infokiosques.net

Jours de Rage

Collectif — 2009-10-23T21:00:24Z

« Pas besoin de nous envoyer vos gaz lacrymogènes, nous pleurons suffisamment par nous-mêmes. »

Les événements insurrectionnels consécutifs à l'assassinat d'Alexis Grigoropoulos par un flic constituent une suite logique à un état de tension culminant entre les anarchistes et les autorités depuis plusieurs années. Rien qu'en novembre 2008 un nombre conséquent d'actions directes et d'actes de sabotage ou de vandalisme avait de quoi mettre la police sur les dents. Tout comme les assassinats (ou bavures) et tortures légitimés par le pouvoir n'étaient que des étincelles pour allumer le feu de la révolte. Cette brochure reprend des textes provenant de blogs anarchistes ou de sites Indymedia, et son contenu chronologique cherche à montrer comment survient une période insurrectionnelle et comment un soulèvement populaire se met en place, et surtout ce qui s'y passe, d'un côté comme de l'autre. Ces témoignages peuvent donc nous permettre d'envisager comment cela pourrait se dérouler dans n'importe quel autre pays d'Europe …

(Cette brochure ne se prétend pas exhaustive, pour beaucoup plus d'informations en français et en anglais, reportez-vous au Dvd également intitulé “Jours de rage”). Les textes et infos contenues dans cette brochure proviennent essentiellement d'Indymedia-Athènes, Emeutes & Amour, Le Jura libertaire et la revue Cette Semaine (n° 97 et 98).

Novembre-décembre 2008 - Communiqués de presse (médias autonomes et presse bourgeoise)

Attaque contre des véhicules et un bâtiment de la compagnie publique d'énergie (Athènes, 25/11/2008)

"10 personnes se sont attaquées à cinq véhicules et à un bâtiment du PPC vers 12h 45, provoquant quelques dégâts. Selon des témoins, ces individus brisèrent les vitres du bâtiment avec des masses puis saccagèrent à l'aide de bâtons, de pierres et d'autres objets, cinq voitures du PPC garées hors du bâtiment, entre Halkokondyli et l'angle de la rue du 3 Septembre. Avant de quitter les lieux, ils jetèrent de la peinture dans l'entrée du bâtiment. Le GENOP-PPC (le principal syndicat des travailleurs de l'énergie) a dénoncé cette attaque. "

Source : journal Eleftherotipia

Etudiants fascistes tabassés pendant l'assemblée générale de la Fac de Droit (Athènes, 25/11/2008)

Après qu'un étudiant fasciste du parti majoritaire présent à une manif anti-immigrés à Agios Panteleimonas, se soit rendu à l'assemblée générale de la Fac de Droit en portant sur sa blouse une croix celtique invitant quiconque "osait, pouvait la lui retirer", 5-6 personnes portant des casques pénétrèrent dans l'assemblée pour corriger cet étudiant fasciste et deux de ses camarades qui tentèrent de le défendre.

Source : http://athens.indymedia.org/

Les professionnels de la torture repoussés et le séminaire des jeunes du parti au pouvoir saboté (Athènes, 26/11/2008)

Le temps est venu d'administrer aux bourreaux leur propre traitement. Jeudi matin, dans cette ambiance de kermesse politique et d'existence superficielle au plan de carrière imposé, la jeunesse du parti au pouvoir qui fournira les futurs politiciens et patrons (DAP) organisait un séminaire sur la meilleure façon d'imposer aux élèves une psychologie de développement. Bien sûr ces études réactionnaires sur la construction du caractère (basée sur un contexte totalitaire d'homogénéité et de conformisme social) impliquent que leur expression pertinente soit présentée comme désirée et nécessaire : la fasciste Tzani et le bourreau Papadatos… La première avec sa présence constante à la télévision et son délire nationaliste public sur divers sujets la menant même à soutenir le meurtrier nazi Plevris (même dans son récent jury. Note : concernant son livre appelant à des violences antisémites). Le second ne cherche pas à agir à l'aide de la publicité mais plutôt dans les geôles sombres de la sécurité d'état. Comme à l'hôpital où Savvas Xiros fut gravement blessé, dans une situation de vulnérabilité (avec une vue réduite et un corps abîmé), il obtint ce témoignage bien connu grâce aux médicaments avec lesquels Xiros était traité, mais également avec la nécessité d'obtenir un témoignage après l'administration d'un tel sérum, accompagné de tortures physiques et psychologiques.

Bien sûr les gens oublient, le scandale de la torture fut oublié et aujourd'hui la démocratie a décidé d'honorer ceux qui l'honorent avec la douleur et le sang (des autres). Ce gentleman gagna son ascension sociale et un bon petit boulot grâce à ces tortures, devenant le président de l'école d'infirmières. Mais maintenant, venons-en à l'action. La théorie anarchiste ne saurait être coupée de l'action qui en découle. Qu'elle soit partielle ou non, il doit y avoir une certaine relation entre les mots et l'action. Les yaourts et les œufs sont certainement des actions inadaptées à n'importe quelle hypothèse. C'est pourquoi, nous, un groupe de camarades, les avons sélectionnés pour intervenir avec différentes caractéristiques. Pas dans un contexte antagoniste (pour prouver qui est le plus révolutionnaire ou ce genre de conneries), mais afin de rendre concret ce que serait notre position envers les bourreaux et les valets des intérêts dominants. Si nous tentons cette critique publique de notre action, c'est parce que la faute commise est d'avoir laissé ce bourreau en vie. Particulièrement après sa déclaration concernant le traitement du cas de 17 Novembre et les méthodes utilisées contre eux "Nous avons fait tout ce que nous pouvions pour trouver la vérité ". Et il vint à vous avec votre vérité (dominante) et nous avec les luttes.

Des anarchistes contre la durée de l'exploitation et la délation

P.S : A tous ceux qui répandent des rumeurs concernant l'expropriation d'un pc et d'un projecteur ainsi que 200 pauvres étudiantes frappées et terrorisées… Pour ce qui est du premier, nous confirmons qu'un Pc et n'importe quel autre moyen sont bien plus utiles à une action du mouvement que de rester la propriété de séminaires réactionnaires effectués par l'élite dont les pratiques et l'expression reflètent une mentalité réactionnaire. Et pour ce qui est du second, ceci est évidemment sexiste (les pauvres étudiantes, si faibles et désemparées) et bien loin de la vérité, tout comme, malheureusement, le prof fachos et païen qui aurait été tabassé.

Source : http://athens.indymedia.org/

Caméras de surveillance sabotées à l'université PAMAK (Thessalonique)

A bas les caméras de PAMAK

Récemment, l'état et les autorités tentèrent de terroriser la société et d'imposer un état de surveillance et de contrôle, avec des mesures telles que la vidéosurveillance. Ces caméras ne sont rien d'autres qu'une version nouvelle (et digitale) des mouchards de la junte. Les doyens de l'université en parfait accord avec l'état, ont entrepris l'installation de ces armes de terroristes. A l'université de Macédoine (pamak) il y avait une caméra placée sur le gymnase, englobant ainsi une large zone de la rue Egnatias. Malheureusement pour nous, il n'était pas facile de la détruire, car elle était très haute. Mais le besoin de LIBERTÉ est plus grand que n'importe quelle hauteur de gymnase, et c'est en tant qu'Intervention Autonome de PAMAK, radicalement opposés aux mesures de surveillance-répression-terrorisme, que nous avons détruit cette caméra. Cette action est une autre avancée contre la loi de la terreur qui sert les doyens, autorités de flics d'état. Parce que l'autre moitié d'une action est de la revendiquer.

A bas les caméras.
Cassez-les partout où elles se trouvent.

Source : http://athens.indymedia.org/

Mairie occupée par des anarchistes en solidarité avec les immigrés (Chania, 27/11/2008)

Parmi de nombreuses autres actions, des anarchistes anti-autoritaires procédèrent à une occupation continue de la mairie de Chania dans une optique de contre-information et de solidarité avec les 15 immigrés africains qui ont entamé une grève de la faim devant la mairie depuis le 11/11, afin d'obtenir un permis de séjour. La veille, la préfecture fut occupée également, et les deux occupations continuent. Vendredi 5/12 est une journée nationale de solidarité avec les immigrés grévistes de la faim, dont l'état de santé est critique.

Source : http://athens.indymedia.org/

Sabotage de l'Institut Technique du Conseil Général (Lamia, 28/11/2008)

"Hier matin un groupe d'environ vingt personnes du milieu anarchiste, de "la gauche unitaire", et d'autres étudiants firent annuler le Conseil Général du TEI de Lamia, lors duquel devait être voté le nouveau règlement intérieur. Ensuite, toutes les affiches du DAP-NDFK (parti d'extrême droite des étudiants) furent déchirées, afin de leur faire comprendre que leurs journées d'intimidation étaient terminées. Cette action fut suivie par un grand nombre de gens fatigués par les "papes" du TEI. Bien évidemment, les membres du DAP-NDFK ne se sont pas montrés et les 4-5 valets derrière leur stand s'évaporèrent dans les air ! LE DAP-NDFK DEVRA OUBLIER SES HABITUDES ! ”

Source : http://athens.indymedia.org/

Attaque d'un commissariat pendant une manif contre la police d'état (Volos, 29/11/2008)

Le 29 novembre, des anarchistes/anti-autoritaires de Volos appelaient par le biais d'une affiche à une manif à l'occasion de deux incidents récents de violences policières dans leur région : le 7/10, un motocycliste fut tué d'une balle en pleine tête, près de la ville d'Almyros, alors que la police le poursuivait en prétextant qu'il possédait une arme à feu, que l'on ne trouva jamais. Puis, le 4/11, des membres de l'OPKE (unité spéciale de la police) arrêtèrent deux habitants d'Argalasti et perquisitionnèrent leurs maisons sans rien contre eux. La manif rassembla un bloc solide bien fermé à l'aide de bâtons et composé de 150 personnes qui se dirigèrent vers le commissariat de Volos. Celui-ci fut attaqué à l'aide de pierres, d'oranges, de yaourts et de peinture. La brigade qui gardait le bâtiment tenta de les disperser avec des grenades assourdissantes, blessant un manifestant, mais le bloc resta et continua de distribuer des tracts.

Source : http://athens.indymedia.org/

Sabotage d'un événement à Egaleo avec un fasciste du parti L.A.O.S (Athénes, 30/11/2008)

Hier, dimanche 30-11-2008, lors d'un événement organisé par la municipalité d'Egaleo où les personnes suivantes devaient s'exprimer sur les problèmes de la jeunesse : Katerina Papakosta (Nouvelle Démocratie), Mariliza Ksenogiannakopoulou (PASOK), Fotis Kouvelis (SYRIZA), Adonis-Spyridon Georgiadis (LAOS) et alors qu'il venait tout juste de débuter, avec la présence de membres du conseil municipal, l'événement fut violemment interrompu par 15 anarchistes "autoproclamés" menaçant de violences les personnes présentes et réclamant l'expulsion du parlementaire Adonis-Spyridon Georgiadis. Les collègues d'Adonis-Spyridon Georgiadis présents refusèrent de se compromettre avec cette exigence fasciste menant à l'annulation de l'événement. Le parlementaire Adonis-Spyridon Georgiadis a dénoncé cette violence fasciste venant de groupes anarchistes et empêchant un parlementaire grec de s'exprimer dans sa circonscription.

Le parlementaire Adonis-Spyridon Georgiadis

"La démocratie avance avec des mots et le fascisme avec des bombes…"

Asimakis Panselinos, EDA (l'ancienne gauche démocratique unie) membre du Parlement lors de la guerre civile espagnole

L'histoire du siècle dernier est remplie d'incidents où les fascistes ont utilisé la démocratie comme couverture pour leurs attaques contre les libertés individuelles et sociales. Le racisme, les idées nationalistes, l'hégémonie guerrière, l'intolérance, la haine des femmes, le culte des ancêtres, et toutes formes de pathologies raciales liées au sang sont exprimées de la même manière avec une agression physique et institutionnelle par les propagateurs naturels de ces mentalités.
Dans ces cas-là aussi, nous en avons appelé à ces libertés que ces gens nient par leur mentalité réclamant l'état social. L'histoire, cependant, ne nous permet pas d'être aussi naïfs que Georgiadis aurait voulu que nous le soyons. Quiconque tente de limiter les libertés sociales et individuelles recevra ce qu'il mérite. Les mains qui cherchent à se dresser contre nous et tous les dépossédés de la terre seront tranchées à la base. Si ceux de la "gauche" appellent démocratie le dialogue avec ceux qui voudraient devenir leurs bourreaux, alors nous avons un problème avec la démocratie et avec leur gauchisme également. À Egaleo, une ville bâtie par les immigrés, il serait bien naïf de légaliser un dialogue avec des gens répondant par des insultes racistes et fascistes. Des insultes contre le sens de la liberté, contre l'histoire de notre ville, contre notre conscience prolétarienne, contre les immigrés de cette région… Donc, le petit facho peut mettre de côté sa sensibilité pseudo-démocratique, ses mensonges assourdissants – pour ses collègues qui le soutiennent, pour les cagoulés inexistants, la vitre cassée et la violence contre les personnes présentes – et l'étiquette désopilante (d'anarchistes "autoproclamés"). S'il recherche la vérité, il devrait jeter son horrible masque et parler avec son langage habituel. Ainsi, tout le monde comprendrait que nous avons été plutôt généreux avec lui…

Source : Egaleo Anarchists Initiative

Vandalisme à l'école d'Elliniko suivi d'arrestations (Athènes, 2/12/2008)

8 personnes dont d'anciens étudiants de l'école technique de supérieure d'Elliniko ont été arrêtées hier, suite à un incident survenu en dehors de l'école. Après leur arrestation, trois d'entre eux (âgés de 18, 19 et 20 ans) avouèrent avoir lancé un cocktail Molotov le 6/10/08 contre le bureau du sous directeur, pour venger la personne de 20 ans renvoyée de l'école peu de temps auparavant. Le bureau fut complètement brûlé, et l'un d'eux est accusé d'avoir lancé un pavé contre un bâtiment scolaire le 26/9/08, causant des dégâts matériel. Tous les trois sont poursuivis par le procureur.

