce monde-là !

Ne soyons pas leurs paysans pas plus que leurs ouvriers, leurs routiers, leurs maçons, leurs employés, leurs prostitués..., ni les allocataires ou les mendiants de leurs quelques miettes...
Finissons-en avec ces cases et ces séparations entre ceux qui subissent les conditions d'exploitation.
Cultivons la révolte partout sur cette terre.
Faisons partie de ceux qui se battent contre ce que l'on nous présente comme indépassable. Le cul par terre, la tête dans les étoiles.

Mars 2010.

Voir en ligne : http://contreinfo7.internetdown.org...