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Le Sexpo expliqué par des chatons mignons

Zaza et Clairon — 2026-02-02T12:56:26Z

* Dans le sexpo on appelle paniers de chatons les câlins en groupe, et on aime aussi souvent ronronner.

Sommaire

Édito
Le sexpo, c'est quoi ?
Les origines
Les tribus qui peuplent le sexpo
La culture du consentement
Les outils
Sexpolitique
Quelques témoignages
La FACUL
Les ressources

Édito

Comment échapper à la monogamie, à l'hétérosexualité et à la misère affective de Tinder ? Commencer à vivre sa meilleure vie de slut ? À qui faire une fellation pour la première fois, parler des plaisirs et des galères de l'amour libre, des familles queer ? Comment se (re)connecter à soi et son corps ? Avec qui se marrer au lit et s'endormir en cuillère ? Les cases “amour” et “amitié” font-elles sens ? Peut-on combiner levrette et féminisme ? En bref, comment sexer après MeToo et prendre son pied avant la fin du monde ?

Nous sommes deux personnes blanches, une queer et l'autre un peu moins, l'une très diplômée et l'autre un peu moins, et travaillons dans l'éducation. Nous sommes co-fondateurices du BROL (Brigade Révolutionnaire des Orgasmes et des Léchouilles), un collectif sexpositif bruxellois né en 2023 qui organise des week-ends. Dans le monde merveilleux du sexpo, le BROL s'identifie comme pro-sexe, anti-capitaliste, anarcho-queer et transféministe.

Les cercles militants ou anarchistes ne sont pas exempts de “machos” ni de violences sexuelles. Certain·es de ses membres peinent parfois à saisir les évolutions transféministes en cours et les enjeux politiques de l'intime, relégués à la sphère “privée” et vus comme secondaires par rapport aux luttes. Les valeurs et principes du sexpo minent certains piliers de la culture du viol et de l'exploitation capitaliste. Ses bonnes pratiques en matière de transparence, de cadre négocié et de communication non-violente fournissent une boîte à outils utile aux individus et aux collectifs dans beaucoup d'autres domaines, comme la médiation des conflits, les dynamiques de groupe et les relations interpersonnelles, la déconstruction des rôles et stéréotypes de genre, la réduction de la domination affective et sexuelle des populations minorisées (dans une perspective féministe/LGBTQIA+), la culture du soin et du câlin, la queerness, mais aussi des paillettes, des bisous et des fessées à foison !

C'est pour ça qu'on a eu envie de réaliser ce fanzine : sensibiliser aux pratiques et vertus du sexpo, essaimer la culture du consentement dans les milieux militants, pour que nos copaines sachent faire Amour et bien baiser ! Le sexpo a changé nos vies. Si ce qu'on vous raconte vous tente, on espère bien qu'il embellira aussi vos vies et vos combats.

Zaza & Clairon

Contactez-nous à fanzinesexpo@protonmail.com

Le sexpo, c'est quoi ?

Le sexpositif (ou sexpo) est un mouvement qui accueille et célèbre toutes les formes de sexualité. Il émerge de différentes théories et expérimentations du 20e siècle, mais a pris son envol et un tournant avec MeToo depuis 2017.

Ses membres se retrouvent lors de week-ends, sexparties, jeux ou ateliers dans lesquels la sexualité est bienvenue (mais jamais obligatoire). Grâce à son cadre, ses valeurs, ses pratiques, ses outils, le sexpo contribue à produire de nouvelles normes, plus éthiques, en matière de sexualité et de relations.

Un événement sexpo peut prendre la forme d'un brunch-orgie le dimanche aprem, d'un atelier avec des inconnu·es, d'une soirée entre ami·es, d'une teuf en club avec DJ, d'une retraite. On y trouve :

• Un cadre et des ateliers consentement (on t'en parle dans la partie « La culture du consentement »)

• Des brise-glaces : exercices ou mises en situation pour se rencontrer et/ou faire monter la température

• Des groupes de discussion et cercles de parole : sur le polyamour ou l'anarchie relationnelle, les masculinités, les IST, les identités de genre, le désir, le travail du sexe, la jalousie, les familles queer, etc.

• Des moments chill

• Des jeux et explorations sensorielles : le playfight (lutte non violente) et la Liquid Love (glisser les yeux bandés sur des corps huilés) sont des classiques du genre.

• Un peu de teuf, des performances (striptease, drag, cabaret, slam)

• Des ateliers : massages, câlins en groupe, plaisir prostatique, danse sensuelle, pegging, cunnilingus, bisous, (auto-)observation de vulves, food porn, dessin de nus, chant, écoute d'audios érotiques, (post-)porn, etc.

• Des espaces BDSM : jeux de domination, morsures, impact, etc.

• Des moments de senxualité (contraction de sensualité et sexualité) collective/orgies, dans ce qu'on appelle des playrooms.

• Du drama : personne ne veut de moi, je suis moche, je ne bande/mouille pas, tout le monde a l'air à l'aise sauf moi…

• Des fous rires !

Un week-end sexpo, c'est un peu comme une colonie de vacances pour adultes.

Le sexpo est un espace de socialisation riche, un super laboratoire pour expérimenter de nouvelles postures (être plus dominant·e ou soumis·e, être orga, animer un atelier, etc.) et normes, et explorer son genre et les relations.

Les origines

SO SMART : LA THÉORIE
Depuis des lustres

Le libertinage :
À partir du 17e siècle, les libertin·es mettent en question les dogmes religieux et les normes sociales qui brident la sexualité – au péril de leur vie.

L'anarchisme :
Au début du 20e siècle, Alexandra Kollontai réfléchit à la condition des femmes et prône « l'amour-camaraderie ». Dans le contexte de la révolution russe de 1917, elle oeuvre à l'égalité des sexes.

La psychanalyse :
Le mot « sexpositif » apparaît à la fin des années 1920 dans les travaux de William Reich, un médecin et psychiatre autrichien. Formé par Freud, communiste, il crée Sexpol, un centre public de recherches sur la satisfaction sexuelle dans les milieux populaires.

Reich combat répression sexuelle et exploitation des masses : idéologie (re-)productive, mariage obligatoire, morale et famille hétéropatriarcale.
Il prône la révolution sexuelle, le matriarcat, le réagencement de la sexualité des femmes et des adolescent·es. Il met en place des playrooms, pièces consacrées à l'exploration des désirs et plaisirs.

CRAZY HIPPIES
1960-1970
Mouvement étudiant contre la guerre et le racisme (aux États-Unis) et pour la libération sexuelle.

Apports au sexpo :
• Avec le début de la contraception, la sexualité devient une source de plaisirs (non-reproductive).
• Critique de l'autorité et des institutions (État, religion).
• Expériences de vie communautaires, de l'amour et de la sexualité « libre ».

Un mouvement au service des hommes ? Il restait du travail à faire pour que la libération soit accessible à toustes !
Une partie des hippies ont ensuite évolué vers le « New Age » et le développement personnel.

LES GUERRES DE SEXE
1970-1980
Des universitaires et militantes hétéras et lesbiennes s'affrontent à propos de la sexualité des femmes : est-elle le site et l'instrument privilégié de la domination masculine, ou un espace d'émancipation ?

Les féministes pro-sexe défendent le second point de vue : malgré tous les dangers qui y sont associés, la sexualité (même hétéro) peut être un espace de subversion des rapports de genre (porno, travail du sexe, BDSM…), de plaisir et d'émancipation des femmes.

Apports au sexpo :
• La fabrication/diffusion de sextoys.
• L'(auto-)observation des vulves.
• Le lesbianisme.
• La masturbation féminine.
• Le post-porn (féministe et queer).
• Les porn/queer studies, dans le champ universitaire.

AÏE, OUILLE : LE BDSM
Depuis 1970-1980
Le BDSM est d'abord gay et lesbien (1970-80), puis hétéro. On note de plus en plus de codes et communautés BDSM queer !

Apports au sexpo :
• L'idée que l'on peut consentir à la soumission et à la douleur.
• La dé-génitalisation du plaisir (on ne s'intéresse pas qu'aux parties génitales !)
• Des modes d'expression du consentement très explicites, verbaux : cadre détaillé négocié en amont et révocable, limites fixées à l'avance, safe words pour indiquer qu'une pratique ou interaction doit s'arrêter.

SAN FRANCISCO ET BERLIN ZINZIN
Depuis 1970-1980
Dans les grandes villes états-uniennes :
La communauté gay est victime de criminalisation, de stigmatisation, et de la pandémie du VIH/SIDA. Mobilisée, elle invente ses propres codes en matière, notamment, de sexualité. En 1972, le San Francisco Sex Information (SFSI) est créé. Suivront le Center for Sex and Culture (des années 1990 à 2019) et le Center for Sex Positive Culture (1999) à Seattle.

Dans Berlin post-réunification :
On trouve une scène underground (DJ et substances) dans des clubs mythiques (Kitkat, Berghain) et des teufs/soirées sexpo (Crude, Pornceptual, Floorgasm, etc.)

Apports au sexpo :
• La relation libre.
• L'usage du préservatif.
• Le sexe furtif, anonyme, dans les espaces publics : dans les sex ou circuit parties, les saunas, les darkrooms, les pissotières, les parcs (cruising), etc.
• Les modes d'expression du consentement sont non verbaux.

WHAT YOU REALLY REALLY WANT
Depuis 2017
Les violences sexuelles sont dénoncées sur les réseaux sociaux avec #MeToo. L'initiative prend d'abord de l'ampleur dans l'industrie du cinéma (Hollywood) avant de s'étendre mondialement et infuser toutes les sphères de la société.

Apports au sexpo :
• La diffusion de la culture du consentement devient centrale dans le mouvement sexpo : dimension de formation, invention d'outils et apprentissage de nouvelles normes, de nouvelles façons de sexer.
• Le sexpo devient pour certain·es un espace de réparation et d'empouvoirement suite à des VSS (Violences Sexistes et Sexuelles). Il s'autonomise en partie des milieux festifs et gays/lesbiens.

Les tribus qui peuplent le sexpo

Sous le parapluie “sexpo”, on retrouve des formats (payants ou pas, publics ou privés), codes et tribus assez différentes, mais pas hermétiquement séparées. Ici on te donne quelques repères pour naviguer et trouver ton bonheur !

Les polyamoureux·ses
Vivent des relations affectives et amoureuses en dehors des normes sociétales (mariage, monogamie).
• Croyance en l'abondance de l'amour.
• Invention d'un vocabulaire (polycule, métamour, compersion, etc.), d'une littérature (La salope éthique) et d'outils utilisés dans le sexpo. Par exemple, le « cadre » qui précise, dans une relation, des règles et les limites de chacun·e.
• Consentement explicite, verbalisé, de toutes les personnes impliquées.

Les kinkys
Il n'est pas rare de trouver ces petit·es coquin·es dans les évènements sexpo : les deux milieux se recoupent.

La team développement personnel
• Approches corporelles, psychosomatiques, thérapeutiques, énergétiques.
• Recherche d'un consentement authentique, profond, de connexions, de la connaissance de soi (ancrage, décodage de ses émotions, guérison des traumas).
• Massage, (Néo-)Tantra, self-care, méditation, mouvement.
• Variantes : spiritualité, New Age, coaching, féminin et sexualité « sacrée », astrologie.
Note : c'est le groupe dominant/le plus visible dans les milieux sexpo professionnalisés/payants.

Les burners
Organisent des gros festivals de plusieurs jours dans la nature. Iels sont nombreux·euses dans le sexpo, mais le sexpo est secondaire dans les burns.
• Autonomie et autogestion.
• Liberté et expression radicale.
• Créativité.

Les libertin·es
Peu connectés au sexpo, les milieux libertins et échangistes sont plus âgés, plus centrés sur le couple, plus hétéros - et peut-être plus diversifiés sociologiquement ?

Les anarchoqueers transféministes
Encouragent la libre expression et célèbrent toutes les identités de genre.
• Lutte contre le patriarcat et l'hétéronormativité.
• Causes LGBTQIA+.
• Anticapitalisme.
• Recoupements/liens avec des collectifs militants.
• Anarchisme et/ou anarchie relationnelle.
• Fonctionnement communautaire : care, famille choisie, justice et gestion des conflits/agressions (punitive ou réparatrice).
• Rigolade et DIY.
• Performances : pole dance, post-porn, drag, etc.

La culture du consentement

Le consentement, c'est...
• “sentir avec” (un peu d'étymologie…),
• une exploration, une conversation, un échange entre 2 ou plusieurs personnes,
• une compétence qui s'apprend de nos expériences et interactions avec les autres,
• partout, pas que dans la sexualité,
• un sujet et une pratique qui suscitent questionnements et débats. C'est normal, parlons-en !

Il consiste à...
• identifier et exprimer ses désirs et ses limites, et les exprimer,
• respecter les non et les limites des autres,
• oser, essayer, se tromper, en parler, recommencer, faire autrement, etc.
• utiliser différentes techniques d'expression, verbales ou non.

La culture du consentement...
est ce qui distingue le « sexpo » du libertinage, des backrooms dans les clubs gay et des partouzes entre ami·es. Elle consiste en des mises en situation et un partage d'outils pour discuter avant un moment de senxualité, proposer des checks et pauses pendant, faire un débrief ou de l'aftercare après…

Dans certains espaces sexpo, on invite les gens à remercier une personne qui nous a répondu ou communiqué un “non”, ce n'est pas obligatoire.

Pour diffuser la culture du consentement, les milieux sexpo mobilisent différents outils, tels que :

... des ateliers consentement
Souvent obligatoires - pour apprendre à pratiquer les non, les oui, la discussion, le respect des limites, etc.

... un cadre
En début d'événement, un cadre est présenté, qui vise à réduire les risques d'agressions, à créer un espace de confiance et d'exploration, de soin. Il peut être minimaliste ou au contraire très fourni, avec :
• des angels : Présence de personnes en observation qui veillent à ce qu'il n'y ait pas de bris de consentement entre participant·es.
• une team de soutien émotionnel.
• un protocole de gestion des bris de consentement, des conflits et agressions.
• des quotas : Certains événements sont totalement mixtes en termes de genres, d'autres ont un quota de mecs cis (ex : 50% ou un tiers maximum) ou sont réservés aux personnes queer ou FLINTA* (Femmes, Lesbiennes, Intersexes, Non-binaires, Transgenre, Agenre). Certains espaces sont réservés aux personnes racisées.
• des triggers : Certains événements proposent d'établir une liste de pratiques interdites dans certains espaces, car elles risquent d'entraîner chez certain·es la réactivation d'un trauma, le déclenchement d'une phobie, d'une crise d'angoisse ou d'un état psychotique. Attention, une pratique qui ne te plait pas, ce n'est pas un trigger. Pas de kink/slut-shaming !

... le safer sex
Il s'agit de réduire au maximum le risque d'IST (Infections Sexuellement Transmissibles) dans des configurations de sexualité à plusieurs. Les milieux sexpo invitent chacun·e à se responsabiliser avant les événements (se faire tester) ou pendant : se laver les mains régulièrement, utiliser des protections adaptées et en changer aussi souvent que nécessaire, ajuster ses pratiques, etc.

... la sobriété ?
Certains événements se font en sobriété afin de faciliter le respect du consentement, la cohérence du groupe ou d'éviter certains comportements. D'autres espaces sexpo autorisent la consommation de produits, avec modération ou pas.

Les outils

Ces outils sont largement utilisés dans le milieu sexpo, à toi de choisir ceux qui te conviennent le mieux !

Le consentement R.É.E.L.S.
• Révocable : « Finalement, j'ai plus envie. »
• Éclairé « J'ai besoin de toutes les infos. »
• Enthousiaste « Ça me tente de OUF ! »
• Libre « S'il y a une pression, c'est non. »
• Spécifique « J'ai dis oui pour CE truc précis. »

Le consentement au pluriel
Le consentement R.É.E.L.S est un consentement affirmatif, exprimé par des outils verbaux : discussion préalable et/ou checks réguliers. C'est le consentement le plus souvent recommandé dans les espaces sexpo. Il s'agit d'une posture « tant que c'est pas oui, c'est non ». On le recommande si c'est difficile pour toi de dire « non » ou « stop », si tu ne connais pas une personne/que tu n'as jamais interagi avec elle, etc.

Si tu es à l'aise pour poser tes limites et que tu estimes que le contexte le permet, tu peux fluidifier les interactions en adoptant la posture « tant que c'est pas non, c'est oui ». Les « non » et les « stop » peuvent alors être exprimés sur le moment avec des mots ou des outils non verbaux (voir outils suivants).

On suggère ainsi, avant une interaction, de demander à la personne/aux personnes avec qui on va interagir leur modalité d'expression du consentement préférée : plutôt check verbal et/ou en amont ou plutôt « tant que c'est pas non, c'est oui » ?

Le consentement affirmatif propose des repères, mais présente aussi des limites et il est possible de penser une approche plurielle : franc ou ambivalent plutôt qu'enthousiaste, sous substances, avec risque, anonyme, léger ou spontané, etc.

Le système de tapes (outil non verbal)

permet d'adapter ou d'interrompre une interaction physique.

• 1 tape : « J'ai besoin d'une pause/d'un check/d'une adaptation. »
• 2 tapes : « Je veux que cette interaction s'arrête. »
• 3 tapes : « Stop, je ne veux plus avoir d'interaction avec toi. »
• Redirection : « Je prends la main de l'autre et je la redirige vers une autre zone de mon corps. »

Les couleurs

Vert : Tout est ok, continuons comme ça !
Orange : On approche de ma limite/je ne sais pas si je veux continuer.
Rouge : STOP, on touche à ma limite.

On peut faire la même chose avec des chiffres : dans le BDSM par exemple, on peut demander à saon partenaire d'évaluer l'intensité (douleur) de l'interaction sur une échelle de 1 à 10 (10 étant la limite).

La roue du consentement

(de Betty Martin)

Le cercle représente le consentement. La roue permet de faire la différence entre deux actions - donner un cadeau ou le recevoir - et deux rôles différents : la personne qui fait l'action et celle qui la reçoit/en bénéficie. Ces deux facteurs se combinent de plusieurs façons, formant 4 quadrants.

S'exercer à être dans chaque quadrant permet d'initier et faire des demandes claires. Par exemple, dire “j'ai très envie de te faire un massage, en as-tu envie aussi ?” plutôt que “est-ce que tu veux un massage ?” Ça n'a l'air de rien et ça demande un peu de pratique, mais la roue change tout et se révèle super utile dans plein de situations !

RBDSM

(outil similaire : STARS)

Il s'agit d'une liste de dimensions que l'on peut aborder avec une ou des personnes avant ou après une interaction ou dans/avec une relation, qui aide à clarifier les besoins, attentes et disponibilités :
• Relations - Ex : Dans quel(s) type(s) de relation(s) es-tu actuellement ?
• Boundaries (Limites) - Ex : Quelles sont tes limites en lien avec notre interaction/relation ?
• Désirs - Ex : De quoi as-tu envie avec moi ?
• Santé - Ex : De quand datent tes derniers tests de dépistage ? Comment veux-tu que l'on se protège ?
• Meaning (Signification) - Ex : Quel est le sens de notre interaction pour toi ?

Quelques définitions

Bris de consentement :
Ne pas avoir respecté une limite explicite.

Défaut de consentement :
Ne pas avoir vérifié le consentement en amont.

Biais de pouvoir :
Altération du consentement liée à la position de pouvoir due à l'identité de genre, l'âge, la classe sociale, la couleur de peau, le statut relationnel, la conformité aux standards de beauté dominants, la santé (mentale), etc.

Ces biais font qu'il est plus difficile pour certain·es d'exprimer leurs désirs, ou au contraire de dire non. Il est important de ne pas laisser proliférer ces situations, de les identifier afin d'éviter qu'elles ne se convertissent en de la domination ou des abus. Par exemple, les organisateurices et animateurices d'ateliers sexpo peuvent se mettre ou se retrouver en position de biais de pouvoir vis-à-vis des participant·es.

Sexpolitique

Dans nos espaces sexpo, on se demande beaucoup : en quoi peut-on dire que le sexpo a un potentiel émancipateur, qu'il est politique, militant ?

• La culture du consentement attaque à la racine la culture du viol, qui se reproduit grâce aux violences et agressions, aux tabous ou mythes autour du sexe, au manque d'informations (sur les IST, sur les pratiques, etc.).Les espaces sexpo sont des bulles dans lesquelles on peut expérimenter le consentement, le désir et l'égalité des genres. Le sexpo est un bon endroit pour avancer sur ses privilèges et sa déconstruction.

• Le sexpo remet en cause quelques-uns des piliers du capitalisme : il remplace le sentiment de rareté par l'abondance (d'orgasmes, de tendresse, de compliments, etc.) et celui de la concurrence par la collaboration, le partage, l'empathie, la vulnérabilité, la bonne communication, etc.

• Le sexpo crée des conditions d'une sexualité nourrissante, joyeuse, festive et ludique. Qu'il est doux, rassurant, drôle de pouvoir oser quand on sait que ses “non” seront entendus et respectés ! Ce climat safeR*est encore plus bénéfique aux personnes queers et/ou sexisées, qui ont plus à craindre ou à perdre dans la sexualité « à deux » /dans la sphère privée. (*espace dans lequel on fait des efforts et on utilise des outils pour créer un climat plus respectueux et sécurisant que le reste de la société)

• Le sexpo permet la sexualité en dehors du dating classique et des enjeux d'une relation romantique de long terme. Le sexpo ouvre des portes et des pistes pour vivre les relations différemment : on peut partager du plaisir seul·e, à 2 ou avec ses ami·es…Il est un laboratoire où l'on peut explorer autour du genre et de son orientation sexuelle.

• Dans leur versant plus « communautaire », les espaces sexpo fournissent des ressources et outils, et la possibilité de faire l'expérience concrète de l'inclusivité, l'autogestion, la communication non-violente, la gestion des conflits… en bref, l'expérience du collectif !

• Les milieux sexpo sont généralement plus ouverts que le reste de la société aux personnes sexisées, queer, neuroatypiques, racisées et/ou qui correspondent moins aux critères de beauté dominants (personnes grosses, par exemple).

Les limites du sexpo

• La sexualité libre ou en groupe n'est pas exempte de violences ou de rapports de domination. Certaines personnes peuvent en profiter davantage, ou profiter des autres (on vous a parlé des biais de pouvoir !).

• Sexer en collectif ne suffira pas à faire la révolution : ça n'a aucun impact sur les salaires, la distribution des richesses, les modes de production, etc. Le sexpo ne se substituera pas au militantisme, aux mobilisations sociales ou à l'action directe. L'idée est plutôt de les combiner et construire des ponts entre ces milieux, leurs membres et leurs pratiques !

• Il reste beaucoup à faire en matière d'inclusivité : la majorité des personnes dans le sexpo sont des personnes blanches, cisgenres, issues des classes moyennes et supérieures, dotées de papiers et de diplômes, valides, jeunes et conformes aux critères de beauté dominants dans la société. Il peut être plus difficile de pratiquer la senxualité en groupe/public pour celleux qui sortent de cette norme (personnes transgenres, grosses, timides, âgées, racisées, etc.). Aussi, le prix des événements peut être un frein à la participation de toustes.

Une bonne question, alors, est la suivante : comment faire en sorte que le sexpo, plutôt qu'un hobby de classes supérieures ou un nouvel avatar dépolitisé du développement personnel, agisse comme un véritable outil politique et profite au plus grand nombre ? À vous de jouer !

Quelques témoignages

• Je suis sur le spectre asexuel, et ma sexualité est empreinte de traumas. Les espaces sexpo me mettent face à mes peurs et limites liées à la sexualité tout en me permettant d'explorer les endroits où ma sexualité est fluide et joyeuse.

• Cet espace m'a apporté la possibilité d'être autre : me reconnaître parmi les autres, apprécier les corps et le mien, apprécier les non, avoir de la joie à voir, tester ce que je n'osais pas, ces êtres libres qui m'inspirent à l'être, dévier les normes, et s'aimer fort. Vouloir rejoindre un peu plus le collectif même si la peur, la frousse, les pétoches. Connecter encore et encore.

• Ma première expérience sexpo en sobriété fut assez intimidante, voire anxiogène. J'ai eu l'impression de redevenir cet adolescent mal à l'aise avec le sexe et toute tentative d'interaction me semblait difficile. Puis j'ai réalisé que je pouvais atteindre des niveaux de stimulation assez similaires à ceux que pouvaient me procurer les drogues, que ce soit par le désir, les jeux, le plaisir, les fous-rires. Mieux encore, je transpose ce processus dans d'autres contextes festifs et ne vois plus « la défonce » comme une nécessité en soi.

• Grâce au sexpo, j'explore beaucoup de pratiques et je me découvre bi !

• Le sexpo m'a permis de conscientiser et assumer que je suis hypersexuelle, que c'est quelque chose avec lequel je peux composer joyeusement, sans honte, sans être renvoyée à l'image de la salope qui pense qu'à baiser que j'ai subie toute ma vie. Le sexpo a aussi été un endroit de grande tendresse et de solidarité.

• Je suis une meuf trans et c'est un des rares endroits où je peux être qui je suis, dans mon corps. C'est souvent dur dur de retourner dans le monde normé après un week-end sexpo…

• Ça me rassure blindé de ne pas dépendre de Tinder ou de vieux types pour avoir accès à du bon sexe, d'autant que je suis une meuf de + de 40 ans. J'ai découvert que les baisers et caresses de personnes vers qui je ne serais sûrement pas allée autrement me procurent énormément de plaisir, et c'est trop bien ! C'est pas dans le sexpo que j'ai eu mes plus gros orgasmes ces dernières années, mais mes plus gros fous rires, c'est sûr. Et de belles amitiés. Je suis devenue plus militante, aussi.

La FACUL

Le sexpo ça me fait peur …
Et oui c'est inconfortable, ça confronte, ça remet en question, des fois on est en PLS, des fois c'est trop socialement, des fois on sait pas ce qu'on veut, on sait pas comment l'exprimer, on sait pas si on va être à l'aise, où sont nos limites, etc. MAIS c'est super parce qu'on peut craquer et demander du soutien, yeah ! Et qu'on apprend tellement sur soi !

Et je fais quoi si personne me plait ?
D'abord, rien n'est jamais obligatoire. Il y a des gens qui vont aux événements sexpo pour manger et danser ;) Et si personne ne te plait, tu rencontreras sûrement des personnes chouettes avec qui discuter. C'est peut-être aussi une bonne occasion pour déconstruire tes critères en matière de désir et d'attirance ? Pour finir, il y a plein de motivations et raisons de vouloir faire du sexe (ou pas) - désirer l'autre/les autres en est une, mais on peut aussi le faire car on désire l'expérience de ce qui est en train de se passer, car on désire être désiré·e, etc.

Et si je suis triste / si j'ai pas le moral ?
Si c'est pas insurmontable pour toi, viens ! Des compliments, des câlins et des chouettes discu peuvent te faire du bien…Et si à la dernière minute tu le sens pas, annule ! Tu auras d'autres occasions.

Donc en fait, vous mangez, vous discutez, et tout d'un coup, tout le monde se jette sur tout le monde ?
En fait, il arrive même que l'on continue de manger ou danser pendant que d'autres baisent autour de nous haha ! Mais personne ne saute sur personne sans consentement. Dans une playroom, certain·es sexent à 2, d'autres font des paniers de chatons, d'autres font des caresses à 3. Certain·es regardent, discutent, se masturbent (sans trop fixer/avec l'accord des personnes). C'est pas “tout le monde couche avec tout le monde”, pas du tout !

Mais je suis timide…
Viens avec un·e ami·e, ou fais appel au soutien émotionnel sur place (s'il y en a un). Aussi, la timidité c'est relatif, tu es peut-être timide dans les grands groupes mais moins dans les interactions à deux, avec les mots mais moins avec les interactions corporelles…Des exercices et jeux sont là pour faire connaissance et mettre à l'aise.

Et si ça me met mal à l'aise de voir des gens nus/faire du sexe à côté de moi ?!
C'est clair que c'est impressionnant ! Certain·es trouvent ça super excitant de regarder ou être vu·es. Si vraiment ça te dérange, même après plusieurs expériences, la playroom ou une orgie ne sont peut-être pas ton truc, et c'est vraiment pas grave…

Mais c'est super risqué pour les IST, non ?
Certes, la sexualité à plusieurs pose des défis particuliers, mais des pratiques safeR permettent de réduire les risques : adapter ses pratiques et les modes de protection, se laver les mains souvent…En vrai, le sexe à plusieurs peut être aussi (voir plus) safe que du sexe hétéro à 2, en privé…

Et ça te dérange pas de voir tes potes faire du sexe ?
Non, même qu'on fait du sexe avec et entre potes ! Au début, peut-être oui, puis plus, ou moins, et en général il y a plusieurs espaces et ils sont assez grands que pour laisser la possibilité à chacun·e de regarder ailleurs…

Comment je m'habille ?
Si c'est une soirée teuf, tu peux te saper comme pour une soirée teuf, en moins vêtu·e, plus kinky ou plus sexy si tu veux. Pour les autres événements, pyjama, cuir, lingerie fine ou ton jean préféré ! Pour des ateliers, plutôt une tenue confo. C'est chic d'amener son essui aussi, à glisser sous tes fesses dans la playroom si besoin, ainsi que du matériel safeR et des sextoys si tu veux !

Je peux aller à un événement sexpo quand j'ai mes règles ? Et si je suis pas épilé·e ?
Ben oui !

Est-ce que j'y vais avec un·e pote ? Une relation ?
Aller accompagné·e à un événement sexpo peut apporter de la sécurité affective, mais aussi ses propres défis (prendre soin, être attentif·ves, ressentir de la jalousie, etc.). À toi de peser le pour et le contre, et de te faire tes expériences !

Et si j'ai pas envie de faire l'atelier / l'activité / de faire du sexe ?
RIEN N'EST JAMAIS OBLIGATOIRE ON A DIT ! Venir, c'est participer. On connaît des personnes qui viennent pour manger, danser et discuter. Pour de vrai !

Les ressources

À lire en français

Mouvement sexpositif - Page Wikipedia fr.m.wikipedia.org/wiki/Mouvement_sexpositif

Surveiller et jouir : Anthropologie politique du sexe Par Gayle Rubin - Livre

La doctrine du consentement Par Clara Serra - Livre 
Éropolitique : Écoféminismes, désirs, révolutions Par Myriam Bahaffou - Livre 
La Conversation des sexes : Philosophie du consentement Par Manon Garcia - Livre

Le sexpo : C'est quoi le sexpo ? Par Olin - Brochure à trouver sur Infokiosk infokiosques.net/spip.php ?article2020

À lire en anglais

Sex-positive movement - Page Wikipedia en.m.wikipedia.org/wiki/Sex-positive_movement

Feminist sex wars - Page Wikipedia en.m.wikipedia.org/wiki/Feminist_sex_wars

1982 Barnard Conference on Sexuality - Page Wikipedia en.m.wikipedia.org/wiki/1982_Barnard_Conference_on_Sexuality

Pleasure and danger : exploring female sexuality Édité par Carole S Vance - Livre disponible gratuitement en ligne archive.org/details/pleasuredangerex0000unse_l3l7

Real Live Nude Girl : Chronicles of Sex-Positive Culture Par Carol Queen - Livre disponible gratuitement en ligne archive.org/details/reallivenudegirl00quee

À écouter

Hot Stories - Sexualité décomplexée Par Bliss - Podcast

Pillow Talk - Épisode 1, Le mouvement sexpositif Par Esther Taillifet - Podcast

La communauté Sexe Positive en Belgique (FR)Par le Love Health Center - Podcast love-health-center.org/podcast/la-communaute-sexe-positive-en-belgique-40-fr/

À voir

Tracks - 50 nuances de sexpositif Par ARTE arte.tv/fr/videos/116040-051-A/tracks/

Rebel Dykes Un film documentaire sur les “sex wars” à Londres pendant les années Tchatcher.

Short Bus Un film sur un lieu sexpo à New York.

Le sexpo à Bruxelles

Association Sex Positive Belgium - Une porte d'entrée pour le sexpo à Bruxelles. sexpositivebelgium.be

Beautiful Things - Un lieu bruxellois qui propose des ateliers sexpositifs, un sexshop inclusif et un cabinet de sexologie. beautifulthings-bxl.be

Typographies
Poppy de Bye Bye Binary
Curse Casual de Jayvee D. Enaguas (Grand Chaos)

Sources

La culture du consentement :
– Fresque du consentement, www.fresque-du-consentement.fr
– Collectif La bulle sexpo
Définition trigger : Jo Passereux

Remerciements
Un énorme merci à la fondation Mycélium pour le financement du fanzine grâce à la Bourse Racines & Pollens, à Beautiful Things pour l'accueil de notre soirée de lancement, à Paillette pour sa douce relecture, aux personnes qui ont envoyé leurs témoignages et à BROL pour tout l'amour, le soin et les câlins que ce collectif nous procure <3

Sur l'attaque sauvage et la moralisation de la violence

Guará — 2025-10-09T12:42:22Z

Les anarchistes ont toujours été parmi les ennemi⋅es les plus radicaux et les plus intransigeant⋅es du système. Nous avons, de ce fait, toujours été parmi les plus disposé⋅es à user de tactiques offensives telles que le recours à la violence. Cependant, le débat concernant la violence dans les milieux anarchistes est un débat complexe et clivant, et est souvent enlisé dans la morale civilisée (et particulièrement à gauche).

Dès le début du mouvement au 19ème siècle, la grande majorité des anarchistes se sont accordé⋅es sur la nécessité de la violence en tant qu'outil de lutte contre le système. En pratique, toutefois, le réel recours à la violence des anarchistes a suscité de profonds désaccords entre les anarchistes.

De tels désaccords sont manifestes dans les débats autour de l'idée de « propagande par le fait » qui généra tant de controverses à la fin du 19ème siècle et au début du 20ème siècle. Alors que les révoltes inspirantes d'anarchistes comme Ravachol, la bande à Bonnot et Severino Di Giovanni étaient reconnues et saluées par de nombreux anarchistes, la majorité des anarchistes de l'époque cherchaient à se dissocier de tels actes. Beaucoup sont allé⋅es jusqu'à prétendre que les auteur⋅es n'étaient rien de plus que des terroristes antisociaux qui n'avaient rien à voir avec le « Mouvement ».

En 1901, Leon Czolgosz, un immigré anarchiste, tira au niveau de l'abdomen sur Henry McKinley, le président états-unien de l'époque. McKinley mourra quelques jours plus tard. Malgré le fait que la seule personne à avoir été visée par cette action était un tyran qui présidait un empire, l'assassinat de McKinley suscita une grande indignation parmi les anarchistes de l'époque, qui condamnèrent l'action non seulement pour des raisons tactiques mais également pour des raisons morales. Sauf rares exceptions, les seul⋅es anarchistes qui ont, à l'époque, soutenu Czolgosz et ses actes, furent Emma Goldman (qui fut emprisonnée par l'État en représailles à la fusillade) et quelques anarchistes italien⋅nes.

Pour être honnête, cela a du sens de critiquer la fusillade pour les conséquences qu'elle a entraînées. L'État l'utilisa comme prétexte pour alimenter un sentiment anti-anarchiste et anti-immigré, menant à une vague de répression. Ceci dit, les critiques allaient bien au-delà, beaucoup d'anarchistes tentèrent de nier complètement tout lien entre l'acte d'un « fou isolé » et l'anarchisme. De tel⋅les anarchistes semblent croire que tout anarchiste qui est prêt⋅e à agir pour lui-même sans tenir compte de ce que les curés du « Mouvement » ou les masses pensent, n'est pas un⋅e vrai⋅e anarchiste et devrait être écarté⋅e du « Mouvement ». Pourtant, comment peut-on prétendre défendre l'anarchie tout en essayant de contrôler les actions de celles et eux qui choisissent d'agir sans demander la permission ? La contradiction est affligeante.

Un autre débat qui souligne la moralité civilisée prédominante au sein du mouvement est le débat actuel sur le recours à la tactique offensive et à la violence.

L'anarchisme est souvent associé à la violence, ce qui n'est pas surprenant lorsque l'on regarde son histoire (et le fait que la plupart des anarchistes préconisent une révolution violente). La plupart de celles et ceux qui se considèrent anarchistes (même celles et ceux qui prennent part aux actions offensives) se donneront pourtant beaucoup de peine à nier que le « Mouvement » est violent. Iels diront que la destruction de propriété n'est pas violente, que toute violence commise par les « vrai⋅es anarchistes » est une violence défensive ou que l'État est le seul à être véritablement violent.

Il y a aussi aussi celles et ceux qui affirment que l'accueil positif des tactiques offensives chez les anarchistes n'est que le reflet d'une dynamique « machiste ». Si de telles dynamiques existent et influencent des projets anarchistes, devrions-nous accepter une telle perception genrée et essentialiste de la violence et reléguer la violence au domaine de la « masculinité » ? Qu'en est-il de la violence des « femmes » et des personnes queer radicales qui ont choisi de contre-attaquer ? Sont-iels « machistes » aussi ?

A l'exception près de l'association de la violence à des comportements machistes, tous ces arguments participent à la moralisation de la violence, considérée comme un « mal inutile ». J'ai même vu des anarchistes dire que l'on ne devrait jamais s'amuser (!!!) en prenant part à des actions offensives. Celles et ceux qui choisissent de se battre doivent-iels renier leurs sentiments et devenir de simples machines de combat ?

Bien que la fétichisation de la violence puisse être problématique (surtout lorsqu'elle provient de celles et ceux qui ne l'ont jamais vécue personnellement), il en va de même pour sa diabolisation. Dans une société fondée sur la monopolisation de la violence par l'État et sur la pacification et le désarmement de ses subordonné⋅es, nous ne devrions pas hésiter à admettre d'être violent⋅es et à acclamer les actes violents perpétrés contre celles et ceux qui rendent nos vies misérables et font la guerre à tout ce qui est sauvage.

Alors, je ne dis pas que nous devrions soutenir de manière acritique tous les actes de violence commis par des anarchistes (rien ne devrait être soutenu sans discernement). Mais nous ne devrions pas non plus interpréter ces actions à travers un prisme moraliste qui tente de tenir à l'écart les anarchistes « moraux » des « criminel⋅les antisociaux », qui n'accepte la violence que lorsqu'elle sert les objectifs du « Mouvement » (quel mouvement ?). Au lieu de cela, nous devrions comprendre que la violence est inhérente à la lutte anarchiste, tout comme elle l'est à la vie elle-même. Il y a aura toujours des éléments indisciplinés qui sentiront le besoin de contre-attaquer la société qu'iels soient ou non soutenu⋅es par « les masses », ou que les conditions soient ou non favorables à de telles actions. Ce n'est qu'en acceptant ces éléments et en rejetant la moralisation de la violence que nous pourrons devenir une force qui sèmera la peur dans le cœur de celles et ceux qui maintiennent l'ordre civilisé.

Publié initialement en anglais (USA) dans le fanzine Insurgency : An Anarchist Journal of Total Destruction, 2019 (pp. 33-34), téléchargeable sur le site Warzone Distro.

Traduit et publié en français en mai 2019 sur le site Ad Nihilo.

Squat et écriture

anonymes — 2025-04-04T13:15:56Z

Sommaire :

- L'appel à texte
- Un squat de A à Z
- Spatule la chatte du squat
- Journal d'Enzo et Fabiola Gargano
- La maison froide
- Divagation - Le micro magique
- Petits textes
- Le collectif individuel – L'individuel collectif
- Retour
- La main étrange
- Sans titre
- Sans titre
- Tout péta
- Au moment où j'écris ces lignes

Un squat de A à Z

(contact : @pomodoro@corneill.es)

- Tu peux me passer la rallonge ? J'ai pas assez de force, là…
Je fouille silencieusement dans le sac à dos à nos pieds en étouffant la lumière de ma lampe entre mes doigts et je sors délicatement le tube d'acier de 50 cm avant de le tendre à Gigi. Pendant qu'elle coince la crosse de la monseigneur dans le volet métallique et emboîte le tuyau sur le pied-de-biche, je referme le sac et me prépare à courir. Elle éteint sa frontale et prend appui sur le mur avec son pied.
OïïïïnnnnnnnnnKLANG !
Le volet est ouvert, mais on bouge pas, on attend, accroupies. Je tends l'oreille. Rien.
- Pétain ça fait flipper, je souffle. Tu veux faire la porte au pied de biche aussi ?
- Nan, regarde, le fût de la serrure dépasse d'au moins 3 mm… Passe la clé à molette, on va la casser.
D'habitude, je me planque dans le camion avec les cagettes d'affaires, ou je fais le guet dans la rue, c'est la première fois que je me porte volontaire pour l'ouverture. J'ai les mains qui tremblent en sortant la grosse clé à molette du sac. Je regarde Gigi la serrer sur le bas de la serrure.
- Faut que tu me files un coup de main, dit-elle, le tube est pas assez large pour la clé. On fait comme je t'ai montré hier.
Ouais, hier, dans un endroit safe, en plein jour… Je me cale à ses côté, elle compte jusqu'à trois et on donne un coup sec vers le haut, puis vers le bas puis CLAC ! La clé à molette manque de me glisser des doigts. On fait une pause de quelques secondes, par sécurité, mais le volet a fait bien plus de bruit. Gigi me tend morceau de gros fil de fer.
- Vas-y, elle chuchote. Tu peux virer les morceaux du fût, après y a juste à faire tourner le merdier au milieu.
- Ok…
Je souffle pour me calmer, faut pas traîner, les autres peuvent se faire choper n'importe quand là-dehors. Je galère un peu mais, enfin, le penne recule et la porte s'ouvre. Au même moment, Gigi claque sa langue et j'entends les pas précipités des copines qui arrivent en courant avec les cageots chargés. Mel et Nouk entrent en premier, posent leur fardeau et partent faire le tour de la maison pendant que les autre déchargent dans le hall d'entrée. Moi je profite que la porte ouverte ne gêne pas le passage pour remplacer la serrure.
Mel se penche dans la cage d'escalier.
- On est bon, y a personne !
- D'acc', je ferme la porte, répond Gigi.
Elle tire le volet et l'attache au fil de fer, puis je referme la porte à clé.
- Si les bâtards débarquent maintenant, ça devrait tenir assez longtemps pour nous laisser le temps de filer par le toit, mais ça empêche pas de rajouter un ou deux verrous !
- Sinon, regarde, dis-je. Si on burine la cloison, on peut passer une barre et la coincer dans le radiateur en face, non ?
- J'sais pas, j'ai peur au bruit, là… On peut faire ça demain quand tout le reste est sécur', non ? Pour ce soir, y a qu'à foutre un étai en travers, ça devra suffire !

* * *

Après trois heures de bricolage silencieux, à visser à la main des planches et des verrous sur tout ce qui pourrait bouger, on en arrive au point où la baraque est soit assez barricadée, soit ne le sera jamais. On s'est toustes posé·es sur les caisses dans le salon, bien claqué·es. On sirote notre eau chaude, qui avec un thé ou un café en poudre, qui avec un ramen au curry de la récup' de la semaine dernière. C'est la descente d'adrénaline, dans pas longtemps la plupart d'entre nous va aller se pieuter, sauf les volontaires pour le guet qui enchaînent les cafés dégueus.
- C'est quand même ouf cette baraque ! Vous savez c'était quoi avant ?
- Je dirais un truc d'accueil, genre colo ou auberge jeunesse…
- J'pense c'était un genre de foyer pour ado, un truc de l'ASE, y a pas mal de chambres, mais elles ont l'air prévues pour les séjours longs… D'ailleurs, si ça vous le fait, je pense qu'on peut toustes avoir notre piaule !
- Ouaaah ça fait une éternité que j'ai pas eu une chambre pour moi…
- En même temps, vu le contexte, ça me fait un peu flipper de dormir seul !
- Ouais, moi aussi, on peut s'en prendre une à deux si tu veux ?
Je prends mon duvet et mon sac à dos et je me lève de ma caisse.
- Si ça vous le fait, je veux bien la chambre au fond du couloir du premier, je suis claquée !
- Attends, celle avec la tapisserie à fleurs mauve ou celle avec des camions tout moches ?
- Les camions m'iront très bien, surtout que je compte pas les laisser longtemps !
Je sors de la salle qu'on appelle maintenant « le salon », je jette un œil dans la cuisine en passant. _ Une belle cuisine de collectivité, toute équipée, si on arrive a remettre le jus demain ça va être génial cette maison. Je monte l'escalier et, avant de rentrer dans ma nouvelle chambre, je sors le marqueur de ma poche et écris mon nom sur la porte. Pas pour éloigner les autres ou marquer une propriété, mais pour signifier à mon cerveau qu'il peut se relâcher un peu, je suis chez moi.