Source : D'après les médias (http://zougla.gr/)

Incendie d'un véhicule du corps diplomatique et d'une banque (Athènes, 3/12/2008)

Tôt dans la matinée du mercredi 3/12/08 nous nous sommes attaqués à un véhicule du corps diplomatique de et à la banque Geniki rue Papandreou à Halandri. C'est le minimum que nous pouvions faire en solidarité avec le camarade Polikarpos Georgiadis, accusé du rapt de G. Mylonas, président des industriels de la Grèce du Nord. C'est une manière de faire corps avec ceux qui sont derrière les barreaux et surtout d'agir. Nous détruisons tout ce qui peut nous détruire. Nous laissons derrière nous les cendres et les ruines de cette civilisation décadente et nous nous dressons au-dessus avec un sourire de joie en entendant son râle. LA GUERRE CONTINUE DE TOUTES LES MANIERES ET PAR TOUS LES MOYENS NECESSAIRES.

Des incendiaires ayant mauvaise conscience

Source : http://athens.indymedia.org/

Des incendiaires attaquent French News Agency à Kolonaki (Athènes, 3/12/2008)

Selon les medias, une bombe artisanale confectionnée à l'aide d'une bonbonne de gaz, a explosé mercredi à 17h50 dans l'entrée des bureaux de la French News Agency, rue Milioni, Kolonaki, centre d'Athènes, provoquant des dégâts matériels.

Source : http://athens.indymedia.org/

Incendie de la banque Piraeus à Evosmos (Thessalonique, 3/12/2008)

L'état trouvera toujours le moyen d'innocenter ses enfants, comme ce sera le cas dans quelques jours avec le flic de l'affaire de la "jardinière" (note : lors des manifestations de l'an dernier en soutien à 17 Novembre, des flics en civil tabassèrent un étudiant chypriote qui marchait dans leur direction, et l'accusèrent d'être tombé sur une "jardinière", bien qu'ils furent filmés par des caméras). Certains d'entre eux seront acquittés avec une mutation à Kilkis… et d'autres s'en sortiront avec une libération sous caution. Le jury sert uniquement les raisons de la propagande et de la bureaucratie. Nous n'attendons rien d'une justice autoritaire ayant comme rôle principal la dissimulation des crimes de l'état. Pour la délibération du jury, nous avons décidé d'un minimum d'action en nous attaquant à l'un des symboles de base de l'état et du capitalisme.

Cellule de Perspective Insurrectionnelle (A)

Source : http://athens.indymedia.org/

Communiqué relatif à l'incendie de l'agence de presse française (Athènes, 3/12/2008)

Tandis que les citoyens tranquilles appréciaient la pause café de leur inexistence dans la rue pavée de Kolonaki, nous avons encore une fois eu recours aux "services" de la destruction et nous avons préparé un nouveau cadeau avec des cendres idylliques. De cette façon, nous envoyons notre soutien aux camarades français qui ont choisi le réseau de trains à grande vitesse, sabotant les routes de la hâte et de l'anxiété quotidiennes, d'une vie déterminée et présélectionnée, imposée par la bio-autorité à ses sujets.
Frappant l'imperfection ordinaire du système, recourant à des moyens agressifs au milieu de la servitude imosée par la réalité sociale, prouvant à nouveau in vivo la structure vulnérable de l'uniformité fortifiée de ce monde. Nous méprisons la lâcheté des foules qui est si bien acceptée dans cette société d'esclaves et luttons pour que la société existe pour nous et non le contraire.
Ainsi, nous l'envahirons de façons répétées et soudaines, érodant et empoisonnant son cœur, afin d'éliminer tout ce qui n'est pas nous, par nous-mêmes. Un projet matérialisé par notre dévotion envers la révolution. Une révolution éternelle et inlassable, qui vaut qu'on se batte quotidiennement pour réaliser son expression la plus inexorable, sauvage et sombre…

L'orchestration d'un assaut radical contre la réalité continue.
Nous allons bientôt revenir !

La Conjuration des Cellules de Feu d'Athènes
La Cellule de Solidarité Internationale

Note : le communiqué fut envoyé par mail et traduit par http://directactiongr.blogspot.com.info/ où l'on peut trouver les autres communiqués de la "Conjuration des Cellules de Feu".

Incendie de bâtiments du ministère de l'environnement (Athènes, 4/12/2008)

Le combat continue…

L'Action de Libération Révolutionnaire revendique la responsabilité des deux incendies contre les bureaux du ministère de l'environnement et des travaux publics, rue Panormou et rue Fanarioton. Il s'agit d'une action de résistance contre l'état et les plans capitalistes pour la destruction de l'environnement et le contrôle des communautés. Une action de solidarité avec les habitants de Lefkimmi qui va à l'encontre des plans du ministère pour la construction d'une décharge à ciel ouvert dans leur région et une action de résistance combattive contre les assassins en uniforme de l'état, prouvant ainsi que l'Histoire de la résistance sociale est vivante…

Source : http://athens.indymedia.org/

Des agriculteurs bloquent l'autoroute nationale (4/12/2008)

L'autoroute nationale a été bloquée ce midi à Tembi, par des agriculteurs de Thessalie et de Fthiotida du nord, à l'aide de leurs véhicules personnels et non avec des tracteurs, à la suite d'un appel de la coordination Panthessalique du comité d'agriculteurs, parce que le ministre du développement agricole Alexandros Kontos avait refusé de les rencontrer au sujet de leurs demandes économiques.

Source : D'après les médias grecs.

Revendication d'acte de vandalisme (Chania, 4/12/2008)

"Les archives historiques de Crète ont été la cible de vandales à Chania, et cela le jour où le président de la république Karolos Papoulias était venu pour célébrer l'union de l'île avec la Grèce. Les vandales ont lancé des bouteilles remplies d'huile et de peinture noire contre les façades, l'entrée et les escaliers du bâtiment." - selon les médias grecs.

Actuellement "le phénomène de vandalisme a pris des propensions alarmantes à Chania" puisque après les archives historiques de Crète, des inconnus ont lance des bouteilles remplies de peintures contre les bureaux de l'union locale des officiers de la marine militaire en retraite, causant des dégâts matériels. – d'après http://haniotika-nea.gr/.

Communiqué pour le vandalisme nocturne - Chania

Le jour où la grève de la faim de 15 immigrés sans papiers atteint son apogée, une semaine seulement après la fin de la grève de la faim suivie massivement par les prisonniers des geôles de ce pays, la ville de Chania revêt sa "tenue de fête" pour célébrer le 95ème anniversaire de l'union de l'île avec l'état grec. La police va ceinturer tous les quartiers de la ville, l'armée n'oubliera pas de défiler, sous la bénédiction des seigneurs locaux, des prêtres et de la communauté locale "pacifique".

Écœurés par cette repoussante compagnie, nous avons décidé d'agir dans la nuit, pour profaner avec de la peinture noire les archives historiques de Crète (propriété du ministère de l'éducation) et d'attaquer à l'aide de masses et de bouteilles de peinture noire l'union locale des officiers de la marine militaire en retraite.

Il n'y a pas de respect à avoir pour les symboles et l'histoire de ce vieux monde. Nous reconnaissons uniquement l'Histoire et la lutte des damnés et des rebelles, qui se sont soulevés et qui se soulèvent encore contre l'exploitation, la répression et la soumission. La liberté va éclore dans les ruines de ce monde.

P.S. Que les "responsables" soient avertis qu'au cas où la grève de la faim des immigrés s'achèverait par des dommages sanitaires irréversibles, notre réponse ne leur fera pas seulement un choc, mais elle les empêchera certainement de dormir.

"Antigrecs et Vandales"
"Réplique Nocturne"

Source : http://directactiongr.blogspot.com/

Heurts et arrestations lors d'une manifestation étudiante (Athènes, 4/12/2008)

Lors d'une manifestation étudiante rassemblant 2500 personnes contre la nouvelle loi sur les universités, les privatisations et la reconnaissance des niveaux d'écoles privés comme équivalant aux universités, et la nouvelle réforme réactionnaire des pensions, des vitrines de banques et des magasins de luxe furent détruites par des groupes de manifestants. Les flics attaquèrent la manifestation à plusieurs reprises et arrêtèrent un manifestant. Plus tard, les groupes de la police en moto furent attaqués hors de l'école polytechnique, un motard fut tabassé à terre et sa moto détruite par les manifestants. À la suite de quoi les MAT (police anti-émeute) ceinturèrent le quartier et attaquèrent les manifestants rassemblés devant l'école polytechnique, arrêtant l'un d'entre eux, avant d'être à nouveau repoussés.

Source : http://athens.indymedia.org/

Le directeur de la prison de Diavata tabassé lors d'un discours à l'école de droit (Thessalonique, 4/12/2008)

Porc ou humain, il n'y a rien au milieu. Nous ne valorisons pas l'être humain par rapport aux autres, mais pour nous la vie et la liberté constituent des valeurs allant au-delà de tout compromis, de même que la dignité et la vie humaine doivent correspondre à certaines caractéristiques. Au nom de la liberté, aujourd'hui jeudi 4 décembre, nous avons tabassé le directeur de la prison de Diavata lors de son discours autoritaire effectué à l'école de droit de l'université Aristote de Théssalonique. Les coups de pieds et coups de poings que ce "gentleman", M. Tsourelis, a reçu est le minimum approprié pour lui et pour n'importe quel autre individu dans son genre, qui ne sont que les valets de l'autorité, qui emprisonnent les ennemis d'une prospérité fausse et malade, assassinant la liberté. Avec cette action, nous avons exprimé le minimum de nos désirs de ne pas laisser ces gens évoluer autour de nous à leur aise, et ils devraient prendre cela en considération. Pas de pitié pour les ennemis de la liberté. Ne nous touchez pas. Solidarité avec les combats quotidiens de tous les prisonniers de la démocratie. Liberté pour tous !

Rien ne manque, ni le monde, ni le souffle
Tant qu'il y a de la haine, il y a de la vie

Source : http://athens.indymedia.org/

Blocage de rue devant le centre de rétention par des immigrés et des militants solidaires (Athènes, 5/12/2008)

Des centaines d'immigrés et d'anarchistes anti-autoritaires ont bloqué en solidarité pendant plusieurs heures les alentours du centre de rétention avenue P. Ralli, dressant des barricades et mettant le feu à des poubelles. Il y avait aussi des drapeaux en solidarité avec les immigrés et les immigrés grévistes de la faim de Chania.
Quotidiennement, des centaines d'immigrés font la queue durant des jours dans le centre de rétention de l'avenue P. Ralli afin d'obtenir au moins un permis de travail/de séjour pour rester légalement dans ce pays, alors qu'ils sont souvent brutalement attaqués par des policiers, même la nuit.