* * *

Gigi me réveille en me secouant l'épaule.
- C'est notre tour de garde…
- ‘Chier, j'ai la tête dans le cul.
- Ça se voit, elle répond en se marrant. Moi j'ai pas dormi, on a causé toute la nuit avec Pierre et Andrea.
- Causé de quoi ? De comment ils ont encore réussi a esquiver le barricadage et les ampoules dans les mains ?
- Ça vaaaa ! On a tagué la façade, on s'est dit que c'était plus clair pour signaler que la maison était occupée, et ils ont fait des repérages autour. Y a plusieurs autres maisons pas mal dans la rue, si on se démerde bien et si on ramène du monde, on pourrait reprendre toute la rue ! Allez, habille-toi, j'te montre !
Je suis évidemment déjà habillée, je remets juste mes chaussures de marche et j'enfile mon sweat à capuche. Je suis encore au radar. Gigi me tend un mug ébréché rempli de thé vert, c'est dégueu, mais moins que le café lyophilisé. Je me lève et je la suis dans l'escalier. Arrivées au dernier étage, on monte une espèce d'échelle de secours qui sort par une trappe et on se retrouve sur la terrasse se la baraque. Elle me laisse le temps d'appréhender le paysage que j'ai vu que de nuit pour le moment. Une petite rue en L, principalement de petites maisons collées les unes aux autres avec un jardinet devant, sauf la notre qui trône à l'angle du L. Quelques bagnoles garées, un vélo abandonné, un bus et un fourgon accidentés bloquent pratiquement le fond de la rue, à gauche. L'autre branche de la rue est assez étroite, avec d'un côté le mur du jardin de notre maison, et de l'autre un immeuble en partie effondré.
- Si on bouge deux ou trois caisses contre l'immeuble, là, on peut faire une bonne barricade.
- Ouais, faut juste qu'on fasse bien le ménage dans les autres baraques avant, pas se faire coincer comme la dernière fois.
- On pourrait vivre à plein ici, sans problèmes !
- Tu veux dire sans autres problèmes que ces espèces de bâtards de cadavres ambulants ?
- Vas-y, un peu de respect, c'est des êtres humains à la base !
- Pas quand ces ordures nous obligent à partir !
- Ouais, t'as raison, ça commence à me gonfler d'ouvrir une nouvelle baraque tous les mois…
- Ça y est regarde, ils nous ont trouvé.
Je lui montre la troupe de quatre ou cinq cadavres en train de tanguer au milieu de la rue à coté de l'immeuble en ruine.
- Putain de zombies.
On garde le silence un moment, le soleil se lève. Je sais qu'elle va craquer. Elle se retient mais je sais qu'elle va craquer.
- Et Pour quelques instants, J'existe vraiment
Et voilà, qu'est-ce que je disais. Je reprends en chœur avec elle ce qui est devenu notre hymne depuis qu'on a trouvé cette vieille cassette de Michel Berger dans le poste d'un vieux trafic pourrave qui a bien voulu démarrer et nous sauver la vie il y a quelques mois :
« Le monde est un ami, Et moi, je suis mon maître
Et quand le jour se lève, Je demande à mon rêve
Si c'est bien ici, Que je devrais être,
Squatter, tou doudoum ! Ma seule vraie maison est dans mon cœur, tou doudoum toudoudou doudoum ! »

Spatule la chatte du squat

Récit d'une année en squat avec une chatte formidable.
[Pour des raisons de sécurité et d'anonymat, les noms des animaux et arbres fruitiers cités dans ce texte ont été modifiés]

Belle baraque, en ville, ouverte un printemps. Vide depuis 10 ans, avec un beau jardin à l'abandon et une vigne gigantesque qui recouvre toute la terrasse. On y ouvre un petit squat d'habitation chill. On défriche le jardin pour faire pousser des légumes et on fait des petites soirées barbecues sur la terrasse.

Arrive Spatule, une chatte de 10 ans, en plein été. Nouvelle co-habitante, première non-humaine du lieu. Avant elle était dans un appart', chez la sœur d'une habitante du squat. L'appart' était trop petit, Spatule pissait partout, le véto avait dit que c'est parce qu'elle déprimait. Son humaine bossait beaucoup et n'avait pas assez de temps pour s'occuper elle, elle ne savait plus quoi faire. Elle nous demande si on peut tenter de la prendre au squat, pour voir si son état s'améliore ici.
Des millions d'animaux de « compagnie » souffrent de vivre dans des logements trop petits. C'est facile de cracher sur l'irresponsabilité de leur humain-e d'avoir pris un animal alors qu'iels n'ont pas les moyens d'habiter dans un endroit assez spacieux et sain. Mais habiter dans un endroit spacieux et sain c'est en train de devenir un luxe, à cause des prix de l'immobilier qui flambent, alors que ça devrait être un droit de base. On pourrait plutôt se dire que si on squattait tous les bâtiments vides, en plus de permettre à chaque humain-e d'avoir un toit, ça réduirait peut-être pas mal les souffrances des animaux de « compagnie » en leur offrant plus d'espace. Ça n'empêche pas d'avoir aussi une réflexion antispéciste plus large et de critiquer ce « besoin » humain de posséder (et donc de faire reproduire) des animaux non-humains pour son propre plaisir, souvent au détriment de leur bien-être.

On n'a pas de soucis avec le fait de partager la maison avec un chat. On dit ok pour l'accueillir. On se met d'accord avec les autres humain-es : c'est le chat de personne, elle partage le lieu avec nous. Après quelques jours cachée sous la baignoire, elle commence à se balader dans la maison et dans le jardin, à s'habituer à son nouveau territoire. Très vite elle semble se sentir à l'aise. Elle passe son temps à suivre les humain-es et à chercher l'interaction avec nous. Quand on est à table ou dans le salon, elle vient se poser sur une chaise ou un fauteuil et prend part aux discussions en miaulant.

Avant, j'avais grave une vision du chat comme un animal méga-indépendant vis-à-vis des humain-es, qui fait sa vie et qui s'en fout un peu de nous, qui acceptent qu'on les caresse pour avoir de la bouffe en retour. Avec Spatule c'était vraiment pas ça. Elle adorait les humain-es. Dès que je changeait de pièce, elle me suivait. Elle me lâchait pas.
D'une nuit à l'autre elle allait dormir dans les différentes chambres, de préférences sous la couette voire sur le ventre d'un-e humain-e (mieux qu'une bouillotte en hiver <3). Dès que je partais quelques jours du squat, quand je rentrais elle avait deux réactions possibles : parfois elle me faisait la fête et ne me quittait plus d'une semelle, ou parfois elle me boudait et m'ignorait un jour ou deux (avant de me faire la fête à nouveau et de ne plus me quitter d'une semelle).
Spatule, c'était un hybride entre chat très classe et raffiné (genre qui ne boit pas dans sa gamelle pendant deux jours et qui miaule à côté de l'évier pour qu'on la fasse boire au robinet) et chat schlag de squat (genre quand elle boit dans les chiottes ou qu'elle va se rouler dans les toiles d'araignées à la cave).
Elle a participé activement à la défense du squat. Par exemple, elle a soigné nos relations avec le voisinage. On avait une voisine qui nous détestait et qui engueulait son chat Robert quand il venait dans notre jardin. Spatule a joué à plusieurs reprises avec Robert (bon des fois elle l'a un peu bolossé aussi, faut pas déconner non plus ce territoire c'est son domicile ainsi que sa résidence principale). Une fois elle s'est aussi retrouvée coincée dans la friche artistique des bobos gentrifieurs à côté du squat (friche que la mairie leur a filé après en avoir expulsé des squatteureuses). Pendant tout un week-end on la trouvait plus, on a flippé et mis des affiches dans tout le quartier… avant que quelqu'un de la friche nous appelle et nous dise qu'elle a passé le week-end là-bas, qu'iels l'ont nourri et qu'elle a chié partout (c'est bien Spatule, nique les bobos et leurs friches d'artistes conventionnées !).
Avec son gros caractère, elle n'a pas hésité à bolosser plusieurs chien-nes de passage dans le lieu (en bouffant leurs croquettes, buvant leur eau ou en leur faisant peur par exemple). Bon, une ou deux fois elle est pas passée loin de se faire croquer aussi, en même temps quand tu fais 4kg, face à un husky… heureusement pour elle, elle savait aussi courir vite et se cacher !
Je pourrais lister plein de trucs chouettes partagés avec Spatule. Genre essayer de lui apprendre avec des friandises à monter dans mon sac-à-dos pour l'emmener en ballade. Elle aimait bien les ballades en sac-à-dos (avec sa petite tête qui dépassait c'était trop mignon) dans la maison, mais elle a jamais voulu sortir dans la rue comme ça (bah ouais, mieux vaut rester dans le squat au cas où les keufs débarquent, faut bien quelqu'un pour tenir la barricade). Par contre elle a très bien assimilé « sac-à-dos = friandises », du coup régulièrement je la trouvais en train de m'attendre posée dans le sac. Il y a aussi eu ce repas de noël où elle a mangé à table avec nous. Ou cette amitié avec la chienne d'un habitant qui a rejoint le squat (elles passaient leur temps à se chamailler, mais quand on a gardé la chienne sans son humain plusieurs jours et qu'elle était trop triste parce qu'elle devait se sentir abandonnée, Spatule est venue poser sa truffe contre la sienne pour la réconforter).
L'été suivant, après un an au squat, ça s'est compliqué pour elle. Victime d'une attaque cardiaque un matin, on l'a emmené aux urgences vétérinaires où elle a failli y rester. On apprend par le véto qu'elle a une malformation du cœur de longue date, que c'est déjà énorme qu'elle soit encore en vie à 11 ans. Il lui file un traitement à vie, matin et soir chaque jour, sans garantie que ça marche. Ça nous fout un gros coup au moral. Et à elle aussi, elle a bien flippé et sûrement un peu compris ce qui lui arrivait.
On essaie le traitement et elle se remet plutôt bien. On sait que son état de santé peut rechuter à tout moment. On se dit qu'on va lui offrir la meilleure fin de vie possible. À chaque fois qu'on part faire des poubelles, on lui prend double-dose de saumon fumé et de viandes en tout genre. Ça c'est un truc pratique quand tu fais des récup' pour ton squat de végé/végan-es mais que ça te fais mal au cœur de laisser de la viande trouvée à la poubelle : cuisine-la pour les animaux non-humains du squat ! On passe un super été tranquille et sûrement elle aussi, elle profite à fond du jardin.
On est expulsables à partir d'octobre. Un jour, fin septembre, Spatule a pris de grosses difficultés à respirer dans la journée et on l'a emmenée chez le véto. Il lui fait des soins d'urgence, elle va mieux et peut rentrer à la maison, mais il explique que c'est probable que ces difficultés reviennent vite et que ce soit extrêmement douloureux pour elle. Sur le coup on est dévasté-es, mais elle semble aller mieux pendant 3-4 jours. On ose espérer que c'est reparti pour un long moment.
En parallèle, on est plusieurs à essayer d'ouvrir un nouveau squat qui demande beaucoup d'énergie, et octobre arrive avec le risque d'expulsion… on est épuisé-es, stressé-es. Elle a sûrement du sentir tout ça. Le 30 septembre au réveil, dernier jour où on n'est pas expulsables, on se rend compte qu'elle respire à nouveau très mal et qu'elle n'arrive plus à manger ni à boire. Au téléphone, le véto nous propose une euthanasie le jour-même. On accepte, le ventre serré, parce qu'on voit qu'elle souffre. On passe la matinée à la bichonner dans le jardin. Il fait beau et elle s'étend au soleil. Elle a l'air d'avoir compris.
Chez le véto tout va très vite. On a beaucoup pleuré. Je ne me souviens plus très bien, à part le réconfort de sentir sa respiration douloureuse s'apaiser doucement sous l'effet de l'anesthésiant pendant qu'on la caresse une dernière fois pour la rassurer. Avant d'être piquée, elle dort paisiblement, ne souffre plus, ne réalise plus ce qui lui arrive. En rentrant au squat, on creuse un trou au pied de la vigne et on l'enterre là.
Le lendemain, je déménage dans le nouveau squat qu'on a ouvert, où on va galérer pendant un mois sans eau et sans élec. Pas les meilleures conditions pour se remonter le moral, mais au moins les journées sont bien chargées et ça occupe la tête. C'est ça la squat-life, galérer à retaper des baraques et déménager tout le temps ça aide à ne pas rester bloqué sur les choses tristes.

Finalement, la maison où on vivait avec Spatule a tenu bon tout le mois d'octobre et regagné la trêve hivernale sans être expulsée. C'est reparti pour – au moins – cinq mois de plus ! Avec quelques nouvelleaux habitant-es super chouettes et motivé-es pour donner une deuxième vie à ce squat. Là où on a enterré Spatule, iels ont fait un potager. Heureux que ce lieu puisse tenir jusqu'au printemps pour le voir fleurir.

Journal d'Enzo et Fabiola Gargano

Le 20 juillet 2022 la mort tragique de ma sœur transgenre Eve, dans un établissement psychiatrique à 800 kilomètres de son domicile, m'avait fait faire un grand écart entre mes études et mon dévouement envers ma mère Fabiola. Très éprouvée par ce décès soigneusement gardé secret par les autorités, ma mère avait pris dix ans d'un coup en pleine face et vivait son amour défunt jusqu'à l'angoisse. Elle ne croyait pas au suicide de son enfant et s'appliquait à le faire savoir au monde entier. Tous ses neurones impliqués dans la recherche d'une absolue vérité elle se démenait comme une folle pour enquêter, cherchant des causes aux conséquences qui pavaient peu à peu notre chemin d'embûches et rien ne l'arrêtait. Rien. Même pas le fait d'être convaincue que ses communications téléphoniques étaient espionnées et qu'on la suivait. Je reconnais que notre courrier arrivait lu et recollé grossièrement mais lorsque son portable fut mis hors service après une surchauffe inhabituelle et que tous les SMS et photos d'Eve qu'il contenait s'étaient désintégrés, ma mère abandonna le domicile. Pour contrer cette paranoïa qui lui donnait des ailes je l'accompagnais dans la vie décriée de SDF, abonnés à une vie sociale en dents de scie et aux temps fractionnés par la mal bouffe et peu de sommeil.

On dira ce qu'on veut des SDF mais pour les avoir fréquentés je confirme qu'ils ont une totale maîtrise de leur environnement. Je pourrai t'en écrire des tartines sur eux, c'est un sujet inépuisable et sans cesse renouvelé qui se module à l'infini puisque nombre de SDF peuplent les squats. Clodos ou squatteurs, c'est un système racinaire qui stigmatise une misère visible indépendante de la réalité. Que tu sois dans l'un ou l'autre de ces cas tu ne mesures pas les risques. Tu les prends, point barre ! Par contre pour nous c'était officiel, nous étions à la rue et nous nous enfoncions de plus en plus dans un quotidien suspendu aux bus de nuit longues distances pour économiser l'hôtel. Nous étions dans une merde d'anthologie avec deux valises qui pesaient le poids d'un bourricot mort, perdus dans un circuit sans queue ni tête entre Montélimar, Valence, Paris, Avignon, Marseille, Clermont-Ferrand, Brest, Lille etc, etc. Dans cet inventaire à la Prévert nous ne prenions jamais la peine de nous imprégner d'une ville ou d'un territoire, craignant à chaque instant l'imminence d'un malheur annoncé. Je me rebiffais souvent devant les réactions disproportionnées de ma mère en lui rappelant que nous étions en galère et pas en cavale mais elle continuait d'avancer envers et contre tous, avec le sentiment grisant de faire avancer les choses. Si j'ai souvent pensé qu'elle avait les fils qui se touchaient, les évènements m'ont prouvé qu'elle avait eu raison de suivre son instinct.

A la fin de l'automne notre existence prit un nouveau tournant. Il tombait une pluie drue, la gare de Grenoble n'allait pas tarder de fermer pour la nuit et les rues étaient déjà mal éclairées. L'angoisse nous gagnait car nous n'avions plus un rond. Où allions nous passer cette foutue nuit ? Notre connaissance des violences urbaines se limitait aux voitures brûlées mais l'imagination aidant nous nous vîmes rapidement enlevés et mis au service d'un proxénète d'une quelconque frontière.

De quoi avions nous l'air bon sang sous ce réverbère qui commençait à rendre l'âme. Je n'étais pas le seul à me poser la question car un mec se rapprocha de nous. Guitare en bandoulière il demanda ce que nous faisions ici à point d'heure puis nous invita à le suivre au squat des Anges de Grenoble [1] Place de la lutte des classes. J'eus de mauvaises images dans la tête avant de laisser doucement instiller l'idée que c'était quelque chose d'irrévocable. Nous ne savions pas ou nous mettions les pieds ma mère et moi mais c'était une solution au moins pour la nuit et nous étions ensemble. C'était le principal. Nous suivîmes le bon samaritain jusqu'à une ancienne usine désaffectée, encerclée par une végétation si dense qu'il était impossible de voir à travers. Les lueurs d'un grand feu s'élevaient vers le ciel, autour de lui des individus aux ombres gigantesques se chauffaient les mains en grognant. Il y avait quelque chose de préhistorique dans cette vision. Un grand chien se dressa lorsqu'il nous vit mais un homme posa sa main sur son cou pour le rassurer. Comme un son discordant et pour mettre davantage en perspective la singularité du lieu, les notes gémissantes de « l'hiver » de Vivaldi venaient mourir autour de nous. Cette mise en correspondance avec une marginalité inconfortable était étrange. Et reposante. Nous étions libérés des deux tons stridents des FDO entendus dans toutes les villes que nous avions traversées.

En nous expliquant que le squat était une ancienne usine de sous-vêtements dont le directeur était parti avec la caisse, B. le « gérant » du squat nous fit l'article des lieux en s'arrêtant devant chacun des boxes grossièrement aménagés et séparés les uns des autres par un rideau ou une couverture en piteux état. Nous avions droit au C.V du ou des locataires qui l'occupait. Révoltée par son manque de discrétion ma mère, qui avait habituellement une grande gueule, l'écoutait en serrant les dents. Elle ne tenait pas à dormir dans la rue cette nuit là mais je peux vous assurer que par la suite B et elle se sont souvent pris le bec pour un oui ou pour un non.
- Ici, c'est Ballon des sources, poursuivit B, un ancien chevrier qui a suivi une fille de la ville par amour et qui s'est bien fait avoir.
Vexé, le chevrier tira son rideau d'un coup sec.
- Là, ce sont les sœurs Vodka !
B désigna du doigt deux filles allongées sur une pile de journaux en guise de matelas. L'une d'elle avait le visage recouvert de quelque chose qui ressemblait à une tranche de jambon. Je sus plus tard qu'il s'agissait d'un masque à la rose pour adoucir la peau et que ces deux sœurs qui n'en n'étaient pas levaient le coude H24. Par la suite, chaque fois que je croisais ces bien nommées titubantes elles me rappelaient les girafes folles de Dali.
- Là, c'est le troubadour, celui qui vous a dirigé jusqu'à nous et là, c'est l'indien, le maître du chien qui monte la garde la nuit.
Il finit par nous indiquer notre coin personnel en nous encourageant à faire nos besoins à l'extérieur tout en promettant de nous présenter aux autres le lendemain. Après avoir rempli ses oreilles de coton pour empêcher les cafards d'y pénétrer, ma mère s'endormit d'une traite. Nous ne devions rester qu'une nuit. Finalement ce coin pour dormir et se laver était devenu notre périmètre de protection, même si prendre une douche trois minutes montre en main tout en se lavant les dents devenait un challenge. Nous y sommes restés plusieurs mois et fait des rencontres extraordinaires d'humanité et de solidarité, dont le Chamane, le passeur d'âmes qui nous servit d'intermédiaire pour dialoguer avec Eve.

Pour justifier la recherche de la connaissance Platon avait forcé les hommes à sortir de la caverne. Moi, il m'avait fallu les profondeurs d'un squat pour saisir l'ajustement des besoins primaires aux besoins informels ; pour accepter les longues soirées bruyantes dès la nuit tombée afin d'évacuer la désespérance ; pour découvrir des histoires familiales soigneusement effacées des arbres généalogiques lorsqu'un trop plein d'alcool déliait la langue ; pour observer à la dérobée la nonchalance des fumeurs de beuh. Finis les clichés de l'insécurité ou de l'ensauvagement de la société, rien n'était programmé, tout était à l'envers et tout le monde s'en foutait. Ici comme ailleurs, il y avait un code d'honneur et des habitudes qui devenaient des règles auxquelles nous devions nous plier. Loin de nous plomber le moral ma mère et moi réalisions que malgré tous leurs efforts pour prémunir leurs enfants des aléas du destin, les parents ne connaissaient rien à la vie. La nôtre n'avait été qu'un leurre et ce squat cosmopolite qui transformait notre galère en voyage initiatique était un hommage au refus de la résignation.

Biographie :
En mémoire d'Eve Kouache (07/07/1981 - 20/07/2022)
https://rebellyon.info/Appel-a-temoins-affaire-Eve-25006
https://rebellyon.info/Je-porte-plainte-Affaire-Eve-25076
https://bourrasque-info.org/spip.php?article2329
https://valleesenlutte.org/spip.php?article598
https://stuut.info/Appel-a-temoins-2410
https://lenumerozero.info/Appel-a-temoins-6406

La Maison Froide

L'évier fuit encore ! Ploc-ploc rassurant, exaspérant, on finit par s'inquiéter quand on ne l'entend plus. Un oiseau se pose sur le rebord de la fenêtre, pépie. C'est une mésange - il y en a beaucoup, en ce moment - et le bleu de ses plumes met du baume au coeur.
L'air froid s'engouffre dans la maisonnette de tous les côtés, portes mal taillées, fenêtres mal isolées, carreau ébreché. On calefeutre comme on peut, on a un peu froid mais on n'est pas si mal.
On peut se mettre un plaid autour des épaules et s'asseoir au coin du feu, faire un thé brûlant et le partager en silence, ravi.es par les volutes de fumée et les étincelles.
On n'a pas fini de la restaurer, cette maison, ça c'est sûr. Déjà que personne ne se décide à réparer l'évier ... Mais on y est bien. Le temps passe doucement. C'est comme un paysage nouveau et familier à la fois dans lequel on flânerait. Comme un voyage, en Finlande. En hiver.
Des fois, des invité.es viennent et nous demandent : "Vous ne vous êtes toujours pas enfui.es de là ?". C'est qu'ils ne comprennent pas la douceur des mésanges et du feu qui crépite.
Un.e ancien.ne habitant.e, on ne sait pas qui, collectionnait les cassettes audio. Il a fallu beaucoup chercher pour trouver un lecteur qui fonctionne, mais c'est chose faite. On les écoute, le soir, en se frottant les épaules les un.es les autres pour se tenir chaud. Parfois, on se met à danser, parfois, on tombe dans l'immense engourdissement de nos rêveries. C'est étrange, de se dire qu'on ne pourra pas rester là pour toujours. Les pensées virevoltent comme les étincelles de la cheminée qui, souvent, atterrissent trop près du tapis. Secrètement, alors, on rêve d'un brasier qui nous réchaufferait jusque dans les os.

(...)

Le collectif individuel – L'individuel collectif. L'éternel commencement

Un voyage en autobus, une simple prise de transport en commun, et toute une épopée — l'aube ou le temps –, cette ligne finie ou infinie surgissant étincelante, qui s'offre à mon horizon, mon âme, qui s'épanouie brusquement aux merveilles de mes yeux ébahis. Fut là, que je pensais, à plusieurs choses à la fois, ça peut paraitre très vifs et insurmontables comme sensation/sentiment, des pensées qui t'envahissent et toi tu sais pas quoi en faire, alors elles arrivent elles sont là, puis tu les notes pas, tu les notes, elles disparaissent, elles apparaissent, un faisceaux par là, un autre qui diverge : cet étendu de ta vision qui émerge soudainement, tu es là, demain seras-tu là, tu seras-là, l'univers- merveilleux, scintillant de mille feux. Du bus, ça part, de la fenêtre puis de la ville, puis des petites rues, puis de la campagne, puis de la campagne sauvage, puis des ressources que peut contenir notre mère la Terre, puis le ciel, puis l'espace et ailleurs, ce qui est infiniment plus grand- on ne sait pas, peut-être, peut-être pas. Le savons nous, le savez-vous, le saurons nous, saurons-nous pas, au-delà de ce grand inconnu, franchir le seuil de ce vide étrange, est-il un vide, est-il un rien, est-il un vide est-il un nouveau départ, un commencement, un renouveau, une nouvelle vie ? Sommes-nous là à balbutier, s'amouracher, se contrarier, analyser, ignorer, s'émerveiller et rabâcher et accomplir ; ou simplement se mettre à vivre et puis sourire et puis mourir ou bien revenir, tout ça dans un moment bien différent, de la réalité qui nous a été accordé, pour oublier, ne pas se rappeler, évoluer et avancer, Ne plus craindre et feindre, avancer, décontracté, fonctionner, évoluer et partager un nombre incalculable d'aventure, de changer et d'échanger et échanger et échanger de boucle, de ligne temporelle dans le calme et la sérénité inconditionnel de l'incompréhension et l'ignorance de cette faculté ou action ou création et conception particulière incommensurable éternelle- une chose innée, ignorée et incontrôlable, incontrôlée. Tu ne sais pas, tu sais, tu ignores et tu apprends, tu commences et tu finis, tu finis et tu recommences, ...

Amour et Anarchie,

Camille

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(contact : sanz_alexandre@@@yahoo.fr)
Alex Sanz vit à Marseille.

– Encore un aujourd'hui qui est le demain d'hier.
– Il rentrait dans la nuit
– d'où pointait le jour.
– C'était l'heure des fantômes,
– entre le clair et l'obscur,
– là où les renards font l'amour avec les lapins.
– Perdu mais non.
– Éméché de bières noires,
– en équilibre sur le rebord de l'alcoolisme.
– Encore et encore.
– Téléguidé par le GPS des habitudes,
– avec pour compagnon l'errance du mental
– et comme observateur,
– depuis les portes cochères grises
– des chats jouant
– avec les souris de son ébriété.
– Il rentrait dans le jour
– en venant de la nuit.
– Il rejoignait le sol tapis de carton
– comme l'on pousse la porte de sa maison.

(...)

Tout Péta

Je porte un gros manteau de velours rose à fleurs jaunes, le genre qui ne laisse pas indifférent. Je suis incognito mais hyper visible, tel un phare dans une pupille. Franchement, on ne peut pas me rater ! D'ailleurs c'est un peu ma technique, plus ça brille, plus ça passe. Qui oserait subtiliser quoi que ce soit dans un pareil vêtement ? Alors voilà, je me promène tranquillement à base de tranquillade, je parcours la centaine de mètres qui me sépare du supermarché.
La vérité, tu connais, je flippe en fait. Ce magasin il est tranquille, ça fait quelque temps que je le pratique, que ça se passe bien. Mais comme d'habitude, plus je me rapproche, plus je doute. Non mais pourquoi j'ai mis ce manteau, on ne voit que moi. Et si ils avaient engagé un vigile ? Et si les employé.es étaient zélé.es ? Et si y'avait un keuf dans le supermarché qui me capte, entre le camembert et la mozza ?

Je me ressaisis, non mais ça va aller, avec ma tête. Et de toutes manières, ils s'en foutent et c'est calculé dans la marge des produits, on me la fait pas.

J'entre, j'ai quand même le cœur qui bat un peu. J'aimerais bien être ce genre d'acteurice qui camoufle la moindre de ses émotions à l'aide des petits muscles du visage. Parfois il faudrait un mini miroir discret pour bien vérifier la tête qu'on tire, je suis pas sûre de ma figure actuellement. J'ai en fait souvent l'impression d'être un livre ouvert étalé sur la table : j'offre au monde tout ce qu'il se passe dans mon cerveau.

Bon ok, peut-être qu'aujourd'hui, je suis plus agitée que d'ordinaire, faut dire que l'enjeu est plus gros. C'est l'anniversaire de Melba et j'ai envie de lui faire plaisir, de lui offrir un truc qui va grandement lui faciliter la vie. Les gens blindés ont quand même de la chance, ils peuvent se faciliter la vie en veux-tu en voilà. Et vazy que j'achète le mixer dernier cri pas premier prix et vazy que je paie une personne pour faire tout les tâches relous. Je ne veux pas que Melba vive la vie d'une cheri, je veux juste la soulager un peu, lui enlever un peu de poids de ses épaules.
J'erre dans les rayons, je fixe tous les objets qui s'étalent devant moi. Ok j'avoue j'ai pas encore d'idées, je pensais que le génialmarché allait me faire des suggestions censées. Mais que veux-tu que Melba fasse d'un siffon à chantilly, d'un bol licorne ou d'une bouée gonflable en forme de pizza ? Ca n'allège pas tout ça, ça alourdit ! Je marche un peu, je maugrée dans ma barbe contre la société de consommation qui fait clairement n'importe quoi. Je marche encore et je vais même jusqu'au rayon boites de conserve sans trouver l'idée pépite.

En face des raviolis en boite, je remarque, bon déjà premièrement qu'ils ont rangé les serviettes hygiéniques en face des dits raviolis et que cela me paraît être un choix hasardeux en matière d'agencement de gondole. Mais surtout, qu'il y a une personne qui me regarde assez fixement, sans trop se cacher. Elle ne regarde pas du tout les raviolis quatre fromages ou les raviolis viandes hachée, elle me regarde moi. Iel porte un grand manteau ample noir, un pantalon noir et un sac noir. Iel a un visage qu'on pourrait qualifier de « quelconque » : il ne coche pas tous les critères de beauté d'un visage humain, édictés par les réseaux sociaux. Je ne l'aurais tout simplement pas remarqué, si iel ne me fixait pas avec une telle intensité.

Je me demande un instant si ce n'est pas un vigile qui a capté mon petit jeu. Mais cette personne là a pas du tout la dégaine du vigile classique, elle a le même age que moi, elle n'est pas très grande. Ma deuxième pensée est à me demander si je ne suis pas en train de me faire draguer là, entre les tampons et les boites panzani, par le.la black bloc des rayons de supermarchés. Donc je rougis forcément, puisqu'aussi iel ne détourne toujours pas le regard. Ma troisième hypothèse est que j'ai peut-être une chose saugrenue dans les cheveux que je n'avais pas remarqué (ou que mon cohab a enfin mis sa menace à exécution de teindre mes sourcils en vert).

Je n'ai le temps de collecter aucun nouvel indice visuel, qu'iel se rapproche de moi dans un grand mouvement ample (mon cœur manque un battement). Et iel me dit :
- « T'as déjà eu envie de tout péter ?
- Heu pardon ? » Petard, alors là je suis vraiment perdue. On dirait une vieille accroche de GJ dans un bar gauchiste.
- « Bah oui, j'ai travaillé pendant six mois dans ce supermarché, ils m'ont traité.e comme de la merde et m'ont viré parce que je ne travaillais pas assez vite selon eux. Je suis revenu.e ici pour foutre un peu le zbeul, tu vois. Parce que j'en ai besoin, je ne pouvais pas partir comme ça, sans rien faire. ».

Iel ouvre son sac et je découvre à l'intérieur, un peu effarée, trois boites de petits feux d'artifice.
- « Je me dis que faire ça avec quelqu'un.e, ça me ferait plus plaisir que de faire ça seul.e. Il y avait des caméras dans ce magasin, mais ils les ont enlevé temporairement pour les remplacer par des nouvelles, qui captent les mouvements des gens qui mettent des trucs dans leurs sacs. Des caméras intelligentes anti-vol quoi. Donc c'est maintenant ou jamais. »

Je me demande pourquoi iel a décidé de me faire confiance comme ça. Et si moi j'allais décider de lui faire confiance comme ça aussi en fait. Je lève les yeux, pour constater, qu'en effet, il n'y avait plus aucune caméra au plafond. Je me dis aussi qu'aujourd'hui est un bon jour, il n'y a pas trop de monde dans le magasin, mais quand même juste assez pour qu'on ne soient pas les uniques suspect.es. Les feux semblent être de ceux qui ne montent pas très haut, qui ne vont pas faire s'écrouler le toit. Bon.

- « C'est d'accord ! » Dis-je. « Tu pensais faire comment ? ».

Iel m'explique le plan.

On va dans l'allée du supermarché où il y a toujours le moins de monde : celui des couches et des pots pour bébé (on dirait que plus personne ne veut fabriquer d'enfants dans cette ville). Le rayon est vide, y'a pas un chat. On met des gants et iel me passe le sac : on prend chacun.e une boîte explosive, on l'allume fissa. Puis on s'éloigne chacun.e de notre côté doucement. Ça explose, ça pétarade, ça fuse derrière nous. Je prends le temps de me retourner. C'est très joli : y'a des gerbes scintillantes bleues et vertes, des mini-rosaces jaunes et dorées, des couches qui valdinguent. Un peu comme l'adrénaline qui explose dans ma tête. J'emboîte le pas des gens qui se mettent à courir, je sors du magasin, je rentre dans le métro.

Le lendemain, un article du parisien : « Tirs de mortiers dans un supermarché, le gérant porte plainte ». Je cherche désespérément des vidéos du carnage partout, mais je n'en trouve pas. C'est certainement mieux comme ça. Je n'ai jamais revu la personne au manteau noir. Pourtant je la cherche du regard quand je me promène dans le quartier. Je me demande si iel était soulagée par le bordel qu'iel a causé ? Je me demande si iel fait ça souvent, d'allumer des feux vengeurs ? Je me demande aussi comment iel s'appelle et si iel préfère les raviolis fromage ou viande hâchée.

Voilà chère Melba, l'histoire de cette boîte de feux d'artifice d'anniversaire. J'espère qu'elle te plaira. Fais-en bon usage !

[1] Note de l'auteur : nom changé pour des raisons de sécurité.

Première impression : octobre 2024
Contact : squat-et-ecriture@@@systemli.org

Secrets et mensonges

Anonyme, No Trace Project — 2024-12-13T21:31:16Z

Sommaire

Ne pas se lâcher (préface des éditions Ungrateful Hyenas)

La culture de la sécurité peut être belle — on développe des pratiques communes pour se protéger soi-même et protéger les autres, on gagne en confiance dans nos relations en vue de mener des actions ensemble. On peut ressentir des formes de complicité et de solidarité, non seulement avec nos camarades les plus proches, mais aussi avec tous les anarchistes et rebelles du monde. Toute personne qui propage les flammes de la révolte partage des secrets précieux avec ses camarades de confiance, et cela fait vivre notre combat.

En pratique, cependant, c'est plus compliqué. Développer des manières communes de mettre en pratique les idées anarchistes peut être difficile et frustrant. Nos compétences en communication et notre capacité d'introspection sont inévitablement mises à l'épreuve. Les secrets nous pèsent et nous isolent. Ils sont un fardeau nécessaire que l'on doit essayer de porter ensemble.

Mais quand la culture de la sécurité perd son dynamisme et sa fluidité, quand, d'un processus mutuel basé sur nos engagements les un·e·s envers les autres et envers la lutte, elle se transforme en un rituel ambigu, voire principalement esthétique, alors elle devient un liquide corrosif qui pénètre et accroît les fissures autoritaires, hiérarchiques et égocentriques qui imprègnent notre monde. Cela peut menacer notre capacité à mener des actions, construite au fil des années, et mettre en péril notre sécurité (précisément ce que la culture de la sécurité devrait protéger). Lorsque ces fissures s'élargissent, elles peuvent même servir de points de départ pour des tentatives d'infiltration [1]. Lorsque notre base commune s'effrite, nous risquons de tomber et ainsi de nous éloigner de nos relations et de l'anarchie.

« Secrets et mensonges » a été écrit par une personne tombée dans ces fissures. Après s'être éloignée pendant quelque temps de la culture du secret, elle réfléchit aux effets néfastes de cette culture et à comment celle-ci aurait pu ou pourrait être différente.

L'auteur·e nous offre une occasion précieuse de questionner nos propres pratiques et normes — sont-elles nécessaires pour protéger nos luttes et nous-mêmes, ou servent-elles à indiquer notre appartenance à un club fermé ? Il s'agit souvent des deux à la fois, mais le vacarme que la menace imminente (et souvent réelle) de la répression crée dans nos esprits peut s'avérer si assourdissant qu'il couvre nos réflexions personnelles et collectives. Et ainsi, on évite la question douloureuse : la confiance que l'on porte à nos camarades et notre perception de soi sont-elles si fragiles que l'on ait besoin de ces signaux constants pour se sentir apprécié·e ?

Aux réflexions de l'auteur·e, je voudrais ajouter une autre norme qui, selon moi, nourrit ces dynamiques. Les anarchistes utilisent souvent leurs (nécessaires) secrets pour justifier une certaine fermeture ou un certain stoïcisme en ce qui concerne leurs émotions. Ce sont des révolutionnaires si dévoué·e·s qu'iels dissimulent leurs vies entières sous le voile du secret. Cette approche n'est pas propre à l'anarchisme, mais provient directement de la culture patriarcale dans laquelle nous avons tou·te·s grandi, qui nous apprend que la capacité à réprimer ses émotions est un gage de force. Au contraire, cette norme culturelle s'est révélée être une énorme faiblesse de nos milieux et n'est tout simplement pas viable. Quand les camarades qui savent bien enterrer leurs émotions tombent malades, s'isolent, développent des comportements paranoïaques ou abusifs, celleux qui ne peuvent ou ne veulent pas dissimuler leurs luttes intérieures sont relégué·e·s aux marges.

Cela ne signifie pas pour autant qu'il soit indésirable ou inutile de réévaluer et de modifier des accords de sécurité en fonction de nos états mentaux et émotionnels. Bien sûr, il arrive qu'on ne puisse pas gérer la pression liée à une action, et on ne devrait donc pas y participer. Mais notre approche du bien-être mental et émotionnel dans les milieux anarchistes ne devrait pas évoquer un parfait petit soldat, mais plutôt refléter nos valeurs anti-autoritaires et anti-patriarcales, ainsi que nos désirs de vivre des relations affinitaires libres et basées sur la confiance. On a tous des émotions, on est tous brisé·e·s par ce monde, et on doit tous faire avec, pas seulement les plus visiblement fous/folles parmi nous. Et on devrait voir les choses sur le long terme — comment faire durer ces relations que l'on construit et la belle révolte qu'elles rendent possible, au-delà de sursauts relativement courts ?

De la même manière que l'on a besoin d'intelligence stratégique dans la rue, on a besoin d'intelligence émotionnelle pour ne pas propager les poisons que nous fait ingérer cette société et aborder l'inévitabilité du conflit de manière productive. Cette intelligence doit être entretenue activement par l'expérimentation, le partage et le soin, ce qui nécessite de vouloir apprendre et grandir.

De nombreu·x·ses camarades sont sceptiques face aux professionnels de la santé mentale, à raison — car iels haïssent la violence des institutions psychiatriques, ou ont été directement ou indirectement traumatisé·e·s par ces institutions, ou souvent les deux. Tout le monde n'a pas besoin de voir un psy, et pour celleux qui le font, ce n'est pas une solution miracle. Le point important est de reconnaître qu'on a tou·te·s une responsabilité de chercher des formes de soutien. Il y a beaucoup de choses dont on ne peut pas parler, ce qui est une raison supplémentaire de travailler sur ce dont on peut parler. Nos traumatismes d'enfance, nos conflits interpersonnels, notre peur de l'abandon, nos addictions et autres mécanismes de défense nocifs, le trauma de l'enfermement — tous ces problèmes, si on ne les gère pas, peuvent monter en tension et nous submerger, surtout dans les moments de stress auxquels les anarchistes doivent souvent faire face.

Récemment, à une occupation en défense des terres, j'ai entendu une conversation où une personne disait que tout le monde a besoin d'aller voir un psy et une autre, une personne autochtone, disait que son psy, c'était la hutte à sudation. Des ami·e·s ont étudié la thérapie somatique et les manières de réguler le système nerveux [2]. Des camarades de New York ont créé des groupes d'aide psychologique, s'auto-formant à se soutenir les un·e·s les autres dans un cadre dans lequel iels pouvaient avoir confiance [3]. Il y a des groupes de soutien pour les personnes queer, pour les proches de personnes dépendantes, pour les survivant·e·s de violences sexuelles. Il y a tant de façons de chercher du soutien, parler à un psy n'étant qu'une façon parmi d'autres, donc quand un·e camarade refuse d'essayer ou invente des excuses, je vois cela comme un signal d'alarme et un obstacle majeur à une potentielle complicité. Même si on n'est pas encore prêt à le faire pour notre propre bien, on le doit à nos camarades d'essayer.

Bien qu'il soit crucial d'avoir du soutien en dehors de nos groupes affinitaires, certains sujets ne peuvent être abordés qu'avec nos camarades les plus proches. Raison de plus pour que celleux qui agissent ensemble ouvrent des espaces pour discuter des aspects émotionnels et psychologiques de la prise de risques. Un de mes amis a été très affecté par le stress d'une action — les circonstances de celle-ci ont malheureusement conduit les personnes impliquées à jurer de ne jamais reparler de l'action entre elles. Dans l'année qui a suivi, il a surmonté ce stress en se tournant vers l'héroïne, ce qui a finalement mené à l'arrêt de son cœur — un cœur que nous aurions dû aider à gérer des peurs que personne d'autre ne pouvait gérer.

« We all got born so afraid
And still search for words
To describe that pain
And cling to each other
Like pigeons in the rain
(Hang on to each other)
And nuzzle over feathered breast
(Hang on to each other)
With beaks all worn and cracked and stained
(Hang on to each other)

So this one's for the lost ones
(Hang on to each other)
And the dead ones and the ones who fell away
(Hang on to each other)
All our busted brothers
(Hang on to each other)
And tumbled lovers
(Hang on to each other)
Spitting at the rain
(Hang on to each other) »

— Hang On to Each Other (Ne pas se lâcher), A Silver Mt. Zion

Secrets et mensonges

Le texte qui suit a été écrit par un·e camarade anarchiste impliqué·e dans l'action directe et l'organisation informelle. Dans nos relations affinitaires rebelles, où l'amour fusionne avec l'envie irrépressible et sincère d'attaquer ensemble cette société, on doit faire attention aux conséquences de nos actions et aux personnes avec qui on s'implique. On doit comprendre la domination telle qu'elle est. Quand les choses s'effondrent, et tout finit par s'effondrer, on doit avoir des moyens de se soutenir, d'éviter la sorte de fragmentation qui détruit les personnes et leurs envies de continuer la lutte.

« La dimension psychologique du conflit est aussi importante que sa dimension physique. Le conflit est une lutte de volontés, qui a lieu autant dans les esprits des individus que sur le champ de bataille. Le conflit est une lutte pour le pouvoir. Le pouvoir peut être politique (idéologique), militaire ou économique (matériel). Les conflits les plus impitoyables sont généralement basés sur l'idéologie. Les attitudes et comportements des individus (amis, adversaires et ceux qui sont encore indécis ou non alignés) peuvent à terme déterminer l'issue du conflit. »

— Opérations psychologiques, Manuel de doctrine interarmées, Forces canadiennes (2004)

Il m'est arrivé de vivre dans le monde de la pénombre. Un monde de secrets et de mensonges. De non-dits. Un endroit où la question ne doit pas être posée. Un espace où les réponses ne sont pas immédiates, où intrigues et subterfuges existent. Où la bande se renforce elle-même. Où se déroulent des jeux de pouvoir soi-disant nécessaires, et où des camarades sont retiré·e·s en chuchotant de la compagnie des non-initié·e·s, et en silence de celle des initié·e·s. Un monde où seul·e·s les plus fort·e·s survivent, et où les autres sont mis·e·s au rebut, ami·e·s, amant·e·s ou adversaires. On voit les yeux d'un proche qui cherchent les mots adaptés qui permettront de contourner la vérité, et on fait de même avec les autres. Parfois, on ne voit même pas les yeux. On peut voir les mécanismes, mais on ne peut pas dire ce que l'on voit. On fait confiance à l'autre de tant de façons, mais on ne peut pas dire ce que l'on sait. C'est l'endroit où la question est crime. Où on perd sa voix. Où la vérité est impossible. Où on est confiné — surtout si on est pas dans le secret, si on est exclu — à un monde de conjectures tourettiennes, de déni, d'insécurité, de frustration et de paranoïa. À travers ce crible de secrets et de mensonges, à travers ces milliers de trous percés dans la structure de nos relations sociales, on peut se perdre soi-même. On peut se perdre les un·e·s les autres. Là où l'honnêteté n'est plus, nous devenons nos propres prisons.

« Nous savons que la nature même du secret peut affecter la personnalité de ceux qui sont dans le secret. Cela est vrai de toutes les formes de secret, de la société secrète primitive au cloisonnement par nom de code. Ce dernier est une forme intensifiée de secret qui présente de nombreux points communs avec la société secrète primitive. Il a l'aura d'une société secrète. Il a son processus d'initiation, ses serments, ses phrases ésotériques, ses zones à accès restreint et ses secrets dans des secrets. Et au lieu de mots de passe et de signes de la main, il y a des acronymes sur des badges. Il y a des endogroupes et des exogroupes. Pas étonnant, donc, que le cloisonnement par nom de code ait des effets psychologiques imprévus. »

— Rapport de la CIA de 1977 « Critique of the Codeword Compartment in the CIA » (Critique du cloisonnement par nom de code à la CIA)

Peut-on croire que l'État n'est pas autant expert en matière de secret qu'il l'est en matière de guerre ? Les employé·e·s des agences secrètes de tous les pays du monde ont une expérience directe de l'impact du secret sur la psychologie de ceux qui sont dans le secret et de ceux qui ne le sont pas. Peut-on croire qu'après des millénaires passés à aiguiser le couteau, il ne sait pas quelle chair il coupe, selon quel angle, pour la meilleure viande ? Bâtir des secrets c'est bâtir des murs, des jugements, des divisions, semer le malaise, la méfiance, la paranoïa, isoler celleux qui ont des choses à dire sur l'existant de celleux qui pourraient les entendre. Et ainsi l'État écrit un nouveau chapitre de la guerre psychologique. Créer un jardin où l'on sème des secrets, c'est semer le pouvoir et la corruption.

En d'autres temps (et encore de nos jours, à certains endroits), les activités secrètes avaient lieu sous serment. L'État assassinait des gens non seulement pour leurs actions, mais aussi pour le simple fait d'avoir prêté serment de confidentialité à un groupe menant des actions contre l'État. Et au sein des organisations secrètes — Captain Swing, les luddites, les Molly Maguires, l'Armée républicaine irlandaise, pour n'en nommer que quelques-unes — les paramètres étaient clairs. Il y avait des processus, il y avait des rituels, il y avait des initiations et des désinitiations, non seulement pour les combattant·e·s, mais aussi pour leurs familles et leurs communautés. Bien qu'on ne choisisse pas d'assumer ouvertement nos actes dans la lutte contre l'État, choisir le secret n'est pas pour autant un gage de force. C'est une nécessité regrettable et un état de fait que l'État maintient, car cela lui convient aussi bien que si on assumait nos actes.