Source : http://anarxikoiaigaleo.blogspot.com/ (Des infos complémentaires - en grec - et des photos)

Du 6 au 31 décembre 2008 – Chronologie de l'insurrection populaire consécutive à l'assassinat d' Alexis Grigoropoulos par la police grecque (médias autonomes)

Samedi 6/12

Athènes : Vers 21h00, deux flics patrouillant en voiture dans Exarchia, centre d'Athènes, ont eut des échanges verbaux avec quelques jeunes rue Messollogiou. On rapporte qu'une bouteille ou des pierres auraient été lancés sur la voiture. Celle-ci est alors repartie avant de s'arrêter, et les deux flics se seraient dirigés à pied vers les jeunes. Epaminondas Korkoneas, 37 ans, originaire de Kalamata, père de 3 enfants, s'est approché des jeunes en désignant ses organes génitaux et, en gueulant "qu'il allait les baiser maintenant", il tira ensuite trois fois dans leur direction, à moins de 20 mètres. L'un des jeunes, un anarchiste de 15 ans Alexandros-Andreas (Alexis) Grigoropoulos, tomba mort, une balle dans le cœur. Des passants appelèrent une ambulance pour l'emmener à l'Hôpital Evaggelismos, où l'on ne fit que constater son décès. Juste après le meurtre, Korkoneas et son collègue, Vassilis Saraliotis, 31 ans, retournèrent à la voiture et quittèrent le quartier. Lorsqu'il fut interrogé par d'autres flics à propos de la fusillade, Korkoneas, décrit comme le "rambo" local, poussant ses supérieurs à des interventions plus musclées, répondit qu'il en avait assez de subir des intimidations à Exarchia, un quartier avec de fortes solidarités, des initiatives des habitants, et une activité politique, où il y a souvent des heurts dans les rues avec les MAT (police anti-émeute) qui ceinturent cette zone. Les mass médias parlent d'un groupe d'une cinquantaine d'"anarchistes cagoulés" attaquant une voiture de police avec des cocktails Molotov, et d'un flic "faisant les sommations d'usage, qui menèrent à une blessure fatale."
La nouvelle du meurtre se répand immédiatement par le bouche à oreille et via internet, et des anarchistes et des habitants du quartier se rassemblent rue Mesologgiou. Des heurts se produisent rapidement après ces rassemblements avec les MAT et des flics en civil, et des barricades sont rapidement dressées à l'aide de poubelles en feu aux alentours du square d'Exarchia et des routes environnantes. Des dizaines de personnes attaquent les MAT avec des pierres et les repoussent hors d'Exarchia. Les MAT attaqués reviennent avec des lacrymogènes, les gens se déploient dans Exarchia et affrontent la police, qui a ceinturé le quartier et attaqué les anarchistes qui y arrivaient. Ceux-ci se sont débrouillés pour repousser la police, prendre l'école polytechnique et garder les routes frontales ouvertes aux gens. Des heurts avec les flics (MAT et flics en civil) avenue Patission et rue Stournari se produisent. Deux banques en feu avenue Patission. Après minuit, des centaines de gens arrivent pour l'occupation de l'école polytechnique, tandis que des heurts mineurs avec la police ont lieu à l'extérieur. Des heurts ont également lieu aux alentours de l'école de Droit, également occupée par ses étudiants. Les MAT attaquent les gauchistes qui défilent à Exarchia. Assemblée ouverte à l'école Polytechnique. Pendant ce temps les MAT ont ceinturé l'Hopital Evaggelismos et les flics ont essayé d'y rentrer mais ont été repoussés par des amis et compagnons d'Alexis.
Pendant la nuit à Athènes, les affrontements se déplacent vers l'avenue Ermou, quartier huppé, où plus de 70 magasins de luxe, une banque et 2 bâtiments sont soit détruits, soit complètement incendiés avec l'aide de nombreuses personnes des cafés avoisinants qui ont entendu la nouvelle. Des pillages ont lieu. Une galerie marchande de 7 étages en feu. De nombreuses voitures servent de barricades. Une autre banque en feu, avenue Piraeus. Des blocages de rue et des heurts ont lieu autour de l'université Pantios. Il y a un épais brouillard au centre ville à cause des gaz lacrymogènes. La police est repoussée de nombreuses zones du centre ville et passe à la défense. Des passants empêchent la police d'attaquer les manifestants et certains rejoignent même la foule. Des centaines d'affrontements avec la police autour d'Exarchia. Un groupe attaque le commissariat de Leoharous avec des cocktails Molotov, et de nombreux passants qui ont entendu la nouvelle s'opposent à la police rue Stadiou où une banque Agrotiki est incendiée. Les flics s'enfuient. La nouvelle se transmet par le bouche à oreille de Monastiraki à Psirri, où les gens se rassemblent, et où la police envoie les MAT. Une banque Geniki est incendiée. Des heurts et des barricades enflammées pendant toute la nuit devant Polytechnique et l'ASOEE occupées, Omonoia, le square central d'Athènes et d'autres rues. Pendant ce temps, les anarchistes occupent l'université d'économie ASOEE. Un groupe attaque le commissariat de Neos Kosmos. Un groupe attaque les bureaux de Nouvelle Démocratie (parti au pouvoir) à Ano Petralona. Un groupe attaque les bureaux de Nouvelle Démocratie à Moschato. Le commissariat de Akropoleos est attaqué. La majeure partie de l'éclairage public de l'avenue Akadimias est détruit. Un groupe détruit une banque à Menidi. Les affrontements continuent à Exarchia.
Les deux ministres Pavlopoulos et Hinofotis donnent leur démission, mais le premier ministre les refuse. A Athènes, les organisations gauchistes appellent à une manifestation à Mouseum, dimanche à 13h00.
Les anarchistes appelèrent à de violentes manifestations dans toutes les villes vers minuit – une heure :

Thessalonique : Une manifestation anarchiste attaque le commissariat de police du square Aristotelous, détruisant des véhicules et des motos de la police. Sur le chemin de retour vers le square de Kamara, ils ont saccagé toutes les banques se trouvant sur leur passage, la façade d'un hôtel de luxe, un centre religieux "montagne d'Athos", le mégastore de fournitures scolaires "Malliaris", et de nombreux gros magasins de l'avenue Egnatias, ainsi que le commissariat de Ano Polis, et le poste de garde devant l'ambassade turque.
Affrontements avec les MAT autour de l'université et poubelles incendiées dans les rues avoisinantes. Plus tard, des groupes ont incendié tous les chantiers du Metro à l'intérieur de l'université, et des banques du centre ville. Assemblée ouverte à l'école polytechnique de Thessalonique pour informations et planification.

Heraklion : Quelques centaines de personnes se sont rassemblées dans le square central, et pendant la manifestation se sont attaquées au commissariat et au palais de justice. Les habitants se souviennent aussi du meurtre du jeune motard Iraklis Maragkakis à l'extérieur d'Heraklion, 5 ans auparavant, alors qu'il ne s'était pas arrêté lors d'un contrôle policier, les flics lui avaient tiré dans la tête, ce qui avait conduit à l'attaque du commissariat et à l'arrestation d'anarchistes le lendemain. La police ne s'est pas montrée. Plus tard dans la soirée des petits groupes ont incendié 4 banques.

Rethymnon : Manifestations de quelques dizaines de personnes.

Chania : Des centaines de personnes défilent vers le commissariat, et affrontent les MAT. Elles repartent en bloc, détruisant des banques et les bureaux des ferrys ANEK, érigeant dans les rues derrière elles des barricades de poubelles enflammées. Elles ont également saccagé des agences pour l'emploi, le mess des officiers, un bureau de politiciens, la poste centrale, les bureaux de la banque postale, et une pharmacie appartenant au maire de droite. Dans la nuit, un groupe s'attaque aux véhicules du maire et d'autres officiels devant la mairie.

Patras : Manifestation de quelques centaines de personnes vers le commissariat. Les manifestants détruisent les voitures de polices, les motos et les voitures banalisées. Les flics attaqués à l'aide de fusées éclairantes font un usage massif de lacrymogènes. De nombreuses personnes se lancent dans les affrontements, tandis que des banques et des agences de téléphone portable sont saccagées. Dans la nuit, un groupe a attaqué une cour où se trouvaient des véhicules de police dont certains banalisés, incendiant un bon nombre d'entre eux.

Komotini : Manifestation spontanée vers le commissariat de police par les gauchistes et les anti-autoritaires qui lancent des bombes colorantes rouges sur le bâtiment. Assemblée générale étudiante à l'université, qui ferme et occupe le bâtiment. Des anarchistes bloquent et squattent l'université.

Mytilini : Plus de 200 personnes défilent vers le commissariat, heurts avec les flics et saccage de véhicules et de motos de police banalisés.

Sparta : Manifestation anarchiste spontanée devant le commissariat, des gens peignent des slogans sur les murs de tous les bâtiments publics du centre ville, sur les banques et le palais de justice.

Alexandroupoli : Quatre anarchistes se rassemblent spontanément devant le commissariat et affrontent deux flics.

Serres : Manifestation anarchiste spontanée devant le commissariat, des gens peignent des slogans sur les murs.

Corfu : Rassemblement anarchiste dans les universités.

Ksanthi : Plus de 70 personnes se rassemblent spontanément à l'école polytechnique et défilent vers le commissariat. Sur leur route, elles croisent une voiture de police et cassent son pare-brise, les flics accélèrent en traversant le cortège, blessant une personne. Une banque ATM et des caméras sabotées.

Ioannina : Une manifestation anarchiste de 200 personnes attaque le commissariat et saccage les véhicules de police qui se trouvent devant. Les flics les repoussent avec un usage massif de lacrymogènes. Avant cela, les anarchistes ont croisé une jeep de la police des frontières, l'ont détruite et ont envoyé les deux flics qui s'y trouvaient à l'hôpital. En repartant, les manifestants ont brisé les vitrines de nombreuses banques.

Larissa : Manifestation dans le centre ville.

Naxos : Rassemblement autonome afin d'organiser des actions et de peindre des slogans sur toute l'ile, plus de 50 personnes y participent.

Kavala : Des groupes attaquent le commissariat, 6 banques et de nombreuses caméras de surveillance. Un policier est blessé durant les affrontements.

Volos : Manifestation anarchiste spontanée, où plus de 150 personnes se sont attaquées avec des pierres et des bâtons au commissariat, les flics ont répliqué avec des lacrymogènes, ce qui déboucha sur une bataille de rue. La manifestation s'est achevée en un bloc solide, détruisant une banque ATM.

Agrinio : Manifestation anarchiste spontanée de 60 personnes, défilant dans le centre ville, attaquant 4 banques à l'aide de pierres et de pavés. Les flics ne se sont pas montrés.

De plus petites manifestations spontanées dans de nombreuses villes grecques.

Dimanche 7/12

Athènes : Manifestation de plus de 10 000 personnes, qui ont saccagé toutes les banques, tous les concessionnaires de voitures, et les bâtiments gouvernementaux sur leur passage. La police a répliqué en faisant usage de milliers de grenades lacrymogènes, même à l'intérieur du métro et dans des espaces clos. Les combats de rue font rage. De nombreux flics se sont enfuis en abonnant derrière eux leurs casques et leurs boucliers. Plus de 20 banques en ruine. Le ministère de l'environnement et des travaux publics gravement endommagés. Un groupe important caillasse le poste de police d'Exarchia. Quelques personnes sont arrêtées en dehors du cortège. Affrontements près du GADA (Commissariat central d'Athènes) lorsque plus de 100 manifestants tentent de libérer un jeune heurté par un fourgon de police et arrêté pendant la manifestation. Des dizaines de personnes détenues pendant plusieurs heures. Les flics ne parviennent pas à arrêter les gens parce que les manifestants et les passants les en empêchent et les repoussent, ils utilisent des flash-balls et des grenades aveuglantes, et un épais brouillard de gaz lacrymogène recouvre le centre de la ville, provoquant de sérieux problèmes pour les habitants. Plus tard, un groupe attaque les bureaux d'Apogevmatini, un journal très à droite. Des groupes brûlent des banques rue Koai. Un groupe de flics en civil est découvert en train de briser les vitrines de petits commerces et les fenêtres de maisons, des anarchistes les poursuivent avec des pierres et des bâtons, mais le groupe arrive à rejoindre les lignes de police. La police attaque et prend le contrôle des rues d'Exarchia. Des heurts mineurs dans les rues d'Exarchia, où de nombreux habitants lancent depuis leurs balcons des pots de fleurs, des cendriers et de l'eau sur les flics qui pourchassent les manifestants, et dans de nombreux cas ouvrent leurs entrées pour y laisser les manifestants se cacher, empêchant ainsi les flics de les arrêter ou de les tabasser. Accrochages nocturnes aux alentours de l'ASOEE avec de nombreux immigrés et jeunes du quartier. Un groupe brûle 5 banques à Paleo Faliro avec des Molotovs. Un autre groupe brûle une banque à Peristeri "pour dire un dernier au revoir à Alexis". Le poste de police d'Ilioupolis est incendié. Au total, 7 arrestations dans la journée. Des dizaines de personnes retenues à GADA par des flics en civil. Dans la nuit, les flics en civil sont partout dans le centre d'Athènes. L'un des avocats du policier meurtrier se rétracte.

Thessalonique : Manifestation de plus de 1000 personnes, des gauchistes, des étudiants et des collégiens, et des anarchistes et des jeunes en fin de cortège, attaquent aux Molotov le poste de police d'Aristotelous, où un flic prend feu. Puis la fin du cortège s'attaque à la mairie et au ministère de Macédoine et de Thrace. Les gauchistes s'en vont. Le reste du cortège caillasse le poste de police d'Ano Polis avec des centaines de projectiles et se dirige vers les universités. La police réplique avec un usage excessif de gaz lacrymogènes pendant le défilé, et les combats de rues durent pendant des heures dans le centre ville, les manifestants dressant des barricades à l'aide de poubelles afin de stopper la police, incendiant le tout pour minimiser les effets des lacrymogènes. Des grandes surfaces de luxes et de nombreuses banques incendiées. Une brigade de MAT investit l'université et tire sur les manifestants avec des flash-balls. Un manifestant est blessé et doit se rendre à l'hôpital en urgence. Les MAT attaquent les occupants de l'école de théâtre, en y lançant des lacrymogènes. Heurts mineurs à l'extérieur. Dans la nuit, un groupe attaque aux Molotov le poste de police de Sykies, provoquant d'importants dégâts et envoyant un flic à l'hôpital.