Dans un monde de secrets et de mensonges, il y a un monde d'ombres. Les ombres sont noires, froides, plates. Elles ne saignent pas et ne crient pas. Elles n'ont pas de texture. Pas de couleur. Elles ont un contour d'humanité mais manquent d'une âme. Il y a un simulacre de puissance dans ce défilé d'ombres. Il y a une désindividualisation, et en même temps les individus tentent de se réaliser à travers les rites d'initiation bancals qu'ils découvrent tout juste, rites qui leur ont été fournis par l'État par la criminalisation de tous nos instincts humains, y compris notre instinct d'ouverture aux autres.

D'une certaine manière, et en l'absence d'une intimité réelle et d'une couleur émotionnelle, les ombres se fondent les unes dans les autres. Dans cette sombre imitation, cette tentative uniforme de fuir la solitude et l'isolement, les ombres fusionnent. Et sont un mur entre soi et « les autres ».

« Larson et Chastain (1990) ont découvert que la tendance à garder des secrets, aussi appelée la dissimulation de soi, contribuait aux affections physiques et à la dépression, bien au-delà des autres facteurs de stress associés aux problèmes physiques et psychologiques tels que les expériences traumatiques ou le manque de soutien social. Sur la base de ces constatations, Larson et Chastain (1990) ont conclu que le secret, indépendamment du type de secret qui est gardé, 'a un prix et fonctionne comme un facteur de stress interne.' […] La recherche et les théories sur le secret chez les adultes suggèrent que les désavantages physiques, psychologiques, et sociaux du secret pourraient être substantiels. »

— Article de recherche de 2002 « Keeping Secrets From Parents : Advantages and Disadvantages of Secrecy in Adolescence » (Cacher des choses à ses parents : avantages et désavantages du secret à l'adolescence)

Par sa nature même, le secret sépare celleux qui sont dans le secret de celleux qui ne le sont pas. Qui garde un secret est gardien·ne de l'accès au secret. En tant que gardien·ne, iel doit émettre des jugements de valeur sur les qualités et la fiabilité de celleux qui l'entourent, et l'opportunité ou non de les mettre dans le secret. La capacité à sélectionner d'autres gardien·ne·s du secret n'est pas neutre. C'est une capacité puissante. Et si on croit réellement que le pouvoir corrompt, alors on doit faire attention avec le choix de garder des secrets.

Souvent, en raison de la nature extrêmement informelle de nos réseaux et de l'entrelacement des mondes militants et sociaux, notre usage du secret peut engendrer une confusion autour de ce qui est confidentiel ou non, de qui est dans le secret ou non. Et parce que les groupes militants se mélangent aux groupes sociaux et aux collectifs d'habitation (qui eux-mêmes se recoupent beaucoup), les comportements témoignant de la présence d'un secret sautent souvent aux yeux, ce qui, ajouté aux besoins de l'ego, peut souvent dégénérer en un spectacle, une démonstration de force et de préférences interpersonnelles qui ne vaut pas mieux qu'une grossière mentalité de bande. On prétend être neutres et sérieux, mais comparons nos comportements et processus au groupe anarchiste polonais du tournant du 20ème siècle Rewolucyjni Mściciele (Vengeurs révolutionnaires) dont les membres avaient l'interdiction d'exprimer une opinion politique sur leur lieu de travail afin de ne pas compromettre les activités secrètes du groupe. On pourrait les accuser d'avant-gardisme, mais iels ont aussi des choses à nous apprendre. On choisit souvent des gardien·ne·s de secret car iels sont séduisant·e·s, désirables, ont un certain statut social, une réputation, portent les bons vêtements, lisent les bons livres, se comportent de la bonne manière, ont les bonnes relations, et parce qu'iels sont nos ami·e·s. Et on peut isoler des gens sur les mêmes critères : parce qu'on a arrêté de les apprécier, arrêté d'avoir des relations intimes avec elleux, parce qu'une autre personne était plus excitante, parce qu'une autre personne a un meilleur statut ou une meilleure réputation, ou simplement parce qu'on en est capable — si on est doué·e pour manipuler les relations sociales. Le groupe affinitaire a son rôle et ses forces, mais il a aussi ses inconvénients, dont l'un est le manque de responsabilité personnelle et politique. Quand on a un tas de groupes vaguement connectés dont les membres ne ressentent pas forcément d'affinité ou de responsabilité envers les personnes des autres groupes, il y a un risque d'aboutir à des processus problématiques, notamment à cause de la prolifération de dynamiques personnelles tacites et de l'impossibilité d'une médiation par un tiers pour prévenir les abus de pouvoir lorsque des problèmes surviennent dans le domaine personnel ou militant. Pour des raisons de sécurité, quand une personne est exclue, elle ne peut pas en discuter avec des gens extérieurs à ces groupes. Cela lui impose donc un double isolement — isolée de la société en général de par ses perspectives politiques et sa vie, et maintenant isolée de la bande.

Plus que toute autre forme d'organisation, le concept de groupe affinitaire, si présent dans les milieux militants, soulève la question du rapport entre le personnel et le politique, une question complexe et délicate qui est difficile à gérer pour nombre d'entre nous.

Le prix à payer pour le secret et les mensonges est élevé : déni, fragmentation et dissociation sont nécessaires, aussi bien de la part des gardien·ne·s du secret que des exclu·e·s (qui peuvent être des ex-gardien·ne·s). J'envisage généralement une culture du secret comme faisant partie de la culture de la sécurité : une réponse nécessaire à la répression. Mais j'ai aussi l'impression qu'elle est plus que ça. Qu'elle peut, sans qu'on en ait pleinement conscience, devenir d'une certaine manière une fin en soi. Des études ont montré que les effets du secret sur les adultes sont extrêmement négatifs, entraînant des sentiments d'isolement, de dépression et des affections physiques (pour celleux qui sont dans le secret comme pour celleux qui ne le sont pas ; malgré leur statut de gardien·ne·s, celleux qui sont dans le secret sont aussi prisonniè·re·s de leur propre connaissance). Les effets négatifs d'une culture du secret et d'une mentalité de bande sont flagrants dans n'importe quel milieu militant.

Cela dit, il est intéressant de noter que des études sur des adolescent·e·s ont montré que le secret peut être un facteur positif dans la transition de l'enfance à l'âge adulte, de la dépendance à l'accomplissement personnel. Si on applique cette idée à certains groupes de résistance contemporains, alors on peut envisager le secret comme une sorte de choix. Dans un monde où on est privé de tout sentiment et possibilité de maîtrise de soi, où on est privé de sens, alors une culture du secret peut non seulement représenter une nécessité tactique, mais aussi psychologique. Tout comme l'adolescent·e choisit d'avoir des comportements secrets pour se différencier des autorités auxquelles iel fait face — ses parents, professeurs, etc. — et pour commencer à s'affirmer comme différent·e et autonome, il est possible que la culture du secret dans certains groupes militants soit, en plus d'être une réponse à la répression et au besoin de se protéger de la surveillance et des conséquences légales d'une action, un processus inconscient similaire à celui observé chez l'adolescent·e.

« [Le secret] contribue à lui seul au bien-être psychosocial des adolescents et semble être un facteur important dans leur sentiment d'autonomie. »

— Article de recherche de 2002 « Keeping Secrets From Parents : Advantages and Disadvantages of Secrecy in Adolescence » (Cacher des choses à ses parents : avantages et désavantages du secret à l'adolescence)

Lorsque ces groupes luttent pour affirmer leur autonomie personnelle et idéologique face aux autorités répressives de l'État, de la Justice, du monde de l'entreprise, de l'industrie et de l'armée, lorsque qu'ils luttent pour « se distancer et se désengager de leurs adultes référents [l'État et les structures sociales familliales, éducatives, etc.] et établir des frontières entre le 'soi' et le 'non-soi' » et pour « établir et renforcer leurs capacités d'auto-régulation et d'auto-détermination », ces milieux choisissent le secret, non seulement en réaction, comme un moyen d'éviter d'être détectés et punis pour leurs attaques contre l'État, mais aussi comme un moyen d'établir leur différence, de créer une bande.

La répression a de nombreux visages, et seul l'un d'entre eux est la brutalité physique et les menaces d'incarcération. L'autre impact de la répression et du système capitaliste et totalitaire en Europe est un processus institutionnalisé d'infantilisation et de dépendance. On est dépendant pour tout, y compris l'essentiel — c'est-à-dire la capacité à manger, avoir chaud, se déplacer, s'éduquer, etc. — que l'on ait 3 ans ou 67 ans.

On a rarement la possibilité de se réaliser, et nos rêves et désirs ne peuvent jamais librement s'exprimer. On est ainsi dans un état d'immaturité perpétuelle.

L'être humain lutte pour la liberté, pour la force, pour la réalisation de son potentiel malgré tous les obstacles. À l'adolescence, on le fait en rejoignant des bandes, en adoptant des initiations, des uniformes, des signes vestimentaires, des normes communes, des identités, des secrets qui nous sont propres. Des sous-cultures. Celles-si présentent le risque d'être fondamentalement réactionnaires, et, au niveau des idées, si on ne veut pas rester insignifiants et reproduire des structures de pouvoir insidieuses, on ferait mieux d'être conscients de l'impact psychologique de ces structures et comportements.

Ce n'est pas en vivant dans un état de développement arrêté qu'on pourra se réapproprier notre humanité.

« Les trois objectifs de base des PSYOPS [Opérations psychologiques] sont :

Affaiblir la volonté de l'ennemi ou de l'adversaire en baissant son moral et en réduisant son efficacité par la génération de doute, de dissidence et de mécontentement au sein de ses rangs.
Renforcer les sentiments positifs des alliés.
Obtenir le soutien et la coopération des non alignés et des indécis. »

— Opérations psychologiques, Manuel de doctrine interarmées, Forces canadiennes (2004)

Toutes les cultures du secret rencontrent des problèmes. Si elles visent l'efficacité et la sécurité, alors elles doivent être révisées de temps en temps. Même la CIA admet les problèmes psychologiques et effectifs des hauts degrés de secret. Un rapport a même suggéré que le secret créait de l'insécurité et empêchait d'être efficace : les informations non sensibles étaient protégées au même titre que les informations hautement confidentielles, ce qui conduisait par exemple à des échecs en action, du mécontentement et des dynamiques de pouvoir inutiles.

Quand des cultures pathologiques du secret se développent, si nos objectifs sont la santé humaine, le respect mutuel, la solidarité, la réalisation de notre potentiel (et de ceux de nos camarades) et l'autonomie, alors on doit constamment faire attention à nos motivations et à la manière dont on se comporte les un·e·s envers les autres et envers le reste du monde.

Parce qu'on bascule dans le « militantisme » de manière très informelle et désordonnée, on n'y arrive pas toujours en pleine conscience, via des discussions ou une invitation formelle. Que ce soit au sein ou en dehors des secrets, la tendance est aux tensions dans les relations interpersonnelles, à la paranoïa, aux sentiments d'inclusion et d'exclusion, à une baisse de moral, aux sentiments d'isolement et de privilège, aux hiérarchies et au manque de confiance en soi. Cela peut être destructeur et paralysant. La question qu'on doit se poser est la suivante : dans tout autre monde, cette vie de secret, au fond ce rapport particulier aux autres, serait-elle ce que l'on choisirait, et si oui, pourquoi, et si non, alors comment peut-on minimiser les dégâts causés par une situation qui nous est imposée ? Quel monde veut-on, et quels mondes est-on en train de créer, parce que si on continue à se faire du mal les un·e·s aux autres dans le présent, est-ce qu'on peut vraiment croire en un futur libérateur où tout cela va miraculeusement changer ?!

Aujourd'hui je ne peux pas parler. Mon cœur est dans ma bouche. Ma tête est paralysée. Ma gorge. Ma bouche. Ma langue. Mes lèvres. Mes mots. Mes pensées. Il n'y a plus de communication. L'honnêteté n'est plus. À la place, il y a des regards, des allusions, des suppositions, des sourires furtifs, des gestes, des personnes qui en prennent d'autres à part, à côté de gens qui peuvent ou peuvent ne pas être inclus dans les secrets discutés. Je ne suis jamais sûr·e de comprendre ce qui se passe et je n'ai aucun moyen de vérifier. La confusion se répand. La sécurité est brouillée, mélangée. Il n'y a pas de logique. Il y a des endroits où il est acceptable de parler ouvertement, mais ils ne semblent pas plus sûrs que d'autres. Il y a les gens qui décident de ce qui est acceptable ou non. Il n'y a pas de structure. Il n'y a pas de clarification. Il y a la paranoïa. Il y a la confusion. Il y a la peur de l'exclusion. Le soulagement de l'inclusion. Il y a le pouvoir et l'ego. Chaque fois que je parle, je ressens des vagues de panique. Chaque fois que j'ouvre la bouche je sens mon visage rougir de peur. Chaque fois que ma bouche se referme après avoir émis des sons, chaque fois que je parle au téléphone, chaque fois que j'envoie un e-mail, je sens l'adrénaline monter. Je ne peux plus parler des choses les plus simples sans ressentir ces sensations. Ma langue s'assèche. Mes pensées s'éparpillent. Ma bouche se crispe et je tire un voile devant mes yeux pour qu'ils ressemblent aux tiens. C'est un processus de mimétisme, qui se produit inconsciemment dans des situations d'exclusion sociale pour tenter de pacifier ou de s'attirer les faveurs de l'autre. Chaque interaction est entachée de la même suspicion, la même gêne et la même peur que l'on ressent quand on passe en procès. Chaque amitié devient une prison où l'autre se trouve de l'autre côté du mur. L'amitié, enfin, n'est plus.

Je croyais qu'on était des rebelles. Au lieu de ça, je suis un adolescent vieux de plusieurs décennies planté au bord de la cour de recréation qui se demande pourquoi plus personne ne veut jouer avec lui. De l'autre côté de la cour se trouve la bande dont j'ai fait partie. Rien n'a changé. Sauf que je ne suis plus là-bas. Je suis ici. En dehors. De l'autre côté du mur formé par celleux qui étaient encore récemment mes ami·e·s, amant·e·s, camarades. Parce que je ne conviens plus. Parce que mon amant·e m'a quitté·e, mon ami·e m'a quitté·e aussi, parce que j'ai senti qu'il fallait que je quitte notre maison commune et que je ne sais pas vraiment où aller et je me retrouve dans un pays bizarre où je n'ai pas grandi et dont je ne parle pas la langue. Et parce que je me suis un peu cassé·e sous la pression, je ne suis plus considéré·e comme capable de participer aux actions. J'ai été jugé·e par quelques-uns sans procès, dans mon dos, au cours de conversations secrètes dont on ne m'a pas informé·e jusqu'à ce que j'en fasse la demande. Je connais les signes, les regards, les constellations. Seulement, rien de tout ça ne m'est adressé désormais. Et ce qui me paraissait être un aspect nécessaire de la lutte lorsque j'en faisais partie me semble maintenant être un spectacle. Un spectacle du secret dont l'une des motivations semble être de rappeler aux autres leur exclusion tout en exhibant notre inclusion. Et soudain, dans ce monde de rebelles qui ont généralement des choses à dire sur tout, personne n'a rien à dire : pas de qu'est-ce qu'il s'est passé, qui a décidé ça et pourquoi, où est-ce que tu es, comment tu vas, est-ce que tu as un autre groupe, comment est-ce qu'on gère ça ? La question n'est pas autorisée. Et bien que certain·e·s restent « ami·e·s », cette amitié reste bloquée derrière le bourbier de la trahison et de la rupture de la complicité.

Je ne veux plus faire partie de la bande. Je veux seulement à nouveau être inclus·e. Il n'y a pas de sens de la solidarité ni d'affinité. Il y a la colère et l'impuissance. Il y a l'isolement et la dépression. Il y a l'épuisement. Il y a la fierté. Il y a la frustration. Les rires arrogants des gardien·ne·s sont lourds de secrets, leurs corps sont lourds de mensonges. Leurs yeux regardent partout sauf dans les miens, et pour la première fois de ma vie, après avoir vécu la prison, des arrestations, des attaques, des émeutes, des discussions, je n'ai pas de camarades.

Des expériences d'exclusion sociale ont montré que les personnes exclues de groupes avaient littéralement plus froid. Quand on leur demandait d'estimer la température de la pièce, elles indiquaient une température en moyenne plus froide que les personnes qui avaient été incluses. Quand on leur demandait de choisir parmi une sélection de nourriture et de boissons, les personnes qui avaient été exclues demandaient nettement plus de nourriture et de boissons chaudes que les personnes qui avaient été incluses.

— Résumé de l'article de recherche de 2008 « Cold and Lonely : Does Social Exclusion Literally Feel Cold ? » (Froid et seul : est-ce que l'exclusion sociale nous refroidit littéralement ?)

Même quand je suis dans le secret, même quand je suis inclus·e, je ne me sens pas à l'aise. C'est comme faire partie d'une famille abusive où on ne doit rien divulguer d'important aux personnes extérieures à la famille. Dans un monde de secrets et de mensonges, le monde entier est « autre ». Tous les autres sont des personnes qui ne sont pas incluses, pas dans la confiance, pas désirées, pas privilégiées. Tous les autres sont des personnes dont il faut se méfier. Tous les autres ne sont, par définition, dignes de confiance. On est fondamentalement séparé, dissocié de tous les autres. Notre conversation est fade et lourde de ce qui n'est pas dit, ce qui ne peut être dit. On est proche et pas assez proche. On est isolé et pas assez isolé. On vit dans un monde caractérisé par l'anonymat, mais pas assez pour que l'impact des secrets que l'on garde et partage, ainsi que les conspirateur·ice·s que l'on estime, soient dissimulés aux yeux des exclu·e·s qui peuvent être nos ami·e·s les plus proches. Les échanges avec les personnes extérieures à l'unité secrète, le tout petit groupe informel, ne sont plus libres et cela accentue le cycle de la dépendance envers l'unité secrète. On ne peut pas parler de tout ce qui nous dérange dans les secrets ou les comportements abusifs de l'unité secrète, ce qui accentue notre isolement — excepté vis-à-vis des autres gardien·ne·s de secrets qui sont la source du malaise. Coupé ainsi du reste du monde en qui on ne doit pas avoir confiance, on en arrive à se demander : pour quoi est-ce qu'on se bat, déjà ?

Pour la première fois depuis des mois, tu me demandes d'éteindre mon téléphone pour qu'on puisse parler librement et ma gratitude me donne envie de vomir.

Comment est-ce qu'on se sent quand on garde des secrets ? Militant·e, proche, fermé·e, mal à l'aise, confus·e, puissant·e, inclus·e, privilégié·e, fort·e, paranoïaque, stressé·e, euphorique, en danger, malhonnête, exigeant·e ? Comment est-ce qu'on gère tous ces sentiments, comment est-ce qu'on vit avec ? Comment est-ce qu'on fait attention aux nombreuses conséquences de ce genre de vie et aux raisons inconscientes derrière nos choix ? Quelle est notre relation avec celleux qui ne sont pas dans le secret ? Et sur quelles bases est-ce qu'on sélectionne d'autres gardien·ne·s du secret ? Qu'est-ce qu'on garde secret et quand est-ce qu'on garde des secrets par envie plutôt que par nécessité ?

Le monde des secrets est un monde d'amant·e·s, exclusif. Il est intimité et complicité. Il est le politique et le personnel. Se trouver à l'extérieur de cet amour peut être une souffrance. Surtout quand iels ont été nos amant·e·s. Se trouver à l'intérieur de cet amour peut être une souffrance. Surtout quand d'autres amant·e·s sont exclu·e·s.

Je sais que je trouverai d'autres amant·e·s et d'autres secrets. Mais j'essaierai de faire les choses différemment. Avec du respect pour celleux qui ont combattu avant nous, avec du respect pour la lutte pour la maturité, en pleine conscience de l'étendue des dommages qui nous sont infligés et que nous nous infligeons les un·e·s aux autres, nous devons combiner le secret à l'humanité et au courage de faire constamment attention au système en nous autant qu'au système à l'extérieur de nous.

Post-scriptum (pratique)

J'ai écrit « Secrets et mensonges » il y a un an. Au cours de cette année, je me suis entièrement retiré·e des milieux militants, j'ai passé du temps loin de tout et de tout·e·s celleux que je connaissais et à qui je m'identifiais. J'ai beaucoup réfléchi à la situation et au milieu qui ont mené à « Secrets et mensonges » : au rôle que j'ai joué dans tout ça, et aux rôles des autres. On a bien sûr tou·te·s le droit de décider de ne plus travailler avec quelqu'un et on doit à un moment ou un autre apprendre à gérer cela aussi bien de la position de l'excluant·e que de celle de l'exclu·e. Voici quelques réflexions à propos de choses qui auraient pu être mieux gérées dans une telle situation.

Lorsque la relation entre moi et mon/ma camarade a commencé à se détériorer, nous avons régulièrement discuté de la situation et essayé de continuer à avoir des projets communs, juste pas des projets trop « sensibles ». Ainsi, nous avons essayé de réapprendre à nous faire confiance et à nous connaître. Je recommande ce processus, même s'il n'a pas fonctionné dans ce cas précis.

Ne présuppose pas de la neutralité des gens : Si tu dois demander conseil dans une situation tendue émotionnellement et impliquant de nombreuses personnes, au moment de faire des choix, tiens compte des relations qui existent entre les gens et des valeurs et jugements que tu associes à certains comportements et réponses (en faisant attention, par exemple, aux comportements manipulateurs ou relevant de l'exploitation). Sois aussi ouvert·e que possible avec la personne exclue et reconnais l'impact de son exclusion. À moins qu'il y ait une très bonne raison de ne pas le faire, informe la personne exclue des discussions qui ont eu lieu à son propos, ou mieux encore, permets-lui d'être présente pour qu'elle puisse participer aux prises de décisions et contester des choses si nécessaire. Exclure une personne d'une action est difficile et être exclu·e puis se sentir abandonné·e dans une situation pleine d'enjeux de sécurité est irresponsable, non seulement pour le bien-être émotionnel de la personne exclue, mais aussi pour la sécurité de tou·te·s.

Si tu es exclu·e et que tu ressens le besoin de communiquer pour pouvoir tourner la page, notamment pour clarifier ce que pensent les autres ou ton propre point de vue sur la situation, mets-toi d'accord sur à qui est-ce que c'est OK que tu en parles. Tu pourrais avoir besoin de prendre l'initiative, car les autres peuvent se sentir gêné·e·s, ne pas savoir si c'est OK d'en parler, ou préférer faire l'autruche. Si possible, en toute sécurité, essaie d'en parler à une personne d'un autre groupe affinitaire ou à une personne de confiance extérieure. Les abus de pouvoir prospèrent dans les groupes fermés (par exemple au sein de la famille nucléaire). De plus, fais attention lorsque tu travailles avec des couples, assure-toi que tout le monde saura gérer la situation correctement. Pour rester en sécurité sur le long terme, fais attention aux autres et à tes comportements. On espère tou·te·s que nos ami·e·s et nous-mêmes ne deviendront pas des balances, mais si on jette un œil à ce qui se passe de l'autre côté de l'Atlantique, à la répression contre l'ELF/ALF aux États-Unis, connue sous le nom de « Green Scare », on se rend compte qu'on ne sait pas comment les personnes et situations peuvent évoluer, au point où d'ancien·ne·s camarades ont été jusqu'à balancer leurs ami·e·s pour éviter de longues peines de prison.

Quand (si) la police finit par l'emporter et te jette seul·e dans une cellule, et te dit qu'untel a dit des choses sur toi ou a parlé, etc., tes expériences des personnes et de leurs comportements vont affecter l'efficacité de la guerre psychologique de l'État. Si une personne t'a abandonné·e, ou un·e bon·ne ami·e ou camarade a déjà agi dans ton dos ou que tu l'as vu·e agir dans le dos de quelqu'un d'autre, sous la pression, comment savoir si cette personne ne fera pas la même chose avec les flics ? Comment savoir si tu ne douteras pas d'elle ?

De même, si tu as vu un·e camarade s'effondrer sous la pression de la lutte dans sa vie et manifester des comportements et des réponses que tu ne comprends pas et avec lesquels tu ne te sens pas à l'aise ou en sécurité, comment savoir s'iel ne fera pas la même chose face à la terreur insidieuse de la police ? La répression d'État est conçue pour nous diviser, nous submerger et nous détruire — quelles sont les bases qui permettront à tes camarades de résister à cette répression ? Comment gérer les faiblesses, les limites et les forces des un·e·s et des autres ? Avec qui est-ce que tu as de l'affinité, et sur quelles bases ?

Sois perspicace en matière de secret : Un secret donné est-il vraiment nécessaire ou s'agit-il plutôt d'une question de pouvoir et d'ego ?

Prends au sérieux les dynamiques de pouvoir : Les gens peuvent être dans des positions plus ou moins fortes ou faibles en fonction des moments, et si une personne semble être ou se sent en position de faiblesse pour une raison ou une autre, essaie de comprendre pourquoi et envisage d'être indulgent·e.

On n'est pas des robots : Il n'est pas toujours facile de séparer le personnel et le politique, surtout dans des groupes/milieux basés sur l'affinité et l'informalité. Cela dit, on est tou·te·s différent·e·s. Certaines personnes doivent mieux tolérer les émotions d'autrui, tandis que d'autres doivent apprendre à mieux gérer leurs propres émotions. Si tu sais que tu es une « personne émotionnelle », sujette à l'insécurité, la jalousie, la fierté et autres péchés mortels, tu es responsable de ne pas te laisser déborder et de t'assurer que les situations soient gérées avant qu'elles n'explosent. Si tu n'es pas une « personne émotionnelle », il est probablement préférable de ne pas nier que ces émotions existent chez les autres, car cela revient à mettre la poussière sous le tapis et ne fait que retarder le problème. Les problèmes interpersonnels comme celui dont j'ai fait l'expérience font partie de la rébellion : ils représentent une occasion de créer/expérimenter de nouvelles relations sociales et de voir les comportements et dynamiques qui en résultent. Si on aborde toutes ces choses avec courage on peut approfondir notre rébellion et combattre plus longtemps et plus fort.

Bonne chance, prends soin de toi et des autres, et ne te fais pas attraper !

Voir en ligne : https://notrace.how/resources/fr/re...

[1]

Toronto G20 Main Conspiracy Group : The Charges and How They Came to Be (L'association de malfaiteurs du G20 de Toronto : les poursuites pénales et leurs origines) raconte comment un infiltré a utilisé la culture du secret pour éviter de répondre aux questions sur son passé et empêcher des personnes d'exprimer leurs préoccupations à propos de détails qui ne tenaient pas debout.

[2]

Voir Survivre à une pandémie : des outils pour faire face à l'isolement, à l'anxiété et au deuil et Soaring Beyond the Walls : Tools for Building Capacity in Prison and Beyond (Voler au-delà des murs : des outils pour renforcer ses capacités en prison et au-delà).

[3]

Mutual Aid Self/Social Therapy (MAST) (Entraide et auto-thérapie / thérapie sociale).

Souffler sur les braises

Aïwa crew — 2024-01-02T12:29:37Z

Souffler sur les braises...

Nanterre, le 27 juin. Un jeune de 17 ans conduit sans permis une voiture qu'il a louée. Deux motards de la police le prennent en chasse. Selon leurs dires, il essaie de fuir – et on comprend bien pourquoi il serait motivé à le faire… La voiture se retrouve à l'arrêt, coincée dans des embouteillages. L'un des deux flics secoue le conducteur par la fenêtre pendant que l'autre, à moitié allongé sur le capot, le met en joue en le menaçant de lui mettre une balle dans la tête. La voiture démarre lentement, le flic tire. La voiture finit sa course un peu plus loin dans un poteau. Nahel vient d'être exécuté sommairement. Pour n'avoir pas de permis de conduire et pour « refus d'obtempérer », justifiera le boucher de l'ordre établi, Probablement surtout parce que c'était un jeune rebeu dans une belle voiture — crime de lèse-majesté dans la téte d'un flic sans doute tout autant raciste que son institution. Aussi parce qu'alors que la police a toujours été l'ennemi mortel des gens ordinaires, particulièrement des personnes de couleur, des rebelles, des marginaux et des marginales, des personnes jugées « superflues », le pouvoir ne cesse de leur donner plus d'impunité pour exécuter leur sale besogne : maintenir un ordre social inégalitaire qui nous mène au désastre, au besoin en tirant dans le tas.

Depuis la derniére loi de 2017 élargissant les conditions dans lesquelles les keufs peuvent faire usage de leurs armes (merci la gauche au pouvoir), le nombre de personnes exécutées a été multiplié par deux. C'était pourtant déja la routine. On ne compte plus les Nahel, Zyed, Bouna, Adama dans les quartiers, mais aussi les Rémi ou tou-tes les mutilé-es dans les luttes sociales, ou encore les Jérôme Laronze, paysan abattu en 2017 par des gendarmes pour avoir résisté à des contrôles administratifs visant à le ruiner et condamner son troupeau de vaches.

La mort de Nahel aurait pu passer inaperçue, mais elle a été une étincelle pour une révolte généralisée. Pendant 5 à 6 nuits, des gens se regroupent, attaquent des flics à coups de mortiers, pillent des magasins, incendient des bâtiments publics, fracassent des banques. Pas seulement dans les « banlieues », mais partout en France, petites villes comprises. En Normandie, ce n'est pas seulement à Rouen ou Caen et leurs agglomérations que les feux égayent nos nuits, mais aussi à Flers, Lisieux, Dives-sur-Mer, Saint-Lô, Argentan, Granville, Gaillon, Louviers, etc. Un vrai bonheur !

Une révolte n'a pas besoin d'avoir des revendications pour avoir des effets, elle doit juste avoir des objectifs, et que ces derniers soient précis. Or, la révolte en question ne manque pas d'objectifs clairs et cohérents : comicos, mairies, prisons, tribunaux, banques, boutiques, écoles, etc. Bref, tout ce qui fait tenir la normalité qui nous broie au quotidien... Les pillages sont légitimes (c'est de la reprise de marchandises produites par l'exploitation, en plus dans un contexte où tout augmente), les incendies sont légitimes (c'est la moindre des réponses face au pouvoir qui nous domine et nous tue).

La révolte fait suite à un mouvement social tant attendu, avec sa routine ennuyeuse et ses revendications pitoyables. Quelques sursauts émeutiers avaient laissé poindre que la gestion autoritaire de la crise sanitaire n'avait pas complètement refermé les brèches ouvertes pendant la révolte dite des Gilets jaunes. Mais si en 15 jours après le passage de la réforme des retraites par le 49.3, 299 attaques contre des institutions publiques (préfectures, mairies, conseils départementaux, etc), 132 attaques de permanences parlementaires, 2500 feux dans la rue ont été recensés par le ministère de l'Intérieur, cette révolte dans les quartiers a incendié ou dégradé 2508 bâtiments, dont 273 locaux de la police ou de la gendarmerie, 105 mairies et 168 écoles en seulement quelques nuits. Le syndicat des patrons, le Medef, évoque le chiffre d'un milliard d'euros de dégâts pour les entreprises. En quelques nuits, des milliers de jeunes et moins jeunes ont rappelé que la révolte sans concessions fait bien plus trembler le pouvoir que n'importe quel mouvement social.

Cette révolte trace une méthode, loin des illusions citoyennistes et des appels du pied à la gauche. Loin aussi des appels à la justice des tribunaux, la méme qui broie des vies et incarcère à la chaîne nos frangins, nos frangines, nos voisins, nos voisines, nos copains, nos copines. Une méthode basée sur la révolte sans intermédiaires et sans chefs, assumant d'attaquer de manière autonome des pans entiers d'un système qui ravage nos vies et la planéte. Elle a bien sûr ses contradictions et ses limites, mais elle ouvre aussi des possibilités. L'expérience émeutière grecque de 2008 a par le passé montré qu'on pouvait défaire les flics dans la rue sans pour autant transformer la société. Reste que c'est un début nécessaire. Espérons que nous saurons nous en souvenir pour souffler sur les braises qui couvent encore. Avec encore plus d'approvisionnements en mortiers, davantage de monde et des solidarités encore plus ancrées !

Être mieux organisé, toujours de manière informelle, sans chefs ni porte-paroles. Parce que de toute façon on n'a pas le choix : les flics, bras armés du pouvoir, annoncent à demi-mots qu'ils et elles sont prêts à mener un coup d'État fascisant ; des fractions toujours plus nombreuses des classes dirigeantes assument encore davantage l'option la plus autoritaire ; le capitalisme entraîne le monde à sa perte et le pouvoir nous emporte dans sa chute. La révolte est encore la réponse la plus lucide. Mieux encore : la révolution sociale !

Mais nous n'avons que trop parlé. Place à d'autres personnes, 5 habitants et habitantes qui ont participé à ces nuits enflammées dans leur quartier, avec leurs propres motivations et leurs propres rages. Nous les connaissons parfois depuis longtemps, pour d'autres nous les avons croisé-es pendant la lutte dite des Gilets jaunes ou dans d'autres luttes, d'autres étaient des inconnu-es avant cette rencontre. Il va sans dire que si nous donnons la parole à des émeutiers, ce n'est ni pour fantasmer des sujets révolutionnaires, ni par curiosité condescendante propre aux gauchistes, et encore moins par intérét malsain propre aux sociologues, mais parce que nous partageons pleinement cette révolte.

Vive l'anarchie !

Aïwa Crew, Souffler sur les braises… Entretien enflammé avec des révolté-es pour Nahel, Calvados, été 2023, 24 p. A5.

Le sexpo

Olin — 2023-08-09T14:37:57Z

Coucou, c'est Olin !

J'arrête pas de parler du sexpo aux potes et aux inconnu.e.s random,
Même si en parler c'est un peu naze,
le mieux serait qu'iels viennent à un évènement.

Bon,
j'ai aussi envie de garder une mémoire de ces vécus du sexpo.
J'ai pas envie d'écrire un essai théorique,
pas envie de mettre la pression,
plutôt démystifier les bails.

La clause de confidentialité
Ce qui se passe dans les évènements est
confidentiel, car raconter risque
de nuire à des participant.e.s.
De l'autre côté, la transparence, la clarté, le partage et l'archivage, sont plus que bienvenus.
=> J'ai tout anonymisé et demandé
des relectures par les personnes que j'évoque ici,
qui m'ont donné leur validation enthousiaste.

Sommaire

Le sexpo c'est quoi ?
How to do your sexpo ?
Comment ça commence
Interviews
Vécus d'un évènement MINT
Boite à outils/vocabulaire
Prises de parole
Vécus d'un évènement mixte

Qui je suis ?

— > Je suis allée à 15 évènements sexpo de différents collectifs
et j'en ai organisé une quinzaine via un petit collectif.

Française blanche de 26 ans, intermittente du spectacle actuellement au RSA.
Je suis genderfuck non-binaire, j'ai un “physique valorisé par la société”.
J'ai pas du tout aimé mes études supérieures en école d'art,
je passe maintenant ma vie à militer (désobéissance civile - réseau autonome - éduc pop) et voir les potes (des queers et des raccoons).
Je suis neuroatypique et je galère avec le monde.
J'aime pas trop ma vie du coup, dommage.

Le sexpo c'est quoi ?

Abbréviation de sexe-positif, présent dans différents pays, en France je dirais que c'est :

– Une “pensée”, c'est à dire des valeurs (que l'on peut trouver via des textes aussi)

“Proposer des sexualités et des rapports à la sexualité qui soient positifs,
c'est à dire enrichissants, joyeux, beaux ou sources de bien-être.
Cela est rendu possible via
la santé sexuelle, le consentement,
la bienveillance et l'inclusivité.”
dit un des collectifs sexpo

– Des évènements (je vais surtout aborder cette facette dans cette brochure !)

“Les évènements sex-positifs, co-construits, deviennent des espaces de lieux et de temps
où les participant.e.s sont encouragé.e.s à apprendre et échanger sur ces thématiques,
via des ateliers, des discussions, exercices, débats ou toute autre forme de réflexion. ”
dixit ce même collectif

Ces évènements ont des couleurs particulières : parfois plutôt bdsm ou plutôt tantras,
plutôt tout public et éducatif ou plutôt « entre ami.e.s », d'autres en mixité choisie, et certains (pas assez à mon goût) militants, revendicateurs, débrouillards en opposition à des évènements luxueux et lucratifs.

Moults choix de par la France.
(Dans l'autre sens, il existe des évènements ‘‘à couleur sexpo'' => un festival qui propose quelques ateliers sexpo parmi d'autres activités, par exemple.)

– Et tout ça, porté et vécu par des gens, donne une communauté ! Des gens qui se disent “dans le sexpo” car iels se reconnaissent dans les valeurs, sont allé.e.s à ces évènements ou échangent juste à distance. Personne ne leur a donné ce label, vous pouvez vous dire du sexpo à partir du moment où vous connaissez ce mot ouais.

De ce que j'ai vu, ces personnes ont plutôt entre 25/35 ans, habitent en ville et se disent souvent neuroatypiques (à fonctionnement cognitif différent d'une norme).
Il y en a des aisées et diplomées, des peu fortunées, des très impliquées, des de passage, des qui créent des micro-évènements, et toutes celles que j'oublie.

La communauté sexpo de Paris comprend 400 personnes à vue de mon nez, impossible d'avoir une idée du nombre de personnes se disant “dans le sexpo” en France...

How to do your sexpo ?

L'objectif, c'est de faire des évènements - Quelques heures, 2 jours, 3 jours,
une semaine, un temps court - dans un lieu privé et agréable pour que se retrouvent
5 à 50 personnes voire plus, dites participantes -> elles seront très disponibles pendant l'évènement, mais aussi très paumées au début.

Qui dit participant.e.s dit organisateurices -> une équipe de 4/6 personnes qui se répartit des tâches d'organisation -> la recherche et location d'un lieu, la logistique (aka le transport de matériel), l'intendance et les recettes pour les repas, la création de déroulés pour les temps collectifs, la communication et le lien avec les participant.e.s en amont, la compta, la question du soutien émotionnel, l'écriture d'une charte, et surement d'autres trucs que j'oublie.

Tout ce monde réuni, tous ces êtres humains aux parcours et compétences variées deviendront groupe et collectif de vie pour une courte durée.

Ce groupe a besoin d'outils et de possibilités :
Des exercices sur le consentement, (cf page 14)
Du vocabulaire (cf p.16 à 23,au milieu de la brochure !))
Des plénières + un tableau et des feutres (cf page 26)
Des activités collectives/veillées
(j'ai rien écrit sur le sujet ici, tant pis)

Quel coût pour un évènement ?

Le prix d'un évènement oscille entre 60 à 200 euros pour trois nuits (je refuse d'aller à un week-end à 200 euros, mais sachez qu'ils existent). Beaucoup de collectifs proposent un prix solidaire (moins cher), et quelques collectifs proposent un prix libre.

Pourquoi ces montants ? La location d'un lieu où la nudité est possible est souvent un gros budget. S'ensuivent les dépenses de nourriture, de location de camion, de matelas et de décorations. Ça fait vite monter les frais.

Mais <3 Il y a des équivalents qui se font dans des colocs, squat ou des lieux non loués,
et avec de la débrouille ; emprunter les camions de potes, faire de la récup, etc.

Je glisse quelques points chauds de discussions -
les trucs qui grattent selon moi dans le sexpo :

– libéralisme vs anticapitalisme
– cadrisme et fluidisme
– la gestion des faits graves
– la gestion des conflits
– la gestion des faits graves

Comment ça commence

Il y a très souvent des personnes qui viennent à un évènement pour la première fois, parfois les nouvelleaux constituent la moitié du groupe.

Les facilitateurices des temps collectifs, les orgas et les ancien.ne.s
sont vigileant.e.s à l'accompagnement et à la transmission.

Voici un récit fictif tiré de mon vécu.

Vous avez mis dans le sac des affaires agréables à porter, des snacks, trois bouquins, un plaid, qu'auriez-vous pu oublier ?
_ (spoiler : les boules quies).

Et vous avez pris des sextoys. Sans vous dire que vous alliez les utiliser, mais au moins les montrer et en discuter, ce serait bien.

Voilà, le train vous dépose, vous prenez votre temps pour marcher jusqu'au portail de la maison.

C'est Facebook/Discord/Mail ou autre outil internet qui vous a guidé.e jusqu'ici, qui vous a informé de cet évènement. Vous avez vu des noms et des visages de personnes « intéressées ». Que des personnes inconnues - un peu impressionnant et un peu rassurant de savoir que des humain.e.s ont prévu d'être là, et pas uniquement des lutin.e.s sataniques. Dans le formulaire d'inscription, vous avez renseigné que vous connaissiez telle personne ‘‘qui est dans le sexpo'', une bonne amie qui à cet endroit est devenue votre clé magique, vous cooptant pour l'évènement. Et là, maintenant, en traversant ce jardin, vous êtes du sexpo ?

Vous poussez la porte, il y a une trentaine de chaussures abandonnées dans l'entrée. Vous entendez des voix enjouées dans les autres pièces, une personne passe, vous salue et vous indique où poser votre sac. Premier.e poisson pilote de ce week-end, hello.

Info : le cercle de bienvenue est dans une heure, et votre amie est en chemin. Vous explorez les lieux en esquissant des coucous à chaque personne croisée. Quelques-unes lancent des blagues, très vite vous vous sentez assez à l'aise pour aussi partager des plaisanteries sympatoches. Bon, ça devrait bien se passer alors ? Rien n'est sur, mais en tout cas vous êtes fièr.e.s de vous-même, vous avez enlacé quelques peurs et enjambé quelques barrières de précautions personnelles pour vous retrouver là, merci à vous-même.

INTERVIEWS

“
>>> Bonjour !

Vous êtes deux ami.e.s ; une femme cis, nommée H., et une personne non-binaire, nommé.e K.
Je vous ai rencontré.e.s cette année à un évènement sexpo.
Je suis en train d'archiver des vécus du sexpo et j'ai pensé à vous interviewer.
Mon expérience est très très parcellaire, d'ailleurs je ne suis pas allée exactement aux mêmes évènements que vous. J'ai envie d'aborder différents thèmes ici,

les voilà :
1_Tenus pour acquis
2_Explorer
3_Kiffer son corps
4_C'est politique ?
5_Organisation et cadre

1. Tenus pour acquis : c'est quoi les normes que vous avez repoussées ? Qu'est-ce qui vous as mis.e en joie ?

K : J'annonce dès le début : les vécus que j'ai en tête ont été possibles grâce à l'installation de cadres qui permettent de sortir des schémas et des scripts habituels. Par exemple, les jeux de séduction sont différents.

Je pense aux scripts autour de la séduction et de ses étapes - à quel moment on dit à une personne qu'elle nous plait par exemple. Les organisateurices invitent à faire les choses différemment, les gens sont enthousiastes à faire les choses différemment.

H : j'ai eu une interaction sensuelle enthousiaste avec une personne, on s'est dit mutuellement ”tiens c'est une autre forme d'intimité, pas plus d'enjeux qu'un échange léger, comme si on avait pris un café ensemble.” On n'était pas dans une étiquette que je connais en tout cas.

K : Un autre moment vécu :
”eh on va réfléchir à un cadre où on peut regarder attentivement les organes génitaux des autres personnes dans la pièce, comment on fait ?” Ça ne nous est jamais arrivé avant, on va créer un truc ensemble, une possibilité.

Mes constructions mentales sont chamboulées.

Le contenu des temps collectif en soirée et leurs intentions sont incroyables pour moi. Je vais parler ici des exercices de consentement pratiqués le premier soir, qui sont obligatoires. Que ce soit du verbal ou du non-verbal, sans toucher ou avec toucher, ces exercices sont faits de manière à ce que l'on soit amené.e.s à interagir avec les gens de manière random, on ne va pas les choisir mais on peut refuser à tout moment, et ça c'est super intéressant, ça me fait observer ce que sont mes constructions mentales, ces habitudes cognitives liées à mon orientation sexuelle et ma sociabilisation, construites ou non, et comment je réfléchis et réagis en fonction des personnes, de leur type de corps, ou autres trucs.

2. Explorer : en vrac là, ce que vous avez testé pour la première fois ?

H : De manière générale, c'est très puissant pour moi de faire des ateliers entre personnes à vulves ou personnes MINT (Meufs, Intersexes, Non-Binaires et Trans). J'ai fait les deux types d'évènements - mixtes ou non-mixtes (différentes mixités) et je sens fortement la différence.
Un exemple concret d'atelier : l'observation du col de l'utérus ! et le fait de pouvoir échanger à ce sujet avec d'autres personnes.

K : J'ai fait énormément de trucs pour la première fois pendant des évènements, ahah. Là je citerai une orgie masturbatoire en fleur, à la fin d'un évènement, et d'autres types de masturbations collectives et de discussions autour de la masturbation.

H : J'ai envie de parler d'un atelier radical love : Tu as les yeux bandés, tu vas être placé.e, tu peux dire ”je ne veux pas interagir avec telles personnes, ou certains types de personnes”. Ça va durer une heure, on te place, on te guide, tu es assis.e.s face à face avec d'autres personnes, et tu fais ce que tu veux sans parler. Il y a de la musique, deux personnes sont là pour veiller, et tu peux partir quand tu veux. Quand je l'ai fait il y avait trois duos.

3. Kiffer son corps : est-ce qu'il y a des trucs que vous avez noué ou dénoué, vous avec votre corps ?

H : Bon je n'ai pas de gros blocages mais je pense que ce qui m'a fait plus kiffer mon corps, c'est de me rendre compte à travers les rencontres et les ateliers de la diversité de corps, des personnes, de leurs mouvements, de justement remettre en question les normes corporelles présentes dans ma tête, et d'en parler. Pendant l'observation du col de l'utérus on a aussi regardé les différentes formes de vulves et des lèvres des personnes qui le voulaient bien.

Je trouve que dans les évènements je n'ai plus ou très peu de jugement ou de critiques. Je pense à ce jugement qui arrive comme ça d'un coup en voyant quelqu'un.e. Il y a une autre ambiance dans les évènements sexpo, hors normes.

P : Ah ! Autour du non-jugement, une personne amie m'a raconté ce vécu :
“Elle me saoule cette histoire de non-jugement de soi et des autres. En sous- texte : “juger, c'est mal”, on est tout le temps en train de juger, la question c'est qu'est-ce qu'on en fait ? Marshall Rosenberg définit le jugement comme l'expression tragique de besoins insatisfaits, on a besoin de nos jugements !” Le lendemain à la place de non-jugement j'ai proposé ”on accueille nos jugements et on en prend responsabilité, on essaye de voir ce que le jugement signale”. D'où on se juge de juger quoi

H : ah oui, mettre en place une observation de son propre jugement, ou une prise de recul ”pourquoi instinctivement j'ai eu cette pensée ?” je vois. Hm en tout cas j'ai l'impression que dans les évènements sexpo, sur la question de jugement, mon cerveau il est... il y a beaucoup plus de portes ouvertes dans mon cerveau.

4. Est-ce que vous considérez que le sexpo que vous vivez est politique ?

K : Je trouve qu'il y a une politisation générale des sujets. ”Ce que tu fais va résonner sur les autres et la société”. Une tendance à politiser qui n'est pas dans l'idéologie néo-libérale.

H : Dans l'idéal du sexpo, dans la définition de vers quoi le sexpo veut et peut tendre, je dirais que c'est politique. Concrètement, ça l'est peu.

K : Mes questionnements en vrac : c'est quoi, une chose pas politique ? Quelque chose uniquement classé plaisant ou douloureux ? un loisir, un soin médical, un mariage ? Quelque chose qui n'a pas d'extensions, de pensées accordées à autruix ? C'est un label le politique ? une communauté inclusive = politique ?
une communauté non-inclusive = pas politique ?

P : Tentative : Je dirais que c'est une question de ressentis ; est-ce qu'on pourrait faire mieux, pour soi ET les autres ?. “Construire la paix” dit Starhawk
On va changer la question alors, c'est quoi le politique pour vous ?

K : Pour moi c'est l'exigence assumée que pose l'inclusivité ; âge, genre, race, corps dominants, validité, identité, etc. Et toi Paillette tu vois du politique dans le sexpo ?

P : Pour moi il y en a parce qu'il y a l'importance du Care, la micropolitique, et le souhait que les personnes exportent des ”trucs de collectifs anticapitalistes et antiautoritaires qui fonctionnent”, comme des gratons accrochés à leurs pulls. J'ai vu l'envie de plusieurs personnes d'être force d'action dans ce que je reconnais être un mouvement, qui a une histoire et des avancées. J'ai envie de voir du politique dans le sexpo ! M'y lier. Alors je m'accroche à ce qui peut en être. Et j'ajoute le voeu que ce mouvement ne porte pas une culture de la performance et d'une nouvelle norme oppressive.

H : C'est aussi le fait de parler de certains sujets qui sont tabous, et que ces ateliers et conversations résonnent après dans la vie des personnes. Que ça passe de bouche à oreille, tout simplement. Ça contribue à ouvrir des sujets, et reposséder des sujets accaparés par certaines personnes (les médecins, les traditions etc.), à se sentir légitimes et dignes.

5. Qu'est-ce que vous pouvez répondre à ”c'est la première fois que je vais à un évènement sexpo, tu peux me dire comment ça se passe ?”

H : je trouve que l'organisation collective est un mélange entre principes et espaces de libertés où tu fais ce qui te plaît Je me souviens d'une personne qui est venue à un évènement et qui a dit ”je n'ai rien fait comme atelier, je ne vais pas bien en ce moment, mais en fait, aller à cet évènement c'était le meilleur truc que j'aurais pu faire ce week-end”.

K : Le principal cadre pour moi va être que toutes formes d'interactions avec les gens sont autorisées dans quasi tous les espaces, tout en insistant beaucoup sur le consentement et les biais de pouvoir. Tout est co-construit, le cadre peut être modifié si il y a des requêtes de participant.e.s.
On m'a dit ”c'est un espace ouvert à la sexualité, mais ce n'est pas sensé être central”. *rire* J'ai observé que c'était assez central, mais des fois il se passe d'autres choses, les gens peuvent venir et parler de choses qui n'ont rien à voir. Chaque évènement est unique.

H : J'ai l'image d'un panier que tu portes, avec à l'intérieur ta vie, une grande partie de toi-même. Alors ça dépend des évènements, mais dans l'idéal tu pourras venir avec ton panier et essayer d'être toi-même, ne pas te faire juger en tout cas.

Et c'est aussi des évènements très denses et intenses émotionnellement. À la fois sur le moment, et il y a aussi un contre- coup. Sur le moment il y a une espèce d'adrénaline, tu surfes sur une vague, et ça t'impacte pour les mois à venir.

Un message en conclusion ? Des envies d'archiver des trucs là ? parce c'est ça qu'on est en train de faire.

H : Une force ultra essentielle dans ces trucs, c'est de parler des sujets tabous, du sexe mais pas que. De construire un espèce de laboratoire qui fasse émerger ce genre de discussions. Je trouve ça ultra important.

K : Moi j'aimerai bien en parler partout. Et faire ça en campagne, décentralisé de Paris, trouver des gens dans le coin où je vis.

>>> Voilà, fin de l'interview, merci à vous ! ”

VÉCUS D'UN ÉVÈNEMENT SEXPO DE NOVEMBRE 2021

en mixité choisie sans hommes cis (mixité MINT), à 24 personnes pendant deux jours et une nuit.
Déroulé du week-end / Facilitation

Ce week-end il y a beaucoup de temps collectifs facilités. Deux personnes, les facilitateurices, ont réfléchi à un déroulé et l'ont posé sur papier. Elles y ont mis : la présentation du week-end, du cadre, des personnes organisatrices, un temps pour se présenter à toustes, puis un temps en petit groupe pour se checker émotionnellement, dire comment on se sent, ses craintes et ses espoirs. Et ensuite, des ateliers sur le consentement, la connexion aux autres et à son corps. Ainsi, on se sent porté.e.s par une énergie rassurante, sans savoir à l'avance ce qui va se passer. Les exercices de consentement sont pensés pour pratiquer le non et le oui enthousiaste, verbalement ou en non-verbal (avec le langage du corps). La facilitateurice nous propose des outils (des phrases, des gestes, des attitudes, des manières de réagir, etc.) et nous invite à les tester, souvent en proposant une structure Arbres et papillons > une moitié du groupe (les arbres) s'éparpille dans l'espace, chaque personne s'installe à l'endroit où elle se sent bien. Puis les personnes restantes (les papillons) vont venir entrer en interaction individuellement avec les personnes fixes, un court moment, puis aller rencontrer qq.e d'autre. En se rencontrant, les personnes vont employer et pratiquer les outils. 

Par exemple, quand on veut proposer une caresse : Poser une question avec une proposition précise, et ne pas faire plus S'approcher lentement, attendre d'avoir des signaux clairs de la personne en face Après un geste, s'écarter du corps de l'autre le temps d'intégrer
quand on veut refuser une interaction : Détourner son corps quand l'autre s'approche et lui signifier qu'on ne veut pas d'interaction Dire ”oui, mais...” et poser des conditions ou envies différentes Utiliser la redirection, c'est à dire prendre la main de l'autre pour la poser à un endroit souhaité pour une caresse Utiliser la double tape ❤️ ❤️ (taper deux fois (pas fort) sur sa main ou une partie de son corps), pour mettre fin à l'interaction, que l'autre comprenne qu'iel doit se retirer Et enfin, partir sans se justifier, partir d'un groupe ou d'une interaction au milieu d'une activité, sans s'excuser, sans mettre les formes

Les exercices de connexion, c'est souvent un temps où tout le monde peut aller voir quelqu'un.e et lui faire une proposition de toucher. Même si on n'a jamais parlé avec cette personne. Je réalise que c'est rare d'avoir l'occasion de proposer de toucher quelqu'un.e que je connais très peu en prenant le temps, de sentir si j'ai envie qu'on se touche d'une manière amicale ou amusée, en laissant monter de l'émotion ou de la sensualité.

D'avoir fait les exercices de consentement avant me rassure, je me dis que la personne n'hésitera pas à dire non si elle le sent. C'est un moment privilégié entre deux personnes qui le souhaitent. Après ces temps, je sens une connexion différente avec les personnes. Les peaux, elles aussi, ont parlé.

Il y avait deux playrooms :
Ce sont des salles pensées pour les temps de discussions et pour les câlins - la sensualité et la sexualité, seul.e, à deux ou en groupe ; il y a une dizaine de matelas posés à même le sol côte à côte, protégés par des alèses et des housses, de la déco chouette autour, des guirlandes, des tissus colorés, de la lumière tamisée, et du matériel de protection ist-mst plus des petites poubelles.

Voir des personnes MINT dominer, c'est beau

Il y a les discrets sourires sadiques, les phrases susurrées à la personne qui reçoit, les silences. Les corps des personnes qui dominent sont présents, ils sont attentifs, et tendus. On sent qu'ils tiennent ; leur souffle, le moment, le plaisir.

Atelier dessins de vulves

Je suis arrivée avec l'envie de dessiner ma vulve et celles des autres, parce que tout récemment j'ai réalisé qu'elles me dégoûtaient partiellement, et que j'avais honte de ressentir du dégoût, que j'avais mis ce ressenti sous un tapis imaginaire. Quand j'ai proposé l'atelier, je pensais qu'on serait 2 ou 3, pas qu'on passerait une heure et demi à parler, à 8 personnes. Qu'on parlerait de nos hontes, de nos peurs et de nos fiertés, de trucs tabous, d'envies. C'était un moment très précieux, gratitude aux participant.e.s.

Ensuite on a fait plein de dessins !

Bougie/Candle play - prise de parole semi-fictive ”j'aime mettre de l'attention sur l'esthétique du moment quand je domine. En utilisant une bougie par exemple, j'ai conscience qu'elle m'éclaire, que l'on voit sa lueur sur ma peau, et son reflet dans mes yeux. Si la personne qui reçoit est allongée sur le dos, elle voit ce qui se passe, c'est fort. La cire qui coule, c'est beau. Je peux aussi jouer avec la chaleur de la flamme qui s'approche du corps. J'alterne les moments doux et brusques quand je fais tomber les perles de cire, je change de zones aussi. L'endroit le plus sensible c'est le pli du coude, et la gorge. J'aime bien proposer à la personne d'éteindre elle-même la bougie à la fin. Ensuite, pour enlever la cire froide, j'utilise des couteaux et je râcle la peau doucement. Couteau à beurre pourquoi pas, mais bon, un grand couteau à lame aiguisée, c'est plus ma came.”

Le sexpo et moi

en ce moment, j'aime pas beaucoup la vie. Je me sens désespérée par la situation dans le monde ; écocide, violences, tristesses, culture de la performance, tout ça. Dans les évènements sexpo, il y a de l'auto-organisation, de la liberté, de l'invention, une vigilance à ce trop de performance. “personne ne mange l'espace” a écrit une amie Je me sens en droit de m'écouter, beauuuucoup plus que dans la vie random. 

Dans ces espaces je sens que : je peux être contradictoire, je peux me sentir moche et l'assumer, je peux partir d'un groupe au milieu d'une discussion si ça me déplait je peux danser frénétiquement seule et mettre mes doigts dans les plats (quand ils sont propres) etc.

La lingerie

Je n'ai jamais bien compris l'interêt ou la beauté dans la lingerie, toute ma vie durant. Je voyais ça comme un trucs cher, fragile, et pensé pour le plaisir des mecs cishet. Depuis un évènement en octobre, j'ai changé d'avis.

Juste avant un temps de calins les yeux fermés, j'ai vu plusieurs personnes enfiler de la lingerie en dentelle ; bustiers, collants, jupons, etc. Quand l'atelier a commencé et que j'ai senti -les yeux fermés- ces lingeries, complexes, collées au corps, qui permettent de sentir la peau à certains endroits, sans pouvoir définir si c'est un bout de soutien gorge ou toute une combinaison, j'ai kiffé.

À cet évènement en mixité MINT, les gens ont sorti leur lingerie et leurs harnais alors qu'il n'y avait pas d'hommes cis autour. C'était pour le plaisir des personnes MINT, et évidemment énormément pour leur propre plaisir. Ça m'a donné très envie d'avoir de la lingerie, et plus de mes harnais en chambre à air. (Depuis, j'ai aussi fabriqué des colliers de soumission en chambre à air.)

BOITES À OUTILS

SOMMAIRE

Vrac 
Vocabulaire important 
Court lexique queer
Privilèges et oppressions systémiques
Biais de consentement 
Niveau d'endoconsentement
Vocabulaire BDSM

EN VRAC

Les pluies de paillettes > comme gratitude et marque d'amour : faire le bruit shhhh tout en agitant les doigts en direction de la personne, ou en hauteur, pour que les paillettes tombent sur la personne. (merde on dirait des hippies) /// Il existe plein d'autres gestes de communication non-verbaux, ou gestes coopératifs, cf internet (fertiles.labascule.org par exemple)

“Merci pour ce non” > s'entraîner à le formuler à chaque fois que l'on reçoit un refus, des refus banals aux refus intenses émotionnellement.

Le check émotionnel (ou check emo) en 9 minutes > Former des groupes de 3. Il va y avoir 3 minutes de parole par personne. On demande aux deux autres personnes une écoute active et silencieuse, sans faire de retours pendant ou après. 

Proposition de sujets à aborder pour chaque personne :
1. Son état émotionnel, physique 
2. Faire la différence entre ses attentes, envies et objectifs
3. Repérer les biais qui influencent
4. Ses peurs et limites personnelles par rapport à l'évènement

La double tape, cf p.15 ❤️ ❤️

 ‘‘Je tapote deux fois sur ta main ou ailleurs : arrête l'interaction.''

RBDSPM > Acronyme, désigne différents thèmes à aborder avant ou après des interactions >> Relations Boundaries Desires Sexual health Public affection Meanings

VOCABULAIRE IMPORTANT

Interaction : Temps vécu entre deux personnes ou plus, utilisé pour interac- tion verbale, interaction sensuelle, interaction sexuelle, etc.

Harcèlement sexuel : Imposer à une personne toute forme de pression grave (de façon répétée ou non), de propos ou de comportements dans le but réel ou apparent d'obtenir un acte sexuel (au profit de l'auteur des faits ou d'un tiers) ; et qui portent atteinte à sa dignité en raison de leur caractère dégradant ou humiliant, ou créent à son encontre une situation intimidante, hostile ou offensante.

Agression sexuelle : Atteinte sexuelle sans pénétration, commise sur une personne avec violence, contrainte ou menace. Par exemple, un attouchement sexuel.

Viol : Acte de pénétration sexuelle : vaginale, anale ou buccale (par le sexe/ doigt ou un objet...) ; commise ou reçue avec violence, contrainte, menace ou même surprise (la personne n'a pas eu de soupçons). Il n'est pas nécessaire qu'il y ait des violences physiques.

Viols conjugaux ?
Ce qui mène aux viols conjugaux, c'est souvent considérer qu'un mode de relation (la romance, le couple, etc.) est un engagement à donner son consentement pour des pratiques sexuelles.

Bris de consentement : Ne pas avoir respecté une limite explicite, hors cas d'agressions.
Défaut de consentement : Ne pas avoir vérifié le consentement en amont.

Zone grise : Chacun.e peut sentir sa zone grise à sa manière. Permet de présenter en un mot les hésitations, pressions, signaux internes ou externes brouillés.

Endo-consentement : Sa capacité à se connecter à son consentement, à exprimer ses limites, à refuser les interactions que l'on ne désire pas.

Exo-consentement : Aider l'autre à exprimer son consentement. Être clair.e, spécifique, explicite, et laisser un espace (temporel, spatial, mental) à l'autre.

Confronter/être confronté.e : Quand qq.e informe qq.e qu'il y a eu un bris ou un défaut de consentement lors d'une interaction, voire qu'iel a commis une agression ou un viol. Ça implique beaucoup de choses de confronter ou d'être confronté.e.

COURT LEXIQUE QUEER

Adelphe : Désigne un frère ou un soeur de manière non-genrée, non-binaire

MINT : Meufs, Intersexes, Non-binaires et Trans

Non binaire (aussi abrévié NB, enby) : Personne qui ne s'identifie ni exclusivement au masculin, ni exclusivement au féminin. Cela comprend le fait de se définir en partie homme, en partie femme, les deux à la fois, entre les deux, ni l'un ni l'autre, etc. Toute personne non-binaire est légitime de s'identifier au terme trans(genre) si elle le souhaite, car la transidentité est le fait de ne pas s'identifier exclusivement au genre qui nous a été assigné à la naissance.

Cisgenre (cis) : Le mot cisgenre définit les personnes qui sont en accord avec le genre qui leur a été assigné à la naissance.

Qu'est ce que c'est être queer ? Il y a probablement autant de définitions que de personnes queers. Là où les définitions semblent se rejoindre : ne pas se conformer au système cis-hétéro patriarcal, être fluide et/ou non-conforme aux étiquettes. Le mot « queer » était d'abord une insulte homophobe visant les personnes racisées et précaires aux Etats-Unis qui les désignaient comme tordues, bizarres.

PRIVILÈGES ET OPPRESSIONS SYSTÉMIQUES

Qui on est ? D'où on vient ? De quoi bénéficie-t-on automatiquement aux yeux de la majorité ? Qui n'en bénéficie pas ? Qui nous permet un confort, une dignité en oeuvrant et travaillant de manière cachée, anonyme ? Qui est ce “on”, et qui n'existe pas dans ce “on” ?

Personnes seules, en désert affectif pour X raisons (âge, milieu social, mode de vie...) > inverse des dominant.e.s sexuel.le.s
Personnes subissant différentes formes de racisme
_ Personnes n'ayant pas un corps répondant aux critères de la société
Personnes catégorisées folles
_ Personnes exploitées dans d'autres pays pour le confort des français.e.s
Personnes exploitées en France pour le confort des privilégié.e.s

LES BIAIS DE CONSENTEMENT

texte partagé sur la page d'un collectif et lors d'évènements sexpo

Différentes injonctions, circonstances et mécanismes appris peuvent nous pousser à dire “oui” alors qu'on en a pas réellement envie voire que l'on pense carrément “non”. C'est ce que l'on appelle les biais de consentement.

Mettre de la conscience sur ceux qui nous affectent le plus et les plus courants chez les autres et s'entraîner à déconstruire ces “schémas” de fonctionnement peut nous permettre d'avoir des relations (aussi bien sexuelles que amoureuses, amicales, professionnelles, familiales...) consenties et saines.

En voici une liste non exhaustive :

LES BIAIS DE POUVOIR

La sexualité se pratique dans des contextes sociaux précis. Les rapports de pouvoirs intrinsèques à la situation peuvent influencer la capacité à consentir et respecter le consentement de manière éclairée.

Quelques exemples

Les oppressions systémiques : Les rapports de dominations créent des rapports de pouvoir et des biais. Les personnes discriminées (les personnes assignées femmes, les personnes racisées, les personnes précaires, les personnes avec handicap, etc) sont structurellement moins écoutées et prises en compte.

Biais de légitimité avec une personne expérimentée : En étant avec une personne que je considère comme plus expérimentée, par exemple dans le milieu sex positif, je peux faire plus confiance à l'autre qu'à moi et considérer qu'iel sait mieux que moi ce qu'il “faut” faire et comment.
Biais d'aura : Une personne en posture de formataire, psy, animataire, coach, accompagnant.e, facilitataire etc va souvent être perçue plus favorablement qu'elle ne le serait en dehors de cette posture, avoir un effet d'aura. Dans ces situations, il est courant que des personnes à son contact puissent faire des projections sur iel qui créent des biais de consentement.

Le/la supérieur.e hiérarchique : Peu importe le contexte, un.e supérieur.e hiérarchique a d'office un ascendant, et en lui exprimant des limites, on peut craindre les conséquences qu'il y aura par ailleurs.

LES BIAIS DE RELATION

 L'attrait romantique / amical : le désir de plaire à une personne que l'on apprécie peut nous faire faire des choses dont on a pas réellement envie.

Le besoin de reconnaissance : Si je sais qu'en faisant certaines choses je peux être plus reconnue socialement, cela peut biaiser mon consentement.

Le besoin d'appartenance : Si un groupe de personnes fait la même chose (par exemple se met nu), je peux ressentir une pression à le faire pour faire partie du groupe, pour ne pas me sentir seul.e ou par peur d'être exclu.e.

La peur de la confrontation, du malaise, de rendre triste, de blesser : La peur de générer de l'inconfort chez l'autre peut rendre difficile de dire non ou stop.

Les habitudes et automatismes : je peux avoir l'habitude de certaines pratiques avec une personne, et ne me doute pas que ça ne conviendra pas du tout à une autre personne. À l'inverse, si j'ai l'habitude d'interagir d'une certaine manière avec une personne, je peux partir du principe qu'elle est toujours consentante pour cela, alors que ses envies peuvent changer avec le temps.

AUTRES BIAIS

Le biais de cohérence : Vous connaissez l'idée du pied dans la porte ? Quand une personne s'est engagée par exemple dans un câlin, le besoin d'être cohérent.e peut la pousser à accepter d'autres choses alors qu'elle n'en a pas envie. Avoir dit une ou plusieurs fois “oui” peut rendre plus difficile de dire “non” ou revenir sur un “oui” par la suite. 

Les scénarios appris : De par notre culture, les films, les histoires etc. on connait toustes le fameux scénario : regard > rapprochement > bisous > caresses > “préliminaires” > Coït > orgasme masculin > fin. Si rien ne vient stopper l'enchaînement de certains scénarios socialement habituels, il semble convenu d'office qu'ils s'enchaînent de cette manière. Pourtant, cela ne correspond pas forcément aux désirs du moment.

L'éducation : Notre éducation nous a globalement appris à obéir, à dire oui, à éviter le non comme pouvant blesser l'autre ou créer du conflit, ce qui rend pour de nombreuses personnes beaucoup plus facile de dire oui que de dire non.

États modifiés de conscience : Certaines substances, émotions, pratiques peuvent réduire notre capacité à consentir.

La sidération : En état de choc, le cerveau peut bloquer les processus psychiques qui empêchent la personne de penser à l'évènement ou d'y réagir. Il est précieux de vérifier régulièrement,

Tous ces biais peuvent s'imbriquer et se cumuler. Ils font partie de nous et de la vie sociale. L'idée n'est pas d'en avoir peur et de ne plus oser interagir pour autant, mais d'en avoir conscience, d'y être vigilant.e et de les prendre en compte dans nos manières d'interagir.

>>>> Ce qui peut aider

 1. S'assurer que toutes les composantes de l'interaction sont consenties à
chaque instant.
2. Ralentir, prendre le temps de ressentir, d'écouter les parties de moi qui sont peut-être dans le doute.
3. Me dire que j'ai le temps pour vivre des choses et que le moment viendra peut-être plus tard.

AUTOÉVALUER SON NIVEAU D'ENDOCONSENTEMENT

ressources du site en diagonale

Niveau 0

Le niveau zéro est là pour rappeler que certaines personnes peuvent ne pas être du tout en état de consentir. Par exemple, certaines neuroatypies fortes, être fortement traumatisæ* sexuellement, etc... peuvent rendre une personne incapable d'avoir une interaction sexuelle saine. Si tu as des raisons de penser que tu peux être concernæ*, je te recommande de consulter an* spécialiste avant de tenter de participer à un événement sexuel.

Niveau 1
Au niveau 1, tu débutes, tu as besoin de beaucoup de soutien, ou tu ne sais pas évaluer ton endoconsentement :
Tu es capable de consentir si tu es soutenux* par ton interlocutaire* : si on te demande verbalement avant de te toucher, si on vérifie en cours d'interaction que tu souhaites continuer, si on respecte strictement les limites que tu as exprimées...
Tu as besoin d'un cadre fortement sécurisant : rappel des règles, exercices de consente- ment, démarrage progressif de la soirée, assistance par des encadrantz*...
Tu as peu conscience des circonstances qui pourraient t'amener à ne pas respecter tes limites, à te forcer à interagir.

Tu as une faible tolérance à l'erreur en cas non-respect involontaire de tes limites.
Si tu ne sais pas évaluer ton endoconsentement mais que tu n'as pas de raison de te penser particulièrement vulnérable (traumas, etc), tu peux te considérer de niveau 1.

Niveau 2

Au niveau 2, tu es globalement autonome : Tu as de l'expérience des soirées à caractère sexuel
Tu as une bonne connaissance de tes limites et de tes faiblesses, et tu as des stratégies pour te sécuriser.
Tu maitrises la communication verbale et non verbale, tu sais exprimer tes limites aux autres participantz* en cas de besoin.
Tu as peu besoin d'un cadre sécurisant : un espace de parole avec un rappel des règles te suffit.
Tu as une meilleure tolérance à l'erreur en cas non-respect involontaire de tes limites.

Niveau 3

Au niveau 3, tu es QUASI-INDESTRUCTIBLE : Tu es capable de t'exprimer et te protéger même en environnement quasi-hostile (participantz* insistants, exigences d'interactions sexuelles, usage de psychoactifs...). Tu as une certaine capacité à faire respecter tes limites même en cas d'altération de conscience . Tu n'as besoin d'aucun cadre sécurisant

Note : il n'y a pas l'intention d'organiser des soirées correspondant à ce « Niveau 3 », il est décrit à titre purement indicatif.

*Texte rédigé en grammaire neutre, reprenant le modèle créé par Alpheratz. >> alpheratz.fr

VOCABULAIRE BDSM

extraits de la brochure Le/a DS en vous

BDSM : Bondage-Discipline/ Domination-Soumission/ Sado-Masochisme.
Acronyme apparu aux Etats-unis dans les années 90 pour concilier ces différentes pratiques qui se pratiquent de manière consensuelle pour le plaisir partagé des tousTEs les partenaires impliquéEs. Sans consentement ce n'est pas du BDSM, tout comme se prendre un coup de pelle ce n'est pas du jardinage, ou se faire violer ce n'est pas faire du sexe !

Jeu/Scène : Moment de pratique du BDSM entre deux ou plus de partenaires.

Bottom/ Top/ Switch : Les Bottoms sont les personnes qui reçoivent les pratiques, ou aiment se soumettre dans le jeu. Les Tops donnent ou dominent. Etre Switch signifie qu'on aime prendre les deux rôles soit à l'intérieur d'un seul jeu, soit en général dans la vie, aimant faire des scènes en tant que bottom et d'autres scènes en tant que top.

Subspace / Domspace : Espace mental soumis ou dominant dans lequel on entre pour jouer.

Service topping : Consiste à topper, c'est à dire faire, donner une pratique à unE bottom, la performer pour lui faire plaisir, sur sa demande. Différent de la domination.

Brats : En anglais, « sales gosses ». Désigne les bottoms qui aiment provoquer la domination chez l'autre en se comportant de manière résistante ou désobéissante.

Safeword : Mot de sécurité, code qui peut être un mot ou un geste, ou un son qui donne l'indication essentielle à son/sa partenaire que quelque chose ne va pas, qu'on ne consent pas à quelque chose. Traditionnellement dans la communauté BDSM organisée, les codes sont Rouge pour tout arrêter et Jaune pour arrêter seulement un détail.

Négociation avant une scène : Dans le langage courant, la négociation désigne souvent un rapport de pouvoir : il s'agit de discuter, certes, mais aussi de faire céder en sa faveur. En BDSM c'est tout le contraire, la négociation est une collaboration pour arriver à mettre en place un cadre sécurisant pour que deux ou plus de personnes se lâchent à être une version différente d'elles-mêmes que celle qui serait acceptable et spontanée d'habitude.

Aftercare : Soin d'après la scène Playparty : Soirée, évènement BDSM où il est possible de jouer

Débriefing : Moment après une scène où l'on se fait mutuellement des retours sur ce qu'on a fait pendant la scène

Vanille : désigne la sexualité non-BDSM dans le jargon des pratiquants du BDSM

Chauffage : action de préparation à la réception de la douleur sur la partie du corps qui va la recevoir.

Top drop / sub drop : Chute émotionnelle qui peut intervenir après une scène BDSM particulièrement intense.

CITATIONS

Voilà des paroles de potes que j'aime beaucoup

citation - 1
On pourrait parler de défaut de consentement jusque dans le cadre d'une discussion ; “je n'arrive pas à dire que ça ne m'intéresse pas, j'ai envie de partir, je ne le fais pas.” En fait des défauts et des bris de consentement on en vit, pour moi, tout le temps, avec la conclusion qu'on ne pouvait pas deviner, que l'on a fait au mieux.

“J'étais pas sur.e, j'avais besoin de temps, l'autre a pas laissé assez de temps, je sentais une certaine pression, de la situation ou de choses extérieures.” Alors le bris de consentement ou le défaut de consentement, c'est une situation de souffrance. Tout ça c'est, dit autrement, des situations où au moins une personne se sent en souffrance.

Comment apprendre sur ces questions de consentement ? Les bris de consentement c'est la norme, mais ce n'est pas normal. Il y a plein de choses qu'on croyait être normales et qui ne l'étaient pas, du coup j'ai l'impression que dans ces évènements sexpo, on est plutôt en gratitude les un.e.s des autres de découvrir ça -que ce n'était pas normal- qu'à chercher des coupables. Qu'on en parle ! et qu'est ce qu'on peut en dire et agir de ça. C'est dur j'imagine bien. Je pense qu'on ne créé pas un endroit safe, mais un endroit où on peut faire des erreurs et que ce soit positif. Le consentement c'est une compétence, on apprends, on se mets dans une posture d'apprentissage. Je vois aussi ça comme un jeu où on essaye de faire en sorte que tout le monde se sente bien dans les interactions vécues. Si une personne dit qu'elle ne s'est pas sentie bien, on a raté le jeu, on a raté le consentement. Alors comment apprendre dans le futur à ne pas perdre, comment ne pas se sentir en injustesse avec ce qu'on a vécu ? Et oui il y a plein d'outils qui mettent de la conscience, qui aident à minimiser les risques, mais il n'y a pas de risques zéro. Il y a un risque dans la relation, qui est inerrant à la relation, qui vient de nos blessures, de l'ordre du rejet, d'être jugé.e, de faire quelque chose qui n'est pas juste. J'avais vachement peur de ça. J'avais des ami.e.s, je n'osais pas l'intimité. Puis j'ai vu que tout les humains que j'ai rencontré dans ma vie ont envie d'intimité, que le jeu en vaut la chandelle en fait, quelque chose dans cet ordre là. Il faut oser, c'est comme prendre la voiture, il y a un risque c'est sur. Ici je parle d'oser la relation, oser être authentique, dire ce que l'on pense. Pas besoin de jouer un rôle, de prétendre qu'on est quelqu'un.e d'autre, pour être aimé.e, pour réussir à communiquer avec quelqu'un.e. C'est justement en partageant de la honte, de la gêne, des peurs, que l'on communique avec une personne.

citation - 2
Il y a des oppressions. Même si c'est un espace de grandes libertés, nous n'arrivons pas de nulle part alors parlons des processus d'oppressions systémiques. Même si ça ne va pas les faire disparaitre d'un coup, ça va permettre de les éclairer, les mettre en lumière.
Mais aussi, Nous ne sommes pas nos pensées et comportements. Nous sommes des bonnes personnes, la société nous a donné des pensées et des comportements, qu'on a adopté au premier abord, mais sur lesquels nous avons un pouvoir. Et c'est ça le coeur du sexpo, là où il se passe des choses belles et fortes, j'aime ces moments-là.
Question posée à Juliet Drouar lors de la rencontre avec Victoire Tuaillon du Coeur sur la table : “Un monde sans oppressions peut-il exister ?”

citation - 3
On me demande de l'aide ? Parfois, ce qu'il y a de plus aidant, c'est simplement d'écouter. Quand je ne fais qu'écouter, je peux me sentir démunie, impuissante, inutile. Quand je me sens comme ça, je me dis que je suis au bon endroit, l'endroit où écouter est le plus aidant, sans intervenir.
Les émotions c'est quoi ? Regardez votre main et celle de la personne à côté. Vous avez le même nombre d'os, de tendons, de muscles. Par contre, elle est formée d'une certaine manière depuis la naissance et elle est usée à tel endroit, et plus habile pour telle activité - motricité, force, habilité. Elle a reçu des messages de ses proches, de la société, de la pub... comme quoi elle serait plus douée pour ceci ou cela, ou que s'en servir de telle manière serait une bonne ou une mauvaise chose... Et tout ça a influencé vos apprentissages, ce que vous pensez de votre main, ce qu'elle sait faire aujourd'hui. C'est pareil pour vos émotions, il y a cinq grandes émotions, et peut-être qu'on ne vous a pas appris à vous servir de votre pouce (on va dire ici que c'est la colère). “Voilà il faut que tu appuies sur cet interrupteur, mais non non non, le pouce c'est pas pour toi, toi tu utilises ton index, ou même ton coude.”

J'ai arrêté de me dire féministe, moi je suis anti-sexiste. Le sexisme touche tout le monde, y compris des hommes cis. C'est dur de faire preuve d'empathie face à des personnes qui ont agressé mais c'est aussi reconnaitre que le système patriarcal engendre ces comportements, que ce n'est pas que de la responsabilité de individu.e.s. Et pour se sortir du système, pour évoluer, une personne a besoin d'empathie.

VÉCUS D'UN ÉVÈNEMENT SEXPO DE DÉCEMBRE 2021

mixte, à 40 personnes pendant quatre jours et trois nuits.
(Total des dépenses pour cet évènement : 3860€)

Deux cercles de triage et une veillée par jour, le reste en improvisation/autogestion

> Cercle de triage est un terme utilisé en pratique de gouvernance partagée/management constitutionnel/holacratie qui signifie “temps de plénière” (j'appelle aussi ça un temps de récit collectif, en pensant aux textes de Starhawk). Une ou deux personnes portent la facilitation, avec un tableau Weleda c'est top.

“On va faire d'abord un tour des points d'organisation de l'évènement puis un tour d'annonces d'ateliers et fils rouges. Les personnes qui le souhaitent peuvent dire un mot, on note les mots et on donnera la parole aux gens dans l'ordre d'apparition des mots. Exemple -> si ça manque de PQ dans les toilettes, dites “PQ” et attendez votre tour. Vous pouvez rajouter des mots au fur et à mesure.

Pour proposer un atelier (et quand c'est votre tour de parole), annoncez le contenu, un horaire et un lieu. Vous pouvez faire un sondage pour voir si il y a des intéressé.e.s. Enfin, annoncer un fil rouge signifie qui vous êtes disponible tout au long du week-end pour discuter voire agir sur tel thème. Le reste du temps, vous êtes libres de faire et proposer ce que vous voulez en improvisant.”
C'est aussi le moment pour des modifications de cadre

À ce stade, les personnes qui portent certaines responsabilités se sont signalées. En tant que “lead”, elles ont des raisons d'être, des domaines et des redevabilités (> encore des termes d'holacratie). Il y a souvent un.e lead Cook/repas, un.e lead Espaces, un.e lead Général, un.e lead Finances, et un.e lead Soutien émotionnel.

Pour demander à ce qu'une pièce soit dédiée prioritairement au sommeil par exemple, la demande peut-être faite en cercle de triage et lae lead.e Espaces va a priori trancher.

Première fois
J'ai fait une annonce de fil rouge “Anal/pegging”, et le lendemain, j'ai pénétré analement un garçon avec mon petit gode, c'était beau et doux, l'inverse de ce qu'on imagine quand on entends “pegging” (aussi dit chevillage > une pénétration anale par une personne à vulve). L'inverse de ce que l'on voit sur internet. Il s'est mis sur le côté, en cuillère. J'ai mis de la musique et j'ai pris mon temps, on a beaucoup parlé.
J'ai proposé des ateliers Bisous, et c'était très puissant
J'ai nommé le premier atelier ”Bisou, tu m'intrigues”, l'idée était de pouvoir regarder les gens faire des bisous. 3 jours avant, j'avais vu un couple s'embrasser en terrasse, c'était super excitant et pourtant irrespectueux de les regarder. J'avais aussi envie qu'on me regarde en train d'embrasser (envie d'exhibition mêlé à une anxiété de performance). Je n'avais que peu parlé du fait d'embrasser d'autres personnes dans des évènements sexpo, il y avait de la peur et des non-dits.
Une vingtaine de personnes est venue, l'atelier a duré une heure. On a d'abord beaucoup parlé des bisous. “Qu'est-ce qu'on aime, qu'est ce qu'on aime pas ?” Chaque personne a présenté des idées, des vécus ; ”la langue c'est un truc compliqué, des fois c'est trop, des fois c'est pas assez” “les odeurs ça compte beaucoup” “je crois que j'ai fait plus de sexe pénétratif avec différentes personnes que des bisous avec différentes personnes dans ma vie” “il y a quelque chose de trop intime, trop fort, dans le fait d'embrasser et d'être embrassé.e sur la bouche” “la norme du bisou, c'est une connexion forte, c'est entre amoureuxses”.

Personnellement j'ai parlé d'orgasme buccal, un orgasme qui m'avait traversée deux mois auparavant. “J'embrassais un garçon, le plaisir était si fort qu'il me coupait le souffle, je me suis masturbée la bouche avec mon pouce, j'ai joui sans me stimuler d'autres parties du corps. Je sens bien que mes lèvres sont très sensibles, que j'aime pratiquer le sexe oral, être stimulée au niveau de mes lèvres, ma langue, ma bouche.”

Puis les gens ont souhaité former des paires, une personne a proposé la technique de l'effleurement -> les gens marchent dans l'espace, quand ils savent qu'ils veulent interagir avec telle personne, ils l'effleurent, ne regardent même pas la personne dans les yeux, et continuent leur chemin. Si deux personnes se sont effleurées mutuellement, alors elles peuvent discuter et négocier (terme de bdsm qui veut dire “exprimer limites, craintes et envies et poser un cadre”). Ça fonctionnait super bien mais j'avais quand même la crainte de ”et si des gens n'ont pas été effleurés ?”.

Il y a d'abord eu trois groupes de personnes qui s'embrassaient et une douzaine de personnes autour qui regardaient. Il y avait beaucoup de blagues, on était à l'aise. Puis on a tourné. J'avais convenu avec un garçon qu'il serait passif pendant que je l'embrasserais. J'ai mis mes longs gants rouges, je l'ai assis sur une chaise, je suis restée debout, et j'ai joué avec lui. C'était explosif pour moi.

Atelier Genital gazing

Voilà un atelier superbement guidé par un.e ami.e., que j'appelerai Didi. Le Genital gazing est le fait de regarder les organes génitaux d'autres personnes. On a échangé sur ce sujet, puis formé deux groupes. Un groupe s'est mis dans un côté de la pièce pour être regardé - d'abord en étant habillé. Didi a lancé une musique : “Que le deuxième groupe ferme les yeux pour que les regardé.e.s se déshabillent et s'installent. Qu'est-ce qui vous traverse ? Maintenant j'invite le deuxième groupe à ouvrir les yeux et d'abord regarder de loin, quelques minutes. Qu'est-ce que vous voyez, comment vous sentez-vous ? Vous pouvez vous approcher des personnes maintenant, de préférence sans parler avec elles. Vous pouvez vous exprimer en non-verbal. Les personnes qui ont des pénis peuvent faire voir leurs scrotums et leurs bourses en relevant leur sexe, les personnes à vulves peuvent montrer certaines de leurs parties de leurs corps. Regardez vous les yeux dans les couilles, les yeux dans les chattes. Etc...” Ensuite on a inversé les rôles des groupes, toujours dans cette ambiance respectueuse et bon enfant. Et moi j'avais surtout envie de regarder les anus des gens aha.

Une place pour l'émotionnel dans la responsabilité collective

Parce que c'est très intense, parce qu'il y a des clashs, des confrontations (être confronté.e), les orgas savent par expérience que les gens vont “craquer” à différents moments. J'ai décrit le check émotionnel page 18. J'ai l'impression que cet outil permet de casser la norme du ”- ça va ? - oui et toi ?”. Souvent notre réponse est plus complexe, subtile, enrichissante et importante qu'un oui, mais il se trouve qu'on a pas le temps, qu'on est là pour une autre raison, que partager sur nos émotions est un exercice difficile, qui créé des biais de pouvoir (pouvoir à celleux qui savent bien comprendre les enjeux et s'exprimer) et des oppressions. Cadrer ce temps, le limiter à trois minutes, en écoute active, ça me parle.

Il y a un deuxième outil porté par des personnes dites “soutien émotionnel”. Aussi participantes de l'évènement, elles vont se visibiliser en tant que soutien émo pendant une certaine période et faire ce type d'annonce pendant les cercles de triage : ”Je demande à tout le monde de fermer les yeux, les personnes qui ont besoin d'un soutien émotionnel - qui sera après ce temps collectif- peuvent lever une main. Tout le monde peut baisser les mains. Tout le monde peut ouvrir les yeux.”
mieux encore : ”Tout le monde peut lever une main, et celleux qui n'ont PAS besoin d'un soutien émo baissent la main.” (Ce qui invite les personnes hésitantes à plus facilement garder la main levée (vive le cadrisme)). Qu'est-ce qu'un temps de soutien émotionnel ? Je définirai ça comme un temps d'échange, d'écoute, de conseils, de prise de connaissances, de soi et des dynamiques en jeu dans telles situations. Ce qu'on fait souvent en se confiant et en parlant avec des potes ptete.

Le petit pois dans sa cosse

Je suis allée aux évènements avec une super pote, elle est ma confidente++ , je suis sa confidente, on se checke mutuellement : ”Tu as de nouveau eu un orgasme buccal toi ! J'ai entendu ! Tout le monde a entendu !” (c'est vrai)

Et comme elle s'endort souvent enroulée dans sa couette pendant les temps collectifs, on dirait un petit pois dans une cosse.

Discussion anale

J'ai proposé une discussion d'une heure sur l'anal qui fut fantastique, je partage cet prise de parole d'un.e participant.e : “Une fois j'ai pratiqué la double anale, avec deux hommes très attentionnés, respectueux et à l'écoute. Ça a été une expérience très intense qui m'a fait décoller et lâcher totalement prise, j'ai découvert une tout autre forme de plaisir et d'orgasme.”

Exploser les normes : le bisou de nouveau

J'ai embrassé quelqu'un avec qui j'avais parlé deux fois. Je l'ai embrassé d'une certaine manière, jamais fait auparavant ; j'ai seulement posé mes lèvres sur les siennes, puis je n'ai plus bougé, comme une sieste animale. Sans intention de romance ni intention de sexe, à quoi ça sert le bisou ?
 Hors du chemin habituel, qu'est-ce qu'il y a ?
 Là, j'ai senti la force de la présence. Comme si l'on se tenait la main longtemps, dans la rue ou au milieu d'un groupe. Que l'on pouvait s'informer ”est-ce que ça va ?”. Par ce contact, se checker, indiquer le rire, la gêne, la compassion. Un sentiment de ”je suis là pour toi”.

Atelier urophilie (le pipi)

 ”La pratique que je vais vous proposer, c'est pas du tout du tout dans une idée d'humiliation, mais dans une idée d'offrande. En fait c'est très beau, les retours de beaucoup de personnes de cet atelier, c'est que c'est touchant de voir cette chose intime, de voir les gens faire pipi.”

Ateliers

j'ai posé plusieurs fois la question à des personnes : ”et toi, tu as des envies d'ateliers ?” je pose la question là, et toi, lecteurice, tu as des envies d'ateliers ?

Atelier adoration, pour finir cette brochure

Des personnes vont rester allongées les yeux bandés. Il y en a qui disent ”Je veux que ce soit une adoration privée, donc je choisis les participant.e.s” et d'autres ”je veux que ce soit une adoration générale, tout le monde peut venir m'adorer”. Elles peuvent écrire sur une fiche leurs désirs et leurs limites.

Les autres participant.e.s s'approchent, lisent la fiche, mais il n'y a pas de paroles. C'est vraiment la déesse qui se fait adorer. Tu veux la vénérer ? Tu lui fais l'offrande associée à son culte. 

Une personne avait écrit sur sa fiche :

”LÉCHAGES et succions. 
Limite -> pas de génitalité. 
Désirs -> aisselle, lobe, ventre, fesses, pieds et doigts” 

J'étais l'Angel, de cette personne je veillais au plaisir de la déesse. Si elle levait la main, j'allais la voir pour qu'elle m'indique des modifications, envies, limites. L'atelier a duré une heure, avec de la musique, dans une ambiance tamisée. Il y avait 4 autres adorations à côté, des rires, du shibari, des papouilles, des effleurements, des pressions sur le corps, etc. ... C'est un peu con qu'il n'y ait ce genre de trucs uniquement dans le sexpo.

L'antinorme peut devenir une nouvelle norme oppressive. Je ne souhaite pas créer d'anxiété de performance. 

Olin

Merci beaucoup aux relecteurices et à toutes mes amours de la vie

J'utilise l'écriture inclusive
typo Gill Sans et Helvetica
Brochure écrite en février 2022,

Sommeil, insomnies

riri — 2023-04-17T14:43:00Z

Dans cette brochure, je me suis efforcée de balayer le plus d'approches et de propositions en prenant en compte l'humain dans sa globalité. Cette brochure ne traite pas du stress, de l'anxiété, de la dépression, des variations pondérales, des poussées inflammatoires, etc. mais vous aurez remarqué que ces troubles sont souvent liés au manque de sommeil par un lien de cause à effet allant dans un sens ou dans un autre. Les plantes et conseils proposés ici pourront aussi vous être utile pour ces troubles également. Les conseils d'hygiène de vie sont appropriés pour tous les troubles chroniques et inflammatoires, sachant que le sommeil est un des éléments clés du retour à la santé.

Dormir, c'est quoi ?