Heraklion : Des organisations de gauche appelant à une manifestation dans le square central, avec plus de 600 manifestants, pour la plupart des élèves, et un important bloc anarchiste en fin de cortège. Lors du défilé, plus de 10 banques ont été saccagées, tandis que la police suivait à distance. A la fin de la manifestation, beaucoup de gens décidèrent d'affronter les flics, érigèrent des barricades sur le square central et attaquèrent le second poste de police à coups de pierres et de Molotov. Les flics utilisèrent les lacrymogènes de façons massive, mais les gens se séparèrent en plusieurs petits groupes et attaquèrent la police par des rues adjacentes, les heurts durèrent plusieurs heures, sans qu'aucun manifestant soit arrêté ou blessé. De nombreux ultras du club de foot local OFI, et des gens "ordinaires" participèrent à l'émeute. De nombreux manifestants marchèrent vers les quartiers populaires de Kaminia et Therissos, où des dizaines de banques furent saccagées, tandis que les habitants informaient sur les mouvements de la police. Pendant la nuit les flics en civil couvrent toute la ville.

Patras : Manifestation de plus de 1000 personnes, majoritairement des étudiants qui affrontent la police. Les étudiants gauchistes partent en bloc, tandis que les autres, principalement des anarchistes s'attaquent aux banques. Une seule personne arrêtée.

Corfu : Manifestation avec un bloc anarchiste de plus de 100 personnes et en fin de cortège un autre d'une centaine de gauchistes, attaquent le poste de police avec des oeufs, des oranges, de la peinture et des pierres. Le chef de la police est sortit pour essayer de calmer les gens, mais ayant reçu des dizaines d'œufs, retourna à l'intérieur. Dans la petite ville rebelle de Lefkimmi, connue pour la lutte des habitants contre la construction d'une décharge en plein air qui coûta la vie à une femme à cause de la violence des MAT, il y eut un défilé vers le chantier de la décharge, toujours protégé par les MAT. Ceux-ci furent sommés de partir, mais attaquèrent les habitants, ce qui déboucha sur plusieurs heures de combats de rues et de barricades. À la fin de la manifestation dans le centre de Corfu, la police pourchassa les manifestants jusqu'aux universités. Là, les manifestants trouvèrent une dizaine d'étudiants du KKE et du PASOK enfermés et refusant de les laisser entrer. Lorsque les manifestants tentèrent de rentrer les jeunes du KKE leur jetèrent des bouteilles.

Ioannina : Manifestation depuis le centre syndical jusqu'au poste de police avec plus de 1000 personnes. La police réplique avec un usage massif de lacrymogènes, et des anarchistes saccagent plus de 15 banques sur leur passage. Batailles de rues avec la police autour de la mairie. La police réplique avec des grenades aveuglantes et envoie trois manifestants à l'hôpital, parmi lesquels un prof de l'université et un syndicaliste.

Mytilini : Manifestation de 200 personnes, détruisant les banques, les cameras de surveillance, le bureau de douanes, et le ministère d'Egée. Les drapeaux grecs sont arrachés des bâtiments gouvernementaux et brulés dans le square central.

Ithaki : Un groupe brûle le drapeau grec et une partie de l'école municipale.

Larissa : Pendant la manifestation des collégiens, des flics en civil emmènent quelques jeunes au poste de police où ils les tabassent avant de les relâcher.

Pyrgos : Un groupe de dix personnes a incendié le palais de justice de Pyrgos à l'aide de Molotov, criant des slogans anarchistes et des slogans à la mémoire d'Alexis. 4 véhicules de police arrivent après que les gens se soient dispersés.

Karditsa : Manifestation et défilé dans le centre ville.

Kavala : Un groupe de 20 personnes brise les vitres d'un commissariat et lance des Molotov à l'intérieur, provoquant d'importants dégâts. Les flics sortirent pour balancer d'importantes quantités de lacrymogènes, ce qui mena à l'annulation du concert gratuit du maire dans le centre ville. Des flics en civil et des MAT partout dans Kavala.

Ksanthi : Manifestation de plus de 100 personnes dans le centre ville.

Volos : Les flics attaquent le cortège, le scindant en deux blocs, l'un d'eux se dirige vers le centre des travailleurs, attaquant le palais de justice, un bureau gouvernemental, un supermarché et plus de 16 banques. Dans le centre des travailleurs, ils expulsent le maire et des prêtres qui se trouvaient là pour un meeting. L'autre bloc s'est attaqué à des banques, à un véhicule de la police municipale, et au commissariat.

Serres : Environ 40 anarchistes se rassemblent dans le centre ville, chantent des slogans et distribuent du matériel d'informations aux passants, puis se rendent en cortège vers le commissariat mais sont bloqués par les flics qui ont ceinturé le bâtiment.

Sparti : Des anarchistes occupent l'université technique et installent un point d'infos à l'extérieur.

Arta : Les anarchistes et les autonomes locaux organisent une manifestation où participent de nombreux immigrés et habitants.

Kozani : Manifestation anarchiste de plus de 80 personnes assiégeant le poste de police, virant les journalistes du cortège, construisant des barricades et bloquant les rues autour du poste de police.

Naxos : Manifestation et défilé dans la ville.

Lundi 8/12

Athènes : Toutes les écoles et la plupart des universités du pays sont fermées, il s'agit d'une tentative gouvernementale pour empêcher les gens de se rassembler et de faire des AG, tandis que dans la plupart des villes grecques les étudiants manifestent vers les commissariats, comme dans les banlieues d'Athènes. Tôt dans la matinée, les étudiants ont bloqué et occupé l'avenue Kifissias et d'autres rues pendant plusieurs heures. Des milliers de lycéens se dirigent vers le commissariat central. 3 d'entre-eux gisent demi-nus sur les marches dans un symbolisme théâtral. Beaucoup d'autres jettent des fleurs dans l'entrée. Les lycéens communiquent à l'aide de sms pour s'informer sur la manifestation. 3000 lycéens bloquent le poste de police d'Exarchia sans l'attaquer. Les flics s'y enferment. Les élèves de Marussi bloquent une station de métro proche. A Galatsi, des centaines d'élèves attaquent le poste de police avec des oranges, des œufs, et de petits objets. Plus de 1000 élèves de Vrilissia bloquent le poste de police toute la matinée. Les élèves de Grava ont attaqué les postes de police de Patissia et de Galatsi avec des ordures et des pierres. 400 autres élèves attaquent le poste de police de Metamorfosi avec des pierres et de la peinture. A Egalo, 500 élèves bloquent les avenues centrales et défilent vers le poste de police qu'ils attaquent avec des pierres et de la peinture, causant des dégâts dans l'entrée et sur deux véhicules de police. Pendant une autre manifestation d'élèves, des rues ont été bloquées et beaucoup d'entre-eux ont attaqué la maison du ministre de l'éducation Stylianidis, un bureau de la ND, et le poste de police d'Erythrea. Les habitants fascistes et de droite font annuler un rassemblement ouvert à Agios Panteleimonas, protestant contre la montée de la criminalité et demandant de plus stricts contrôles sur les immigrés, de peur d'être attaqués. A Petroupoli, les élèves du KKE s'arrangent pour diriger la manifestation en évitant le poste de police. Vers midi, des milliers d'élèves se réunissent autour du parlement lançant des pierres, des bouts de marbres, et d'autres objets sur les MAT. Plus de 15 000 personnes à la manifestation centrale. Des barricades en feu autour du parlement. La manifestation étudiante attaque le poste de police de Kifissias et le centre de contrôle du trafic. Les étudiants affrontent les MAT au centre de Neo Kosmos. Des heurts autour du parlement et du square Syntagma, les flics répliquent et arrêtent 2 étudiants. Toutes les écoles et universités sont fermées par décision du ministère de l'éducation. Plus de 200 incendies de véhicules et de bâtiments. 14 banques, 47 magasins, 20 véhicules, 49 bureaux gouvernementaux ou de partis, et des dizaines de poubelles en feu. Les anarchistes affrontent les flics autour de l'école polytechnique pendant plusieurs heures avec des pierres, des bâtons et des Molotov, après que la police ait arrêté trois personnes. Des magasins d'informatique en feu rue Sturnari. 3 personnes blessées. Toutes les banques autour du square Omonoia sont saccagées. Attaques contre les ministères de l'Economie, des Affaires Intérieures et des Affaires Etrangères. Un bâtiment du square Omonoia est détruit. Incendie de Zara et autres magasins de vêtements, de banques, d'un bureau du ministère de l'Economie rues Amalias et V. Olgas, des hôtels du groupe "hôtel Plazza" et "Grande Bretagne", et d'un centre privé de formation scolaire. Le sapin de Noël municipal est en feu. Un magasin vendant des armes est saccagé et ce qu'il contenait (principalement des antiquités, des sabres, des couteaux) est exproprié. Des magasins sont pillés. Un groupe attaque les banques de Peristeri. Plus de 90 personnes arrêtées et 190 retenues temporairement, la plupart d'entre elles sont violemment tabassées par les flics. Photos de flics tirant à balles réelles sur les manifestants. Des organisations antiracistes et gauchistes appellent à une manifestation dans l'après-midi. Le sapin de Noël municipal incendié. Avenue Syggrou, des manifestants pourchassent deux fourgons de police. Attaque de la plupart des banques, du poste de police et de la mairie de Menidi. De nombreux magasins saccagés et pillés. Des inconnus ont pillé les bureaux du Métro de Ano Liosia. Des inconnus ont incendié un bâtiment résidentiel avenue Syggrou. Incendie de la bibliothèque nationale, rapidement maitrisé par les pompiers. Un groupe incendie les bureaux de la ND à Nea Smyrni. Un groupe arrête un véhicule de pompier, demande au conducteur de l'abandonner, exproprie les outils et l'incendie. Un autre groupe attaque le bureau des affaires étrangères à Kolonaki, et en partant, saccage des véhicules de luxe garés dans ce quartier chic. Des étudiants organisent des assemblées générales et occupent de nombreuses universités, tandis que dans d'autres comme à Pantios, les membres des jeunesses du KKE s'enferment dans les universités en faisant de fausses occupations, afin d'empêcher toute assemblée, et appellent à des manifestations "protégées" séparées. Le poste de police de Voula est incendié, ainsi que les nombreux véhicules de police garés à l'extérieur. Les camarades de classe d'Alexis défilent sur Neo Psyhiko. Une explosion détruit la Banque Nationale de Ilioupoli. Des unités anti-terroristes déployées à Exarchia. Le second avocat du flic abandonne l'affaire. Les enseignants de l'Ecole Polytechnique soutiennent la mobilisation. Dans la nuit, des groupes ont exproprié de la nourriture d'un camion fournissant les supermarchés, et lorsque les MAT arrivèrent, ils furent reçus à coups de pierres et de Molotov. Des dizaines de flics blessés durant les heurts.

Piraeus : Des lycéens assiègent le commissariat de police, détruisant les véhicules et les motos, lançant des pierres et des ordures contre le bâtiment. Sur le chemin du retour, les manifestants saccagent deux banques et un magasin de luxe, trois véhicules et transforment quantités de poubelles en barricades. Plus tard, un groupe détruit les bureaux de la ND à Paleo Faliro. Heurts autour de Piraeus. Les élèves attaquent deux autres postes de police avec des Molotov. Un poste de police, la mairie et le ministère des affaires maritimes sont également attaqués. Un groupe attaque le parking de la police, détruisant tous les véhicules qui s'y trouvent. Une voiture de police banalisée garée sur la rue principale est incendiée. Les habitants et les élèves détruisent les bloqueurs routiers municipaux destinés à empêcher les gens de se garer de façon illégale, mais qui s'avèrent dangereux pour les passants et les conducteurs. A Glyfada, les élèves s'attaquent au poste de police et bloque la large rue vers la mer. À Korydallos, les élèves ont attaqué les flics hors du poste de police avec des ordures et des pierres.

Thessalonique : Tôt dans la matinée, des étudiants ont occupé le bâtiment de l'Association des Avocats, afin de le transformer en centre d'informations. Presque chaque école fait une manifestation. Une grosse manifestation dans le centre ville se fait attaquer par les MAT devant le poste de police d'Aristotelous. Des manifestations dans le centre ville organisées par les étudiants et les gauchistes. Heurts avec les policiers, autour des universités, et le palais des sports. Les élèves virent la police du square Navarinou à l'aide de pierres et de barricades. Des élèves brisent des vitrines de magasins de luxe, des feux et des panneaux de signalisation, des lampadaires, des cabines téléphoniques. Une voiture est incendiée près des universités. Les bus changent d'itinéraire afin de ne pas passer près des universités. Une organisation anti-autoritaire signale que son infoshop a été détruit, et que des MAT ont été vus en train de piller des articles venant d'un magasin vandalisé. Les jeunes ont investi la bibliothèque de l'école d'architecture, et ont exproprié le matériel des bureaux des profs. Pendant une marche dans le centre ville, toutes les banques et de nombreux magasins de la rue Egnatia ont été saccagés. Des drapeaux grecs ont été brûlés. Un groupe de 40-50 personnes a attaqué le poste de police de Ano Toumba avec des Molotov, provoquant d'importants dégâts. Dans la nuit, les bureaux de la ND de Saranda Ekklisies sont détruits par les flammes. Attaques également contre le ministère de Macédoine et de Thrace, et contre la mairie d'Agios Pavlos avec des Molotov et des bouteilles de gaz.

Patras : Des anarchistes occupent le bâtiment principal de l'université (Parartima) afin de mettre en place un point-infos. Dans la nuit, les anarchistes ont occupé la station de télé locale Super B, et transmis de la contre-information au sujet du meurtre et des mobilisations.

Heraklion : Les élèves boycottent les écoles et se rassemblent dans le square central. Plus de 2000 d'entre eux défilent dans le centre ville, lorsqu'une brigade de police est envoyée pour bloquer l'entrée de la préfecture. À la vue des flics, les élèves mettent leurs capuches et leurs foulards, dépavent la rue et balancent le tout sur les flics. Les flics se replient. Un fourgon de police et un véhicule gouvernemental sont retournés devant la préfecture. Dans la nuit, des heurts importants suivent une grosse manifestation. De nombreux immigrés, hooligans, roms, et précaires des quartiers d'Heraklion y participent. La plupart des banques du centre ville sont incendiées. Les flics répondent à coups de flashballs. Un manifestant est blessé.

Chania : Importante manifestation de 3000 personnes à Chania, avec de nombreux élèves. Les flics, attaqués en dehors du commissariat blessent deux manifestants. S'ensuivent des combats de rues qui durent plus de deux heures. Les banques sont saccagées ou incendiées, une voiture et plusieurs poubelles sont transformées en barricades et incendiés, le bâtiment de la préfecture est également incendié, l'ANEK est à nouveau attaqué, le bureau et le magasin des télécommunications de l'OTE sont pillés. Les personnes rassemblées organisent une assemblée ouverte. Occupation du lycée technique par les étudiants.

Larissa : Manifestation dans le centre ville suite à un rassemblement anarchiste. Plus de 1500 personnes marchent vers le poste de police. Pendant le défilé, la plupart des banques sont saccagées ou incendiées, de même que la mairie, le palais de justice, et le tribunal militaire.

Rhodes : Plus de 500 élèves ont occupé leurs écoles et ont défilé vers le poste de police, où des heurts avec les flics ont eut lieu. Des manifestations similaires dans toutes les iles. Dans la nuit, des heurts dans tout le centre ville, les jeunes détruisent des banques, des lampadaires, du matériel de signalisation, et plus ou moins tout ce qu'ils trouvent dans la rue appartenant à l'état.

Nafplio : Une manifestation spontanée de 100 élèves grossit au fur et à mesure qu'elle passe devant les écoles et que les élèves la rejoignent, et ce sont 400 d'entre eux qui attaquent le poste de police avec des pierres et de la peinture. Les jeunes du KKE distribuent des tracts, de même qu'un groupe autonome d'élèves. Des manifestations similaires dans les environs d'Argos.

Chios : 600 élèves marchent vers le poste de police, et lancent des citrons et des pierres, tandis que les membres des jeunesses du KKE s'interposent entre les jeunes et les flics pour protéger la police et calmer les choses. Dans la nuit 7 banques sont saccagées, et des heurts se produisent dans les rues avec des barricades dressées dans le centre ville.

Egio : 500 élèves attaquent le poste de police avec des oeufs, des pierres et de la peinture rouge, provoquant d'importants dégâts.

Veria : Des anarchistes attaquent le commissariat.

Gythio : Tous les élèves de l'école technique supérieure ne vont pas en cours.

Kavala : 200 élèves et anarchistes marchent en direction du poste de police, et l'attaquent, ce qui mène à des affrontements. 4 banques et 3 voitures banalisées détruites.

Agrinio : Pendant la manifestation de quelques centaines d'élèves, toutes les banques de la ville ont été saccagées. Ainsi qu'un magasin de téléphonie, le bureau des impôts, et la mairie. Les bureaux du parti fasciste LAOS ont été détruits. Le square principal fut bloqué pendant toute la nuit.

Aliveri : Les élèves attaquent le commissariat avec des pierres et de la peinture.

Lamia : Manifestations d'élèves et heurts mineurs avec la police.

Kozani : Des centaines d'élèves dans les rues, attaquent le poste de police avec des pierres et de petits objets. De plus petites manifestations autour de Ptolemaida. Dans la nuit, après une manifestation rassemblant près de 250 personnes, des banques furent saccagées, des heurts survinrent devant le commissariat entre flics et manifestants, pendant près de 4 heures. 18 élèves arrêtés (12 garçons et 6 filles), 2 flics blessés.

Florina : Une centaine de manifestants, principalement des étudiants et des lycéens avec une forte présence anarchiste défilent dans le centre ville, des gens applaudissent et les encouragent, d'autres les traitent d'"anti-grecs" et une personne a même tenté de les écraser avec sa voiture, mais fut repoussée.

Edessa : Plus de 80 élèves défilent vers le poste de police, de nombreux habitants les applaudissent lorsqu'ils entendent les slogans, les élèves attaquent le poste de police avec des citrons, des oranges et des œufs, et virent le garde de son box.

Ithaki : Après une assemblée ouverte dans une école, les élèves manifestent vers le poste de police.

Giannitsa : Des dizaines d'élèves ont défilé vers le commissariat et ont lancé des oeufs et des ordures sur les flics et le bâtiment.

Syros : Défilé spontané d'élèves, ceux-ci lancent des légumes et des ordures sur les flics hors du commissariat.

Alexandroupoli : 100 personnes, pour la plupart des élèves, bloquent le poste de police pendant plusieurs heures.

Halkidiki : A Polygyros, Moudania, et dans d'autres villes, les élèves bloquent les postes de police et organisent des manifestations.

Chania : 1000 élèves marchent vers le poste de police. Les étudiants occupent l'université technique.
Ierapetra : En Crète orientale, les élèves marchent sur le poste de police et l'attaquent avec des légumes et des ordures, et saccagent les véhicules et les motos.

Kastoria : 200 élèves défilent avec une énorme banderole sur laquelle est inscrite "Salut l'Ami" avec un symbole squat (N) et un (A) cerclé et attaquent le poste de police, y détruisant deux véhicules et une moto. Les fascistes locaux tentèrent d'attaquer les jeunes, mais les élèves et les étudiants de l'université occupée les ont repoussés. Un élève dont le visage a été découvert est arrêté. Dans la nuit, des jeunes masqués attaquent le poste de police et les véhicules garés devant.
Korinthos : Plus de 1500 personnes répondent à l'appel de l'initiative anti-autoritaire locale, et marchent sur le commissariat, où elles y affrontent les flics. Le maire vient pour essayer de rétablir le calme, mais n'y parvient pas, et ses valets attaquent les élèves. De nombreux manifestants le jettent de la manifestation. Puis des groupes importants de manifestants s'attaquent aux banques, pendant que des propriétaires de magasins s'engueulent avec eux.

Kyparissia : Manifestation et blocage du poste de police par les lycéens.

Pyrgos : Un groupe attaque le centre local des impôts et l'agence pour l'emploi avec 15 Molotov.

Corfu : Des centaines de personnes défilent dans le centre ville de Kerkyra (Corfu) où de nombreuses banques sont vandalisées, et le poste de police est attaqué, principalement par des élèves et des anarchistes. Les élèves bloquent le square Sarokos et attaquent les flics pendant plusieurs heures. Heurts sans arrestations. Les élèves défilant dans Corfu attaquent le commissariat et les bureaux de la sécurité avec des pierres et des œufs.

Xanthi : Un cortège de plus de 500 personnes formé suite à une assemblée d'étudiants, attaque le poste de police avec des pierres et un Molotov, les flics répliquent avec des lacrymogènes. Des guichets bancaires et des caméras de surveillance sabotés. Des étudiants veulent occuper le local polytechnique de l'université pour en faire un point d'infos, mais les jeunes du KKE s'y enferment et annoncent que l'université sera occupée pendant trois jours, par eux. Occupation de la mairie.

Kilkis : Manifestation d'élèves et blocage du poste de police.

Trikala : Cortège d'élèves, vandalisme contre des banques et des bâtiments gouvernementaux et heurts mineurs avec la police.

Serres : A la suite d'une manifestation réunissant 120 anarchistes, le poste de police est attaqué avec des légumes et des ordures, tout comme des banques, des ATM, et des caméras de surveillance.

Tripoli : La manifestation des élèves attaque le poste de police avec des pierres et divers petits objets.

Mytilini : Le bloc anarchiste d'une grande manifestation attaque le poste de police avec des pierres et de la peinture, mais les flics les repoussent avec des lacrymogènes. Des gauchistes affrontent les flics pour récupérer une personne arrêtée, et réussissent.

Kalamata : Manifestation spontanée de 70 anarchistes et gauchiste devant le poste de police et le palais de justice.

Moudros : Dans l'ile de Limnos, une manifestation d'élèves bloque le poste de police.

Mardi 9/12

Athènes : Durant la cérémonie des funérailles d'Alexis, quelques flics ont fait leur apparition dans le cimetière, provoquant les gens. Les milliers de personnes réunies les repoussèrent, et les MAT attaquèrent, en criant "où est Alexis maintenant ?" et en mimant un pistolet avec leurs mains. Suite à l'appel des habitants, les médias montrèrent les flics tirant à balles réelles avec leurs flingues contre les manifestants de Nea Smyrni, après 4 heures de combats de rues. Le KKE dénonce officiellement le SYRIZA pour avoir "protéger" les émeutiers. Des manifestants voient un groupe d'"émeutiers" cagoulés monter dans un fourgon de police et partir. Les occupants de l'ASOEE repoussent avec succès les MAT à l'aide de pierres et de bouteilles. Plus de 1000 personnes participent à ces affrontements. Des milliers de prisonniers des 22 prisons de Grèce boycottent le repas de la journée, à la mémoire du garçon assassiné. Certains d'entre eux tendent une grande banderole visible de la route depuis les cellules de la prison de Korydallos. En même temps, des jeunes, principalement des lycéens et des enseignants assiègent le parlement, lançant des pierres sur le bâtiment, la police fait un usage massif de lacrymogènes. Émeutes à Paleo Faliro et Nea Smyrni, jets de pierres et de Molotov contre les policiers. Ceux-ci utilisent des feux de détresse. Des manifestations de lycéens attaquent les postes de police de Nea Filadelfia, Petroupoli, Halkidona et Nea Makri avec des pierres et d'autres objets. Grosses manifestations de lycéens et heurts dans le centre ville. Pillages dans le centre d'Athènes. Les fascistes et les flics pourchassent des immigrés au square Victoria pendant le pillage du magasin Germanos. Une fille et un immigré blessés par les fascistes. Des dizaines de manifestants arrêtés. Un nombre inconnu de personnes assiègent le poste de police de Zefyri. Elles tentent de lancer un véhicule enflammé dans l'entrée. Deux flics blessés au visage par un tir au fusil de chasse. Une agence de voyage en feu rue Marni. Des fascistes tabassent un immigré pillant un magasin de la rue du 3 Septembre. Des lycéens attaquent le poste de police d'Agias Paraskevis et provoquent encore plus de dégâts. Un groupe d'anarchistes détruit des banques à Brahami. Attaque du poste de police de Zografou et des véhicules garés devant. Dans l'après-midi, environ 40 camarades de l'université occupée de l'ASOEE exproprient un supermarché de l'avenue Patission et distribuent leur butin aux habitants, pour la plupart des immigrés. Un groupe saccage toutes les banques de la rue Agiou Dimitriou de Brahami. Des flics en civil pourchassent des immigrés autour de l'ASOEE occupée. Des magasins du centre sont saccagés et pillés, principalement par des immigrés. On rapporte que des "politiques" frappent les immigrés pour les empêcher de piller les magasins. Des jeunes affrontent les flics autour de l'école polytechnique. Usage massif de lacrymogènes. Une rumeur circule sur le manque de munitions en lacrymogènes. Plus de cent personnes arrêtées, des citoyens grecs, des immigrés, de nombreux lycéens. Dans la nuit, les flics assiègent les occupants de l'ASOEE. Dans les grandes villes comme dans les plus petits villages, des flics en civils parlent aux commerçants et les avertissent que des anarchistes cagoulés vont venir en bus pour foutre la merde dans leur ville, et leur demandent de s'y préparer, répandant ainsi la peur et la confusion.

Thessalonique : Les anti-autoritaires affrontent les flics devant l'école de théâtre occupée dans le centre ville. Usage massif de lacrymogènes. Affrontements entre les jeunes (principalement des ultras) et des flics devant les universités, où les anarchistes ont occupé deux bâtiments. Dans la nuit, les MAT, des policiers en civil et des groupes de neo-nazis ceinturent l'université. Les MAT envoient des lacrymogènes à l'intérieur.