Le sommeil est soumi à une double influence : une horloge biologique interne et l'influence externe de notre environnement. Le rythme circadien codé génétiquement permet la mise en place des changements dans le corps qui maintiennent l'état d'éveil et d'action en journée puis entraineront l'entrée et le maintient dans le sommeil à la tombée de la nuit. On appelle cela la chronobiologie. Les cycles veille-sommeil sont aussi sous l'influence de notre environnement : lumière, contraintes sociales (taf...), l'activité physique, l'alimentation.

Au cours de la journée, les sécrétions de neurohormones d'action comme le cortisol et la dopamine diminuent laissant place aux neurohormones de calme et de bien-être comme la sérotonine.
Le signal est lancé par la mélatonine, l'hormone du sommeil que l'on fabrique naturellement quand vient le soir et que la lumière naturelle diminue. Elle imprègne tout notre organisme et nous fait comprendre qu'on a envie de dormir (paupières lourdes, larmes, bâillements).

Le temps de sommeil est une succession d'envrion 5 cycles d'environ 1h30 qui comprennent : le sommeil lent léger, puis le sommeil lent profond, puis le sommeil paradoxal (les rêves), puis un réveil bref et ainsi de suite.

Le temps moyen de sommeil observé chez les êtres humains diminue avec l'âge, passant en moyenne de 16 à 17h par jour pour un nourrison à 6h pour une personne de grand âge. Pour un adulte, le temps moyen observé est de 7 à 9h par jour. Sachant que le temps moyen de sommeil de la population française a tendance à diminuer depuis une cinquantaine d'années.

Le sommeil a un rôle crucial dans la récupération physique et psychique, la croissance...

Les types d'insomnies

Elles peuvent être passagères ou chroniques (plus de 3 semaines) : de début de nuit, de milieu de nuit ou de fin de nuit, ou tout ça à la fois.

Elles peuvent être un symptôme ou une cause mais quoi qu'il arrive les troubles du sommeil peuvent entrainer un certain nombre de troubles.

Il existe d'autres formes de troubles du sommeil qui ne seront pas abordés ici : sommambulisme, apnée du sommeil, ronflement. On ne parlera pas non plus des troubles du sommeil associés aux troubles psychotiques (mais cette brochure peut aider les personnes concernées !)

Les causes

* Décalage horaire, travail en horaires décalés... :
c'est une cause sur laquelle vous n'avez pas de prise et qui perturbe le rythme circadien naturel, la mélatonine n'étant sécrétée que pendant qu'il fait nuit.

* L'excès d'écran le soir (surtout le téléphone) :
S'ils sont maintenus proche des yeux, la lumière bleue fait croire à l'organisme qu'il fait encore jour et bloque la sécrétion de mélatonine.

* Causes physiologiques :
Soyez attentive.f.s aux troubles associés pour vous y attaquer en même temps.
Une digestion difficile, les douleurs, l'élimination de toxiques par le foie (vers 4h du matin), constipation qui dure depuis quelques jours, diarrhée, prises alimentaires non appropriées le soir (trop riches ou trop légères), mais aussi certaines maladies infectieuses, notamment si elles sont en évolution peuvent provoquer des troubles du sommeil, des réveils nocturnes, des rêves perturbants, transpiration, ce sont les systèmes dépurateurs et/ou immunitaires qui travaillent par le biais de l'inflammation, de la fièvre, du foie...La Médecine Traditionnelle Chinoise peut donner des hypothèses sur les réveils nocturnes à horaires fixes.

* Le stress et l'anxiété :
Au cours de la soirée, l'organisme devrait passer en mode préparation au sommeil et calme. Lors d'un stress (qu'il ait une cause physique ou psychique), l'organisme sécrète une hormone appelée cortisol qui bloque la mélatonine. Le stress chronique maintient l'organisme dans un état de vigilance constant qui empêche les fonctions de réparation, digestion, dépuration, sommeil, immunité de se mettre en route correctement. C'est un cercle vicieux qui se déclenche et peut mener à la dépression ou au burn-out.

Les conséquences du manque de sommeil

* Dans un premier temps : mauvaise humeur, irritabilité, nervosité, stress, troubles de la concentration, de la mémoire, de la vigilance, risque de chute, fracture, risque d'accident.

* Si le manque de sommeil devient chronique : inflammation, troubles de l'immunité, sensibilité plus grande aux infections, prise ou perte de poids, dépression, burn-out.

* Sur le long terme : perturbation du système endocrinien, troubles de la thyroïde, dysfonctionnements métaboliques (diabète), hypertension artérielle...

La prise en main d'une insomnie qui dure doit donc être prise au sérieux.

Les médicaments :

anxiolytiques et hypnotiques

Les principaux médicaments allopathiques de l'insomnie sont les benzodiazépines et apparentés (comme Xanax, Stilnox, Imovane) et les antihistaminiques H1 (comme Donormyl qui est en vente libre ou Hydroxyzine). On peut aussi voir parfois des prescriptions avec des antidépresseurs ou des antipsychotiques (comme le Tercian) qui ont parfois un effet bénéfique sur le sommeil là où les hypnotiques n'ont pas fonctionné ou entraîné trop d'effets secondaires.

Ils sont choisis selon le type de trouble et de son niveau, s'il y a de l'anxiété, si l'insomnie est plutôt d'endormissement, des réveils nocturnes ou de fin de nuit.

Ils sont classés en 2 principales catégories thérapeutiques :
– Anxiolytiques : prescription 12 semaines maximum, indication : troubles anxieux ;
– Hypnotiques : prescription 4 semaines maximum, indication : troubles du sommeil.

Ils sont répartis en différentes classes pharmacologiques : Antihistamniques H1 agissant sur le système nerveux central (Donormyl/Doxylamine, Atarax/Hydroxyzine...), Benzodiazépines agissant comme similaire au GABA (acide gamma-aminobutyrique) aux propriétés inhibitrices du système nerveux (Xanax/Alprazolam, Valium/Diazépam, Lysanxia/Prazepam, Lexomil/Bromazépam...) La catégorie « apparentés Benzodiazépine » est d'action beaucoup plus puissante (Stilnox/Zolpidem, Imovane/Zopiclone...).

Les anxiolytiques sont aussi prescrits pour les troubles du sommeil associés à de l'anxiété, leur durée légale de prescription est plus longue. Les antihistaminiques sont plus légers et ont des effets secondaires moins importants que les benzodiazépines (et surtout apparentés).

– Effets secondaires des antiH1 : somnolence, baisse de la vigilance, confusion, constipation, sècheresse de la bouche et des muqueuses, rétention urinaire, tachycardie, insomnie, tremblements, accoutumance.

– Effets secondaires des benzodiazépines : risque de dépendance physique et psychique, baisse de la vigilance, confusion, troubles de la mémoire, insuffisance respiratoire et parfois renforcement des troubles du sommeil, agressivité, agitation, spasmes, dépression surtout en prise sur le long terme.

MISE AU POINT : il est préférable de prendre un médicament pour aider à récupérer quelques heures de sommeil, calmer une crise ou rétablir rapidement un cycle perturbé, mais au vu de l'importance des effets secondaires, ce ne sera pas une solution de long terme, surtout pour des troubles ancrés.

Certains médecins ont tendance à donner des médicaments forts sans proposer de commencer par plus léger et renouvellent les prescriptions sans proposer de solution concrète pour rétablir le sommeil. Ainsi des personnes peuvent se retrouver dépendantes aux benzo sans avoir eu connaissance des conséquences.

Proposition arrêter un benzodiazépine : éviter effet rebond et crise de manque

(le médecin peut vous accompagner dans l'arrêt du médicament, notamment en prescrivant des doses intermédiaires ou moindres)

Procéder par paliers de 1 à 2 semaines ou plus selon la durée du traitement aux médicaments et votre ressenti. Un arrêt brutal pourrait provoquer une crise de manque. On peut donc recommander de commencer à prendre un traitement en phytothérapie qui peut être associé à la prise de magnésium et de mélatonine (voir plus loin) en même temps que le médicament avant de commencer à diminuer sa dose. Une fois l'organisme imprégné des plantes,
il sera possible de commencer le sevrage. 2 modes peuvent être envisagés :

1/ pour les comprimés, la méthode du jour sauté
Il est possible de couper le comprimé en 2 mais difficile en 4 afin de contrôler la quantité de principe actif dans chaque morceau. Essayer de prendre une demi-dose à chaque prise en même temps que la phytothérapie. Puis une fois que la dose minimale de médicament est atteinte, essayer un soir sans médicament. Si cela fonctionne, faire une prise 1 soir sur 2 et continuer la prise quotidienne de la phytothérapie. Si le sommeil est bon chaque nuit, diminuer encore le nombre de prise dans la semaine 1j/3, etc., puis envisager l'arrêt complet du médicament.

2/ pour les gouttes, diminution progessive de la dose
Il suffit de diminuer le nombre de gouttes par paliers.
Le traitement en phytothérapie devrait aussi être transitoire. Les conseils d'hygiène de vie donnés plus bas doivent aussi y être associés.

Attention, selon la dose prise, les plantes peuvent augmenter l'effet sédatif des médicaments et provoquer : vertiges, tremblements, palpitations, fatigue musculaire. Arrêter directement la prise des plantes pendant quelques jours puis essayer à nouveau à une dose moindre. De plus, les plantes n'agissent pas de manière aussi forte et efficace que les médicaments. Pour les personnes cumulant les traitements, la phytothérapie ne propose une alternative qu'accompagnée d'un changement d'hygiène de vie durable et discipliné.

Boîte à outils pour les troubles du sommeil

* trouver la cause et agir dessus
* activité physique de plein air en journée
* prendre la lumière du jour
* limiter les excitants (café, sucre, alcool...)
* trouver un rythme régulier
* boire beaucoup d'eau en journée
* éviter les repas difficiles à digérer le soir
* s'aider avec la phyto
* se relaxer, faire des exercices de respiration
* déconnecter des écrans au moins 2h avant le coucher
* faire une cure de magnésium

1/ hygiène de vie

C'est la partie la plus importante de la lutte contre l'insomnie chronique sévère. Si vous souffrez d'insomnie ponctuelle, vous aurez probablement besoin de vous caler avec ce genre de programme mais sur un temps plus court, parfois quelques jours ou quelques semaines suffiront. Cela peut par contre prendre plusieurs mois voire plusieurs années pour des troubles plus anciens, autant de temps qu'il nous a fallu bébé pour « faire nos nuits », ne vous découragez pas.

RÉTABLIR LES CYCLES VEILLE / SOMMEIL
La sédentarité au chaud dans la journée est l'énemie du sommeil. A regarder les écrans jour et nuit sans bouger, l'organisme ne reconnaît plus quand c'est le jour et quand c'est la nuit. Il reçoit quasiment la même quantité de lumière à chaque moment de l'éveil et il n'a pas un moment où il utilise l'énergie plus qu'un autre grâce au mouvement notamment.
– pratique d'une activité physique de plein air de préférence,
– prendre la lumière du jour en extérieur au moins 2 heures par jour,
– éviter de rester enfermé.e, ouvrir les fenêtres pendant la journée
– la pratique d'un sport « violent » est intéressante en cas de stress ou d'anxiété chronique mais doit avoir lieu de préférence le matin ou milieu de journée.
– le soir, privilégier les activités calmes.

ALIMENTATION / PRISES ORALES
– manger à horaires réguliers.
– éviter de prendre le repas du soir juste avant le coucher pour laisser le temps à l'organisme d'entamer la digestion.
– boire de l'eau en quantité suffisante tout au long de la journée (1.5 à 2 litres par jour), 1 grand verre d'eau au réveil à jeun, entre chaque repas, mais aussi en cas de réveil nocturne.
– limiter la prise d'excitants du système nerveux : café, thé noir, alcool, sodas...
– faire un repas léger le soir, éviter les sucreries, les fritures, la charcuterie, la raclette et autres repas difficiles à digérer.
– en général : limiter pizzas, pâtes, pain à la levure, produits laitiers de la vache, sucreries, fritures qui sont fortement inflammatoires (préférer le pain au levain).
– ajouter des légumes et fruits colorés, frais et de saison, qui apportent vitamines, minéraux et substances antiinflammatoires et antioxydantes.
– diminuer la charge glycémique des repas : pâtes, pain, riz, patate, bananes... peuvent prendre moins de place dans le repas (1/3 de l'assiette).
– favoriser les « bons gras » : l'huile d'olive, éviter l'huile de tournesol raffinée, manger du poisson (sardines, maquereaux) pour les oméga 3 antiinflammatoires et protecteurs du système nerveux (EPA, DHA). Les oméga 3 végétaux (ALA : graines de lin, huiles de colza, noix...) sont un plus mais n'apportent pas les EPA, DHA des poissons (penser aux compléments à base d'algues si besoin).
– préférer le pain au levain pour favoriser l'assimilation des minéraux du pain.
– éviter de carboniser ses aliments, préférer les cuissons douces.
– manger une portion de protéines au moins 1 fois par jour qui apportera les briques pour fabriquer les neurohormones dont nous avons besoin pour le fonctionnement du système nerveux, penser aux associations de protéines végétales
– faire tremper les légumineuses (pois chiches, lentilles) et jeter l'eau de trempage pour favoriser l'assimilation des minéraux.

AMBIANCE, CADRE
– se coucher à horaires fixes pendant quelque temps.
– éviter les écrans le soir, à partir de 19h, 20h. La lumière bleue des écrans fait croire à l'organisme qu'il fait encore jour et bloque la sécrétion de mélatonine.
– se mettre au calme plusieurs heures avant de se coucher, une activité physique trop tardive vous empêchera de trouver le sommeil, il faut laisser le temps à votre organisme de redescendre.
– quand vous sentez le moment arriver, allez vous coucher directement pour ne pas rater le train du sommeil.
– préparer son lit et se mettre dans les meilleures conditions pour dormir (avoir une bouteille d'eau à côté, bien fermer les volets et rideaux, éteindre les points et sources de lumières, laver et changer le linge de lit régulièrement).
– essayer une température plus fraîche pour la chambre, le corps dégage de la chaleur pendant la nuit.
– favoriser les activités agréables et de détente avant le coucher.
– préparer un tisane de plantes calmantes premet de mettre en place un rituel du coucher afin de se mettre en condition.

RELAXATION, RESPIRATION
– le yoga, la cohérence cardiaque, les exercices de respiration (respiration ventrale) peuvent contribuer à la gestion du stress.
– l'hypnose, écouter un audio de détente sur internet, se raconter des histoires.

2/ la phytothérapie

La phytothérapie, c'est l'usage thérapeutique des plantes ou parties de plantes ayant des propriétés médicinales. A la différence d'un médicament qui contient 1 molécule unique, les plantes en contiennent plusieurs qui agissent en synergie. Les plantes ont moins d'effets secondaires que les médicaments. De plus, elles agissent de façon plus subtile et moins marquée, mais plus durable.
Il existe de nombreuses plantes calmantes qui pourront nous aider à plonger dans le sommeil ou à le prolonger, nous aider à mieux récupérer. Attention, comme les médicaments, les plantes ne font pas dormir mais mettent notre corps dans un état qui nous fera mieux accéder à l'état de sommeil.
On choisira les plantes en fonction des effets recherchés et des troubles associés, en fonction de la personne aussi.

Si on a des troubles du sommeil installés, il sera probablement nécessaire de changer les mélanges de plantes régulièrement (chaque mois) ainsi que les formes utilisées pour éviter le phénomène d'accoutumance et d'y associer la prise de magnésium. Il est également possible que la préparation mette quelques jours avant d'agir.

PLANTES

Le nom latin des plantes est indiqué à côté du nom français ou vernaculaire, dans le but de ne pas se tromper. Elles sont classées par ordre d'efficacité.

Certaines plantes contiennent des substances allergisantes, à tester pour les personnes sensibles.

* Passiflore Passiflora incarnata
Plante sédative générale. Adaptée si crampes, bruxisme, syndrôme des jambes sans repos, spasmes digestifs. Parties aériennes fleuries de la passiflore à fleurs mauves (et non celle à fleurs blanches) en tisane ou teinture mère.

* Valériane Valeriana officinalis ou Centhrante rouge Centrantus ruber
Sédative, relaxante musculaire. Odeur particulière qui rend les chats fous.
Attention, chez certaines personnes, elle peut avoir un effet excitant ou donner des cauchemars, on pourra donc l'associer à une autre plante pour éviter cet effet. Adaptée si crampes, bruxisme, syndrôme des jambes sans repos. Contre-indiquée pour femmes enceintes et allaitantes. A préparer en infusion, elle peut se faire bouillir 1 ou 2 minutes si besoin. Racine fraîche ou sèche en tisane ou teinture mère.

* Escholtzia ou pavot de californie Eschscholtzia californica
C'est un pavot. C'est un sédatif utile pour plonger dans le sommeil mais aussi les réveils nocturnes ou les insomnies de fin de nuit. Certaines personnes ne sont pas ou trop sensibles au pavot de californie et selon les préparations, il pourrait aussi faire l'effet inverse et maintenir l'éveil. Contre-indiqué aux femmes enceintes et allaitantes, aux personnes allergiques aux opiacés. Sommités fleuries sèches en tisane ou teinture mère.

* Aubépine Crataegus monogyna ou oxyacantha
C'est la plante du cœur, elle le régule. L'aubépine joue sur la nervosité, les palpitations, le stress. Les fleurs et quelques feuilles en tisane ou en teinture mère, les fruits fonctionnent aussi.

* Mélisse Melissa officinalis
C'est une plante calmante et antispasmodique des muscles lisses, elle est intéressante quand il y a des troubles digestifs, migraines ou douleurs de règles. Attention à sa qualité pour la tisane, elle est très sensible au séchage, essayez d'avoir un plant dans une jardinière pour toujours l'avoir fraîche. Les feuilles ou les parties aériennes fleuries en tisane ou teinture mère. Si elle est séchée elle doit l'avoir été récemment et avoir une belle couleur verte et une odeur légèrement citronnée.

* Lotier corniculé Lotus corniculata
Effet sédatif doux mais puissant, il fait entrer dans un sommeil apaisé, à éviter sur le long terme. Les parties aériennes fleuries en tisane ou teinture mère.

* Houblon Humulus lupulus
Diurétique, sédatif, oestrogen-like. Adapté pour les troubles du sommeil liés à l'arrivée de la ménopause ou au syndrôme pré-menstruel. Les cônes en tisane. Contre-indiqué si traitement antioestrogénique et cancer hormonodépendant

* Coquelicot Papaver rhoeas
Sédatif, le coquelicot est une fleur de la famille des pavots, en général assez efficace. Les pétales en tisane ou teinture mère. Adapté aux enfants.

* Lavande fine, officinale, vraie Lavandula angustifolia, vera, officinalis
Calmante, anti-inflammatoire, diurétique, antiinfectieuse. La lavande sert à tout. Les fleurs en tisane, ne pas infuser trop longtemps car le goût devient désagréable. Adaptée aux enfants.
Ne pas confondre avec le lavandin Lavandula hydrida, la lavande aspic Lavandula latifolia ou la lavande papillon Lavandula stoecchas, elles marcheront aussi mais sont riches en camphre, contre-indiqués pour les enfants et uniquement en prise ponctuelle.

* Tilleul Tilia cordata, europea
C'est un calmant doux, il a également un effet légèrement draineur au niveau du foie et des reins. Il est donc intéressant quand il y a congestion du foie. Il peut être donné aux enfants même tout petits. Les fleurs avec les bractées (l'espèce de feuille jaune pâle qui accompagne la fleur) en tisane.

* Aspérule odorante Galium odoratum
Cette plante a un effet calmant et léger draineur du foie. La tisane de parties aériennes fleuries séchées, attention si les feuilles sont noires c'est qu'elles sont mal séchées et les substances contenues deviennent anticoagulantes, il y a risque hémorragique. Si les feuilles sont d'un beau vert et ont une odeur de foin coupé, allez-y sans problème.

* Oranger, Citronnier, Mandarinier Citrus aurantium, limon, reticulata
Ce sont des calmants calmants doux et légers, adaptés aux enfants. On utilise la fleur ou la feuille en tisane ou en hydrolat (eau de fleur d'oranger).

* Marjolaine Origanum marjonara
Calmante et antispasmodique des voies digestives et respiratoires. Les parties aériennes fleuries en tisane.

* Figuier Ficus carica
Feuilles séchée aux propriétés apaisantes en tisane. En prise ponctuelle, car les feuilles contiennent un latex irritant.

* Verveine odorante = citronnée Lippia citriodora
La verveine citronnée est une plante calmante digestive légère, selon les personnes plus ou moins sensibles, cette plante pourra n'avoir aucun effet, mais elle peut être intéressante pour masquer le goût d'une tisane des plantes peu attayantes. Les feuilles en tisane.

* Camomille matricaire = allemande Matricaria recutita
Anti-inflammatoire et antispasmodique digestive. Chez certaines personnes elle peut aussi avoir un effet calmant et faire plonger dans le sommeil, alors que d'autres ne connaîtront jamais cet effet. Adaptée aux enfants à partir de 7 ans. Les capitules floraux en tisane.

* Rose de Damas, de Provins Rosa damanesca, gallica
Pétales, calmant léger, adaptée aux peines de cœurs, aux deuils, la rose est
réconfortante. Les pétales en tisane.

FORMES & PRISE

Quelle que soit la forme choisie, la qualité est primordiale, faites sécher correctement, allez chez un bon fournisseur de plantes, un petit producteur, vérifiez le soin apporté à la cueillette, le séchage, la préparation, vérifiez la réputation d'un labo. Si la qualité n'est pas là, il n'y aura pas d'efficacité.
Concernant le moment de la prise, une prise unique au coucher ou 30 minutes avant le coucher peut suffire. Mais il est parfois nécessaire d'ajouter une prise en début de soirée pour en additionner les effets. Une autre prise peut être effectuée au moment du réveil nocturne.

> La tisane

La tisane est intéressante car elle entre dans le cadre d'un rituel qui peut être instauré le soir et permet de signifier à l'organisme que le moment de dormir va approcher. Pour des troubles du sommeil légers, elle sera suffisante, pour les troubles plus importants, des formes plus concentrées seront nécessaires.

Pour les tisanes, vous pouvez acheter des plantes ou mieux, les cueillir ou les cultiver. La cueillette et le jardin sont des activités de plein air qui peuvent aussi aider à mieux dormir... L'idée est donc de cueillir puis de sécher dans un endroit ventilé à l'abri de la lumière, de l'humidité et des variations de températures. La conservation se fait dans des sacs en papier et dans ces mêmes conditions.
La dose doit être de 1 cuiller à soupe de plante par tasse (mug), ce qui revient à environ 30g par litre, infuser 10 à 15 minutes à couvert, filtrer puis boire. A prendre loin d'un repas, l'effet devrait se faire sentir au bout d'un quart d'heure.

> Les teintures mères / alcoolatures / teintures

Ce sont des plantes macérées dans l'alcool pendant 3 semaines, c'est un extrait concentré, à prendre en gouttes dans de l'eau. La posologie varie selon la proportion de plantes utilisées en macération, si elles ont été utilisées fraîches ou sèches, et selon le degré d'alcool. Mais aussi en fonction du poids et de la taille de la personne. On peut trouver des posologies allant de 20 gouttes à 100 gouttes par prise pour un adulte de 70kg.

Pour les fabriquer soi-même, de bons conseils sur ce site web :
>>> https://www.altheaprovence.com/faire-une-teinture-mere-maceration/

Les autres formes que l'ont peut trouver dans le commerce :

– EPS (en pharmacie/herboristerie) : préparation liquide glycérinée, c'est cher mais concentré et puissant, intéressant pour remplacer les teintures mères quand on ne prend pas d'alcool. 1 à 2 cuillers à café dans un peu d'eau

– gélules : soit avec de la poudre de plante, soit avec des extraits de plantes, essayer de prendre des produits bien dosés et de qualité (marques à éviter : Arkogélules, Euphytose)

– les ampoules de labo : pas intéressant car faible concentration.

FAIRE SES MÉLANGES
Un mélange permet d'obtenir ce qu'on appelle une synergie d'action. Les plantes additionneront leurs effets pour élargir la sphère d'action de la préparation et donc son efficacité.

Les mélanges peuvent être faits selon votre instinct, selon les plantes que vous avez et selon la complémentarité de leur mode d'action. Si vous sentez que deux plantes vont mal s'associer, il est probable qu'elles s'associent effectivement mal, qu'elles puissent provoquer des cauchemars ou des réveils nocturnes. Par exemple, une bonne association privilégiera des plantes cueillies dans la même région. Une mauvaise association sera escholtzia + coquelicot, deux pavots.

> Pour les tisanes :

Mélangez les plantes sèches, choississez celles que vous mettrez en avant pour leur effet ainsi que celles qui accompagneront (la verveine odorante peut être mise en moindre proportion pour le goût), la rose peut rendre un mélange plus joli. De plus le mélange doit être homogène, certaines feuilles pèsent moins lourd pour plus de volume que les racines, il faudra les fragmenter partiellement. Vous pouvez aussi les mettre à part égales, et aussi les mélanger directement dans la casserole ou la théière. Ne dépassez pas 7 plantes, l'usage est plutôt d'en mélanger 3 à 5.

Par exemple :
– pour un mélange de 100g de plantes à visée sédative et digestive :
passiflore 30g, matricaire 30g, escholtzia 20g, mélisse 15g, rose 5g
– Pour un mélange sédatif et anti réveils nocturnes :
escholtzia 30g, passiflore 30g, valériane 30g, verveine 10g
– Pour un mélange léger ou enfant :
tilleul 30g, feuille d'oranger 40g, matricaire 30g

> Pour les mélanges de teintures mères

Il est d'usage d'en mélanger 3 à 4 maximum
Par exemple :
valériane + passiflore + aubépine ou escholtzia + passiflore + mélisse
ou coquelicot + aubépine

3/ autres

Magnésium

Le magnésium est un élément minéral majeur pour l'organisme. La nervosité et le stress provoquent une forte dépense en magnésium. Si vous sentez fébrilité, palpitations, tremblements, l'oeil qui palpite, essayez une cure de magnésium trouvable en pharmacie (non remboursable) ou en magasin bio. On ne se trompe guère en prenant du magnésium pour des troubles du sommeil, stress, nervosité.

Une cure d'un mois peut suffire, mais il faut parfois poursuivre (sur 3 mois, faire des pauses d'une semaine, puis renouveler de temps en temps si nécessaire). Préférer les formes bisglycinate, glycérophosphate, citrate de magnésium qui sont mieux assimilables. Le magnésium marin est controversé car plus naturel mais moins assimilable. Les formes oxyde, sulfate, chlorure, carbonate de magnésium ne seront pas assimilées et vous feront aller à la selle rapidement. Le magnésium qui se trouve par exemple dans l'eau minérale Hépar est intéressant mais la quantité apportée serait trop faible.

On trouve parfois en excipient la taurine. On ne connait pas bien les effets secondaires de cette substance prise seule mais elle permet à toute substance prise en même temps de mieux entrer dans les cellules. Il existe également des compléments qui contiennent des vitamines B, notamment la B6 qui sont nécessaires au bon fonctionnement du magnésium, ces derniers sont intéressants.
Concernant la dose, il est conseillé de prendre en moyenne 300 à 400mg par jour, soit 6mg/kilo de poids, pendant un à trois mois. Selon le degré d'anxiété et d'épuisement, il est possible qu'il faille augmenter la dose, dans ce cas, le faire jusqu'à tolérance digestive (effet laxatif).

Pour augmenter la tolérance digestive et favoriser l'assimilation du magnésium, prendre le complément au cours d'un repas.

Mélatonine

On peut en trouver en médicament sous prescription médicale ou en acheter en complément alimentaire, à dose moindre (1 à 2mg). Il est parfois nécessaire d'en prendre pendant un temps donné pour se remettre sur les rails du sommeil, surtout quand on a un rythme décalé. Éviter d'en prendre sur du long terme, l'organisme doit pouvoir sécréter sa propre mélatonine de manière suffisante. L'idée est d'en relancer la sécrétion grâce à un traitement de 1 à 3 mois (faire une pause d'une semaine chaque 3 semaines) renouvelable de temps en temps si besoin. Pour un décalage horaire suite à un voyage, une prise sur 1 semaine devrait suffire. La dose recommandée est de 1mg à 2mg à prendre au coucher en 1 ou 2 prises espacées de 1 à 2h (par exemple, 1mg à 20h, puis 1mg à 22h). Il est indispensable de manger quotidiennement des protéines pour fabriquer les hormones nécessaires au bon fonctionnement du système nerveux.

Griffonia Griffonia simplicifolia

Le griffonia est une plante exotique qui contient du 5-HTP, c'est une substance précurseur de la sérotonine qui est elle-même un précurseur de la mélatonine. La sérotonine est le messager nerveux du bien-être, elle a un effet calmant et antidépresseur. Il peut être intéressant de prendre du griffonia au cours du repas du soir pour préparer sa nuit, notamment quand il y a angoisse et/ou troubles dépressifs associés. Il est d'autant plus intéressant si l'alimentation est carencée en protéines, ou qu'il y a forte inflammation digestive qui empêche l'assimilation des nutriments. Contre-indiqué si traitement antidépresseur (risque de syndrome sérotoninergique), attention si troubles psychotiques.

Millepertuis Hypericum perforatum
Le millepertuis est aussi appelé herbe de la Saint-Jean. Il est à prendre de jour, plutôt le matin, c'est une plante du soleil qui fleurit au solstice d'été et a des propriétés calmantes, anti-dépressives, antiinflammatoires et antivirales. Il permet de rétablir les cycles veille-sommeil si l'heure de prise est respectée. Son effet calmant favorisera une meilleure entrée dans le sommeil. Attention, à éviter si autre traitement anti-dépresseur (risque de syndrôme sérotoninergique si prise prolongée et dose non contrôlée, en prise ponctuelle pas de problème), contre-indiqué si traitement hormonal (pilule contraceptive, THS...), contre-indiqué avec les antirétroviraux (élimination plus rapide des médicaments), risque de photosensibilisation, si doute ou traitement particulier, prendre conseil.

Rhodiole Rhodiola rosea
C'est une plante dite adaptogène, c'est-à-dire qu'elle permet une meilleure gestion du stress, elle agit aussi sur les symptômes dépressifs. Elle est adaptée en cas de stress chronique intense, brouillard mental, nervosité, fatigue physique. A prendre plutôt le matin ou début d'après-midi. Elle n'a pas d'effet direct sur le sommeil. Contre-indiquée si troubles psychotiques, peut intéragir avec les traitements antidépresseurs. La mode de cette petite plante de montagne a entraîné une cueillette excessive qui n'est pas encore réglementée, à utiliser de manière raisonnée si possible (elle est super efficace).

Ashwagandha Whitania somnifera
C'est également une plante considérée comme adaptogène de la médecine ayurvédique (Inde). Elle est indiquée en cas de stress chronique associé à des troubles du sommeil, fatigue, troubles de la libido, hypothyroïdie. A prendre en cure de 6 semaines minimum pour en sentir les effets, avec une prise le matin et une prise le soir pour favoriser le sommeil. Contre-indiquée si hyperthyroïdie, hémochromatose. Demander conseil si traitement antidépresseur.

CBD ou Cannabidiol Cannabis sativa, indica
C'est une substance présente dans le cannabis aux propriétés relaxantes,
antiinflammatoires. Le CBD est utilisé pour l'anxiété, convulsions, inflammations, douleurs. Des recherches sont en cours sur le traitement des cancers et de l'épilepsie. A prendre sous forme d'extraits en gouttes sublinguales.

Huiles essentielles
Lavande fine ou officinale (Lavandula angustifolia), petit grain bigaradier
(Citrus aurantium feuille), mandarinier (Citrus reticulata var. mandarine zeste), marjolaine à coquille (Origanum marjonara).

Quelques gouttes en application sur le plexus solaire, les tempes ou l'arrière de la nuque, ne pas oublier de les sentir. Elles peuvent aussi être utilisées en diffusion atmosphérique.

Hydrolats, Eaux florales
Les plantes aromatiques peuvent aussi être prises sous forme d'hydrolats :
1 cuiller à soupe dans un verre d'eau au coucher : mélisse, tilleul, fleur d'oranger, mandarinier zeste, lavande fine, marjolaine à coquille, camomille romaine
Macérat glycérinés de bourgeons, gemmothérapie

Ce sont des bourgeons d'arbres ou jeunes pousses d'arbustes macérés dans 1/3 d'eau, 1/3 d'alcool à 90, 1/3 de glycérine, à prendre en gouttes dans un peu d'eau. Ce sont de bon rééquilibrants de l'ensemble de l'organisme :
– bourgeon de tilleul : sommeil, troubles du foie, troubles digestifs bas
– bourgeon de figuier : anxiolytique, antiulcéreux, favorise le sommeil. Approprié pour les troubles du sommeils anxieux associés à des brûlures gastriques ou digestives.
– bourgeon d'aubépine : calmant, régulateur cardiaque, anxiété

Les fleurs de Bach

Quand il y a symptômes psychiques associés : émotions vives, pensées en boucle. Il est intéressant d'essayer qu'on y croit ou pas en complément de la phytothérapie ou séparément. A prendre en gouttes sous la langue.

Par exemple White chesnut pour limiter les pensées qui tournent en boucle.
Demander conseil ou voir les livres spécialisés.

L'homéopathie

Passiflora composé : insomnies, anxiété, agitation, cauchemars
Nux vomica 15CH : insomnies, irritabilité, réveils matinaux, surmenage, excès
Coffea cruda 9CH : troubles de l'endormissement, excitation, hypersensibilité
Demander conseil ou voir les livres spécialisés.

Drainage du foie
Si vous avez des réveils nocturnes quotidiens ou très fréquents et à heure fixe (entre 2 et 5h du matin) et surtout à l'automne et au printemps, il est possible que le foie soit un peu engorgé et ait du mal à faire son travail. Les autres signes sont : bouche pâteuse, fatigue, nausées.
Pour favoriser la décongestion du foie, une cure 20 jours est recommandée.

1/ Limiter ou arrêter la prise de toxiques, faire une diète, boire beaucoup d'eau : drogues, alcool, paracétamol, sucre, fritures, café, tabac... sont les plus délétères pour le foie. Ajouter beaucoup de légumes pour apporter vitamines et minéraux.

2/ Cure de plantes qui favorisent la sécrétion et l'élimination de la bile :
romarin, de fumeterre, chardon-marie, racine de radis noir, petite centaurée, feuille d'artichaut, souci (=calendula), camomille romaine, etc. Certaines de ces plantes ont aussi des propriétés régénératrices et protectrices du foie.

Une tasse de tisane, teinture ou autre forme d'une de ces plantes ou en mélange, tous les matins à jeun pendant 20 jours aideront votre foie à activer ses fonctions de détoxification.
Attention, ces plantes sont amères, cela peut surprendre la première fois, mais c'est la saveur qui est recherchée pour les draineurs du foie. Evitez les gélules qui empêchent la saveur amère de déclencher un réflexe digestif général. La forme tisane est idéale. La tisane de romarin peut suffire (assez doux).

La diète est indispensable si vous faites la cure de plantes, surtout si vous choisissez des plantes fortes (artichaut, radis noir, fumeterre), votre organisme risquerait d'être encore plus affaiblit après. Ce genre de cure n'est pas indiqué chez les personnes très maigres et affaiblies, contre-indiqué également chez les personnes souffrant de calculs biliaires.

Quelques autres ressources sur zinzinzine.net

Merci à Obsidiana pour les illustrations. Merci à toutes les personnes ayant relu, donné leur avis, signalé ce qui manquait, les erreurs etc. Pour tout commentaire sur le fond et/ou la forme, si vous avez d'autres idées, vous pouvez écrire ici : riri@@@duckcorp.org

Squatter ou sauver ? Il faut choisir

Sauver ou squatter — 2022-11-28T14:04:04Z

Sommaire

JUSTE UNE MISE AU POINT
IL ÉTAIT UNE FOIS
CALL-OUT ET RÉPRESSION
L'IMPOSSIBLE ALLIANCE ENTRE MODÉRÉ.E.S ET RADICALES
LEXIQUE
RESSOURCES

« No pride for some of us whithout liberation for all of us »
« Pas de fierté pour quelques un-es sans l'émancipation de toustes »
Marsha P. Johnson

JUSTE UNE MISE AU POINT

À l'origine, nous voulions écrire une brochure pour nous définir politiquement
(en tant que squat queerféministe et antiraciste) et raconter l'histoire de notre
lutte afin qu'elle contribue, comme d'autres brochures l'ont fait pour nous, à la
(trans)formation de futurs collectifs. Entretemps, un conflit larvé a fini par faire
éclater le collectif en deux groupes. Nous, le groupe restant, avons alors choisi
de profiter du répit pour retrouver le but initial du squat où ses membres y
partagent le temps et les moyens pour créer, se reposer, bricoler, jouer,
organiser des actions, lire, réfléchir...

Pendant ce temps, le groupe dissident a préparé et mené une démarche de call-
out (dénonciations arbitraires, individuelles et collectives) auprès du milieu
militant local. Cette démarche de vengeance a généré des pressions
interpersonnelles (chantage, exclusions d'autres groupes) et collectives
(désolidarisation), bien au-delà des personnes concernées, allant jusqu'à la prise
de position de personnes n'étant jamais venues dans le squat, pour exiger des
justifications, des réponses ou des excuses. Contre ces attaques, nous avons
enfin pris le temps (long) d'écrire cette brochure pour raconter collectivement les
débuts de notre histoire jusqu'à la scission puis aux call out.
Nous avons été sommé-es de nous justifier sur nos pratiques et nos décisions
collectives. Nous refusons de rentrer dans des explications qui racontent
l'intimité des individus et nos stratégies politiques. Laver son linge en public est
la marque d'un privilège, celui de ne pas avoir à craindre la répression de l'État
et des institutions.

Aussi, nous refusons de rentrer dans des stratégies de clash interpersonnelle.
En tant que féministes et queers, nous considérons que tous nos rapports
sociaux sont politiques, collectifs et structurels avant d'être individuels. Par
principe d'autonomie et de solidarité, nous refusons de devoir nous justifier
individuellement pour des dynamiques collectives et dans la duplicité des
discussions interpersonnelles.

Notre démarche n'a pas vocation à être manichéenne, pour dire que nous
serions dans le "Bien" et les autres dans le "Mal". Nous cherchons à comprendre
les positionnements politiques, les intérêts et motivation des groupes et des
individus, y compris les nôtres, y compris ceux qui peuvent encore subsister
entre nous. Mais nous assumons nos choix, qu'ils aient mené à des erreurs ou à
des réussites.

IL ÉTAIT UNE FOIS...

... À Bourgetown, une ville isolée aux murs blancs dans une contrée froide et
politiquement plutôt à droite de Far Far Away. Joyeux et optimiste, un groupe
d'individus se réunit pendant plusieurs mois avec le projet dément et
éminemment politique d'ouvrir un squat. Mais pas n'importe lequel ! Celui-ci
sera en mixité choisie sans mec cis, queer, féministe et antiraciste ! Un lieu pour
habiter, lutter, pratiquer une entraide radicale entre femmes, gouines, trans*
galérien-nes. Un endroit pour se former et se transformer qui allait donner
naissance au squat La Bonne Poire. Un projet galvanisant sur le papier.
Cependant, tout au long de sa préfiguration, de sa création et jusqu'à sa
concrétisation, La Bonne Poire a été le théâtre de conflits et de fêlures
personnelles et politiques. Ce qui suit raconte son histoire, celle qui a précédé le
clash et la scission du collectif. Au début de notre histoire nous pensions
partager les mêmes idées et les mêmes pratiques politiques, avant de nous
apercevoir que nos positions étaient incompatibles. Si le libéralisme a intoxiqué
les individus et sucé le sang du collectif, la Bonne Poire n'a pas été réduite en
compote, mais il s'en est fallu de peu.

Pour comprendre ce qui est parti en sucette, nous avons besoin de mettre sur
papier notre histoire. Comment n'avons-nous pas pu voir les problèmes dès le
début ? Comment les a-t-on niés ? Comment avons-nous tenté de les résoudre ?
Avons-nous appris de nos erreurs ? Qu'est-ce que toi, lecteurice, tu peux tirer de
nos leçons ? Nous racontons ce qui nous a valu de nombreuses nuits
d'insomnie, de disputes, de larmes et de nerfs tendus. Toute ressemblance avec
des situations ou des personnes existantes ou ayant existé est volontaire.

BIENVENUE A BOURGETOWN

Toute tentative d'explication d'une situation ne peut pas faire l'économie
de la prise en compte du contexte. Le premier élément que nous aurions dû
prendre en compte en imaginant ce lieu était contextuel. À Bourgetown, le
dernier squat anarchiste avait été expulsé il y a plusieurs années. Les autres
squats, qu'ils soient d'habitation ou d'activités, avaient été régularisés par des
baux ou conventions d'occupation précaires. Et globalement, la gentrification
progresse quasiment sans entraves…

Plusieurs femmes, déçues par leurs expériences en tant que militantes au sein
de squats d'hébergement sans mode d'organisation horizontale, se retrouvent
dans la réunion de préfiguration d'un nouveau lieu queer féministe antiraciste.
Peu de personnes avait l'expérience pratique d'un squat autogéré (c'est-à-dire
un lieu de vie et un lieu d'organisation politique). Pour la majorité des militant-
es de gauche, un squat c'était un bâtiment qui comblerait les manques de l'État
à moindre frais en abritant un maximum de personnes, sur le modèle des centres d'hébergement sociaux.

Quelques festivals et manifestations avaient permis de faire de chouettes
rencontres et d'avoir quelques expériences d'organisation entre féministes.
L'automne 2038 était encore lumineux à Bourgetown. De nombreuses femmes et
queers en galère étaient à la rue, ou avec des solutions d'hébergement précaires
et temporaires, dans des squats craignos ou chez des gens.
Des militant-es féministes issu-es du milieu associatif déployaient beaucoup
d'énergie pour aider des femmes en galère, avec des moyens limités. Des gouines
venues
de
l'anarcha-féminisme
et/ou
des
luttes
autogestionnaires
commencèrent à formuler le besoin d'ouvrir un squat. Un lieu en mixité sans
mecs cis relous et de culture anarchiste n'était pas du luxe à Bourgetown... Les
gouines en parlèrent autour d'elles. De bouches à oreilles, l'idée se propagea
avec enthousiasme dans les cercles féministes et queers.

Une première réunion s'organisa, rassemblant des personnes de classe populaire
comme bourgeoise, à majorité cis, avec des femmes hétéros ou bies, des trans,
des gouines, racisées et blanches, venues de cultures politiques très différentes.

Ce jour-là, on évoque deux besoins fondamentaux pour les luttes féministes et
queers :
1/ l'urgence matérielle pour des femmes et personnes queers galérien·nes
d'avoir un toit sur la tête,
2/ la nécessité d'avoir un lieu d'organisation, de réflexion et de formation
politique.
Un lieu d'habitation et un lieu politique par et pour les personnes concernées,
où l'hébergement serait prioritairement réservé aux femmes et aux personnes
queers, notamment migrant·es et sans papiers.

TROUVER UN LIEU et BOUGER SON CUL

Dans la culture anarcha-féministe, la formation est importante. Quand on n'est
pas un mec cis, la société patriarcale nous inculque que nous sommes moins
capables, moins fort·es, moins compétent·es. Les bonnes intentions ne suffisent
pas à déconstruire ce que le régime oppressif a mis dans nos têtes. Cela
demande un travail conscient.

Ensemble, nous voulions dépasser nos craintes, nos peurs, nos limitations en se
formant collectivement. Dès le début, on évoque l'importance du processus de
transmission de savoirs : les personnes expérimentées dans certains domaines
transmettent ce qu'elles ont appris aux autres, en restant dans un processus
horizontal et dans une forme de co-construction des savoirs où tout le monde
participe, anticipe en cherchant de la doc, en se renseignant un minimum sur
les sujets abordés. Chacun-e disposant de savoirs qu'elle peut transmettre dans
l'élaboration du projet.

Tout au long de la création de ce lieu, ce sont pratiquement toujours les mêmes
personnes qui se sont impliquées, qui ont donné du temps, qui ont pris sur elles
quand paradoxalement ce sont aussi elles qui avaient le moins de temps
disponible (travail et autres), ce qui entraîne de l'épuisement et des inégalités.
A noter qu'il s'agissait aussi d'une majorité de meufs racisées.
Il y avait une flemme, une réticence à s'auto-former, et le besoin que les
« savoirs » tombent tout cuits de la bouche des personnes plus
« expérimentées ». Avec la sensation qu'il fallait mettre à l'aise et divertir
gratuitement les plus privilégiées des militantes pour que le projet avance.

Malgré ces dysfonctionnements, nous savons que l'autogestion n'est pas
naturelle, qu'elle s'apprend, en commençant à la pratiquer, en communiquant
sur ce qu'on fait.

LA GAUCHE, LES ANARCHISTES et CELLES QUI ONT VU DE LA LUMIERE

Dès les premières discussions, on parle de nos stratégies et de questions
politiques. On envisage comment on va s'organiser, quels seront nos principes
de fonctionnement et les bases politiques du lieu. Cependant, lorsque les sujets
politiques, théoriques sont prévus à l'ordre du jour, plusieurs réunions sont
annulées par manque de monde pour traiter une question aussi importante. La
théorie n'influence-t-elle pas la pratique ? Et vice et versa ? Cela ne semble pas
important pour plusieurs militant-es, bizarrement.

Le projet de La Bonne Poire s'imaginait comme un lieu autogéré, par et pour les
personnes concernées où on réfléchissait à ses pratiques pour contrer cette
société de domination et d'exploitation. L'idée c'était que les personnes
concernées - les femmes, les queers, les galérien-nes - décident et
s'autodéterminent.
Pourquoi ? Parce que dans le militantisme mainstream, les personnes qui
subissent les oppressions (les racisé-es, les trans, les personnes handicapées
par exemple) sont souvent mises de côté. Ce sont les groupes dominants qui
décident des objectifs de la lutte (cf. le white cisfeminism) en confisquant
l'autonomie organisationnelle de celleux qui subissent de plein fouet les
oppressions et y résistent quotidiennement. Ça a été le cas pour les luttes
antiracistes gérées et menées par des Blancs, ça a aussi été le cas pour la
Marche des Fiertés, véritable parade néolibérale qui a mis de côté les
revendications des personnes racisées, pauvres et transféministes. (voir annexe
pour en savoir plus sur l'autogestion).

Au fur et à mesure des discussions, on établit que le squat sera un lieu
féministe et queer, autogéré sans hiérarchie, an@rchiste, antiraciste et
anticapitaliste.

Ce qui aurait dû sembler bizarre déjà – et qui se vérifiera par la suite - c'est que
la majorité des personnes qui ne voulaient pas participer aux moments
d'élaboration politique valident tout de même ces principes, à la va-vite, sans les mettre en discussion, pour l'esthétique, sans se rendre compte que ces principes
sont liés à des pratiques en cohérence avec nos idées. Au final, cela donne une
illusion de consensus, mais on s'apercevra plus tard qu'il n'y en avait pas.
Le collectif était composé d'habitant·es, et en majorité, de militant-es. Dès les
premières réunions, nous avions invité les personnes à conscientiser leurs
privilèges. Il n'était pas question de les nier ou de se morfondre dans une
culpabilité inutile mais d'apprendre à les détourner afin d'en faire profiter le
collectif et les personnes les plus vulnérables. Par exemple, dans les
confrontations avec la police, les personnes cis blanches avec des papiers ont
moins de chance de subir des violences que les personnes racisées sans papiers
ou avec des titres de séjour, aussi, les conséquences juridiques sont
complètement différentes.

Pendant la recherche du squat, on constate déjà que beaucoup de personnes
privilégiées se mettent à l'écart quand il s'agit de prendre des risques. Lorsque
celles qui donnent beaucoup de leurs nuits au projet demandent une meilleure
répartition des tâches en réunion, c'est mal reçu et la situation ne change pas.
Le point positif c'est qu'il y a quand même des efforts faits par certaines
personnes blanches et de classe supérieure. Mais nous remarquons que la
plupart des militant-es n'avaient pas idée de l'engagement réel que demandait
un tel projet.

Les lignes de fracture étaient déjà visibles, et nous aurions pu les voir si nous
n'avions pas mis tous nos efforts dans la préservation du groupe et le besoin
vital de l'existence d'un tel lieu. Le collectif voulait tellement atteindre son
objectif que tout le monde préférait taire ses doutes.

Il faut rappeler que les personnes qui se sont impliquées régulièrement dans le
collectif se sont rassemblées sur des bases affinitaires féministes. Toustes se
retrouvaient régulièrement sur des actions communes (manifs, organisations de
festivals DIY ou associatifs) et partageaient certains éléments de vocabulaire.
Certaines étaient d'ailleurs dans des groupes radicaux, sans connaître ni
appliquer les bases politiques inhérentes à ces formes d'action directe.

Tout pour l'esthétique de la lutte, le vocabulaire choc, au diable la pensée et
l'histoire, puisque les « bonnes intentions » suffisent. Nous remarquerons au fur
et à mesure que des personnes adhèrent à ce genre d'organisation parce que
c'est divertissant, « cool » ou parce qu'elles ont « vu de la lumière ». En soi, ce
n'est pas grave de ne pas tout connaître en termes de bases politiques, on est là
pour se former mutuellement. Mais rejeter les formations, militer avec son ego,
saboter de l'intérieur un collectif, vouloir le vider de sa substance critique
radicale, c'est une pratique des dominant•es qui a eu cours dans les luttes
autonomes depuis longtemps et se répand comme la peste.

Formuler ses idées politiques n'est pas du luxe, cela nous permet de savoir où
on se situe dans le champ politique. Si la lutte anarchiste n'est pas pour toi camarade, pars en paix ! On se retrouvera peut-être sur d'autres fronts.

BIENVENUE A LA BONNE POIRE !

Enfin, nous avons trouvé notre nid idéal !

Les habitantes arrivent et certaines découvrent le fonctionnement en
autogestion, la mixité choisie et/ou la vie en squat.Le collectif de La Bonne Poire
se construit alors avec des personnes qui habitent dans le lieu et d'autres qui ne
vivent pas sur place mais s'investissent en apportant de l'aide au quotidien
(récup', chantiers, etc.), en organisant des moments de formation et de
discussion, des ateliers et des événements. Les personnes qui n'habitent pas sur
le lieu ne sont pas censées prendre de décisions à la place de celles qui y
habitent. Cependant, elles s'engagent à prendre les risques judiciaires et
amènent les ressources dans le lieu, ce qui leur confère un certain pouvoir de
fait. Par exemple, le fait de concentrer toutes les informations rend les
habitantes dépendantes des personnes "ressources". Les personnes précaires,
exilées sont déjà habituées à être maintenues dans des rapports inégalitaires par
les organismes sociaux et la plupart reproduisent ces rapports dans le squat.

Comment équilibrer les rapports ?

Une des pratiques mises en place a été d'intégrer les habitantes à toutes les
prises de décision, après à chacun-e de participer selon ses disponibilités, sa
situation et ses envies.

Au-delà des principes politiques et organisationnels qui sont à la base du lieu,
on veut que tout le monde soit impliqué dans toutes les décisions, tout se
discute donc, même si c'est parfois chiant et long.

AUTOGESTION IS THE NEW AUTORITARISM

À partir de là, des positionnements difficilement conciliables vont nous diviser.
Aussi des personnes ne sachant pas vraiment où se placer demeuraient
silencieuses, d'autres faisaient la girouette ou suivaient les idées de leur «
meilleure copine » sans avoir d'avis propre. Certaines d'entre nous affrontions
doutes et contradictions. Dans ce zine, nous pointons des postures et des
pratiques politiques avec lesquelles nous sommes en désaccord. Il n'exprime pas
les ressentis et nuances individuelles forcément complexes et en construction
permanente. Il n'a pas pour but non plus de pointer des erreurs que tout un
chacun peut faire, mais de révéler des mécanismes récurrents qui nous ont usé-
es et les manoeuvres de sabotage intentionnel.

Comme la culture politique de la majorité du collectif de La Bonne Poire n'était
pas radicale, les pratiques les plus "intuitives", "spontanées" et "naturelles"
héritées du contexte associatif ont très rapidement pris le dessus. Dans la suite
de ce texte, nous allons utiliser les termes "associatives", "sauveuses" et
"travailleuses sociales" pour évoquer des personnes de gauche ayant développé
ces pratiques politiques.

Dès les premiers jours, nous avons vu débarquer des personnes qui étaient
venues une fois en réunion voire pas du tout et ne connaissaient ni nos
stratégies, ni nos bases politiques. Alors que dès le début, nous avions posé que
l'intégration de nouvelles personnes devait être discutée en réunion, certaines
agissaient comme si le lieu était ouvert à qui le veut, au bénévolat, à la copine
d'untel, et ceci sans mesure de sécurité. Aussi des informations précises et
précieuses sur le lieu ont été divulguées.

Nous luttions quotidiennement contre l'emploi de termes comme « bénévole », «
permanence », « bénéficiaire », « public cible », « entretien médico-social » qui
nous semblaient incompatibles avec le féminisme queer antiraciste que nous
défendions et avec l'organisation en autogestion.

Nous ne voulions pas de bénévoles associatifs qui viennent sur un lieu de vie
faire leur bonne action du dimanche, s'exotiser, consommer un lieu autogéré
avec une vision individualiste et libérale.

Pour certaines, l'autogestion consiste à naviguer sans règle dans le chaos. Elles
croient fermement en un principe universel, logé dans leur petit cœur de femme
gentille qui connaît la vérité vraie. Les gentilles réguleront automatiquement les
relations de pouvoir afin de créer un monde meilleur. (Tu peux aller vomir, on
t'attend.)

C'est, bizarrement, le même argument que les missionnaires chrétiens.
L'autogestion, c'est chiant. Ce sont des débats, des discussions dans le but de
sortir des systèmes d'exploitation capitalistes, racistes et sexistes qui se mettent
en place dans les espaces où l'organisation n'est pas réfléchie. On le suce pas de
notre pouce.

En discutant avec les associatives, on se rend compte qu'elles ne « croient »
même pas en l'autogestion ! Elles en ont une vision tantôt utopique «
l'autogestion est impossible », « l'autogestion c'est pas efficace », « l'autogestion
ça prend du temps et c'est chiant de discuter de tout », tantôt chaotique-
individualiste « l'autogestion c'est chacun avec soi-même et Dieu pour tous », «
l'autogestion c'est chacun fait ce qu'il veut ».

Wesh ! L'autogestion c'est pas le chaos.

Du « chaos » renaît l'ordre, celui qu'on redoute, celui qui se met en place
insidieusement, celui contre lequel on lutte. (voir plus loin, on développe une
partie sur l'autogestion)

SQUAT POLITIQUE OU CENTRE D'HEBERGEMENT ?

Vivre dans un squat est une situation à risque, pas idéale pour tout le monde.
Beaucoup de personnes précaires préfèrent être prises en charge dans le
système mis en place par l'État en espérant y garder un minimum de sécurité
administrative.

C'est pourquoi nous préférons rester hors du fonctionnement de ces solutions
qui existent, et y rediriger les personnes concernées lorsqu'elles le peuvent et le
préfèrent : nous ne prétendons aucunement « sauver » des gens par nos propres
et faibles moyens. Un squat ne doit pas, selon nous, se substituer aux
structures d'hébergement et de travail social financées par les subsides de l'État,
tant qu'il existera. Les personnes qui viennent vivre à La Bonne Poire sont celles
qui ne peuvent pas bénéficier des solutions sociales de droit commun et/ou qui
souhaitent vivre dans un squat féministe queer antiraciste.

Allant à l'encontre des principes d'autonomie, les "sauveuses" du collectif
souhaitaient plutôt accueillir un maximum de personnes à la Bonne Poire, dont
des personnes qui pouvaient pourtant prétendre à un hébergement social.
Elles voulaient « faire du chiffre », entasser des femmes et des familles sans se
soucier de savoir si elles auront de l'eau chaude, du chauffage, se sentiront en
sécurité. Pour elles, l'intimité n'est pas une condition matérielle essentielle pour
une galérienne. Cela ne peut s'expliquer que par une tendance des militantes à
rechercher la reconnaissance et la satisfaction personnelle sur le dos des
personnes en galère. Parce qu'elles ne remettent pas en cause leurs propres
privilèges, cela leur semble ok de reproduire dans un squat féministe le système
d'hébergement de masse et d'urgence mis en place par l'État.
Mais le but d'un tel lieu, c'est aussi que chaque personne puisse prendre la
place et le temps de se consolider, de se reconstruire, de se renforcer, de
développer des relations d'amitié, de trouver des outils, de se former.

Pour cela, il faut de l'espace à soi. Pour les "sauveuses", la mise en place de
pratiques émancipatrices est inutile : les femmes migrantes sont perçues comme
n'ayant pas besoin du féminisme ni d'aucune théorie libératrice, juste de
conditions matérielles servant à les intégrer dans le système.

Les "sauveuses" raisonnent en terme de quantité et imaginent qu'on ne peut pas
exister en tant que squat si on ne remplace pas l'État. C'est son rôle d'assurer
un logement aux plus vulnérables (pauvres, femmes et enfants). Cependant, il
n'a jamais été question de remplacer ou participer à l'État, ni au tissu associatif,
ni à aucune entité qui use de son pouvoir pour maintenir le système de
domination et d'exploitation.

Si nous avons conscience des urgences sociales et humanitaires, nous ne
sommes pas dupes. Nous ne voulons pas reproduire ce système à notre échelle.
Nous refusons d'être exploité-es par une poignée d'individus pour un travail
gratuit de bonne conscience, quasi-religieuse, inspiré du travail humanitaire, au
service de l'ordre. Nous serions légitimes de squatter uniquement selon leurs
termes : nous sacrifier dans un but humaniste, avec des codes sucés de la
gauche sauveuse, en étant de bonnes citoyennes, matrixées par des valeurs
bourgeoises, paternalistes et d'héritage colonial.

SABOTAGES ET MANIGANCES – et si on défonçait les fondamentaux du
lieu ?

Les sauveuses, non contentes d'être dogmatiquement contre l'autonomie et
l'émancipation, pratiquaient une politique digne de politicien-nes de partis.
Monter des cabales avec ses copines, manipuler les opinions en dehors des
réunions, utiliser des éléments intimes pour attaquer des individus leurs
paraissent être des pratiques convenables. Pour elles, c'était probablement «
faire de la politique ». Par contre discuter ouvertement, poser des arguments,
trouver un consensus, c'est du folklore.

Pour comprendre la suite d'événements qui ont mené au clash, nous allons citer
des exemples en anonymisant les protagonistes.

Il y a un exemple fondateur éloquent qui montre comment certaines sauveuses
étaient prêtes à remettre en question tous les fondements du squat pour
satisfaire
une
pulsion
de
sauvetage
complètement
irréfléchie.
Une femme en galère, Rose, est venue habiter brièvement à La Bonne Poire en
attendant
qu'un
hébergement
social
se
libère.
Rose reste plusieurs jours, contente du lieu, à l'aise parmi le collectif. Elle n'a
plus envie de partir mais elle se sent écartelée parce que son mari ne peut pas
venir dans un squat en mixité choisie sans mecs cis. Elle commence alors à
parler à toustes les occupant·es, les un·es après les autres, pour essayer
d'obtenir une exception et que son mec puisse venir dormir au squat.

C'est de bonne guerre : son insistance est parfaitement compréhensible vu
combien iels sont dans la merde. Compte tenu de leur situation de grande
vulnérabilité, Rose et sa famille se voient proposer très rapidement une place
d'hébergement. Une occupante, Marguerite, remet alors en question la mixité
choisie du lieu, car elle aurait voulu que Rose et sa famille puissent rester au
lieu de bénéficier d'un dispositif de droit commun. On voit toute l'absurdité
hallucinante de la logique de sauveuse, prête à remettre en cause les
fondamentaux féministes du lieu pour pouvoir intégrer un homme cis lambda.
Bien sûr, La Bonne Poire a gardé son mode d'organisation. Depuis, Rose et sa
famille ont obtenu un appartement social à Bourgetown.

À partir de ce moment, on a aussi pu voir s'installer une censure intentionnelle
de l'identité féministe et queer du lieu, accompagnée d'un discours raciste et
infantilisant. Marguerite et ses copines affirment que le féminisme n'est que de
la théorie (oui, oui, vous lisez bien) et que les queers migrant-es ne peuvent pas
comprendre et n'ont pas besoin des luttes queer.

Si on balayait d'un coup une partie de la population et ses luttes, tiens ?

Dans l'esprit de nombreuses "associatives", toustes les migrant·es sont a priori
hétérosexuel-les et cisgenres. Il ne faudrait pas partager des outils féministes et
queers, qui selon elles sont pour les personnes privilégiées et blanches. Elles ne
font pas le lien entre les oppressions et les conditions matérielles d'existence.

Choc et colère pour celles d'entre nous à travers toute la France qui sommes
prolos,
racisé-es,
arabo-musulman-es,
précaires
économiquement
et
administrativement, enfants de femmes en luttes, d'immigré-es révolutionnaires,
lesbiennes, gouines, trans qui contredisent sous son nez le racisme colonial à la
française. On a l'habitude d'être effacé·es de l'Histoire, mais pas dans son propre
collectif !

Un jour, une femme nommée Lilas arrive au squat avec ses enfants. Elle ne
parle pas français mais elle nous explique, avec l'aide de son fils qui, lui, le
parle, qu'elle est hébergée chez des personnes qui lui demandent de partir parce
que la situation s'éternise. Tout de suite, Eucalyptus entreprend de lui expliquer
ce qu'est La Bonne Poire, en essayant d'utiliser des mots faciles à traduire. Là,
une autre occupante, Géranium, lui coupe la parole pour l'empêcher d'évoquer
le caractère queer du lieu : « Ne parle pas de ça, elle ne peut pas comprendre ! ».

C'est une double violence : c'est exiger qu'un lieu et des personnes queers se
placardisent parce que l'on pense qu'une personne étrangère ne doit pas
connaître l'existence des personnes lesbiennes, trans, non-binaires, intersexes.
On peut très bien utiliser des mots simples pour se comprendre. C'est essentiel
que les personnes qui souhaitent vivre dans le lieu soient informées en amont,
plutôt que cela se passe mal par la suite !

Géranium avait rendu manifeste un comportement insidieux, qu'elle n'était pas
la seule à avoir : un certain nombre d'occupant·es « oubliaient »
systématiquement de présenter l'identité queer du lieu aux potentielles
habitantes migrantes. La tâche de cette explication retombait inévitablement sur
les personnes cis gouines ou sur les personnes trans.

Le projet est critiqué par les sauveuses en dehors du collectif mais ces critiques
ne sont jamais mises à l'ordre du jour des réunions, empêchant dès lors une
véritable discussion. Plus dangereux, ces blablas de couloir sortent du collectif
sans égard pour la sécurité et la confidentialité.

Courgette, une femme cishet du collectif, va se plaindre des conflits internes à
l'un de ses potes, du ouin ouin sur la mixité choisie qui ne fonctionne pas,
d'après elle. Elle bave. Les infos et des noms tournent. Une fois attrapée à son
propre jeu, Courgette présente vite fait ses excuses en réunion, prétextant avoir
fait de la merde parce qu'elle avait besoin de parler et n'avait personne auprès de
qui le faire… Pourtant plusieurs de ses ami.es proches font partie du collectif.
Qu'est-ce qui se passe ? Est-ce que nous devenons dans sa bouche de
méchantes sorcières lesbiennes séparatistes le temps de boire un verre ?

Si la trahison est grave, en tant que féministes nous n'avions pas de pratique de
tribunal populaire ou d'exclusion. Nous lui avons fait confiance pour s'amender
et nous lui avons simplement rappelé pourquoi la confidentialité était un gage de
protection essentiel pour toustes les membres du squat, habitant-es ou
occupant-es.

La fuite d'informations autant que la trahison des principes de sécurité d'un lieu
illégal était fréquente. Alors que l'intégration de nouvelles personnes dans le
collectif devait toujours faire l'objet d'une discussion en réunion, sous prétexte
qu'elles se sentaient fatiguées et avaient envie de faire un "break" avec le lieu,
Marguerite et Géranium ont par exemple intégré en catimini des amies à elles,
les ajoutant autoritairement dans le planning. Plus grave, elles leur ont
communiqué des informations internes et des principes de sécurité. La
procédure a été intentionnelle, cachée précisément aux personnes squatteuses
perçues comme radicales dans le collectif. Lorsque ces faits ont été critiqués, des
larmes blanches ont ruisselé dans tout Bourgetown générant des semaines de
conflits et impliquant là encore des personnes hors du collectif.

POURQUOI NOUS SQUATTONS ?

Il devenait impératif de revenir aux bases. Une des questions qui remontait sans
cesse et divisait le collectif était la question du but profond du squat. Pourquoi
nous squattons ? Pour lutter, résister, et pas uniquement héberger !
Nous refusons d'être exploité-es par un système qui nous utilise pour combler
ses failles, nous voulons miner ses brèches pour le faire exploser. La différence
est de taille et fondamentale. Le squat en tant que lieu d'organisation politique
des marginalisé-es et d'expérimentation collective était inenvisageable pour les
"associatives".

En tant que radicales, nous ne pouvons pas lutter contre le mal-logement ou la
rétention de logement sans critiquer profondément le système qui permet cette
situation et l'organise au quotidien : le capitalisme et l'État ; le néolibéralisme.
Nous ne pouvons pas squatter sans prendre conscience que la propriété privée
et l'individualisme sont les sacro-saintes bases du système économique qui
organise nos oppressions. C'est dans ce sens-là que nous sommes radicales,
nous prenons le problème à la racine, nous luttons contre les causes des
phénomènes, nous sommes intransigeantes, nous ne nous contentons pas
d'absorber les problèmes et d'en atténuer les conséquences comme le font les
bonnes mères de famille. Nous ne sommes pas des bonnes poires ! De plus, il
existe des dizaines d'endroits à Bourgetown qui rêvent d'accueillir des sauveuses
bénévoles, pourquoi ne pas les investir ?

Nous sommes persuadé·es qu'il est possible d'être à la fois un squat d'habitation
et un squat politique, plein de lieux comme ça existent et ont existé. Ce sont des
endroits de résistance et de construction très importants. Mais, pour cela, nous
devons vivre avec des gens qui sont un minimum d'accord sur les principes de
base du lieu.

Dans les faits, tous les squats ne sont pas politisés, certains sont discrets et
hébergent quelques personnes. D'autres sont des hôtels avec des gestionnaires,
des associatifs et en collaboration avec la mairie voire les flics. Ces squats
d'hébergement privilégient les personnes exilées mais leur politique de gestion de
squat est très patriarcale et libérale, c'est la loi du plus fort sans pratique
collective égalitaire. Puis il y a aussi des squats d'artistes blancs qui contribuent
à la gentrification des villes... Avec toutes ces pratiques différentes, nous avions
probablement chacun·e en tête des choses différentes avec des expériences
différentes. Cependant, il a fallu à un moment donné cesser de courir sans tête
dans tous les sens et assumer un projet cohérent…

Squatter est politique. Une pratique sans affirmation politique est la porte
ouverte à toutes les reproductions et récupérations systémiques ! Personne n'a
le privilège d'être neutre ou de militer éternellement sur une base esthétique
sans s'interroger sur les fondamentaux. Un squat d'hébergement de masse, sans
pratiques et questionnements autour de l'émancipation et de l'autonomie
fonctionnera grâce à la loi du plus fort et on retrouvera alors les mêmes
pratiques dégueulasses que les institutions : surveillance de masse, fichage,
contrôle social, achat de consentement, rétention d'informations et de
ressources, etc. Voilà ce à quoi mènent les pratiques dites "sociales" et la volonté
de sauver comme seule boussole militante.

PRATIQUES DE CONTRÔLE SOCIAL

Avoir des pratiques de travailleuses sociales ne signifiait pas forcément que les
personnes bossaient dans ce domaine. Beaucoup de ces pratiques étaient tout
simplement inspirées de ce qui se passait dans d'autres squats de Bourgetown,
dans lesquels des assos faisaient de l'entrisme et soutenaient la mise en place de
structures calquées sur les institutions : un gérant de squat, des caméras, des
rations alimentaires, beaucoup d'informations s'échappant du squat, un pouvoir
centralisé et sous clef, une intégration économique qui correspond aux besoins
du marché maintenant un salariat précaire et sans droit, facilement exploitable.

Cela se retrouvait aussi dans les conversations virtuelles. Beaucoup de
sauveuses n'hésitaient pas à parler de trucs personnels concernant des
habitantes alors même que celles-ci étaient présentes dans le groupe de
discussion, ou encore à tenir des fichiers sur les situations personnelles de
celles-ci. Un peu comme quand des médecins ou des travailleureuses sociaux
parlent de toi à la troisième personne à des tiers alors que t'es présent·e dans la
pièce ou font des rapports sociaux sur toi sans t'informer du contenu.
Humiliantes, déshumanisantes et infantilisantes, ces violences symboliques
issues des structures de contrôle social vont à l'encontre de l'autonomie des
personnes.

Avec ces pratiques viennent celles de gestion individuelle, où les militantes
deviennent des héroïnes en sauvant personnellement telle ou telle femme, avant
même de chercher des solutions collectives qui pourtant existent !

Certaines habitantes avaient pris l'habitude de considérer les militant-es comme
des bénévoles, sachant quelle personne dirait oui ou non pour apporter tel ou tel
service. Ça faisait que d'autres membres du collectif se retrouvaient à devoir
gérer des situations problématiques sans y avoir consenti. D'autant plus
dangereux lorsqu'on se retrouvait, par surprise, à avoir la responsabilité de
mineur·es, parfois plusieurs jours à la suite, même dans un contexte de menace
d'expulsion. Une autre encore pouvait fournir de l'argent, ou était sensible aux
larmes. Cela instaurait de fait la mise en concurrence des habitantes. En effet, le
soutien offert est conditionné par le caractère soi-disant « bon » ou «
mauvais » des agissements de la personne, un jugement basé sur des
valeurs morales qu'on contrechie en tant qu'anarcha-féministes.
Ce qu'on voudrait, c'est se soutenir collectivement, arrêter de se juger les unes
les autres, se dire directement les choses en face pour transformer nos
pratiques.

À la Bonne Poire, les pratiques sociales d'une partie du collectif ont ainsi
instauré un rapport biaisé avec certaines habitantes. Quand il y avait des
problèmes liés aux tâches collectives, beaucoup d'habitant·es attendaient que les
militant-es fassent le travail ou gèrent le problème, comme s'iels étaient des
arbitres. Il n'y avait plus de réflexe d'auto-organisation collective puisque la
plupart pensait qu'elles n'avaient qu'à se reposer sur les « bénévoles ». Du coup,
beaucoup de militant-es s'épuisaient à faire les tâches collectives à la place des
autres et nourrissaient de la colère et de la frustration.

L'arrivée de Chicorée est un bon exemple des gros travers des travailleuses
sociales. Une militante associative contacte la Bonne Poire pour accueillir une
femme avec enfants. Dès le départ, impossible de parler directement avec la
première concernée. Nous n'avons accès qu'aux intermédiaires, notamment son
assistante sociale. Toutes ces personnes affirment que la concernée ne parle pas
français et laissent planer un mystère autour de la vie de Chicorée. Il suffira
d'une simple discussion avec elle – qui parle très bien français - pour
comprendre ses besoins et sa situation. Toutes ces intermédiaires voulaient
contrôler la situation et nous empêchaient de communiquer sereinement,
engendrant des craintes inutiles et de l'énergie perdue. On s'aperçoit aussi que
Chicorée correspond très bien au projet de par son expérience dans des lieux
collectifs et ses multiples galères qui ont forcé sa débrouillardise et son
autonomie. Une image totalement différente du portrait victimaire qui nous avait
été présenté. Ça montre la vision raciste des pauvres et des migrant-es dans les
structures sociales, perçues comme des « bénéficiaires », victimes car au fond,
elles seraient incapables !

La plupart des galériennes et migrantes sont des femmes badass qui ont
déjà vécu mille vies et encore plus de violences, qui ont eu un parcours
migratoire plein d'épreuves. Elles n'ont pas besoin d'être sauvées, et
encore moins par des gens qui n'ont même pas vécu ¼ de leurs
expériences.

LE MÉNAGE, C'EST POLITIQUE ?

Dans le cadre d'une société patriarcale où les personnes assignées femmes à la
naissance sont préposées aux tâches ménagères et au care, pas mal de
problèmes internes se sont cristallisés sur le ménage à La Bonne Poire.
Dès le début, il y avait des soucis de partage des tâches ménagères. La
recherche d'une organisation la plus autogestionnaire et égalitaire possible a
pris de longs mois. En tous cas, la règle était simple : à la mesure de ses
capacités physiques, chacun·e devait participer aux tâches collectives (ménage,
récup', réparations, etc.).

L'une des Bonnes Poires, Argousier, avait trois enfants : une adolescente,
Cosmos, et deux garçons ados, Navet et Panais. Nous considérions que si les
personnes adultes devaient prendre la grande majorité des tâches quotidiennes
en charge (en fonction de leurs capacités), les adolescent·es devaient aussi
participer. Cosmos ne rechignait pas à faire un peu de ménage collectif, alors
qu'elle aidait déjà sa mère à préparer les repas et à réaliser toutes les tâches
quotidiennes. Par contre, Navet et Panais refusaient la moindre tâche ménagère
et ne respectaient pas les espaces collectifs (toilettes sales, crachats dans l'évier,
restes de nourritures dans les espaces communs, ordures, etc). Dès les
premières semaines d'ouverture de la Bonne Poire, les habitantes et les
militant·es s'en plaignent réunion après réunion, au point que ça devient un
sujet récurrent.

Dès le départ, il y a un souci de communication. Comme Argousier n'a pas de
langue en commun avec les autres membres du collectif, Cosmos se charge
généralement de la traduction, ce qui la met dans une position super
inconfortable. Pour le reste, nous avions plusieurs langues de communication
possibles avec les adolescent-es. Alors nous mettons en place des explications en
trois langues, accompagnées de dessins et traduisons toutes les
communications par écrit et à l'oral. Pour les deux adolescents, on réduit les
tâches à la sortie des poubelles et au nettoyage des escaliers une fois par
semaine. Nous voulions qu'ils participent – à leur mesure certes – mais on ne
pouvait pas se retrouver dans un squat féministe avec plusieurs femmes
nettoyant leur merde à tous les étages. Il est à noter que ce sont encore les
mêmes personnes qui prennent la charge de trouver les solutions.

Malgré tout ça, rien ne change. Tout le monde s'en plaint. Mois après mois, la
situation devient de plus en plus tendue. À chaque réunion, le comportement
des deux garçons revient à l'ordre du jour.

Argousier propose qu'on vienne la voir systématiquement lorsqu'ils ne veulent
pas faire quelque chose ou qu'ils ont fait une connerie. Mais, d'une part, c'est
fastidieux au quotidien (ça s'appelle la charge mentale), et d'autre part, il y a
toujours le souci de la langue qui complexifie la communication.
Les tensions vont culminer dans un conflit majeur, durant lequel plusieurs
habitantes et occupant-es (dont certaines sauveuses) sont intervenu-es lors
d'une dispute entre Argousier et ses fils au sujet du ménage. Ce conflit a plus
tard été instrumentalisé par les sauveuses (et plusieurs personnes de leur bord)
en dehors du collectif.

Le partage des tâches collectives s'est transformé en tentative de « convertir des
femmes à l'égalité ». Nous avons reçu des critiques dignes d'un camp de
vacances pour masculinistes convaincus, où faire le ménage nuit gravement à la
construction de la masculinité chez les adolescents...

Ce qui était au départ un désaccord sur la répartition des tâches est interprété
comme un désaccord culturel infranchissable. Cet argument récurrent en
fRance utilise une rhétorique raciste et coloniale où la situation n'est pas
analysée d'un point de vue politique, économique ou social, mais ramenée à une
vulgaire incompatibilité et opposition des cultures. Les personnes racisé-es
(musulmanes en particulier) et sans paps sont perçues comme figées dans une
culture forcément antiféministe, antiqueer, pas moderne, incapables de
comprendre et de fonctionner dans une culture dite égalitaire. Pour les
sauveuses, Argousier serait incapable de fonctionner au sein d'un lieu autogéré.
De plus, animées par un sentiment sacré de culpabilité, de dévouement, les
pratiques humanitaires empêchent toute organisation collective et autonome
avec et pour des personnes sans paps.

Alors qu'Argousier hésite à partir du squat, plusieurs personnes, ayant
largement pris part au conflit vont se dissocier et instrumentaliser l'affaire. Elles
vont prétexter que les radicales s'en prennent à une famille exilée en s'appuyant
sur le fait que l'une d'entre nous avait attrapé un des ados par le bras ! C'est
tellement facile... Tout cela est discuté lors d'une réunion : Eucalyptus se remet
en cause sur le fait d'avoir attrapé Navet par le bras (ce n'est pas parce que c'est
un ado qu'on peut le toucher sans lui demander son avis !). Des excuses
collectives sont présentées à Argousier sur la manière dont le conflit s'est
déroulé mais pas sur le fond. Argousier les accepte, mais explique qu'elle préfère
que ses enfants ne fassent pas le ménage. Nous voyons bien qu'elle ne bougera
pas de ses positions, alors nous maintenons la seule tâche de sortir les
poubelles et de l'aide ponctuelle (porter des meubles par exemple).

Après cela, la situation ne s'apaise malheureusement pas. Malgré les tensions, le
comportement de Navet et Panais empire ! Nous nous retrouvons à nettoyer
derrière des garçons méprisant sans respect des espaces collectifs, alimentant
les tensions et les frustrations. Toutes les autres habitantes étaient donc
démotivées, et en conflit permanent avec la famille d'Argousier.

SOLIDARITÉ ENTRE « FEMMES » ?

S'il y avait des moments collectifs chouettes, la logistique du quotidien prenait
une place écrasante dans le lieu. En contexte de confinement et de menace
d'expulsion, il y avait de surcroît de nombreuses sources de stress. Pourtant, les
moments les plus tendus étaient pris en charge par des personnes en grande
partie racisées et dans des situations personnelles plus compliquées ou moins
privilégiées. Les personnes qui bossaient à temps plein par ailleurs ont pris la
charge des choses les plus fatigantes psychologiquement et physiquement. Cela
a joué par la suite lors de la prise de position et de l'affirmation de soi lors de
conflits. Quand on est fatigué, qu'une partie des personnes nous ont usé,
comment arrive-t-on à gérer le conflit ? Nous ne sommes pas dans les meilleures
conditions et notre disponibilité mentale et physique est largement entamée.
Mais il est hors de question de lâcher l'affaire et de céder la place à des pratiques
hiérarchiques ! Ainsi, des personnes crevées et surexploitées se retrouvaient face
à d'autres personnes qui faisaient du militantisme de distraction en venant juste
donner des leçons en réunion. Et ce sont toujours les mêmes !

Dans les espaces féministes, les rapports de race et de classe amènent plusieurs
formes d'inégalités et des attentes différentes. Certaines femmes blanches et/ou
issues d'un milieu privilégié recherchent un espace sans conflit. Ce sont leurs
intérêts qui sont préservés, leurs avis qui sont pris en compte. Seulement, ce qui
les libère, ne libère pas les autres femmes et personnes queer automatiquement.
Le féminisme n'est pas une recette universelle. Elles imposent de parler
doucement, accusant la parole d'autres personnes de "leur faire violence", par
exemple. Consciemment ou non, elles imposent des codes et des modes de
fonctionnement blancs bourgeois et pourrissent l'agenda féministe, en
invisibilisant le travail et les luttes menées par d'autres personnes en tension
dans la catégorie « femme ». Elles mettent en place une charité à l'encontre des
personnes queer, trans, lesbiennes, musulmanes, noires, pauvres, folles-fous ou
handicapé-e-s.

CONFLITS ET AGRESSIONS

À plusieurs moments, surtout lorsqu'il y a des désaccords et des conflits, les
blanc·hes parlent beaucoup de "care" dans le collectif. Elles envisagent ce "care"
entre militantes, pour consoler les blanches qui pleurent. Ben oui, les
racisé·es/galérien·nes n'ont pas besoin de care, n'est-ce pas ? Leur objectif
affirmé est de bénéficier d'un espace pacifié et lisse, exempt de frictions et
d'engueulades. Dans le texte « Tu me fais violence », Jack Halberstam dénonce
justement cet accent porté sur la "blessure" et le ressenti individuel comme une
forme de néo-libéralisation des luttes queers et féministes. Il dit que la volonté
d'avoir des « espaces protégés et rassurants fonctionne de concert avec une
gentrification qui masque toutes les problématiques de classe et de race locales
et globales ».

En tant que racisées, il nous arrive fréquemment d'être accusée d'agresseuses
quand on s'exprime lors d'un conflit avec des blanches ou des personnes
racisées ayant intériorisé et intégré ces mêmes codes. Nous avons l'habitude de
devoir nous justifier mille ans sur la forme face à des interlocutrices qui évitent
le fond de nos propos. Pour être simplement entendues, il faut faire des efforts
énormes et prendre mille pincettes afin de contrecarrer la vision raciste des
blanches qui nous perçoivent d'emblée comme des menaces lorsque nous
affirmons des oppositions. Nous connaissons le tableau classique de la
méchante femme racisée qui agresse la blanche éplorée. Nous savons que le
commun des mortels accourt pour la sauver et l'ériger comme victime. Cette
interprétation ne laisse aucune place au fond du conflit, aux faits qui ont eu lieu
ou à une analyse des rapports de pouvoir dans une situation. Une femme
racisée ou de classe inférieure qui parle sèchement, qui n'adopte pas les codes
bourgeois, qui s'exprime d'une voix forte, même si elle parle sur un ton affirmé
n'est pas autoritaire. Nous avons le droit de parler fort et d'être en colère. Être
perçue comme une figure d'autorité, parce qu'on a des facilités à exprimer ses
idées ou parce qu'on est plus âgée ou expérimentée dans un domaine ne fait pas
de cette personne une dictatrice tortionnaire. D'autant plus si on appartient à
des groupes minorisés car les idées qu'on exprime ne sont pas diffusées
largement dans la société et seront moins admises par la majorité du groupe.
Nous avons des tactiques inhérentes à nos expériences sociales et nous refusons
de nous intégrer en nous écrasant.

L'autoritarisme, c'est imposer une décision sans avis collectif préalable, c'est
contraindre des personnes à aller dans son sens, c'est s'ériger comme chef et
forcer ses décisions au mépris de tout mode de fonctionnement collectif. Étant
donné que nous sommes dans un contexte culturel national autoritaire, que
nous en sommes imprégné.es depuis la maternelle jusqu'aux structures mêmes
de nos groupes militants, il est essentiel de rester vigilant.es sur notre façon de
prendre les décisions et de partager le pouvoir. Mais crier à l'autoritarisme
quand les choses ne vont pas dans son sens, face à des personnes qui
participent à mettre en place des outils de gestion collective, qu'est-ce que
c'est ?

Les personnes qui criaient à l'autoritarisme des réunions et des radicales avaient
d'autres méthodes : détourner les propos, jouer sur l'émotionnel pour rallier les
personnes à leur cause et aller à l'encontre des décisions prises collectivement.
C'était leur manière de "faire de la politique", ne jamais débattre en assemblée,
mais "convertir" le plus de personnes à leurs causes, de préférence des
personnes avec des liens "affinitaires" aka du même groupe social.

Un beau matin, les Bonnes Poires organisent une réflexion sur les conflits.
Quelques sauveuses ne se sentent pas bien dans le collectif. Elles missionnent
quelques amies à elles pour organiser un atelier de gestion de conflit. Il n'y a pas
de conflit déclaré. Une habitante, Coquelicot, se propose d'y participer. Les
radicales ne savent pas quelles personnes se sentent mal et de quel conflit il
s'agit. Les radicales expriment alors le besoin d'outils féministes et antiracistes
pour toute gestion de conflit. Au lieu de cela, les sauveuses vont utiliser des
méthodes inspirées du management et du développement personnel, un atelier
pour partager du "care" et du "love" en "mettant les "conflits sur la table". Au
passage, elles évincent de cette démarche Coquelicot, une habitante racisée et
sans papiers qui avait proposé à plusieurs reprises de faire des médiations dans
le collectif. Elle est remplacée par Fuschia, une militante blanche très peu
impliquée à La Bonne Poire.

Cette mise à l'écart des habitantes (qui avaient aussi des conflits à gérer), le
langage bisounours pour mieux aplanir les tensions et le fait de mettre au centre
le confort émotionnel des personnes les plus privilégiées plutôt que la discussion
politique sont critiqués par les radicales, qui insistent encore sur la nécessité de
reprendre des outils anarchaféministes pour régler les conflits. Peut-on se
remémorer que l'anarchisme n'est pas qu'une étiquette, mais un mouvement
politique qui a des méthodes et n'a pas besoin d'en emprunter au libéralisme ?

Face à cette demande, Marguerite insulte copieusement les membres du collectif
et les traite encore et toujours d'autoritaires. Forcément, si le pouvoir n'est pas
entre ses mains, il est entre de mauvaises mains. Marguerite n'est pas en accord
avec les bases du lieu, elle prend ses distances, boycotte les rares et précieux
moments festifs ainsi que les ateliers d'autoformation, mais ne quitte pas le
collectif. L'antiracisme ? Pas besoin. La théorie des privilèges blancs, c'est du
caca. Autodéfense féministe ? Rien à foutre. Je suis une femme forte, mouâ. Un
atelier de fond politique ? Rienâfout'. Un atelier sur la sécurité avec Eucalyptus ?
Si j'allais la pourrir ? Bref, Marguerite manœuvre le coeur serré et l'ego en
bouillie pour rester dans un projet qui ne lui convient pas, menant dans son
sillage sa meuf, sa meilleure amie et ses colocataires.

LA CHARTE

Les conflits liés à la vie collective et aux règles de fonctionnement du lieu
s'accumulant, nous proposons d'établir un fonctionnement interne clair du lieu.
Nous croyions encore que les dissensions venaient du fait que rien n'était
formalisé, couché sur le papier, tout était formulé à l'oral. Le groupe décide
collectivement de rompre avec la tyrannie de l'absence de structure, qui faisait
tourner tout le monde en bourrique, et de rédiger une charte. Pour cela, on fit
un tour de table lors d'une réunion collective et chacun-e partagea les principes
qui lui semblaient importants à faire figurer dans la charte. Cette assemblée fut
suivie de différents ateliers de travail en petits groupes, de relectures et de
modifications laissées à tout un chacun. Chaque étape de la réflexion était mise
à la disposition de toustes sur un espace en ligne.

Ce chantier de réflexion, aurait pu être un moment de discussion et de re-
définition du projet, mais il a été déserté unanimement par les sauveuses y
compris celles qui remettaient en question les fondements politiques au
quotidien, et laissé à la charge des personnes qui portaient déjà énormément de
choses depuis le début.

Lors du dernier atelier, par exemple, les personnes qui menaient leur petite
bataille de l'ombre contre le projet politique avaient tout simplement décidé
d'organiser une réunion militante sur un tout autre sujet, exactement à la même
heure et à quelques rues de là. Au final, nous n'étions que cinq à se taper le
travail assez relou de formulation et de rédaction. Quand nous avons été
contentes des résultats, nous avons présenté les textes rédigés en réunion et
nous les avons également mis en ligne afin que chacun-e puisse y apporter des
commentaires et des amendements.

De manière plutôt surprenante, à part une ou deux modifications marginales,
personne n'avait d'amendement à proposer. D'un côté, c'était super satisfaisant
de se dire qu'on s'accordait enfin autour du projet… Mais de l'autre, après
autant d'embrouilles, cela paraissait presque trop beau pour être vrai…
C'était finalement une autre manière de boycotter et saboter tous les processus
de décision et d'élaboration collectives en comptant sur l'épuisement progressif
des plus radicales.

S'AGRANDIR… AU RISQUE D'EXPLOSER

Les sauveuses continuaient à mettre des coups de pression pour accueillir de
nouvelles personnes dans le collectif. Intégrer n'importe qui, à tout prix, en se
disant que les gens se formeront sur le tas et en se foutant totalement de
connaître les positions politiques de machinette ou de bidulon.
Depuis le début du projet, les personnes venues d'une culture associative très
socdem persistaient contre vents et marées à envisager leur implication au squat
à l'image de permanences bénévoles, pas si éloignées d'un investissement dans
un centre socio-culturel.

En parallèle, une minorité de Bonnes Poires insistait pour faire des ateliers
d'autoformation à la fois pratiques et politiques. Il devenait de plus en plus
évident que même les personnes déjà membres du collectif étaient nombreuses à
être un peu voire très à la ramasse sur les questions d'autogestion,
d'anticapitalisme, ou sur les moyens de lutte et d'émancipation collective.
Comment transmettre à de nouvelles recrues alors que l'on n'a pas fait l'effort de
se former soi-même, en dépit des outils mis à disposition par d'autres ?
Les risques étaient énormes de fragiliser encore plus le groupe et de
communiquer des informations confidentielles à des personnes non fiables qui
voulaient accomplir leur petit service humanitaire dominical. Cherchant
fébrilement dans leurs carnets d'adresse militants, des Bonnes Poires
proposèrent des noms, souvent sans même avoir consulté les premier-es
concerné-es au préalable.

Des personnes déjà proches du collectif ont finalement été intégrées. Beaucoup
n'étaient même pas disponibles et leur « formation » consistait en quelques infos
filées à la va-vite sur un coin de table. Ce qui s'avéra une véritable perte de
temps et aussi, on le verra, une mise en danger du lieu.

Les véritables motivations de personnes qui rejoignent un projet sur le tas ne
sont jamais faciles à cerner. Au début, on pense que c'est pour filer un coup de
main ou pour dépanner. Mais il y a des gens qui cherchent à se faire mousser à
moindre effort, en fournissant une aide minimale mais en ayant un avis sur tout
et en prenant, très rapidement, en quelques semaines à peine, beaucoup de
place dans les discussions…surtout numériques, voire exclusivement
numériques.

C'est l'exemple de Tournesol, qui avait vaguement participé à une ou deux
réunions au tout début du squat, mais qui n'était jamais venue aux temps de
formation collective. Tournesol ne participait pas aux tâches quotidiennes et
n'avait pas fait l'effort minimal de s'informer sur les principes fondamentaux du
lieu. D'ailleurs, Tournesol n'était pas en accord avec la notion même
d'autogestion, remettant en cause dès son arrivée dans des discussions
(toujours informelles bien sûr) la pertinence et l'efficacité de cette forme
d'organisation. Tournesol avait quand même la langue bien pendue en-dehors…
trahissant toutes les règles de confidentialité en livrant des informations à des
tiers.

Il y a eu aussi Pimprenelle, dont l'arrivée dans le lieu a été encore plus
problématique car elle n'a jamais été actée en réunion. Pimprenelle connaissait
le squat par Acacia. Pimprenelle se montre tout de suite hyper volontaire. À la
fin d'une soirée, à minuit trois-quarts, alors que tout le monde est à moitié
bourré-e et en train de tout ranger, Pissenlit propose entre deux portes, de
manière totalement informelle et à l'arrache, d'inclure Pimprenelle comme
nouvelle occupante. Eucalyptus, qui part le lendemain pour quelques temps, lui
répond qu'il faut en décider collectivement et la former… Dans la foulée,
Pimprenelle est directement intégrée sans que cela n'ait jamais été décidé en
réunion. Dans le contexte d'épuisement collectif, les procédures de décision
étaient finalement de moins en moins respectées, ce qui ouvrait grand la porte
aux abus et aux problèmes.