Patras : La police disperse une manifestation de 1000 habitants. Les manifestants voient des flics en civil briser les vitrines de petits commerces. Dans la nuit, des flics en civil et des dizaines de fascistes attaquent les manifestants en criant des slogans nazis. Des néo-nazis pourchassent des manifestants et des immigrés. Les médias parlent d'habitants et de commerçants se mobilisant contre les émeutiers. Une dizaine de personnes retenues pour la nuit.

Heraklion : Des dizaines de flics en civil dans les rues. 5 personnes arrêtées par les flics en civil tandis que dans certains cas des passants s'engueulent avec les flics. Des fascistes et des flics en civil patrouillent dans les rues.

Ioannina : La manifestation d'environ 2000 personnes est attaquée par la police qui fait un usage massif de lacrymogènes, et se sépare en deux. Un bloc retourne au centre ville et attaque des banques et l'autre affronte la police jusqu'à se faire repousser dans les couloirs de l'université à l'intérieur desquels sont tirés d'importantes quantités de gaz lacrymogènes.

Veria : Manifestation de lycéens ceinturée par les flics, mais ceux qui ont attaqué les banques et les bureaux gouvernementaux sont relâchés.

Trikala : 300 jeunes, essentiellement des lycéens, affrontent les policiers dans le centre ville. Blocages de rue avec des poubelles en feu. Quelques véhicules endommagés autour du stade de foot. La police arrête beaucoup de personnes, qui seront relâchées plus tard. Dans la nuit un groupe brûle une banque nationale avec des Molotov.

Volos : Importante manifestation de plus de 5000 personnes, pour la plupart des étudiants. Attaque d'un supermarché, de la mairie, d'un bâtiment gouvernemental, du commissariat et du poste de police municipal, le maire se fait virer du centre syndical. La police attaque devant le commissariat mais se fait repousser à coup de pierres, un MAT tombe, et 3-4 autres ont leurs boucliers brisés ou volés. Tirs massif de lacrymogènes. Les dirigeants du SYN essayèrent de mener la manifestation vers des rues moins "provocantes" pour faire cesser les affrontements.

Ksanthi : Manifestation de 400 personnes dans le centre ville, des manifestants occupant la radio municipale durant quelques minutes afin de transmettre des informations, la police attaque les personnes rassemblées devant et les affrontements de rue commencent.

Ikaria : Elèves et enseignants se rassemblent à Agios Kirikos dans une manifestation pacifique.

Rhodes : La manifestation des lycéens est attaquée par la police, après que les policiers aient provoqués les élèves lorsqu'ils ont atteint le poste de police. 5 élèves arrêtés. Les élèves se replient sur le square central et les affrontements se répandent dans toute la ville. De nombreuses banques et la voiture d'un journaliste local détruites. 8 flics blessés. Quelques élèves pris et un arrêté pour (faible) possession de cannabis. Alors que deux flics locaux se font prendre avec plus de 300 g de cannabis chacun.

Nafpaktos : Des lycéens bloquent le poste de police.

Larissa : Dans la matinée, il y a une manifestation de solidarité devant le tribunal en soutien aux personnes arrêtées la veille. Suite à la manifestation, il y a des heurts entre les commerçants et les personnes attaquant et pillant les magasins. La police a arrêté un nombre inconnu de personnes accusées de pillage, des roms pour la plupart. Des manifestants incendient le bateau de Noël de la rue Tahydromiou. Les médias parlent d'affrontements entre des commerçants et des manifestants, après que le président des commerçants ait appelés ceux-ci à défendre leurs propriétés. Une fille tabassée par des néo-nazis assistants la police et quelques commerçants s'en sont pris aux manifestants. Durant les émeutes locales, alors que la plupart des banques et des bâtiments gouvernementaux sont systématiquement attaqués, seuls trois magasins ont eu leurs vitrines brisées.

Karditsa : Les lycéens attaquent la préfecture et le tribunal de la ville, la police arrête 3 élèves.

Alexandroupoli : Manifestation de 500 personnes essentiellement composée de lycéens et d'enseignants, dont certains d'entre eux attaquèrent le poste de police avec des œufs, des tomates, des pierres et de petits objets.

Veria : Dans la matinée, le groupe "Punks with Conscience" a attaqué un véhicule de la police municipale patrouillant devant le poste de police, et selon le communiqué envoyé à directactiongr.blogspot.com, il s'agissait "d'une participation minimale à une insurrection généralisée d'anarchistes et de jeunes dans toute la Grèce, à la suite du meurtre d'Alexandros, 16 ans, par les porcs de la police. Nous sommes en guerre. Tous les valets de l'état vont nous trouver en face d'eux, armés de haine, incendiant la nuit calme jusqu'à la destruction totale de ce monde pourri."

Serres : A la suite d'une manifestation rassemblant près de 300 personnes où des élèves ont jeté des œufs et tiré des feux d'artifices sur le poste de police, la mairie fut occupée jusqu'aux funérailles d'Alexis.

Ioannina : Les MAT assiègent des salles de classe avec 100 étudiants à l'intérieur.

Mytilini : Une manifestation de 300 personnes est attaquée avec des tirs massifs de lacrymogènes, avant même d'atteindre le poste de police. Le bloc du KKE, quitte la manifestation, tandis que le reste tente de s'approcher à nouveau, affrontant les flics durant des heures.

Leros : Des élèves bloquent la rue centrale de cette petite île, et tirent des feux d'artifice pendant un défilé à l'extérieur du poste de police.

Mytilini : Importante manifestation d'anarchistes, d'élèves, d'enseignants, de parents, du SYRIZA et du KKE. Le KKE quitte la manifestation avant d'arriver au poste de police, que les élèves attaquent avec des oranges et des œufs. Les anarchistes et d'autres personnes saccagent la façade avec des bâtons et des pierres. La police réplique avec un usage excessif de gaz lacrymogène, et les affrontements commencent. Une fille jette une bouteille de gaz à l'intérieur du poste de police. Les gens de la SYRIZA enlèvent la cagoule d'un jeune ayant participé à l'émeute, tandis qu'ils essayaient de récupérer un autre jeune pris par les flics lors des heurts.

Rhodes : Des élèves font un sit-in devant le poste de police.

Livadia : Les élèves manifestent, et attaquent le poste de police avec des oeufs et des ordures. Manifestations similaires près de Thiva.

Corfu : 20 élèves arrêtés et tabassés dans les rues par les flics, après que des centaines d'élèves aient attaqué le poste de police avec des pierres et des Molotov.

Volos : Importante manifestation lors de laquelle des banques sont incendiées et des centaines de personnes attaquent le poste de police.

Kalamata : Pendant la manifestation des élèves, des enseignants tentent de virer les anarchistes du cortège, mais les élèves choisissent de défiler avec les anarchistes, et balancent de la peinture rouge sur le poste de police.

Arta : 200 personnes manifestent, certaines jettent des oeufs et de la peinture contre des banques et des bâtiments gouvernementaux.

Lixouri : Attaque du poste de police par des inconnus.

Manifestations et actions mineures dans la plupart des villes grecques.

Mercredi 10/12

Athènes : GSEE et ADEDY, les deux principaux syndicats nationaux annulent la manifestation pour la grève générale prévue depuis plusieurs jours, à la demande du premier ministre, afin d'éviter tout incident violent. Les gens se rassemblent quand même, et une manifestation spontanée commence. Affrontements avec la police dans le centre d'Athènes. Violences policières, de nombreux blessés transportés à l'hôpital. Rue Tritis Septemvriou, des neo-nazis se rassemblent autour des MAT et les acclament. L'un d'entre eux tente de frapper un manifestant, mais des passants l'en empêchent. Les MAT tabassent les passants qui les regardaient ou qui tentaient d'aider les personnes arrêtées. Des fascistes en moto frappent un garçon avec un bâton. La plupart des banques du centre ville sont saccagées. Le poste de police de Petroupoli est attaqué à l'aide de pierres et incendié par la manifestation de lycéens. Un bâtiment en flammes avenue Patission. Dans la soirée, un sit-in pacifique a lieu devant le parlement. Plus tard, la police demande à tous les journalistes de quitter la zone autour de l'école polytechnique, afin de pouvoir opérer librement. Assemblée dans l'école de droit occupée. Affrontements avec des flics en uniformes et des MAT dans Exarchia. Des fascistes assistent les flics. Les dégâts s'élèveraient à plus de 50.000.000 euros. Les deux flics assassins sont en détention avant d'être jugés, et le meurtrier ne montre aucun regret et accusent le garçon de "comportement déviant" parce qu'il se trouvait dans Exarchia. Affrontements autour de l'école polytechnique. La photo d'un fasciste avec un couteau menaçant les manifestants circule dans les médias internationaux.

Thessalonique : Dans la matinée, des groupes brûlent une banque, un bureau de la ND et un concessionnaire automobiles. Des centaines de flics en civil, infiltrant les manifestants, arrêtent des gens. Pendant la manifestation, des membres du KKE enlèvent la cagoule d'un manifestant et le tabassent. Des magasins de luxe, des banques, et des lampadaires sont détruits. Un immigré et un lycéen sont arrêtés, alors que des passants s'interposent. Des flics en civil vus devant l'école.

Mytilini : Manifestation au square Sapfous, avec plus de 700 personnes, dont beaucoup d'étudiants en tête de cortège, se dirigeant vers le poste de police. Un lycéen arrêté lors des affrontements, mais des gens se sont arrangés pour le récupérer suite aux blocages des rues et aux heurts avec la police pendant plus d'une heure. De nombreux flics en civils se déploient dans les rues plus tard.

Komotini : Dans la matinée, un groupe attaque aux Molotov la préfecture de Macédoine orientale et le bâtiment de Thrace.

Kilkis : Des lycéens manifestent vers le poste de police et beaucoup d'entre eux jettent des stylos, des gommes, des calepins, et des ordures. D'autres lancent des pierres, mais la majorité les engueule et ils arrêtent. Manifestation de 70 personnes devant le poste de police, où certains lancent des pierres et de petits objets.

Halkida : Défilé de 500 personnes vers le poste de police, organisé par les anti-autoritaires et d'autres groupes. La mère d'un garçon assassiné par les flics cinq ans auparavant pour ne pas s'être arrêté à un feu rouge, s'adresse à la foule.

Kavala : La mairie est occupée et transformée en point info. Des flics en civil "courent comme des athlètes" après avoir été attaqués par un groupe à coups de pierres et de Molotov et se cachent dans le commissariat. Les flics ont répliqué par des tirs de lacrymogènes. Puis, durant une manifestation devant le commissariat, les flics ont fait un usage massif de lacrymogènes et de violences.

Xanthi : De nombreux flics en uniformes dans les universités. Importante manifestation, cortège composé essentiellement d'étudiants, un journaliste tabassé par les flics.

Kilkis : Suite aux rumeurs répandues par la police sur les anarchistes venant pour déclencher une émeute, la plupart des commerçants se sont enfermés dans leurs boutiques, tandis que d'autres déménageaient les objets de valeur. Le plus drôle est que 60 personnes se rendirent dans le square central pour y attendre les anarchistes.

Nafplio : Importante manifestation composée principalement de lycéens, bloquée par les MAT, et de nombreux élèves ont attaqué les flics avec des ordures et de petits objets.

Santorini : Manifestation devant le poste de police contre lequel les lycéens jettent des ordures.

Drama : Manifestation de lycéens, ordures jetées contre le poste de police.

Larissa : 28 personnes arrêtées sont poursuivies par la loi anti-"terroristes". Occupation de l'école de médecine et assemblée populaire. Les fascistes attaquent une fille parmi les immigrés présents à la manifestation.

Samos : Les lycéens manifestent devant le poste de police, heurts mineurs.

Syros : A Ermoupolis, grosse manifestation de plus de 700 personnes, principalement des élèves et des salariés, qui bloquent le poste de police.

Serres : Manifestation devant le poste de police où des pierres sont jetées. Les participants filment les anarchistes se trouvant là.

Agrinio : Dans une manifestation à l'appel des syndicats, un bloc anarchiste a été formé, auquel participèrent la plupart des élèves. Attaque du poste de police avec des pierres, puis affrontements mineurs et usage de lacrymogènes par les flics.

Mytilini : Des groupes anarchistes et étudiants organisent une manifestation séparée des syndicats et du KKE. Ils se sont dirigés dans les quartiers populaires et y ont distribué des textes et de l'information.

Corfu : Occupation des universités et manifestation dans le centre ville.

Ptolemaida : Les lycéens manifestent en direction du poste de police, qu'ils attaquent avec des pierres, des tomates, des oeufs et des ordures, provoquant des dégâts. 5 jeunes et 2 adultes arrêtés durant les affrontements. Les jeunes sont relâchés après avoir été torturés et tabassés dans le poste de police, tandis que les adultes sont poursuivis en justice.

Heraklion : Occupation de la préfecture et concert gratuit dans le square central organisés par les syndicats étudiants.

Chania : Grosse manifestation d'étudiants et de lycéens. Des banques, le bâtiment des télécommunications OTE et le tribunal sont attaqués. Après la manifestation, la préfecture est occupée à l'initiative d'un syndicat étudiant gauchiste.