Dans l'urgence et sans véritable réflexion, le collectif s'est précipité à accepter
des gens par simple utilitarisme, sans jamais avoir de discussion de fond avec
ces personnes pour voir si elles pouvaient être des squatteuses, avec tout ce que
cela implique en termes de positionnements radicaux. Nous ne savions même
pas jusqu'où celles-ci souhaitaient s'engager, ce qu'elles étaient prêtes à risquer
et quelles étaient leurs limites. Plus risqué encore, nous avons partagé des
informations confidentielles, donné des accès à des espaces numériques secrets
à des personnes qui, même si elles étaient des camarades de manifs, étaient aux
antipodes des luttes squat.

VOLER, C'EST MAL

Chicorée est accusée d'avoir volé de l'argent à une de ses riches patronnes.
Celle-ci l'emploie au noir et la sous-paye depuis quelques temps. La patronne la
vire et fait un scandale. Chicorée avait trouvé ce taff par l'entremise d'une
militante, qui connaissait la patronne. Mme Bourgeoise décide donc de mettre
un gros coup de pression au squat pour récupérer ses thunes, menace d'appeler
les flics, la préfecture, les services sociaux.

Les radicales sont en PLS, certaines ont quitté le collectif. Les sauveuses veulent
rembourser la patronne, critiquent le vol (alors même qu'on est dans un squat),
font la morale à Chicorée et ne lui apportent aucun soutien. Des informations
personnelles sont dévoilées à la patronne et sur les réseaux sociaux, elles
s'organisent avec elles avant même de s'organiser avec la première concernée.
Certaines proposent carrément de rembourser la pauvre petite riche patronne et
d'avancer la somme personnellement pour répondre à l'urgence.

Il est évident que la critique politique du capitalisme, de la propriété privée et
des systèmes d'exploitation n'est pas du tout partagée par les travailleuses
sociales/sauveuses du collectif. Elles en reviennent à leurs réflexes de classe et
au jugement des « mauvais pauvres ». Seule une minorité défend le vol comme
moyen légitime de survie. Isolée face à ce déferlement de discussions
numériques sans queue ni tête, face à des personnes qui ne savent même plus
qui elles sont et qui tour à tour la culpabilisent, Chicorée ne se sent plus
soutenue par le collectif.

Encore une fois, la position des sauveuses est contre les bases du squat
anticapitaliste. Elles soutiennent les patron-nes, les bourgeois-es, les blanc-he-s
et participent à criminaliser les pauvres et les racisé-e-s.

SAUVER, SAUVER, TOUJOURS SAUVER

À ce moment-là, tout va mal au squat, l'histoire de Chicorée a porté un coup au
moral et a déstabilisé le collectif, et puis sur le plan de la vie collective, tout est
crade : les ados ne veulent toujours pas lever le petit doigt, les tâches collectives
reposent sur une toute petite minorité et, cerise sur le gâteau, il y a des menaces
d'expulsion qui flottent encore. Alors que les plus radicales s'éloignent peu à
peu, ne se sentant plus aucune adéquation politique avec le lieu, les "sauveuses"
ne vont pas pour autant s'impliquer davantage. Tout au contraire, elles
abandonnent carrément les lieux, venant quelques heures sur place pour faire
des leçons de morale et inspecter les travaux finis, à la manière de
"gestionnaires".

Marguerite se dit que c'est le moment parfait pour accueillir une nouvelle
famille. Deux habitantes, Bouton-d'or et Coqueliquot s'expriment fermement
pour dire que cela leur semble hors de propos d'accueillir une famille avec
plusieurs jeunes enfants dans ces conditions. Il faut d'abord régler les problèmes
en cours ! De plus, la famille s'était vu proposée une autre solution
d'hébergement. Encore une fois, pour le désir d'une militante de sauver la
planète, les habitantes ne sont pas écoutées, les règles de bases du squat sont
bafouées et l'autonomie des femmes précaires est sabotée. Marguerite se déplace
au squat le soir-même et met la pression sur les habitantes pour qu'elles
acceptent l'accueil de cette nouvelle famille. Finalement, la nouvelle habitante ne
restera pas longtemps car elle sera très vite relogée dans le droit commun, ce
qu'elle souhaitait dès le début.

"OUTREPASSEMENT DE CONSENTEMENT"

Au milieu de ce marasme politique, un message de Pissenlit appelle à une
réunion d'urgence, pour parler « d'un outrepassement de consentement » ayant
eu lieu à la Bonne Poire. Depuis des jours, nous parlions du consentement
(nécessaire) des habitant-es pour la prise des décisions concernant leur lieu de
vie.

Quelques jours plus tôt, les moindres détails de la situation personnelle de
Chicorée avaient été jetés en pâture sur les canaux de discussion du collectif. Ce
soudain souci de confidentialité interroge Eucalyptus et Sauge, profondément en
colère contre les agissements du reste du collectif. Chacune de leur côté, elles ne
comprennent pas ce intitulé évasif, pensant que cet "outrepassement de
consentement" concerne encore ces mêmes histoires de vol ou bien d'une
nouvelle manipulation ayant eu lieu.

Sauge demande s'il est possible d'avoir plus de précisions sur la situation. On
lui répond qu'il n'est pas nécessaire de développer puisque le sujet est trop grave
et que l'intitulé se suffisait à lui-même. Eucalyptus pète un câble sur la
discussion en disant que c'est inadmissible que tout à coup une réunion puisse
être convoquée dans l'urgence pour un motif non précisé, alors que le collectif
est en crise grave et que personne ne voulait se réunir pour la résoudre. Dans sa
rage, elle ne prête aucune attention à Tournesol qui poste un message vocal ,
signalant qu'il s'agit d'un dépassement de consentement physique.

C'est alors qu'Eucalyptus apprend, via Cactus, qu'Acacia a agressé sexuellement
Tournesol à la Bonne Poire. Cependant, cette dernière, ne souhaite pas que son
identité soit divulguée. Pour respecter cette demande, Eucalyptus demande
qu'on transmette un message à Tournesol pour lui dire qu'elle est choquée et
désolée d'apprendre cette agression, et qu'elle regrette de s'être énervée sur tous
les problèmes du squat dans ce contexte. Selon toute probabilité, Tournesol
aurait reçu ce message. Pour autant, pour des raisons inconnues, elle va choisir
de le taire et demander ensuite des comptes.

QUELLE JUSTICE ?

Il faut évoquer des éléments importants lorsque l'on veut faire de la justice
transformatrice dans les milieux féministes et queers. Tout d'abord, il faut
signaler un élément positif : la démarche de soutien et d'écoute immédiates des
personnes à qui Tournesol a choisi de se confier, car c'est loin d'être toujours le
cas dans les milieux militants. À sa demande, ce sont ces personnes de
confiance, ainsi qu'une personne extérieure au collectif de gérer, qui ont mis en
place une médiation avec la personne agresseuse. Tout a donc été géré en amont
et il s'agit pour ce groupe d'informer La Bonne Poire de ce qui a été décidé.

Lors de la réunion d'urgence, dès le départ, les personnes ayant pris part à la
médiation annoncent aux habitantes migrantes du squat que cette réunion est
facultative pour elles, que cela ne les "concerne" pas (pourtant elles sont tout
autant que les autres militant·es, premières concernées par les violences
sexuelles). L'une d'elles, alarmée et concernée par les problèmes de plus en plus
énormes dans le squat, choisit de prendre quand même part aux discussions.

À l'invitation du groupe de médiation, la réunion s'ouvre avec la personne ayant
commis l'agression, Acacia, qui lit un texte au collectif. Celui-ci revient à peine
sur ce qui s'est passé : il ne qualifie ni ne nomme les faits. Il évoque les
réparations demandées par la victime (qui ont déjà été actées) : Acacia devra
s'auto-exclure de La Bonne Poire et de tous les espaces militants et/ou collectifs
fréquentés par Tournesol, ainsi que de tous les événements où cette dernière
serait susceptible de se trouver. Enfin, elle s'engage à respecter le processus de
réparation et à se former sur les questions de consentement. Une fois le texte lu,
elle quitte la réunion.

On se rend donc compte que la médiation a déjà eu lieu, toutes les décisions ont
déjà été prises, et qu'on vient juste nous en informer. Mais l'événement est arrivé
au squat. Aussi la gestion de ces violences ne devraient-elles pas être discutées
avec le collectif ?

Que la personne agressée choisisse des personnes de confiance extérieures pour
faire la médiation est tout à fait compréhensible. Par contre, que le collectif soit
totalement exclu des prises de décision et qu'aucune information sur l'agression
sexuelle (que le groupe continue à nommer "consentement outrepassé" lors de la
réunion), ne soit communiquée aux personnes qui vivent dans le lieu ou qui
l'occupent, ce n'est pas acceptable. Surtout, dans toute gestion collective des
violences, même si c'est souvent difficile et qu'en tant que personne ayant subi
l'agression, c'est ultra difficile de trouver les mots, il est nécessaire de qualifier
clairement les faits. Ainsi quand on parle "d'outrepassement de consentement",
c'est vague. Cela peut faire référence à des situations totalement différentes les
unes des autres : allant de pousser quelqu'un à donner un objet à force
d'insistance, à embrasser la joue d'une personne sans lui demander, jusqu'à
imposer une relation sexuelle à quelqu'un (le viol). En fonction de la nature des
faits, les réparations et les réponses données collectivement seront
différentes.

Lorsque l'agression a lieu dans un milieu queer et féministe et que la victime
souhaite faire appel à une gestion communautaire plutôt que de porter plainte,
il est primordial de faire appel à des outils comme ceux de la justice
transformatrice, pour éviter des erreurs récurrentes. Car souvent, on agit sous
le choc évident de l'agression et dans l'urgence, au risque de reproduire des
schémas punitifs et carcéraux. En premier lieu, il faut écouter et prendre
prioritairement en compte le besoin essentiel de réparation de la personne
ayant subi l'agression. Ensuite, si nous souhaitons mettre en place une justice
transformatrice et réparatrice, aux antipodes de la justice punitive pratiquée par
le système hétérocapitalopatriarcal raciste, il est également important de tenir
compte des oppressions systémiques dont souffrent à la fois la personne ayant
subi l'agression et la personne agresseuse.

Pourquoi faut-il prendre en compte les oppressions systémiques (sans les mettre
en concurrence) ? Parce que l'on remarque fréquemment dans les cas de gestion
communautaire des violences, que les agresseur-euses cisgenres bénéficent
davantage du soutien de la communauté. Ainsi, il est très rare que des mecs cis
het blancs soient exclus des milieux militants, parce que ce sont des personnes
privilégiées bénéficiant souvent d'un fort capital social. Les personnes trans, en
revanche, sont facilement bannies des seuls espaces qu'iels peuvent fréquenter,
et qui leur sont donc vitaux. Or, le bannissement ne doit pas être pris à la
légère : cela peut constituer une véritable mort sociale pour des personnes déjà

isolées.

Ceci étant dit, le besoin de Tournesol de ne plus être mise en présence de la
personne qui l'a agressée est légitime. La réparation de l'agression est
primordiale. Si l'agresseur·se refuse de reconnaître les faits ou de réparer ce
qu'iel a commis, l'exclusion (temporaire, cadrée et circonscrite) peut s'avérer
impérative. D'autant qu'une personne peut récidiver si elle n'entame pas un
profond travail de remise en question. Dans le cas présent, l'agresseur·se a
immédiatement reconnu les faits et a accepté toutes les demandes de Tournesol.

Il reste que l'exclusion totale et illimitée dans le temps d'une personne trans de
notre communauté queer et féministe comme premier recours, la solution la
plus facile en soi, nous a beaucoup posé question. Cela entrait en contradiction
avec les idées anarcha-féministes anti-carcérales que revendique le collectif.
Un partage des espaces soigneusement pensé, laissant certains espaces de
sociabilité et de lutte à la personne ayant commis l'agression, semblait plus
juste. Rappelons-nous encore et toujours que la punition n'est pas la justice.

QUELS ESPACES "SAFE" ?

Une bonne partie des Bonnes Poires sont donc placé·es devant le fait accompli
de cette gestion de l'agression sexuelle. Lors de cette réunion très tendue, Sauge,
meuf trans, se sent obligée de s'excuser platement et à moult reprises d'avoir osé
demander plus d'informations sur les faits. S'ensuit un acharnement sur
Eucalyptus, absente à cette réunion, pour les propos qu'elle a tenu sur la
conversation virtuelle. Elle est alors montrée du doigt comme une anti-féministe,
une alliée accablement décevante. Toute personne qui a tenté de défendre
Eucalyptus ce jour-là s'est vue remettre également à sa place et a été considérée
comme une autre personne « problématique » et pas « safe ».

Cette volonté absolue de créer des espaces « safe » dénués de conflits et
d'agressions montrait une absence de réflexion et beaucoup de confusion. La
réalité est évidemment plus complexe : il y a des agresseur·ses dans tous les
espaces, et plein de personnes sont à la fois autrices et survivantes de
violences.

De plus, en hétéropatriarcat, la grande majorité des femmes et des personnes
queers ont subi des viols et des agressions sexuelles. C'est aussi le cas à La
Bonne Poire, où la majorité des personnes ont vécu des traumas graves. Il est
donc absurde d'ériger une personne en victime à défendre ou à sauver.
De la même façon qu'il s'agit d'une erreur que d'essentialiser les femmes, queers,
racisées, etc., la condition de victime d'agression sexuelle n'exempte pas d'être
en conflits politiques, ni n'accorde une légitimité absolue à qui que ce soit.
Pourtant, l'agression de Tournesol va être utilisée par Pissenlit et Marguerite
pour imposer à chacun-e de se positionner : soit avec les "méchantes"
féministes, "pro-agressions" parce qu'elles demandent des comptes, soit avec
elles, les gentilles féministes "safe". La gravité de la situation nous avait
apparemment plongé dans un monde binaire et fait oublier toutes les réalités
politiques liées aux violences sexuelles.

SCISSION

La réunion qui suivit marqua la scission nette et franche du collectif. Une partie
du collectif, composée majoritairement de personnes anarchaféministes, décide
d'aller au clash, de percer l'abcès et de mettre tous les problèmes sur la table.
Au début de la réunion collective suivante, elles mettent cette discussion en
point prioritaire, reprenant méthodiquement la charte du lieu, en critiquant
point par point les pratiques qui avaient trahi ses principes. Sans que leurs
noms soient cités, les personnes concernées par ces reproches ont préféré
rapidement quitter la réunion en gros clash au bout de quelques minutes plutôt
que de nous écouter et de discuter.

Finalement, au lieu d'une discussion politique, c'est une division "affinitaire" qui
se produit. Celleux qui partent ne partagent pas forcément toustes les mêmes
positions, mais iels choisissent de suivre leurs ami·es, colocataires, amoureuxes.
Elles quittent alors la conversation virtuelle ce soir-là et envoient plus tard des
lettres de démission.

Au vu des événements des semaines précédentes, il n'y a de toute façon plus
aucune confiance entre nous. Celleux qui restent prennent acte de la rupture.
Nous revenons alors aux principes de fonctionnement de départ en se
débarrassant définitivement (on l'espère !) des postures de bénévoles-sauveuses.
Difficile, cette scission aura des conséquences importantes sur les mois à venir,
puisque celles qui sont parties vont ensuite faire pression sur le lieu pour l'isoler
et obtenir des "réparations" du "préjudice" subi. Malgré ça, après des mois de
conflits internes et de manoeuvres dissimulées, nous nous sentons comme
libéré-es d'un véritable poison quotidien, on se rapproche toustes, la joie revient
au quotidien et de nouvelles envies avec.

DEPART D'ARGOUSIER

Après le départ d'une partie des militantes, nous formulons collectivement la
nécessité de trouver une autre solution d'hébergement pour Argousier, qui avait
déjà évoqué son désir de partir de la Bonne Poire. Dans l'ambiance pourrie qui
prévalait les derniers temps, la famille d'Argousier, en plus des conflits liés au
ménage, n'est pas dans une attitude de coopération ni d'entraide collective.
Les anarchaféministes demandent souvent de l'aide aux libérales de gauche, qui
s'en lavent les mains voire instrumentalisent la situation (voir plus haut). Les
conflits avec la famille vont se multiplier autour d'autres questions – notamment
une question importante qui met en danger le lieu et les autres habitantes et
nous fera péter les plombs : la sécurité. Les adolescent-es oublient quasi-
systématiquement de fermer la porte du squat à clés ainsi que les fenêtres.
Panais, un ado, laissera même entrer une
meuf inconnue dans le squat (fautcroire qu'il avait l'habitude de voir débarquer des nouvelles « bénévoles » sans
être prévenu) et déambuler dans le lieu ! Par chance ce n'était ni l'huissier-e ni
un-e keuf...

La famille désire faire sa vie de son côté, sans contribuer aux règles de vie
collective, mais en profitant des ressources collectives (espaces, récup', matos).
Lors des conflits avec les autres habitant-es, il va se produire des
comportements
irrespectueux
récurrents
(accusations
de
mensonge
systématiques quand quelqu'un dénonce un comportement, accusations portées
sur d'autres habitantes quand une connerie est faite, narguer les membres du
collectif en disant qu'il n'y aura aucune conséquence au bafouement des règles
collectives). Cela instaure un climat d'individualisme, sans doute accentué par le
manque d'échanges qui était (partiellement) dû au problème de la langue (même
si nous utilisions des traducteurs automatiques).

Ayant compris les failles de l'autogestion et du collectif, Argousier et les ados
s'approprient les « meilleurs morceaux », privatisent les objets collectifs, au
détriment d'autres femmes et enfants disposant de moins de moyens voire
d'aucun. Les conflits avec d'autres habitantes, notamment celles fraîchement
arrivées, sont quotidiens et intolérables, jusqu'à ce qu'Argousier pousse l'une
des habitantes pour l'empêcher de prendre un meuble collectif. Nos multiples
tentatives d'accords entre les besoins de la famille et les principes du lieu
avaient échoué.

En plein clash du collectif, le conflit de longue haleine avec Argousier explose
également. Nous sommes démuni-es et épuisé-es, en colère. Ce n'est pas le
meilleur moment pour discuter et, là encore, parce que nous ne parlons pas la
même langue, la dispute n'est pas égalitaire. C'est comme un gros bouton plein
de pus qui explose.

Cela fait longtemps déjà qu'Argousier, consciente que ça ne fonctionne pas,
cherchait une autre solution de logement. Lors de la dispute, nous lui proposons
de l'aider dans sa recherche et de trouver une solution alternative d'hébergement
pérenne, dans le droit commun. On lui dit que rien ne presse, que tout le monde
a conscience que cela prendra du temps et que tant qu'elle n'a pas de solution
qui lui convienne, nous continuerons à cohabiter. Nous lui proposons diverses
solutions (institutionnelles ou chez d'autres personnes). Mais c'est trop tard, le
conflit a pourri depuis des mois et, de son côté aussi, Argousier a nourri du
ressentiment contre le collectif. Bref, c'est encore plus tendu.

Un jour, l'une d'entre nous lui propose une solution de relogement. Argousier
refuse et informe à ce moment le collectif qu'elle a en fait décidé de partir vivre
dans un squat conventionné. Comme il n'y a pas encore de chambre libre, elle
dit qu'elle aura une place en priorité en dormant sur place, dans un espace froid
et insalubre (la cave) en attendant ! On avait déjà entendu parler de cette façon
de procéder dans ce lieu, confronté à un nombre énorme de demandes, qui s'est
donc retrouvé à héberger des personnes en galère dans le couloir ou dans le hall
en attendant que d'autres partent.

Tour à tour, on va voir Argousier pour lui faire part de notre inquiétude. On
avait déjà passé des mois avec elle, on n'était pas à des semaines ou à des mois
près, y avait pas urgence ! Nous ne sommes pas du tout rassuré-es à l'annonce
de leur départ dans un tel contexte. On partage les informations qu'on a avec la
famille, rappelant à de nombreuses reprises que si la solution n'est pas
sécurisante et pérenne pour elleux, iels n'ont pas à partir précipitamment, alors
qu'iels pourraient prétendre à un logement dans le droit commun. Peine perdue.
Argousier est une personne fière et intraitable, elle a pas digéré notre dernier
clash, ce qui se comprend obviously. Elle ne veut plus avoir affaire aux Bonnes
Poires, on est des "menteur-ses" et "des racistes". On est totalement opposé-es,
la discussion est un cul de sac.

C'est le point final de mois de tentatives de cohabitation, de compromis, de
négociations de terrains d'entente et de partages réciproques. Bref, on n'arrive
pas à s'organiser ensemble, c'est tellement dommage mais c'est comme ça.
Son départ du squat est mis en scène par les anciennes membres du collectif,
qui viennent cette fois-ci de manière spectaculaire, en nombre, avec des
véhicules (quand d'autres habitantes ne méritaient pas une telle aide semble-t-
il...). Apparemment ce sont elles, les "sauveuses", qui lui ont proposé cette
"solution" vraiment géniale. Au final, Argousier est responsable de ses choix, ce
n'est pas une victime, elle décide et privilégie toujours son autonomie.
Cependant cela prendra plus de temps que prévu pour qu'une chambre se
libère, les quelques jours escomptés deviendront plutôt des semaines dans des
conditions vraiment pourraves.

Les sauveuses vont utiliser cette situation merdique, en disant que c'est de la
faute des Bonnes Poires qui restent (elles, en revanche, sont les "gentilles" bien
sûr, elles oublient fort avantageusement leur participation aux différents conflits
durant les mois de cohabitation).

Comme au zoo, les sauveuses organisent carrément des visites dans la cave où
dorment Argousier et ses enfants, pour convaincre des militant-es de
Bourgetown de la grande méchanceté des "radicales" de la Bonne Poire.
Argousier affirmera même avoir été mise à la rue. De notre côté, nous
conservons la certitude que nous ne pouvons nous organiser et habiter avec
celleux qui ne veulent pas s'organiser avec nous. Là encore, on a pas pour
mission de sauver toustes les galérien-nes de Bourgetown.

EXCLUSIONS ET HARCELEMENTS ou LA POLITIQUE DU CALL-OUT

Un jour, Courgette, qui n'avait pas assisté aux dernières réunions, nous informe
qu'elle veut récupérer quelques affaires à la Bonne Poire. Nous lui ouvrons la
porte. Puis nous vaquons à nos occupations. Alors, des anciennes entrent pour
l'aider, ainsi que des associatives non membres du collectif.

Quand on engage la discussion, ces dernières nous accusent d'être «
politiquement problématiques » et ne souhaitent plus « travailler avec nous ». Les
faits reprochés sont plutôt vagues. On nous parle de positionnement
problématique sur un groupe de discussion concernant un viol (même si ce n'est
pas précisé, cela vise logiquement Eucalyptus et Sauge, voir plus haut). Nous
apprenons alors par la même occasion que ce qui avait été nommé «
outrepassement de consentement »
était en
réalité
un
viol !
Aussi, ces personnes nous accusent d'avoir mis Argousier à la porte. La preuve :
elle est dans une cave. Par contre Chicorée, qui a dû partir dans des
circonstances intolérables, est complétement oubliée de l'histoire... Tiens, tiens...
Même si c'est très gros, les anciennes membres du collectif, cachées à l'entrée,
n'interviendront pas.

Pourquoi se justifier face à des personnes qui ne font pas partie du collectif et
qui ne sont pas de notre bord politique ? Comment se défendre quand on est
déjà condamné-es, sans en dire trop ? Ce sera le début d'une cabale contre la
Bonne Poire.

Dans les milieux militants, notamment féministe et queer, il se développe depuis
quelques années une gestion très nocive des conflits et des violences. Au lieu de
se responsabiliser collectivement et de mettre en place une justice
transformatrice, les militant·es se rassemblent en clans affinitaires plutôt que de
mener une réflexion, en bashant publiquement et en menant des vengeances.
Après la scission, les punitions commencent : plusieurs membres du collectif de
La Bonne Poire restant ont été exclu-es d'espaces ou de collectifs féministes et
queers. Des manifestations sont également organisées en excluant
volontairement de l'organisation les Bonnes Poires qui étaient impliquées
jusque-là. Les ami-es commun-es sont pris-es à partie individuellement, sommé-
es de se "positionner" dans un conflit qui ne les concernent en rien et dont iels
ne connaissent pas les circonstances. Nous commençons à comprendre que les
sauveuses ont raconté tout ce qui se passe dans le squat et selon leurs propres
termes, dans un but précis : nous isoler et nous faire payer leur auto-exclusion
du collectif.

Puisque nous ne répondons pas aux agressions, alors les "sauveuses" tissent
des récits, passant au niveau des ragots. Lorsque Tournesol croise par hasard
Eucalyptus à vélo, celle-ci la remarque à peine. Plus tard Tournesol racontera
qu'Eucalyptus l'aurait "empêchée de passer", c'est sûrement plus captivant. Elle
raconte également que Cactus l'aurait attaqué lors d'une réunion, alors qu'il en
est rien.

Plus problématique encore, les anciennes membres du collectif vont comparer
Eucalyptus à un mec cishet blanc violeur et pédocriminel : Polanski. Plus tard,
elles nous assimileront à des fachos. Bref, elles accumulent les points Godwin
pour recevoir plus de soutien, et ça marche plutôt bien apparemment.

Plus tard, les sauveuses vont aller jusqu'au bout de leur logique de travailleuses
sociales : elles auraient effectué au squat un travail (qui mériterait salaire –
même pas du bénévolat !). Cet « investissement » mérite selon elles une
compensation matérielle et financière. Elles réclament également des matelas
pour Argousier, qui pourtant dit ne pas en vouloir de notre part lorsque nous la
contactons directement.

C'est intéressant de voir que ces mêmes sauveuses ayant été impliquées dans un
autre squat masculiniste, pro-flic, où ont eu lieu des violences sexistes et du
harcèlement n'ont jamais dénoncé publiquement ce squat, au contraire de la
Bonne Poire, lieu ouvertement féministe, queer et antiraciste. Les féministes
n'ont pas le droit à l'erreur. Et leurs vulnérabilités sont facilement exploitables.
Enfin, les sauveuses sont allé-es pleurer auprès de collectifs militants de leur
cercle proche. Ceux-ci dans une logique affinitaire et "clanique", sans aucun
souci de justice transformatrice ou de médiation quelconque, n'ont pas fait
l'effort de nous contacter, mais ont signé un courrier hallucinant, dans lequel les
anciennes demandent carrément de l'argent à un squat pour payer les séances
de psy de Tournesol (!!!) et indemniser à la fois Argousier et les ex "bénévoles".

CALL-OUT ET RÉPRESSION

Parler de ce qui fonctionne ou non dans nos modes d'organisation et d'actions
politiques est important : pour nos retransmissions et évolutions. La parole est
un acte fort politiquement, surtout dans une culture patriarcale et raciste du
tabou. Par contre il semble évident et important de mesurer l'usage qu'on fait de
cette parole.

En tant que militant-e-s anarchistes, nous engageons nos responsabilités et nos
corps dans des batailles politiques. Nous refusons que d'anciennes camarades à
l'ego froissé soient celles qui nous mettent en danger en divulguant des
informations qui seront utilisées contre nous par la justice et la police. C'est une
honte pour tout le mouvement social. Nous dénonçons la trahison pure et simple
de nos valeurs en tant que squatteureuses et militant-es dans un contexte où la
violence d'État a déjà tous les droits. La solidarité dont bénéficie la Bonne Poire
n'a jamais été un luxe, elle est vitale pour toustes celleux qui y sont lié-es : les
habitant-es, les militant-es, comme les personnes qui profitent de ce lieu
accueillant, quelques heures ou quelques jours. Ce n'est pas parce qu'une
poignée de mécontentes n'en profiteront plus que la Bonne Poire doit être exclue
des luttes et espaces féministes.

On ne peut pas prétendre dénoncer (call-outer) un lieu précaire et illégal comme
un squat, avec des personnes marginalisées (précaires, femmes, lesbiennes,
trans, racisées, sans papiers) – même en milieu restreint – comme on dénonce
une personnalité publique, un politicien, ou une institution. Les conséquences
ne sont pas du tout les mêmes. Et un minimum de réflexion rendrait cela clair
dans n'importe quel esprit (d'ailleurs, elles l'ont compris d'elles-mêmes
puisqu'elles prétendent ne nous dénoncer qu'au « milieu féministe »). Nous
dénonçons des gens de pouvoir qui échappent à la justice par l'omerta et le
soutien des institutions. Pas ceux dont l'existence est déjà quotidiennement
menacée. La déception personnelle et le ressenti sont sûrement réels, mais ils ne
sont pas les bases d'une politique pour la justice.

Nous avons reçu des lettres de dénonciation publique, d'autres dans la boîte aux
lettres agrémentées de menaces d'exclusion d'une partie du milieu féministe de
Bourgetown. Dans ces lettres, on nous demande de l'argent pour « réparations »,
des excuses publiques. Qui prétend faire la justice ? Pour quels faits ? Pour
qui ? Même la justice patriarcale accorde un droit de parole aux accusé-es avant
de les juger. Nous ne sommes pas dans des démarches de justice, mais dans des
manœuvres basses de vengeance qui ne servent que l'ego de quelques
personnes.

En soi, le call out n'a qu'un seul objectif : isoler. Quand on choisit d'isoler les
membres de notre propre communauté, avec des mensonges et une
instrumentalisation des faits, sans s'inclure soi-même dans la responsabilité
collective qui peut être portée, c'est qu'on ne considère plus les call-outé-es
comme des membres de notre communauté, plus comme nos adelphes. Alors
ielles ne mériteraient qu'une chose : la punition par l'exclusion.
Ce qui va également contribuer à la réussite d'un call-out, c'est le manque de
réaction du milieu militant. Généralement, lorsqu'il y a call-out, ce n'est pas le
nombre de personnes qui y sont à l'origine qui compte mais le laisser-faire qui
domine les milieux féministes et militants (source : Joreen, "Trashing : the dark
side of sisterhood"). Les gens vont boycotter un lieu dit « problématique » sans
jamais faire référence à des faits renseignés. Ces pratiques sont répandues. Elles
marquent une certaine binarité et une impossibilité de remise en question
collective. Nous serions alors dans un monde avec des valeurs morales claires
dénué de complexité où il y a des gentilles et des méchantes. Nous avons
dépassé ces explications simplistes. Il n'existe pas de héros ni d'héroïnes comme
il n'y a pas de chef-fe. Nous ne croyons pas aux espaces « safe » ni aux individus
politiquement « purs ». Cependant, nous voulons maintenir une certaine
cohérence et définir clairement un but commun. Aussi, quand un projet foire, il
est essentiel de reconnaître ses propres responsabilités.

LE LIBÉRALISME NOUS INTOXIQUE

Durant nos nombreuses discussions informelles avec nos anciennes camadares
soc-dems, nous avons pu entendre que l'anticapitalisme et le féminisme étaient
de belles théories enfermées dans des bâtiments universitaires. Il s'agit d'une
méconnaissance flagrante de l'histoire des luttes et des pratiques politiques qui
serait trop longue à détailler ici.

Nous nous sommes beaucoup interrogé-es sur nos mécanismes et ceux de nos
anciennes camarades. Et nous avons reconnu une idéologie contre laquelle nous
luttons : la logique néolibérale de la sauveuse. Nos milieux politiques sont
envahis par un ennemi historique, de plus en plus virulent : le libéralisme. Plus
exactement, ce sont les croyances qui ont infiltré nos sociétés, permettant au
système économique (le capitalisme) de perdurer et de transformer les individus
pour qu'ils conviennent au système. Au lieu de changer le système pour qu'il
convienne mieux aux individus, qu'il leur permette de vivre, de partager et de
cultiver la diversité, les individus sont sommés de s'adapter au système. Depuis
la maternelle, nous sommes dans ces logiques : celles de la compétition entre
individus, celles d'un marché global où tout - même nos émotions, notre
performance de race ou notre genre - est devenu une marchandise !

Dans un système capitaliste ayant construit ses bases sur des idéologies
racistes, coloniales et patriarcales, les luttes sociales (et plus spécifiquement
pour le soutien des personnes migrantes) se retrouvent gangrénées par du
travail social, des pratiques humanitaires, de la gestion de masses, d'individus,
sans aucune possibilité émancipatrice. Sauver, c'est d'abord sauver le système
établi, tuer les révoltes et les autres possibles en volant l'autonomie des
personnes.

C'est le même système qui va obliger les gens à être productifs, ou à « servir à
quelque-chose », tout en nous empêchant de rêver, de flâner, de nous reposer ou
d'imaginer un autre monde.

C'est cette idéologie qui va mettre les groupes d'individus en compétition : les
racisé-e-s contre les féministes, par exemple. Nourrissant des échelles entre les
oppressions et la course à qui en additionnera un maximum.

Ce sont ces valeurs qui veulent nous forcer à entretenir un squat rentable, à
entasser des gens, faire du chiffre, à juger les individus pour savoir qui mérite
un logement et qui ne colle pas à l'image d'une bonne précaire. Sans jamais
prendre en compte quelles sont les ressources des personnes et les besoins
qu'elles expriment. On a pu aussi entendre des éléments de langage renvoyant
au monde associatif, lui-même s'inspirant du marketing (et marketing
associatif / social) comme « public cible » ou "bénéficiaires" pour parler de
personnes que l'on peut accueillir dans le lieu. En marketing, le terme "public
cible" renvoie aux caractéristiques principales des consommateurs d'un produit
donné.

Le libéralisme ne détruit pas les rapports de pouvoir, puisqu'il vogue dessus. Il
faut une hiérarchie entre les individus pour pouvoir les exploiter, comme on
exploite la nature et les animaux considérés comme inférieurs. Le projet
capitaliste conditionne les femmes racisées et migrantes à accepter des jobs
précaires et sous-payés et des positions sociales subalternes en leur faisant
croire qu'il s'agit de bienfaits dans un processus d'intégration normal. Par
exemple, pour que les femmes blanches puissent travailler et remplir les rôles
que leur position sociale exige (ménage, enfants, soin des personnes âgées ou
handicapée, soin du mari et du foyer), la modernité capitaliste exige que d'autres
femmes (pauvres, racisées et/ou exilées) puissent travailler presque
gratuitement pour elles (source Sara R. FARRIS, Au nom des droits des femmes ?
Fémonationalisme et néolibéralisme).

Ce n'est jamais purement altruiste de proposer un job de soin en échange d'une
maigre rétribution non déclarée. Cela détruit l'autonomie des individu-e et la
solidarité entre femmes. Même si un salaire régulier est une aide matérielle
précieuse pour les femmes, le travail dans l'économie capitaliste ne libère pas. Et
encore moins quand il est sous-payé et conditionné à une performance de bonne
pauvre travailleuse. Dans la pratique, les abus sont nombreux (chantage,
harcèlement sexuel, maltraitances etc). Et lorsque des femmes se retrouvent
opprimées et domestiquées par d'autres femmes, cela sape la solidarité
féministe.

Le capitalisme tente toujours de nous rendre complice de l'exploitation qu'il met
en place pour soit-disant « nous libérer ». Pour le système capitaliste, intégrer
des femmes racisées dans le monde du travail permet de garder le marché du
37travail en tension et profite toujours aux plus puissants. Le secteur du travail
domestique ne peut pas être remplacé par les machines, ni délocalisé, aussi
l'État ne veut prendre en charge les métiers du « care ». L'économie capitaliste
s'arrange des nombreuses femmes migrantes prêtes à travailler à bas salaire,
sans droit ni statut.

Cette question nous semble essentielle dans un mouvement comme le nôtre où
cette question du travail et de l'autonomie des personnes précaires est
omniprésente.

Les travailleuses sociales et les sauveuses doivent s'interroger sur leur
participation à l'exploitation des femmes quand elles poussent à « l'intégration »
des migrantes dans la sphère reproductive (soin, travail social et éducation). Ce
secteur valorise certaines compétences que les femmes migrantes sont sensées
avoir : être à l'écoute, être présente sans déranger, travailler dur sans broncher
etc. Ironiquement, on dit à ces femmes que l'émancipation viendrait en
travaillant ! Pour les femmes pauvres et/ou racisé-e-s, qui ont toujours travaillé,
ce discours est réservé aux femmes blanches bourgeoises persuadées de faire
"une bonne action". Et sans même se soucier que les femmes migrantes ont
d'autres compétences : elles connaissent plusieurs langues, ont appris des
métiers autres, peuvent se former, ou simplement ne peuvent pas ou ne veulent
pas travailler. Les sauveuses doivent s'interroger sur leur besoin vital d'intégrer
d'autres femmes dans la nation et dans le capitalisme par le travail. L'idéologie
libérale nous force à croire que le travail apporte plus de richesse et de liberté. Il
en apporte oui, aux riches, pas à nous.

Pour nous squatter, cracher sur la propriété privée fait aussi partie du combat.
Et non, un squat n'a pas à être plein à craquer et à s'apparenter à un
hébergement social de masse pour justifier son existance ! Pourtant c'est ce qui
ressort beaucoup à Bourgetown, dans une conception classiste, libérale et
nationaliste de l'intégration et de l'ascension sociale : le squat serait le plus bas
niveau de logement, immoral (car c'est du vol, et ouloulouh c'est mal) et crade (et
donc réservé aux classes sociales les plus pauvres, précaires et vulnérables,
comptant les personnes sans paps). Si un squat peut être beaucoup de choses, il
en reste fondamentalement politique. Nous ne pouvons pas nous résoudre à en
faire une opportunité à bas coût pour nous saucer socialement (personnellement
ou collectivement d'ailleurs), pour faire du contrôle social ou de la gestion de
masse, et y prolonger les pratiques intégrationnistes et libérales, coloniales,
racistes et patriarcales d'un système capitaliste qu'on dégueule.

Nous sommes toustes intoxiqué-es par cette culture libérale à des niveaux
différents. Nos luttes consistent aussi à trouver des alternatives et des failles à
ce système qui veut nous contrôler et nous ranger dans des cases où nous
crevons. Si nos allié-es vont dans le sens du système, de l'État et de ses
institutions, ce ne sont plus nos allié-es.

En tant qu'anarchistes, nous cherchons la liberté, pas celle d'un petit groupe
d'individus qui en exploite d'autres, mais celle d'un maximum de personnes.
Nous pensons que la solidarité et la mutualisation des ressources est plus
intéressante que de s'intégrer dans un système qui est en phase de
pourrissement et de mort. Nous ne voulons pas vendre un peu de liberté pour
plus de sécurité. Car ce choix est un leurre.

En tant qu'anarchiste nous savons que tout cela demande beaucoup
d'implication, de temps, de discussions, de moments de réflexion,
d'apprentissage et de pratique. Un lieu qui est transparent dans son
fonctionnement, un lieu où le conflit peut être utilisé pour la libération. Nous ne
pouvons demeurer tiraillé-es entre libéralisme et anarchisme. Notre
positionnement est clair. Le libéralisme a assez de tenants pour que nous lui
cédions un centimètre carré de notre espace. C'est dans ce sens que notre lutte
est radicale.

L'IMPOSSIBLE ALLIANCE ENTRE MODÉRÉ.E.S ET RADICALES

Lutter fait du bien au moral. Être dans le caritatif c'est valorisant socialement.
Certain·es cherchaient (sans doute inconsciemment) de la gratification dans leur
engagement à la Bonne Poire. Et les anarcha-féministes sont des sorcières
ingrates, c'est bien connu ! Le sentiment de faire dans le "caritatif" peut paraître
inoffensif ou anodin, mais cela n'a rien à voir avec la transformation de la
société. Considérer qu'on fait œuvre charitable sans se remettre en question, en
pensant que l'acte du don se suffit en lui-même c'est considérer qu'il est normal
d'avoir une société de classes et qu'en tant que privilégié-e, il suffit d'être
généreuxe pour contrebalancer les inégalités. En tant qu'anarchiste, nous
nourrissons le rêve fou d'une société sans classe et avec une égalité effective.

Une des raisons pour lesquelles nous avons continué avec des personnes
visiblement pas du même bord politique, est l'idée (utopique ?) que des
personnes d'horizons différents pouvaient s'allier dans un même but. En plus de
s'adapter au contexte peu radical, nous voulions expérimenter la diversité des
stratégies en mettant en commun des pratiques et des ressources (matérielles et
relationnelles). Nous l'avons testé pour vous et nous ne pouvons pas vous
recommander une telle balle dans le pied !

Cette stratégie aurait dû se contenter d'être une tactique ponctuelle. En tant que
telle, elle s'est avérée efficace à plusieurs reprises, surtout lorsqu'il s'agit de
s'unir contre une menace extérieure forte comme celle de l'État et de sa police.
Comme lors de manifestation, le besoin de se solidariser est plus fort que les
dissensions politiques. Face à la menace extérieure, qu'il s'agisse de poulagas ou
de fafs, le groupe se ressoudait instantanément pour sécuriser et protéger le
lieu. Dans ces moments-là, on se disait qu'il y avait quand même du gros
potentiel, qu'on tenait toustes à notre Bonne Poire et que les embrouilles allaient
se résoudre.

Par contre, avoir un collectif – avec certes un but commun – mais des gens qui
sont foncièrement contre les radicaux, leurs idées comme leurs méthodes, est la
porte ouverte au sabotage interne intense ! Il ne s'agit pas d'un manque de
connaissance, mais d'un positionnement conscient et ferme. Dans cet espace où
nous devions prendre des décisions ensemble, cela a été un échec. De plus, par
la suite, les manœuvres de dénonciation et de mise en danger du lieu et de ses
habitant-es ainsi que des militant-es qui y sont lié-es nous confirme qu'il s'agit
d'une erreur encore plus importante.

Nous pouvons être des allié-es tactiques à certains moments, mais nous n'avons
pas les mêmes pratiques, pas le même horizon, pas le même vocabulaire, pas les
mêmes objectifs politiques. Il est dès lors - en tant qu'anarchistes - impossible
d'ouvrir un squat avec des soc-dems, au risque d'y perdre à la fois sa santé
mentale et son squat. La rupture était inévitable et d'un grand soulagement.
Nous aurions pu maintenir des relations respectueuses comme nous le faisons
avec bon nombre de personnes avec qui nous ne sommes pas d'accord
politiquement, encore faudrait-il avoir un fonctionnement mature et sain.

Nous sommes heureuxes d'avoir retrouvé une cohérence et une bonne ambiance
dans le collectif. Bien que nous soyons aujourd'hui isolé-es d'une partie du
milieu militant, nous avons résisté à la récupération du lieu et cela est déjà une
victoire pour nous. Nous faisons partie du paysage politique et nous ne partirons
pas.

Toustes radicales que nous sommes, nous admettons que les libérales de gauche
et les sociales-démocrates existent, quelque part (loin de nous !) et qu'elles ont
leur rôle à jouer dans la création d'un autre monde. Mais elles doivent
comprendre que nous ne luttons pas pour des miettes, des réformes ou la bonne
conscience. De là où nous parlons, ce n'est absolument pas notre rôle, et cette
société a toujours eu besoin d'éléments radicaux pour faire bouger les lignes,
même parmi les institutions. On ne balaie pas des siècles de luttes
anticapitalistes, anticolonialistes et antipatriarcales en un revers de main. La
combinaison de ces luttes est vertigineuse et politiquement complexe. Elle exige
de transformer tous nos rapports sociaux, souvent au prix de clash, de larmes et
de colère ; mais tout aussi souvent dans le rire, la joie et la puissance. Pour
nous, elle nécessite d'être radical-e et ne peut se contenter d'un militantisme
dominical et de la satisfaction des egos des un-es et des autres pour avancer.

Un autre élément important est l'idée que partager les mêmes oppressions
suffirait à rassembler des individus dans une lutte. Subir le racisme ne rend pas
automatiquement, par essence, conscient-e de ce système ni ne nous infuse
magiquement de l'histoire de cette lutte. Les mots qui sortent de la bouche de
personnes racisées ne sont pas tous des mots antiracistes. Comme toutes les
décisions prises par des femmes ne sont pas forcément féministes. Ne soyons
pas crédules. Les façons de lutter contre le racisme sont nombreuses et
beaucoup ont été détournées, déradicalisées, intégrées dans le capitalisme et
utilisées par des Blanc-hes. Car c'est ce que font les Blanc-hes : iels nous
utilisent. L'idéologie de l'antiracisme libéral permet aux Blanc-he-s d'utiliser des
porte-paroles racisés pour tenir des discours profondément racistes ("je peux pas
être raciste, j'ai une amie racisée" ou encore "je ne vois pas les couleurs, je suis
humaniste et gentille"). Nique les gentil-les. Ce sont les pires ! L'actualité sur
l'islamophobie en France pullule de tels exemples de racisé-es porté.e.s en
étendard pour justifier son non-racisme.

À l'inverse, l'antiracisme politique interroge, pose des questions, prend position,
se met en danger face à l'État et dans des positions inconfortables. Il veut un
engagement anticapitaliste. De fait, il est intrinsèquement lié aux luttes
anarchistes. Nos luttes et nos vies dans ce mouvement ont été maintes fois
effacées, même par nos camarades.

Même si nos positions sociales sont censées nous rassembler parce que nous
luttons contre les mêmes oppressions, cela nécessite un travail politique de
conscientisation, de savoir comment on veut lutter, à quel endroit, et avec qui.
Ce n'est pas parce que plusieurs personnes sont catégorisées femmes qu'elles
vont vibrer en symbiose en partageant le même espace. Il n'y a pas un équilibre
chimique naturel qui prendrait le dessus. Nous baignons dans une culture
patriarcale qui influence nos relations depuis toujours. S'il n'y a pas de remise
en question individuelle et de volonté d'autoformation, l'organisation
politique est impossible.

Même si à Bourgetown, le milieu anarchiste est – comme dans bien d'autres
endroits – marginalisé, cela ne nous empêchera pas de revendiquer les idées et
politiques d'un anarchisme féministe, queer et antiraciste. Nous tentons d'agir
en cohérence avec cette ligne politique, pas celle que la masse socio-démocrate
veut nous imposer.