Rhodes : Les élèves occupent de nombreuses écoles et défilent vers le poste de police pour protester contre les arrestations des derniers jours.

Kozani : 38 personnes arrêtées et torturées au poste de police. 5 sont accusées de "felonies" [crimes].

Kalamata : Les syndicats GSEE-ADEDY et les organisations de gauche appellent à une manifestation, où il y a en fait une forte présence anarchiste, et la participation de nombreux élèves. Les bureaucrates de la GSEE-ADEDY quittent la manifestation avant d'arriver au poste de police.

Jeudi 11/12

Athènes : Le comité de quartier d'Exarchia appelle à une assemblée. La police attaque violemment le cortège au square Syntagma et utilise une importante quantité de lacrymogène. Occupation de la mairie d'Agios Dimitrios pour y tenir une assemblée populaire. Les habitants et les ouvriers municipaux participent et soutiennent l'occupation. Des flics en civil partout dans les quartiers. Affrontements dans de nombreux quartiers d'Athènes . Les jeunes du KKE s'enferment dans les universités pour saboter les véritables occupations et assemblées. Des élèves se rejoignent devant le poste de police de Ilioupoli et l'attaquent. Puis d'autres élèves le bloquent avec un sit-in. Heurts autour du poste de police avec la destruction de nombreux véhicules de police. Des cortèges d'élèves attaquent simultanément plus de 10 postes de police à Athènes. Les élèves bloquent les rues devant le poste de police et devant le bâtiment du Pentagone militaire. Manifestation étudiante à Propilaia. Un groupe attaque le ministère de la presse avec des molotov. Des flics en civil découverts dans une assemblée générale doivent s'enfuir. Des élèves affrontent les flics à Korydallos. Des dizaines de cortèges étudiants, certains plus agressifs que d'autres se regroupent ou rejoignent les lycéens qui défilent dans la plupart des quartiers et le centre ville d'Athènes. Plus d'une centaine de personnes se rassemblent devant la prison de Korydallos où le meurtrier avait dû être transféré. La police attaque avec les lacrymogènes et des flics en civil tabassent des jeunes. Plus de 500 lycéens, anarchistes et autres se rassemblent pour affronter la police. Les habitants défendent les jeunes, libèrent une personne arrêtée et repoussent la police après des heures de batailles de rues et que des barricades soient incendiées sur l'avenue Gr. Lambaki. Assemblées générales des étudiants dans la plupart des universités, décidant soit de fermer soit d'occuper les écoles. Une rumeur circule sur le fait que le flic assassin était membre de l'organisation néonazie "Golden Dawn" (Aube Dorée). Dans l'après-midi, plus de 25 postes de police sont en état de siège. La police demande de nouveaux stocks de lacrymogènes, puisque plus de 5000 grenades ont été tirées dans les derniers jours. Les médias annoncent que le meurtre est du à un ricochet. Nouvelle attaque du poste de police de Petroupolis par un important groupe de lycéens. "Un flic a été blessé à la tête par une pierre, mais ça ne compte pas. Il doit s'agir d'un ricochet. " 3 flics en civil envoyés à l'hôpital. Manifestation des travailleurs des hôpitaux psychiatriques pour jeunes. Cortège des habitants du quartier occupant la mairie d'Agios Dimitrios. L'école des beaux-arts d'Athènes est occupée et la rue est bloquée. Manifestation l'après-midi à Athènes avec d'importants blocs, et lorsque les heurts se produisent, de nombreux flics fuient ou se cachent derrière des fourgons de police. Les manifestants les tabassent ou leur crachent dessus. Sit-in devant le bureau de l'avocat de l'assassin (A.Kougias, coqueluche des medias). Un groupe incendie le bureau des avocats. Plus de 120 écoles occupées par les élèves. Dans la nuit une équipée en vélo "souhaite contribuer au chaos".

Piraeus : Les étudiants virent les jeunes du KKE enfermés dans l'université et la bloque. Les élèves défilent à Alimos, Kallithea, Glyfada et des heurts mineurs ont lieu avec les MAT, et les postes de police sont vandalisés.

Thessalonique : Manifestation anarchiste allant du centre ville jusqu'aux quartiers de l'est, démarrant avec 700 manifestants ceinturés par les MAT, mais des gens rejoignent le cortège dans les quartiers et repoussent les flics. Au final plus de 3000 personnes participent. Certaines d'entre-elles ont saccagé les bureaux de la ND et du L.A.O.S., un parti de droite dont de nombreux membres sont des fascistes. Un groupe de 80 personnes à détruit les bureaux et l'imprimerie du journal "Makedonia". Occupation de certaines universités. Les syndicats étudiants défilent et sont rejoints par de nombreux lycéens.

Patras : Plus de 5000 personnes défilent dans le centre ville. Des gens saluent et encouragent les manifestants depuis leurs balcons.

Heraklion : 11 personnes sont poursuivies pour divers délits. Les étudiants occupent toutes les universités et écoles locales.

Chania : Importante manifestation pacifique dans le centre ville.

Ioannina : Trois cortèges séparés, l'un du KKE (coordination des lycéens), l'un des syndicats étudiants et un autre des anarchistes et des groupes autonomes. Pas de flics, mais les cortèges restent pacifiques. Une paire de cameras de surveillance sabotées, un drapeau grec et un drapeau de l'U.E. en feu.

Volos : Occupations des universités. Le cortège se dirigeant vers le commissariat est attaqué par les flics.

Komotini : Des groupes fascistes, les jeunes du parti au pouvoir et des vigiles, ainsi que des flics en civil attaquent l'université occupée et les manifestants qui s'y trouvent, tandis que des MAT se trouvent en dehors, ceinturant les universités. Des étudiants viennent à leur aide depuis Xanthi, mais le maire ordonne aux MAT de les empêcher d'approcher. Les étudiants à l'intérieur de l'université parviennent à un compromis avec la police qui les laisse sortir mais en les terrorisant et en les intimidant.

Kozani : Rassemblement devant le tribunal, en solidarité avec les personnes arrêtées.

Syros : Occupation de l'université par les syndicats étudiants.

Kavala : Manifestation dans le centre ville. Simultanément, un groupe rebelle détruit des banques dans un autre quartier de la ville. Assemblée générale des étudiants dans les universités.

Komotini : Des agents de police organisent les groupes fascistes et les commerçants contre les manifestants.

Larissa : Pendant la manifestation, et sous la protection des habitants, des groupes attaquent la plupart des banques du centre ville et le tribunal. Bien après la fin de la manifestation des flics en civil arrêtent 19 adolescents, qui seront poursuivis dans le cadre de la loi anti-terroriste.

Veria : Importante manifestation d'étudiants et d'habitants.

Manifestations et actions mineures dans la plupart des villes grecques.

Vendredi 12/12

Athènes : Tôt dans la matinée, la radio Flash FM est occupée pour transmettre des informations, mais le signal est coupé. L'occupation du bâtiment gouvernemental (KEP) d'Halandri devient un point infos. Occupation de la mairie d'Halandri et assemblée de quartier. L'assemblée populaire à la mairie libérée d'Agios Dimitrios, décide de continuer l'occupation jusqu'à la libération de toutes les personnes arrêtées, et lance l'organisation d'un spectacle de marionnettes, d'une manifestation de quartier et d'une nouvelle assemblée générale. Les élèves organisent une manifestation massive dans le centre d'Athènes, qui est attaquée par la police ce qui conduit à des affrontements. A Ilioupoli, une voiture de police banalisée fonce dans les élèves, en blessant plusieurs sans gravité. Sit-in devant le parlement. Assemblées générales et occupations autour des universités du pays. Les flics attaquent les occupants de l'école de droit d'Athènes, mais sont repoussés et lors des affrontements de nombreux flics prennent feu et certains sont blessés.

Volos : Arrestations et inculpations. Manifestation de solidarité devant le tribunal.

Ioannina : Occupation de la mairie, par un groupe de 30-40 personnes. Des élèves manifestent dans le centre ville.

Mercredi 24/12

A Athènes, grande manifestation de solidarité avec les détenus. Fin de l'occupation des bâtiments de l'université et nouvelles actions programmées.
Ce 24 décembre une manifestation en solidarité avec les personnes arrêtées suite aux événements des derniers jours était lancée à l'appel des anarchistes. Mais elle a rassemblée plus de personnes que le seul mouvement anarchiste, certains se joignant au cortège pendant qu'il passait.
Environ 2000 personnes ont participé. La manifestation était importante mais pacifique. Elle est passée par la principale rue commerçante d'Athènes (Ermou) pour aller jusqu'à la place Syntagma, puis est revenue en prenant un autre chemin. Il y eut quelques tensions lorsque les manifestants sont passés devant la Cathédrale d'Athènes, mais comme il avait été décidé que ce serait une manifestation paisible, seuls des graffitis ont été peints sur les murs et des slogans ont été lancés contre l'Eglise et les prêtres. Les unités anti-émeutes nous suivaient, mais elles n'ont pas osé s'approcher ni attaquer la manifestation. Les slogans lancés durant la manif étaient très originaux et n´étaient pas seulement adressés contre l´état ou les flics mais aussi contre le consumérisme et contre ceux qui ferment les yeux sur les événements et font leurs courses de Noël comme si rien ne s´était passé.
Ceux qui ont été arrêtés sont maintenant en prison, et en attendant leur procès (ce qui peut prendre plusieurs mois), ont rédigé une déclaration qui dit "notre corps est peut-être emprisonné, mais notre esprit est avec ceux qui continuent de se battre dehors".
Il y eut ensuite une nouvelle assemblée à l'Université Polytechnique, après la manifestation. L'assemblée a décidé de lever l'occupation (mais pas la lutte) a minuit. Les occupants de l'Université d'Economie (ASOEE) ont aussi décidé de lever leur occupation et ont quitté l'établissement dans l'après-midi pour rejoindre la manifestation. Ces deux occupations, ainsi que celle de la fac de droit, ont été tenues pendant 18 jours malgré les attaques fréquentes de la police, et ont joué un très grand rôle dans la révolte. La lutte n'est pas finie pour autant et toutes les assemblées des occupants ont appelé tout le monde à participé à la manifestation du 27 décembre appelée par l'assemblée des occupants du syndicat GSEE quelques jours auparavant.

A Alimos (Athènes), les citoyens se sont emparés de la sono installée par la municipalité pour passer des chants de Noël. A la place, pendant une heure, ont été lus au micro les communiqués qui demandent entre autre la mise en liberté immédiate des détenus, le désarmement de la police, la dissolution des brigades anti-émeutes et l'abolition des lois anti-terroristes.

À Volos, la station de radio municipale a été occupée par les manifestants pour parler des événements et de leurs exigences.

À Lesvos, des manifestants ont installé une sono dans le centre de la ville et ont transmis des messages.

A Ptolemaida, un arbre de Noël comme celui de Ioannina, a été décoré avec des photos d'Alexis et des manifestations ainsi que des exigences du mouvement.
Sur le pont de Gorgopotamos (célèbre parce qu'il a été détruit par les partisans durant la seconde guerre mondiale, pour couper les lignes logistiques d'approvisionnement des nazis) une grande banderole a été déployée "votre tolérance [envers le système] depuis votre canapé est complicité."

En ce qui concerne l'incident des coups de feux contre le car de police, revendiqué par une soit disant "Action populaire", les informations recueillies tendent à démontrer qu'il s'agit d'un acte de provocation policière. La police, après avoir fait des tests balistiques, a annoncé que les coups ont été tirés par deux kalachnikov AK 47 et non par une seule. Ils ont aussi indiqué que l'attaque aurait été menée depuis une vieille salle du campus qui avait été squattée par les étudiants il y a quelques mois pour être utilisée comme atelier pour différents projets de construction d'éoliennes, de recyclage ou encore d'initiation à l'utilisation de logiciels open source.
Avec les événements, tous les projets initiés avaient été suspendus et ce bâtiment n'était plus utilisé depuis des semaines, Tous ces faits rendent les occupants plus que suspicieux quant aux motifs et aux auteurs de cette attaque.
[De plus selon d'autres compagnons grecs, seules des personnes très bien informées des mouvements de la police - c'est-à-dire des policiers eux-mêmes - pouvaient connaître les mouvements de ce fourgon a 5 heures 50 du matin, heure de l'attaque. Cette attaque, alors que dans la journée avaient eu lieu d'intenses discussions sur la question du maintien de l'occupation, tombait opportunément pour la police .]

Source : CNT-AIT Paris, d'après des messages de compagnons anarchistes grecs.

Mardi 30/12

Kalamariá : Manifestation contre la répression étatique.