Nous avons, depuis le début, été dans la pédagogie de ces pratiques, nous avons
avancé le visage découvert parmi nos adelphes. Ce n'était pas le cas en face.

Dans l'histoire des luttes collectives, et celles dans lesquelles nous nous sommes
engagé-es individuellement, nous savons que les rapports de pouvoir nous
desservent. Dans les conflits, les espaces reviennent toujours aux plus privilégié-
es. Dans notre histoire, ça n'a pas été le cas. Et nous espérons être soutenu-es
par d'autres anarchistes autant que par d'autres qui ne se disent pas
anarchistes mais œuvrent pour la justice sociale et contre les oppressions de
sexe, de race et de classe. À l'intérieur des murs de la Bonne Poire ou à
l'extérieur, nous ne partirons pas, nous sommes partout, nous sommes
ingouvernables et nous résistons.

LEXIQUE

AUTOGESTION - L'organisation "par et pour"

Pour nous, l'autogestion, c'est le fait de s'organiser collectivement, c'est-à-dire
décider et exécuter, hors de tout rapport de hiérarchie. Cela suppose des
pratiques concrètes bien loin de ce qu'on peut trouver au sein de la société
capitaliste et libérale. Dans ce cas-là, en général, une poignée de personnes
décide. C'est ce qui se passe de manière caricaturale dans les conseils
d'administration des entreprises composées de personnes cumulant beaucoup
de privilèges. Cela dit, c'est aussi le cas dans d'autres structures censées être
"plus humaines" telles que des assos ! A côté de ça, une majorité de personnes
exécutent leurs décisions et ces personnes ont en général beaucoup moins de
privilèges comme les employés d'une entreprise ou d'une asso.
L'autogestion suppose une réelle implication de toutes les personnes du collectif
à la fois dans les prises de décision et dans la mise en place des décisions prises.
Cela suppose aussi une grande prise en compte des privilèges et des oppressions
afin de ne pas retomber dans des pratiques organisationnelles oppressives. En
effet, plus on cumule de privilèges, et plus on a pu avoir l'habitude dans nos vies
d'être dans des instances (plus ou moins formelles) dirigeantes. Réciproquement,
plus on cumule d'oppressions, moins on a été habitué.e à cela. Les personnes
cumulant des privilèges ont donc une grande responsabilité dans le fait de ne
pas en abuser et de laisser la place aux autres.

Principes de base :
* Les règles sont fixées par les personnes concernées.
* Principe opposé à l'autoritarisme
* Suppression de la distinction entre dirigeant.e.s et dirigé.e.s
* Recherche de consensus.
* Tout est sujet à débat.
* Il peut y avoir beaucoup de débats, des réunions, des autocritiques, des
discussions à rallonge, qui prennent du temps
* L'autogestion s'inscrit dans un projet politique de base : contre le système et
l'idéologie capitaliste et ses fonctionnements sexistes et racistes.

ANARCHISME

L'anarchisme, ce n'est pas le désordre et le chaos, contrairement à ce que
prétendent malhonnêtement la plupart des dictionnaires ! L'anarchisme, c'est
une théorie politique visant simplement la destruction de l'État et de tout
rapport de hiérarchie et d'exploitation afin de se libérer individuellement et
collectivement. Puisqu'il ne peut y avoir de liberté sans égalité, l'anarchisme se
bat contre toutes les formes de domination ou oppressions systémiques
(racisme, queerphobie, sexisme, classisme, âgisme, validisme, spécisme...)

L'anarchisme suppose des pratiques spécifiques telles que l'autogestion, l'auto-
formation, la lutte pour l'autonomie et prône les actions contre le système
capitaliste et l'État. L'anarchisme, c'est radical, c'est-à-dire que les anarchistes
cherchent à comprendre les racines des problèmes de la société et à s'y attaquer
directement. L'anarchisme, c'est s'attaquer aux causes plutôt qu'aux
conséquences, à la différence des soc' dem (voir définition plus bas).

QUEER

Queer est un mot anglais signifiant "étrange, bizarre" utilisé pour désigner les
personnes hors des normes de genre et de sexe que sont la cisidentité et
l'hétérosexualité. Queer se réfère donc aux minorités de genre (trans, non
binaire), aux lesbiennes, aux gays, aux bi, aux personnes intersexes etc... Iels
ont récupéré ce terme à l'origine injurieux pour le porter désormais comme une
fierté, une revendication. Dans la société patriarcale, ces personnes subissent
des oppressions systémiques liées à leur genre et/ou leur orientation sexuelle.
Cela va de l'invisibilisation au meurtre. Pour exemple, en écoutant les médias
mainstream, on a l'impression que le monde ne se compose que de personnes cis
het ! Autre exemple : une femme trans a 1500 fois plus de risques d'être
assassinée qu'une femme cis. Nous ne pouvons tolérer cet état de fait et c'est
pourquoi le mouvement queer revendique une opposition claire au système
normatif sexuel et genré ainsi qu'une lutte acharnée contre toutes les
institutions et les personnes qui maintiennent le cis-hétéro-patriarcat !

ANTIRACISME

Racisme : système de domination des personnes blanches sur les personnes
racisé-es.
Antiracisme politique : Lutte des premier-es concerné-es contre le racisme
venant des différentes strates de la société et de l'État, lutte contre l'utilisation
politique de la race comme outil de division, lutte contre les discriminations
(violence policières, à l'emploi, au logement, dans le milieu médical,
administratives etc) liées à la race : distinction biologique, éthnique ou culturelle
entre les personnes. La race n'existe pas, mais le racisme est bien réel.

LIBERALISME

Idéologie du capitalisme qui repose sur le primat des libertés individuelles et de
la propriété privé. Il donne la priorité à l'accomplissement de chacun-e dans
l'appareil (re)productif. Selon cette croyance, si chaque individu est libre de se
réaliser, la société dans son ensemble progresse et l'économie fleurit.
L'enrichissement privé profiterait alors au développement de tous. Pour garantir
cette liberté individuelle, l'État intervient pour assurer des droits (libertés,
sécurité, ouverture du marché…), imposer des devoirs (travail, instruction,
administration…), réprimer les déviances, fournir des infrastructures aux
capitalistes et continuer la marchandisation du vivant. Le libéralisme s'appuie
sur un socle moraliste hérité des valeurs chrétiennes et des Lumières. Il s'agit
d'entretenir une société de classes inégalitaire profitant aux bourgeois
(privatisation, individualisme, compétition, droit d'entreprendre, travail,
accumulation des richesses, etc). La société dans son ensemble est influencé par
les idéaux de la classe dominante libérale.
EN MIXITÉ CHOISIE QUEER ET FEMMES CISHET PRÉCAIRES
L'espace social est organisé pour nous invisibiliser et nous ôter tout pouvoir.
S'organiser en mixité choisie ce n'est pas éviter les problèmes, c'est en affronter
de nouveaux. Ce mode d'organisation est une bulle d'air qui nous permet de
nous renforcer entre nous et d'inventer d'autres possibles, d'autres types de
relations. Notre énergie est mise ailleurs que dans la gestion des mecs cisgenres
pour développer des solidarités entre nous, partager nos vécus entre personnes
concernées. Et nous travaillons aux rapports de pouvoir qu'il peut y avoir entre
femmes cishet et personnes queer, entre personnes blanches et racisées et entre
personnes privilégiées et précaires. Mais encore faut-il que le travail soit effectué
par toutes les personnes impliquées dans les rapports de pouvoir et les
dominantes ont tendance à éviter l'écoute, la remise en question et les
réparations. La mixité choisie (ou contrôlée) n'est pas une fin en soi, elle permet
de créer des espaces où les rapports de pouvoir sont réfléchis et limités (mais ils
ne sont pas absents car il n'existe pas d'espace "parfaitement safe"). Ce type
d'organisation ne constitue pas une fin en soi mais un espace alternatif aux
espaces hiérarchiques, où l'on gagne des forces.

SQUAT

Un squat est un lieu politique anarchiste ; le nôtre est anarcha-féministe, queer
et antiraciste. Il exprime nos idées dans l'action, dont celle de rejeter la propriété
privée afin de partager les ressources (temps, espaces, outils, connaissances
etc.) librement. Nous voulons faire de la politique autrement que par les urnes
ou les moyens étriqués qui nous sont proposés. Nous ne pouvons pas laisser à la
seule initiative des propriétaires le privilège d'expérimenter ou de laisser vivre
des utopies, des zones d'autonomie.

SOCIALE-DEMOCRATIE

Le terme de sociale démocratie désigne la gauche modérée qui ne remet pas en
question le système capitaliste libéral fondé sur le racisme, le colonialisme, le
patriarcat... Donc être soc' dem', c'est être d'accord avec tous ces rapports de
domination et d'exploitation, au fond. La politique, c'est pas que de la théorie
mais c'est aussi des pratiques ! On peut se dire progressiste mais avoir des
pratiques de merde quand il s'agit d'agir. Historiquement, les mouvements
sociaux modérés et réformistes se sont toujours désolidarisés des mouvements
radicaux révolutionnaires, voire les ont mis en danger. La sociale-démocratie est
une réelle menace lorsqu'elle prétend s'allier avec les franges radicales pour leur
sucer la moelle.

RESSOURCES

Brochures

Squatter c'est lutter

Interface ou intersquat, une histoire de chartes

Les "espaces safe" nous font violence ?

Si vous pensez qu'ils doivent mourir… - Le village

La tyrannie de l'absence de structure - Jo Freeman

Trashing : le côté obscur de la sororité - Jo Freeman

Paranormal Tabou

Quatre raisons pour lesquelles la culture du call-out marginalise les femmes trans (et nous cause à tous·tes du tort) – Trans Grrrls

Bouquins/articles

David Vercauteren, Micropolitiques des groupes. Pour une écologie des pratiques collectives, Amsterdam, 2018.

Jack Halberstam, « Tu me fais violence. La rhétorique néolibérale de la blessure, du danger et du traumatisme », Vacarme, n° 72, été 2015.

Sarah Schulman, La gentrification des esprits, B42, 2018.

Sarah Schulman, Le Conflit n'est pas une agression, B42, 2020.

Shi-Shi Chi - La souffrance individuelle (et collective) est-elle un critère politique ?

Vous pouvez nous contacter à l'adresse :
sauverousquatter [at] riseup [point] net

Nous pouvons vous envoyer un/des exemplaire.s à prix libre + frais de port par la poste !

Novembre 2020 - Janvier 2021

Cimer à Libreoffice, Riseup, framasoft et cryptpad.org, infokiosques.net, squat.net.

Solidarité avec Ivan ! Liberté pour toutes et tous !

anonymes, Des anarchistes — 2022-07-20T19:54:39Z

Cette brochure émane d'un collectif informel et anonyme constitué en solidarité avec Ivan. Ce collectif ne prétend pas être un comité de soutien de référence ou quoi que ce soit d'officiel. Toutes les initiatives autonomes se solidarisant avec Ivan et/ou avec tout.e autre prisonnier.e de la guerre sociale nous semblent les bienvenues. Tout comme sont bienvenues la reproduction et la diffusion de cette brochure.

Des anarchistes (juillet 2022)

Sommaire :
- Lettre d'Ivan depuis la prison de Villepinte (15 juin 2022)
- Chronologie de quelques incendies de véhicules en France, entre mai 2021 et mai 2022 (juillet 2022)
- Nique la diplomatie, les médias et le nucléaire ! Vive l'Attaque ! (juin 2022)
- Le feu de la Saint-Jean à Bonnefoy (juillet 2022)
- Il n'y a pas d'incendiaire isolé.e (juillet 2022)

Lettre d'Ivan depuis la prison de Villepinte

15 juin 2022

Je m'appelle Ivan, je suis anarchiste.
J'ai été arrêté par la SDAT [1] samedi 11 juin, vers 3h30, pas loin de chez moi, alors que je rentrais.
Je suis inculpé de six incendies de véhicules qui ont eu lieu à Paris et Montreuil entre janvier et juin, souvent revendiqués en solidarité avec des prisonnier.e.s anarchistes (la dernière, la voiture d'une ambassade, a été incendiée le soir de mon interpellation, dans le 17e [2]).

Pendant des mois, les flics ont mis en place des filatures, des écoutes téléphoniques, ils ont installé une caméra dans l'entrée de mon immeuble, ils ont intercepté mon courrier (notamment les lettres des compas en prison) et regardé mon compte en banque.
Une autre personne (on se connaît seulement de vue, mais il a toute mon estime) a été suivie, écoutée, etc., aussi, mais pas mis en cause. Courage, mon vieux !

L'enquête de la SDAT a commencé en février 2022, sur ordre de la procureure Laure-Anne Boulanger, du parquet de Bobigny. Ils ont aussi sorti des tiroirs une autre enquête, classée, qui avait été menée par d'autres flics, sur une cinquantaine d'incendies de véhicules, revendiqués par des anarchistes, à Paris et environs, entre juin 2017 et 2021. La SDAT a « réuni » les deux enquêtes, mais la juge d'instruction (Stéphanie Lahaye, du tribunal de Bobigny) a retenu seulement les six dernières actions. Pour les autres, je suis « témoin assisté ».

En plus de « destruction par moyen dangereux », il y a aussi les accusations de mise en danger de la vie d'autrui, le refus de la signalétique (photos, ADN, empreintes – ils ne me les ont pas prises de force, malgré les menaces), le refus de donner les clefs de chiffrement de mes ordinateurs et les mots de passe des téléphones.

En ce moment, je suis en détention préventive à la Maison d'Arrêt de Villepinte. Je suis en forme, je vais bien, même si mes proches me manquent beaucoup.
Normal, c'est la taule, et il faut la mettre en compte, quand on est ennemi de cette société.
Le retour de promenade est le moment le plus dur, ici. C'est quand la porte se ferme jusqu'au lendemain. Mais je me tourne vers la fenêtre et regarde dehors. Là-bas, quelque part, des compas continuent à se battre. Rien n'est fini.

Dès que j'aurai d'autres informations sur cette affaire, j'en écrirai plus (je n'ai pas beaucoup d'autres choses à faire !).

Mes pensées vont aux anarchistes en prison, partout dans le monde : à Damien (en taule à Draguignan), à Alfredo, à Anna, à Juan, à Toby, à Giannis Michailidis en grève de la faim… et à vous tou.te.s, là dehors !

La solidarité c'est l'attaque !
Vive l'anarchie !

Ivan

(NB : Ivan a laissé à la fin de sa lettre son nom et le n° d'écrou qui lui a été attribué à la Maison d'arrêt de Villepinte. Il est donc possible de lui écrire. C'est à la fin de la copie de sa lettre manuscrite sur Paris-Luttes (ajouter « 40 avenue Vauban, 93422 Villepinte Cedex, France ») :
https://paris-luttes.info/la-solidarite-c-est-l-attaque-16098
Les adresses de plusieurs des prisonnier.es cité.es par Ivan dans sa lettre sont également trouvables sur le lien Paris-luttes ci-dessus.)

Chronologie de quelques incendies de véhicules en France, entre mai 2021 et mai 2022

Voici une chronologie de véhicules incendiés ou attaqués (caillassés, tagués, pneus crevés, vitres brisées, etc.) ayant été revendiqués ou ayant eu des échos dans la presse mainstream entre mai 2021 et mai 2022 sur le territoire français. Les critères de la liste (type d'attaque, temporalité, aire géographique) auraient évidemment pu être autres, et bien sûr, la liste n'est pas exhaustive. La plupart des communiqués ou articles de presse peuvent être retrouvés sur le site attaque.noblogs.org.

MAI 2021

Fréjus (Var). Dans la nuit du 8 au 9 mai, des affrontements avec les keufs ont lieu. Bilan : quatre flics blessés, des voitures cramées, du mobilier urbain détruit, une dizaine de vitrines de magasins éclatées, caméras détruites et aussi un véhicule de la police municipale incendié.
Quetigny (Côte d'Or). Dimanche 9 mai : des keufs ont à peine le temps de sortir de leur véhicule pour aller voir un scooter un train de brûler, qu'ils retrouvent leur propre véhicule en train de cramer.
Houdain (Pas-de-Calais). Mercredi 12 mai : la maire PS d'Houdain se fait cramer sa caisse alors qu'elle est en réunion.
Bagnolet (Seine-Saint-Denis). Dans la nuit du 9 au 10 mai, un utilitaire Bouygues, « profiteur de taules », est incendié par des casseurs-ses.
Paris. Début mai, une voiture d'Enedis est cramée à l'aide d'allume-feu placés sous la roue avant. « Parce que cette entreprise participe au développement sans fin de cette civilisation horrible et à sa dépendance à l'électricité. Des zones entières et leurs habitant.es sont ravagées et des populations exploitées pour trouver l'uranium des centrales nucléaires et les terres et métaux rares des panneaux solaires photovoltaïques. L'anesthésie générale repose aussi sur le divertissement et le contrôle généré par les médias de masse et leurs moyens de communication maintenus par les apports gigantesques d'électricité. »
Toulouse. Au début du mois de mai, une camionnette de Toulouse Métropole est incendiée. La revendication met en avant le rôle de la ville dans le développement technologique, du contrôle, et ses politiques LGBTQphobes. L'action affirme son « soutien aux prisonnier.es anarchistes et à celles et ceux qui luttent contre les oppressions ».
Saint-Quentin-Fallavier (Isère). Le 14 mai, des individus cagoulés caillassent des agents du centre pénitentiaire et leurs véhicules avant de se barrer. Le 15 mai, un véhicule personnel d'un maton est incendié sur le parking de la taule.
Saint-Denis (Seine-Saint-Denis). Alors que que la ville vient d'inaugurer un nouveau centre de supervision urbaine (CSU) avec un parc de 93 caméras, Nathalie Voralek, adjointe à la ville de Saint-Denis en charge de la sécurité et de la tranquillité publique, retrouve le pare-brise de sa voiture éclaté. Elle-même fait le lien entre l'ouverture du CSU et l'attaque de sa voiture.
Fleurs (Orne). Vendredi 28 mai vers 23h : des mortiers sont tirés sur la gendarmerie, où logent aussi des familles de militaires. Dans leur fuite, les individus incendient sept voitures, une tractopelle et un fourgon utilitaire.

JUIN 2021

Toulouse. Dans la nuit du 16 au 17 juin, trois véhicules sont incendiés : une Tesla, contre l'extractivisme et le néocolonialisme qu'il implique ; une camionnette Socorep en raison de la participation de l'entreprise à l'extension des villes et de la civilisation ; une camionnette Scopelec, pour sa participation à l'installation des réseaux télécom et notamment de la 5G, « qui participe à la dépendance à la technologie ». L'action affirme son « soutien à B., inculpé pour l'incendie d'une antenne relais ».
Grigny (Essonne). Entre le 17 et le 19 juin, trois véhicules de la mairie sont incendiés. Selon la presse, ces incendies volontaires seraient liés à de multiples rénovations urbaines dans les quartiers sensibles de Grigny 2 et de la Grande Borne.
Tours. Nuit du 23 au 24 juin : un flic municipal se réveille en plein milieu de la nuit alors qu'une personne essaye de mettre le feu à sa voiture personnelle. Un tag gravé à l'aide d'une clé a été laissé sur le capot : « Sale keuf ».

JUILLET 2021

Partout en France. Au moins 294 voitures sont brûlées dans la nuit du 13 au 14 juillet.
Grenoble. Malgré la pluie, dans la nuit du 15 au 16 juillet, une camionnette nacelle Scopelec est incendiée. Un communiqué revendique l'action contre cette entreprise qui participe à « l'extension du contrôle technologique en installant des réseaux télécom (fibre optique, 5G, etc.) » et en « solidarité avec Boris ».
Paris. La nuit du 17 au 18 juillet, des anarchistes s'en prennent à une camionnette Enedis en l'incendiant. Le communiqué affirme la nécessité de « s'en prendre au réseau de distribution d'électricité », notamment contre le nucléaire. Il dit aussi que des voitures Enedis, « on peut en trouver partout, les cramer c'est facile ».
Bonneuil-sur-Marne (Val-de-Marne). Un tir de mortier à bout portant, passant à travers la vitre ouverte d'un équipage, a mis le feu à une voiture de la BAC ainsi qu'à… l'un des bacqueux. Plusieurs personnes sont malheureusement arrêtées.

AOÛT 2021

Carqueiranne (Var). Nuit du 7 au 8 août : trois véhicules de la police municipale ont leur pare-brise explosé, les rétros cassés et les pneus crevés devant le poste de police municipale.
Montreuil (Seine-Saint-Denis). Dans la nuit du 21 au 22 août, des « signaux de fumée solidaires » sont envoyés à Boris, « compagnon anarchiste qui est dans le coma à cause d'un feu dans sa cellule de la prison de Nancy-Maxéville ». Sont ainsi incendiés un fourgon JC Decaux et une camionnette Enedis.
Paris. Dans la nuit du 21 au 22 août également, une camionnette Eiffage est incendiée. « Nous nous en prenons donc, entre autres, aux entreprises qui s'enrichissent en construisant des prisons ou qui les gèrent. » Le communiqué affirme aussi sa solidarité avec Boris.

SEPTEMBRE 2021

Toulouse. Mercredi 1er septembre : « Face à face avec l'ennui », un camion nacelle Scopelec est attaqué.
Melun (Seine-et-Marne). Alors qu'elle prend en chasse un véhicule, une voiture de keufs se mange des trottinettes électriques. Bilan : le pare-chocs avant et le rétroviseur du véhicule de police sont littéralement explosés. Les personnes dans la voiture prise en chasse sont quand même interpellées.
Ivry-sur-Seine (Val-de-Marne). Un utilitaire Vinci est incendié début septembre contre la participation de l'entreprise au contrôle, à l'exploitation, à la destruction du vivant et aussi, à la construction de prisons. Le communiqué écrit « une pensée pour l'ami Boris toujours hospitalisé ».
Grenoble. Des « réfractaires solidaires » mettent le feu à un véhicule Orange en solidarité avec Boris. La revendication dit vouloir « démarrer une campagne contre Orange, car facilement à notre portée un peu partout : pneus crevés, vitrines de boutiques brisées, tags, bagnoles cramées, antennes cramées, etc. »
Varces (Isères). Le Dauphiné rapporte que quatre véhicules, dont deux appartenant à des matons, sont incendiés sur la parking de la prison de Varces.
Cayenne (Guyane). En plus de nombreux affrontements avec les keufs et d'autres attaques, des cocktails molotov sont lancés à l'intérieur de deux véhicules de flics, se propageant à un troisième véhicule.
Paris. Dans la nuit du 10 au 11 septembre, « désirant mettre des petits bâtons dans les roues de la production incessante d'électricité », un véhicule Enedis est incendié. « Une pensée pour Boris, un clin d'œil solidaire à tous ceux qui agissent contre ce monde. »
Koungou (Mayotte). En réaction à la destruction d'habitations illégales, des émeutes ont lieu le 27 septembre. En plus de nombreux affrontements avec les keufs, d'une tentative d'incendie des locaux de la police municipale, deux véhicules de police sont cramés, provoquant un incendie partiel de la mairie.
Montreuil (Seine-Saint-Denis). Alors qu'une camionnette Eiffage avait déjà été incendiée dans le même secteur, une camionnette de la même enseigne est cramée dans la nuit du dimanche 26 au lundi 27 septembre. Le communiqué met en avant la participation de l'entreprise dans la construction de toutes sortes de cages, et se dit en solidarité « avec Toby Shone, emprisonné en Angleterre, et avec les trois anarchistes italien.nes actuellement sous procès et qui risquent de nombreuses années de taule. »

OCTOBRE 2021

Fontenay-le-Fleury (Yvelines). Deux voitures personnelles appartenant à des keufs sont brûlées à l'aide de cocktails molotov dans la cour du commissariat dans la nuit du 8 au 9 octobre.
Calais (Pas-de-Calais). Dans la nuit du 11 au 12 octobre, douze sur quinze des véhicules de keufs en face du commissariat ont leurs pneus crevés. Sept autres véhicules, dont un appartenant à la police municipale et à l'ASVP, subissent le même sort. Une personne est interpellée.
Courcelles-lès-Lens (Pas-de-Calais). Selon La Voix du Nord, le soir du mardi 26 octobre, deux camions-bennes de la mairie sont incendiés.
Mulhouse et Colmar (Haut-Rhin). Une dizaine de voitures sont cramées dans la nuit du 31 octobre au 1er novembre à Mulhouse. A Colmar, des voitures de keufs sont attaquées à l'aide de jets de pierres et de boules de pétanque.

NOVEMBRE 2021

Saint-Mandé (Val-de-Marne). Dimanche 14 novembre : une voiture de la police municipale du Kremlin-Bicêtre est incendiée à l'aide d'allume-feu. L'action est revendiquée : « Nous en profitons pour envoyer une accolade solidaire aux compagnons et compagnonnes récemment réprimés en Italie. Liberté pour Alfredo et Michele ! (sans oublier Anna et Juan) Liberté pour toustes ! »
Toulouse. Dans la nuit du 17 au 18 novembre, quatre camionnettes d'une entreprise d'installation de fibre optique sont brûlées. « Dans ce paysage apocalyptique, l'expansion d'internet haut débit est à son comble et annonce déjà une société ou l'État aura besoin de toujours plus d'énérgie pour dématérialiser toute l'économie via internet. C'est pourquoi nous avons tenté de barrer la route à une société qui installe la fibre optique dans les entreprises en incendiant leurs véhicules. »
Wattignies (Nord). Durant la nuit du jeudi 22 novembre, deux personnes tentent de cramer une bagnole de condés stationnée devant le commissariat. Un flic éteint rapidement le feu mais personne n'est interpellé.
Mantes-la-Jolie (Yvelines). Nuit du 23 au 24 novembre : deux voitures de la police municipale sont cramées à l'aide de cocktails molotov.
Toulouse. Fin novembre : une camionnette de Toulouse Métropole est cramée et revendiquée. Le feu se propage à deux autres voitures.

DÉCEMBRE 2021

Firminy (Loire). Nuit du 11 au 12 décembre : deux voitures de police sérigraphiées, stationnées devant les locaux du commissariat de l'Ondaine, sont incendiées à l'aide d'un cocktail molotov. Trois personnes sont alors interpellées, mais sortent rapidement de garde-à-vue.
Poindimié (Nouvelle-Calédonie). 16 décembre, autour de 4h du matin : un véhicule de la gendarmerie nationale est incendié à l'aide d'un bidon de 5 litres d'essence. Un autre est aspergé d'essence mais les incendiaires sont mis en fuite par un gendarme avant l'allumage.
Grenoble. Dans la nuit du 16 au 17 décembre, une voiture Eiffage prend des coups dans son pare-brise et une voiture Citiz en autopartage est incendiée. Ceci en réaction à l'expulsion d'un campement, contre la machine à expulser, la mairie raciste et ses collabos.
Villeneuve-Saint-Georges (Val-de-Marne). L'adjointe au maire de la ville se fait cramer sa voiture devant son domicile.
Paris. Dans la nuit du 24 au 25 décembre, une voiture du constructeur Eiffage et une voiture avec une plaque diplomatique sont incendiées en solidarité avec Francisco Solar, prisonnier anarchiste chilien, « qui a récemment assumé avec force et dignité la responsabilité des engins explosifs qui ont brisé l'illusion de la sécurité tellement chère aux flics, aux politicards et aux riches. »
Paris. Dans la nuit du 25 au 26 décembre, une voiture de luxe avec des plaques étrangères est incendiée. « Faisons en sorte que cette ville devienne un enfer pour les riches ! » conclut le communiqué.
Partout en France. D'après les chiffres du ministre de l'Intérieur, 874 voitures sont incendiées au cours de la nuit du 31 décembre au 1er janvier (soit moins qu'en 2019, où 1 316 véhicules avaient été cramés).

JANVIER 2022

Territoire de Belfort. L'Est Républicain rapporte que le mardi 4 janvier, un véhicule en libre-service d'Optymo est incendié pour la sixième fois depuis le mois de septembre. Ces destructions génèrent « des difficultés dans le fonctionnement du service des voitures en autopartage ».
Pont-Sainte-Maxence (Oise). Après-midi du lundi 10 janvier : une patrouille de gendarmes est caillassée, son pare-brise dégradé. Une personne est malheureusement interpellée, à cause des images prises par une caméra de vidéosurveillance.
Limoges. Mardi 18 janvier : quatre voitures stationnant sur le parking de l'ARS (Agence Régionale de Santé) sont incendiées. Les flammes abîment également la façade du bâtiment.
Montreuil (Seine-Saint-Denis). Nuit du 21 au 22 janvier : un fourgon-nacelle SFR, installateur de fibre, est cramé. « Une pensée pour Toby et pour les anarchistes qui, partout dans le monde, payent avec l'emprisonnement leur engagement pour la liberté de tous », conclut le communiqué.
Paris. Au petit matin du 22 janvier, une camionnette d'Enedis, « filiale de l'empire nucléaire d'EDF », part en fumée. « Par ce geste et par ces mots, les deux sont indissociables, nous espérons également motiver d'autres personnes à passer à l'action. Celles et ceux qui veulent agir dans le sens de l'émancipation individuelle et collective car iels voient non seulement que cette société techno-industrielle court vers le désastre écologique mais aussi que les "solutions" qu'on nous propose vont toutes dans la direction d'un plus fort asservissement individuel. » Le communiqué se termine en saluant Alfredo Cospito, anarchiste italien qui a tiré sur un nucléocrate.
Marseille. « Fin janvier, trois voitures perso ont été incendiées dans l'enceinte de la gendarmerie située avenue de la Timone à Marseille. Humble retour de bâton lié aux saloperies quotidiennes des gardiens de l'ordre établi. (Oracle n'a rien vu venir) »

FÉVRIER 2022

Lormont (Gironde). Jeudi 3 février : selon France Info, le véhicule d'un prof d'EPS prend feu aux alentours de 19h.
Etampes (Essonne). Nuit du 19 au 20 février : une voiture de la BAC est caillassée, une de ses vitres est brisée et de nombreux impacts apparaissent sur le capot.
Montreuil (Seine-Saint-Denis). Dans la nuit du 19 au 20 février, une voiture du journal local L'Est Républicain est incendiée. Le communiqué conclut : « L'État veut lancer un projet pharaonique de renouvellement de son parc de réacteurs nucléaires, avec les dévastations et la répression qui l'accompagnent. Montrons-leur qu'ils devront affronter notre résistance et que ce ne seront pas que des mots ! Feu à l'État, au capital et à leurs porte-parole ! »
Ajaccio (Corse). Dans la nuit du 19 au 20 février, la voiture personnelle du nouveau chef de détention de la maison d'arrêt d'Ajaccio est incendiée devant son domicile.
Bellême (Orne). Dans la nuit du 20 au 21 février, l'élu Valentin Maudet retrouve sa voiture incendiée devant son domicile. Ce n'est apparemment pas la première fois que cet élu de l'Orne est visé.
Nantes. Des précaires en guerre mettent le feu à une voiture Securitas dans la nuit du 27 au 28 février. « Cette entreprise a été choisie car elle est collabo de la machine à expulser et plus largement, participe activement à la sécurité de l'ordre bourgeois. Pour l'anarchie ! »

MARS 2022

Paris. Durant la nuit du 4 au 5 mars, une BMW avec une plaque diplomatique et un SUV Aston Martin sont incendiés dans le quartier parisien de Passy. Le communiqué invite à attaquer « l'ennemi ici » en solidarité avec les anarchistes ukrainiens, russes et biélorusses. « Que l'opposition à cette invasion impérialiste déclenche, partout dans le monde, la révolution ! »
Toulouse. Le mardi 8 mars : deux keufs vivant en colocation se réveillent et trouvent leurs véhicules personnels avec les vitres brisées et les pneus crevés, ainsi que des menaces de mort sur la façade de la maison.
Toulouse. Autour du 9 mars, un engin de chantier est incendié rue des Jumeaux à Toulouse. L'engin, qui coûterait plus de 150 000 €, aurait pris feu après que des individus aux visages masqués lancent un engin incendiaire sur le véhicule. Une publication rapportant l'action souligne la participation de cet engin à la gentrification.
Chenôve (Côte-d'Or). Entre le 8 et le 12 mars : en réaction à une interpellation, en plus de nombreux affrontements avec les keufs, dix-sept véhicules partent en fumée, dont une voiture en autopartage Citiz et six véhicules se trouvant sur le parking de la mairie.
Toulouse. Cinq voitures de luxe et une camionnette de la société SPIE « constructrice de taules » ont leurs pneus crevés « en solidarité avec Libre Flot, inculpé du 8/12 en grève de la faim pour lutter contre son enfermement en isolement et récemment transféré à l'hopital avec la dégradation de sa santé. Force à toi et force à nous contre les tentatives de l'État d'isoler et de faire peur aux personnes qui se battent contre lui. Pour que les actions de solidarité se multiplient ! Mort à l'État et à ses sbires. »
Seine-Saint-Denis. Nuit du samedi 26 au dimanche 27 mars à Sevran : alors qu'une personne a été tuée par un équipage de la BAC d'Aulnay-sous-Bois, les keufs sont attaqués à plusieurs reprises. En plus des affrontements à l'aide de pierres et de mortiers, de nombreuses voitures sont incendiées. La nuit suivante, des véhicules sont incendiés à Sevran, Tremblay-en-France et à Aulnay-sous-Bois, notamment un poids lourd, un bus de la société Transdev et un engin de chantier. Une voiture de keufs est touchée par un cocktail molotov. Dans la nuit du mardi 29 au mercredi 30 mars, quatorze véhicules sont incendiés, et une voiture de police municipale dégradée. La liste n'est évidemment pas exhaustive.

AVRIL 2022

Montreuil (Seine-Saint-Denis). Au début du mois d'avril, deux véhicules sont attaqués contre les centres de rétention et les Jeux Olympiques. Le premier, de l'entreprise Spie Batignolles, est tagué (« À bas les JO » et « Feu aux CRA »). Le second, de la SNCF, est également tagué (« À bas les CRA / Expulseurs ») et voit ses vitres exploser. « Pas de JO, ni ici ni ailleurs ! Soutien aux enfermé.e.s des CRA ! Solidarité avec les grévistes de la faim du CRA de Vincennes ! Liberté pour touxtes ! Feu aux prisons ! Et que crève ce monde de merde. »
Lyon. Vendredi 8 avril : le pare-brise d'une voiture de la police municipale de Lyon est éclaté à l'aide d'un seau à incendie. Apparemment, un autre véhicule de la police municipale avait été attaqué de la même manière en octobre.
Toulouse. 10 avril : « Plutôt que rester chez nous à déplorer les résultats du cirque électoral, on a décidé dimanche soir d'aller éclater les vitres d'une voiture Orange et une d'immobilier. Pas envie de choisir des maitres.ses. Critique, boycott et sabotage ! »
Aulnay-sous-Bois (Seine-Saint-Denis). Les bleus se font caillasser à plusieurs reprises, jusqu'à endommager plusieurs de leurs véhicules.
Grenoble. Un utilitaire de l'entreprise Spie, constructrice de prisons, part en fumée dans la nuit du 13 avril. « Peu importe qui sera élu au prochain tour des élections, l'État continuera à construire des taules pour enfermer celleux qui ne veulent et/ou ne peuvent pas rentrer dans ses cases. Dehors la menace de ces cages plane sur nos têtes, dedans elles blessent, torturent et tuent. » Le communiqué se conclut avec « Des pensées à Boris et Flo. Solidarité avec les prisonnier.e.s anarchistes ».
Laval (Loire). Nuit du 16 au 17 avril : en réaction à l'interpellation d'un jeune, une trentaine de voitures sont vandalisées, entre cinq et sept d'entre elles sont brûlées. Les véhicules appartiennent principalement à la ville de Laval.
Tours (Indre-et-Loire). Lundi 19 avril : cinq camionnettes d'Enedis sont incendiées sur leur parking.
Beauvais (Oise). Dans la nuit du 20 au 21 avril, un véhicule de l'administration pénitentiaire est incendié devant la maison d'arrêt de Beauvais par « un individu vêtu de noir et cagoulé » (selon la presse).
Paris. À la veille du second tour, un utilitaire Enedis est cramé rue Mousset par des anarchistes. « Ni Dieu ni César ni tribun. Que crève leur démocratie ! Que crame le meilleur des mondes ! » conclut le communiqué.
La Roche-sur-Yon (Vendée). Dans la nuit du 24 au 25 avril, deux voitures personnelles de flics partent en feu sur le parking de la préfecture. Quelqu'un aurait mis le feu au pneu arrière d'une voiture, le feu se serait ensuite propagé.
La Seyne-sur-Mer (Var). Mardi 26 avril : alors qu'un équipage de flics poursuit une personne en scooter, une trentaine de personnes, « de tous les âges, même des pères de famille », les attaquent en leur jetant des pavés. Les renforts arrivant, les émeutier.e.s montent des barricades, crament un engin de chantier et explosent le pare-brise d'un véhicule de police à l'aide de pavés.
Brest (Finistère). Jeudi 28 avril : alors que les keufs sont en réunion avec la mairie, des individus en profitent pour lancer un molotov sur le véhicule. Même si les agents de la ville l'ont éteint rapidement à l'aide d'un extincteur, le véhicule a été endommagé.
La Celle-Saint-Cloud (Yvelines). Le 29 avril en début de soirée, des individus attirent les flics dans un guet-apens, les bloquant à l'aide de containers. Les keufs sont caillassés et visés au mortier, si bien qu'une vitre d'un véhicule de police vole en éclats.
Paris. Une nuit de fin avril, un fraudeur met le feu à une voiture de la RATP. Le communiqué précise : « La RATP est un acteur incontournable de la gestion capitaliste/étatique de nos vies (en région parisienne). Elle nous transporte vers le travail, les lieux de consommation les différentes tâches qui nous sont imposées. (…) Elle fait le tri entre des bons pauvres à transporter gratuitement (mais avec la possibilité de contrôler leurs déplacements) et des mauvais qui n'ont pas les bons papiers ou ne veulent pas être tracés. Pour ces derniers, portiques, caméras partout, contrôleurs, vigiles, le tout en étroite collaboration avec la police. »

MAI 2022

Pamiers (Ariège). Début mai : une voiture de police sérigraphiée est incendiée alors qu'elle est stationnée devant le commissariat de Pamiers.
Meyzieu (Lyon). Dans la nuit du 16 au 17 mai, une voiture de l'Établissement Pénitentiaire pour Mineurs part en fumée. Un véhicule est d'abord pris en chasse par les flics, puis malheureusement rattrapé. Cinq personnes sont arrêtées.
Toulouse. La nuit du 26 mai, trois bornes de rechargement pour voiture électrique brûlent dans le quartier des Sept Deniers et avenue Crampel. « Le mirage nucléaire s'incarne dans des mines à ciel ouvert et un festival de cancers et bientôt en un vaste désert. Nous ne voulons ni fossile ni nucléaire. Le Capital perd son énergie à nous vendre ses rêves à sec et sa course au progrès. »

Nique la diplomatie, les médias et le nucléaire ! Vive l'Attaque !

Dans la nuit du 10 au 11 juin, une personne suspectée d'être admin du site attaque.noblogs.org a été arrêtée puis placée en détention provisoire, et les médias ont lâché leur venin sur cette histoire. Il lui est reproché d'avoir mis le feu à 58 voitures entre 2017 et 2022 dans les « beaux quartiers » de Paris : voitures diplomatiques, voitures d'entreprises privées (Eiffage) ou publiques (Enedis, RATP) ou de médias (L'Est Républicain). Plus d'infos issues de la presse mainstream ici.

Ça nous a mis la rage.
Avec cette banderole, on envoie toute notre solidarité depuis Bure [3], et que se propage la révolte.

PS : banderole vue en avant-première par l'hélico de la gendarmerie qui passait par là, en faisant son travail de répression…

[Communiqué publié le 23 juin 2022 sur Manif-Est.]

Le feu de la Saint-Jean à Bonnefoy

Goguette solidaire par Lucienne Ducrime

En pensant au compagnon emprisonné à Villepinte accusé d'incendies de voitures diplomatiques et à toustes celleux qui continuent à conspirer et à attaquer. Cependant, la solidarité ne devrait pas nous faire adorer des figures parfaites et sacrées, restons critiques des erreurs des compagnon.ne.s tout en ne restant pas indifférentes face à la répression.

On sait bien pourquoi a cramé
Pour la Saint-Jean, à Bonnefoy [4]
Une cam [5] fraîchement installée
Rue Michel-Ange, elle a grillé.
Comment ne pas perdre la tête,
Scrutées par les yeux policiers ?
Car l'on pense toujours au compagnon
À Villepinte enfermé.
Nous qui aimions tant
L'attaque et l'entraide tout le temps
N'oublions point le Parisien.
Une bourge du 17 [6] balançait
Au 17 [7] qui le choppait.
Ça fait peur les coups de l'État.
On le savait, mais on le faisait
Nous qui aimions tant
Faire des jolis feux pour la Saint-Jean
Par solidarité,
Voulions toujours nous révolter.

[Communiqué-détournement de la chanson Mon amant de Saint-Jean de Lucienne Delyle, publié le 6 juillet 2022 sur Iaata.]

Il n'y a pas d'incendiaire isolé.e

Un compagnon anarchiste, Ivan, a été arrêté en région parisienne le 11 juin 2022. Il est soupçonné de plusieurs incendies de voitures : plaques diplomatiques, voitures de riches, Enedis, entre autres.
Nous reconnaissons l'incendie et le sabotage de voitures, d'antennes-relais, de pylônes électriques et d'enseignes comme une stratégie de la lutte anarchiste internationale.

L'omniprésence de nos ennemis fait leurs failles. Certaines cibles nous paraissent inatteignables, et pourtant, toutes leurs tentacules sont autant de talons d'Achille. Si le siège de telle entreprise est difficilement accessible, nous pouvons cramer une de ses nombreuses voitures, ses filiales et son alimentation électrique. Nous nous réjouissons de sectionner ces tentacules, seul.es ou en groupe, avec ou sans revendication, avec les moyens du bord ou des techniques plus perfectionnées. Ainsi, nous attaquons certaines structures de la domination.

Ces attaques ont lieu partout, tout le temps, parce qu'elles sont reproductibles et que les cibles sont à chaque coin de rue.

Nous attaquons parce que nous n'acceptons pas l'horreur de ce monde, parce que c'est un moyen de manifester notre solidarité, parce que nous voulons mettre un grain de sable dans l'engrenage du pouvoir. Pour toutes ces raisons, ces attaques nous donnent de la joie.

Solidarité avec les prisonnier.es anarchistes !
Liberté pour tou.te.s !
À l'attaque !

Des anarchistes (juillet 2022)

[1] Sous-Direction Anti-Terroriste de la Direction centrale de la police judiciaire.

[2] XVIIe arrondissement de Paris.

[3] Dans la Meuse.

[4] Bonnefoy est un quartier de Toulouse.

[5] Une caméra de vidéosurveillance.

[6] Du XVIIe arrondissement de Paris.

[7] Le numéro de téléphone de la police française.

Sans droit ni titre, vraiment ?

sansdroitnititre[at]riseup.net — 2022-01-31T09:26:32Z

Auto-formation juridique sur le squat en France et ressources pour un vrai droit au logement pour toutes.

Ce guide a été mis à jour en mars 2025.

Nous occupons des logements vides, nous ne
payons pas de loyer, nous habitons des lieux
dans lesquels nous construisons nos histoires.
Cette brochure, produit d'une écriture collective,
existe parce qu'il est nécessaire de forger nos
propres outils pour nous défendre et défendre
nos lieux de vie. Elle s'inspire de nos expériences
locales marseillaises mais s'inscrit dans le cadre
de la loi française. Par expérience, la légalité des
expulsions est souvent discutable, et nous avons
éprouvé le besoin de nous former afin de pouvoir
apporter des réponses claires aux personnes
concernées. Nous souhaitons partager le fruit
de nos discussions afin que cela puisse servir à
toutes. Nous sommes cela dit conscientes que
si la loi est nationale, les pratiques des flics et
des juges sont différentes d'une ville à l'autre,
et que les conseils décrits peuvent être discutés.

Le gouvernement modifie régulièrement la loi
pour la rendre de plus en plus répressive pour
les squatteuses, et ces changements viennent
semer le trouble. Les flics menacent d'expulsion
à nos portes. Les huissiers et proprios opèrent
de sombres mesquineries pour jouer avec le
cadre légal.

Cette brochure s'inscrit dans l'idée que nous
pouvons faire les choses avec le droit, des lors qu'on
en maitrise les rouages. Elle n'a pas pour objectif de
dépolitiser celles qui voudrait se battre autrement,
mais de donner des outils de compréhension et de
lutte. Nous voulons savoir sur quoi nous pouvons
nous défendre voire attaquer.

Pour ça, nous avons lu et essayé de déconstruire
l'arsenal juridique et répressif qui jalonne les
moments de vie d'un squat. Du repérage à
l'expulsion, nous avons explicité nos droits et
proposé des conseils quant aux risques possibles.

Comment se préserver au moment du repérage
et de l'ouverture pour ne pas fi nir en garde à
vue ? Quels délais peuvent être octroyés après
le commandement de quitter les lieux ? Quelles
procédures existent ? Quels sont mes droits au
moment de l'expulsion ?

Parce que les lois et les marges de manœuvres
sont en constante évolution, cette brochure sera
toujours à adapter. Voici la version 3.0, adapté de la loi Kasbarian Bergé !

Lire la brochure intégrale à l'écran via la version pdf :

Sans droit ni titre, vraiment ? (planches)

Version pdf à lire sur l'écran.

Imprimer la brochure mis en version cahier :

Sans droit ni titre, vraiment ? (cahier)

24 planches A4 à imprimer en recto-verso.

Retours, critiques, précisions, corrections :
sansdroitnititre@@@riseup.net