Athènes : Une manifestation a réuni environ 150 personnes devant le centre commercial The Mall. Les gens ont parcouru le centre commercial en criant des slogans et en distribuant des tracts aux gens. Le pamphlet finissait ainsi : "Contre la misère, restent toujours la résistance et la poursuite de la rébellion. Des centaines d'inculpés et des dizaines d'embastillés nous supplient de continuer notre lutte". Il y avait également des pancartes : "Tais-toi et Consomme", "Lui travaille, vote et se tait", "La conscience naît dans les barricades. Réveille-toi".
L'arbre du Noël a été dignement orné de P.Q. tandis que son armature a pu servir à quelque chose : on a tué le temps avec un mini match de football…
Mardi passé, deux personnes ont attaqué une collègue syndicaliste. La camarade est à l'hôpital dans le coma. Ils l'ont attaquée en utilisant du vitriol. L'attaque est liée à l'action syndicale de la collègue, puisqu'elle avait par le passé reçu moult menaces de la part du bienveillant patronat.
Ce matin, environ 500 personnes ont manifesté au centre d'Athènes et se sont ensuite dirigées vers l'hôpital d'Evangelismós où est la collègue. Cette nuit un concert sera organisé au Centre Culturel (occupé) du quartier Néa Filadélfia : les bénéfices iront à la collègue qui est dans un état critique.

Serres : Assemblée convoquée par des étudiants et des professeurs.

Ptolemaída : Ce matin a eu lieu un rassemblement d'une soixantaine de personnes sur la place centrale de la ville. Tout de suite les participants ont manifesté en passant par le commissariat de la ville et la mairie dont ils ont peint la façade de l'immeuble !

Larissa : Ce matin, un groupe de 50 personnes s'est rassemblé devant le commerce du président de l'“Association des Commerces de la Ville” en criant des slogans vengeurs et en collant des affiches sur la façade de son magasin. Dans la ville de Larissa, les seuls dégâts apparents concernent des banques et des voitures de police. Cependant, le Tzíkas (le président de l'Association) terrorisait les propriétaires en leur disant que les anarchistes viendraient leur casser leurs commerces. Lui aussi a aussi collaboré avec la ville et a attaqué une camarade dans une manifestation. En ce moment a lieu une manifestation dans la ville.

Ksánzi : Ce matin un groupe d'étudiants et de travailleurs a occupé pendant 1/2 heure une station de radio, pour dire la vérité sur les événements qui ont suivi l'assassinat d'Alexandros.
Un rassemblement et une manifestation sont prévus le 31 décembre à 13h. Samedi 3 janvier se tiendra une assemblée populaire au Centre Ouvrier de la ville pour statuer quant à la poursuite de la lutte.
Quartier d'Áyios Dimítrios : Ce matin a été réalisé un tractage sur l'attaque de la syndicaliste. Cette après-midi une assemblée populaire a eu lieu dans le théâtre Melína Merkúri.

Náfplio : Tous les jours se tiennent des assemblées d'étudiants. 5 assemblées populaires ont eu lieu, et une station de radio a été occupée dans la ville d'Árgos. Ce matin, ils ont occupé la Mairie de la ville de Náfplio en exigeant la liberté pour tous les détenus. Des tracts ont été distribués autour de la Mairie et cette après-midi une nouvelle assemblée populaire a eu lieu.

Árta : Pour le 30 décembre, "l'Initiative de Solidarité avec la Lutte Sociale" de la ville a appelé à une manifestation à 18h.

Thessalonique : Une bombe a explosé tôt ce matin dans le bureau du parti Nouvelle Démocratie dans le quartier d'Áno Póli. Provocation gouvernementale ? Car ici, cela fait un moment que plus personne n'a quoi que ce soit à foutre des "partis" ou des "organisations"…

Le 9 janvier 2009 sont prévues des manifestations à travers toute la Grèce contre la privatisation de l'enseignement, et ce 8 janvier dans tous les départements. On s'attend à une vague d'occupations plus fortes et plus massives…

Merry Crisis and Happy New Fear !

Source : Grecia Libertaria Blogspot.
Futur Rouge pour la traduction.

Mercredi 31 décembre

Athènes : A 23h30, une foule d'environ 1000 personnes se rassembla devant la prison d'Athènes qui se trouve dans la banlieue Korydallos, exigeant la relaxe immédiate des rebelles arrêtés durant le soulèvement de décembre. La foule hurlait des slogans comme “Liberté pour tous les prisonniers”, “la passion de la liberté est plus forte que les cellules”, “Ni droits communs, ni prisonniers politiques, brûlons toutes les prisons”. Les détenus enflammèrent des couvertures et des draps et les agitèrent par les fenêtres des cellules. A minuit, la foule assemblée alluma des feux d'artifices et des torches pour “saluer” l'arrivée d'une nouvelle année de lutte. Ensuite, ils se dirigèrent vers la prison des femmes en criant des slogans en solidarité avec les détenus. Finalement, ils se rendirent à la place centrale de Korydallos attaquant verbalement la police et se dispersèrent.

Communiqués émis pendant l'insurrection de décembre 2008

Deuxième communiqué de l'occupation de la Faculté d'économie

Dimanche 7 décembre, le ministre de l'Intérieur, dans son premier communiqué par rapport aux émeutes qui se déroulent dans plusieurs points de l'État grec depuis le samedi soir de l'assassinat étatique d'Alexis Grigoropoulos âgé de 15 ans, observe que "la mort tragique de l'enfant est utilisée par quelques-uns pour leur manie destructive", visant ainsi les anarchistes.

Le lundi matin la rage sociale continue aux quatre bouts de la Grèce avec les écoliers qui entrent en scène : des manifestations, des blocages de rue et des attaques de commissariats dans tous les quartiers. Le soir les manifs prennent le relais avec des dizaines de milliers de personnes dans toutes les villes s'attaquant à des immeubles de l'État, des banques, des grands supermarchés et des chaînes de grands magasins… les très connus "petits commerçants" des médias qu'il y a quelques semaines ils accusaient pour l'inflation, la spéculation.

La mort d'Alexis vient se croiser avec les petites morts quotidiennes de la discipline, des ordres, des ordres du pouvoir, des conditions encore plus difficiles pour la survie, du contrôle et de la répression. Une sensibilité insurrectionnelle qui à côté de l'asphyxie accumulée a donné naissance à une rage incroyable contre les symboles-objectifs de l'État et du capital, amenant le système politique à une déstabilisation.

De l'autre côté une démocratie qui s'écroule dans la crise économique, illégitimée socialement par des petits et grands scandales, avec pleins de pauvres et de marginalisés, une démocratie qui essaye d'arracher le consentement pour réprimer les émeutes… Des actes théâtraux de sensibilité du Premier ministre, des ministres, des députés, des journalistes et autres parasites devant les caméras, qui demandent la nécessité de paix sociale et de coopération de l'État et la société sous la promesse de plus de démocratie. Cependant, le fameux mythe de la démocratie, "le contrat social" devient des cendres aux rues de la mutinerie sociale de ces jours.

C'est pour cela que le régime essaye de se reconstituer. C'est pour cela qu'il y a plein de rencontres et meetings du gouvernement. C'est pour cela que les médias jouent leur rôle de propagande étatique, de création de la peur et du mensonge organisé, comme les mensonges pour des gens bloqués dans des immeubles enflammés, ou le vol d'armes dans les magasins d'armurerie.

C'est pour cela que le Premier ministre se rencontre avec le président de la République et tous les chefs des partis parlementaires.

C'est pour cela que les écoles sont fermées dans une tentative de ne pas laisser les écoliers se retrouver et se concentrer.

C'est pour cela que le syndicat central a transformé la manifestation de grève en une simple concentration à Syntagma. C'est pour cela que les piliers gauchistes du système "comprennent" la cause juste de la rage sociale mais condamnent les actions "extrêmes" et posent la question de chute du gouvernement en transformant la mutinerie en simple démonstration contre la politique gouvernementale.

Contre les scénarii d'état d'exception, le consentement des partis, les médias de l'ordre et de la sécurité… aucun armistice.
Tous dans les rues !

L'occupation de la Faculté d'économie, comme morceau des confrontations, est ouverte pour le renseignement et l'organisation en commun d'actions dans la rue, un espace d'auto-organisation de nos forces contre la répression de l'État, comme dans les autres universités squattées.

Rassemblement, aujourd'hui, mardi 9 décembre à 6 heures du soir à la Faculté occupée d'économie.

Aucun détenu !

À l'époque des assassins le silence est complicité !

9 décembre 2008

Nous sommes dans une guerre civile contre les fascistes, les banquiers, l'Etat et les médias qui veulent une société obéissante
Déclaration de l'Association des Employés du quartier d'Agios Dimitrios à Athènes

Samedi dernier, la police grecque a assassiné un étudiant de 15 ans.
Son assassinat était la goutte d'eau qui a fait déborder le vase.
C'était le prolongement d'une action coordonnée par l'état terroriste et l'Aube Dorée qui vise les étudiants de niveau universitaire et secondaire, les migrants qui sont persécutés pour être nés avec la “mauvaise” couleur de peau et les employés qui se tuent au boulot sans aucune compensation.
Les dissimulations du gouvernement, qui a brûlé les forêts l'été dernier, sont maintenant à l'origine des feux qui brûlent dans les grandes villes. Le gouvernement protège les criminels financiers, tous ceux impliqués dans le scandale des interceptions d'appels de téléphones portables, les pilleurs des fonds d'assurances ouvrières, ceux qui sont responsable des enlèvements d'immigrés et ceux qui protègent les banques et monastères qui volent les biens du peuple.
Nous sommes dans une guerre civile : Contre les fascistes, les banquiers, l'état et les médias qui veulent une société obéissante.

Il n'y a pas d'excuse possible mais ils tentent encore une fois de se servir de théories de conspiration pour calmer les gens.
Il fallait exprimer cette rage grandissante et ceci ne doit pas prendre fin.
La couverture médiatique est mondiale. Il était temps que le peuple se soulève.
La génération des pauvres, des sans-emploi, des précaires, des sans-abris, des immigrés et des jeunes est la génération qui va casser toutes les vitrines et qui sortira les citoyens obéissants de leur éphémère rêve d'Amérique.
Ne suivez pas les nouvelles. La conscientisation est née dans la rue.
Quand on assassine la jeunesse, les aînés doivent se réveiller.
Au revoir Alexandros, que ton sang soit le dernier sang innocent à couler.

12 décembre 2008

Nous n'oublions pas, nous ne pardonnons pas

Aujourd'hui (vendredi) l'assemblée de la Polytechnique occupée d'Athène a décidé de faire un appel pour des actions de résistance en mémoire de toute la jeunesse assassinée, des migrants et de tous ceux qui doivent combattre contre les laquais de l'État en Europe et dans le monde. Nous pensons à Carlo Giuliani, aux jeunes des banlieues françaises, à Alexandros Grigopoulos et à d'autres qui sont innombrables sur toute la planète. Nos vies n'appartiennent pas aux états et à leurs assassins ! La mémoire de nos frères et soeurs, amis et camarades assassinés reste vive grâce à nos luttes ! Nous n'oublions pas nos frères et nos soeurs, nous ne pardonnons pas leurs meurtriers. S'il vous plaît traduisez et faites passer ce message pour une journée commune d'actions coordonnées de résistance dans le plus grand nombre d'endroits possibles !

13 décembre 2008

Les manifestants remettent en cause la couverture médiatique des événements

Pendant le bulletin d'information de la NET, qui présentait le texte des manifestants, on pouvait lire :

“Notre action ne fait pas uniquement suite à la colère suscitée par la bavure policière qui a coûté la vie à Alexis Grigoropoulos. C'est en réalité le fruit de toute une tension accumulée. Notre mouvement est l'incarnation d'une partie des émeutes qui surviennent aujourd'hui. Notre intervention sur la télévision publique se veut une contestation de la couverture médiatique de la crise. Nous considérons que les médias entretiennent systématiquement la peur. Au lieu d'informer, ils désinforment. Ils présentent cette crise comme une révolte qui ne serait qu'un mouvement de violence aveugle. Les médias expliquent cette crise sociale toujours sous un angle judiciaire mais jamais politique. Ils sélectionnent les images et dissimulent de fait la réalité de ce qui se passe. Ils montrent une émeute comme si c'était un nouveau programme que l'on se contente de regarder en attendant que commence le suivant.

Chaque jour les médias répriment un peu plus la pensée libre et créative. Nous devons nous organiser. Aucun maître, si instruit soit-il, ne peut apporter de solution à nos problèmes. Nous devons transformer les lieux publics, les rues, les places, les parcs, les écoles en des espaces où chacun peut s'exprimer sans médiateur. Il faut que l'on se réunisse face à face pour élaborer ensemble un discours et des actions. Nous ne devons pas avoir peur, nous devons éteindre nos téléviseurs, sortir de chez nous, continuer à manifester, prendre nos vies en main. Nous dénonçons la violence policière. Nous demandons la libération immédiate des manifestants arrêtés, au nom de l'émancipation des hommes et de leur liberté.”

16 décembre 2008

Pourquoi détruire ?

Nous sommes fondamentalement affectés du fait d'être des marchandises. Tous autant que nous sommes, "citoyens" de la démocratie marchande, nous sommes contraints de nous vendre contre un salaire, afin de survivre. Nos maquereaux, nos marchands et nos hommes politiques nous achètent et nous vendent. La plupart des gens acceptent d'être des marchandises, et cherchent à augmenter le prix auxquels ils sont vendus, pour booster ainsi leur pouvoir d'achat, afin de consommer toujours plus d'autres marchandises.

Telle est leur conception du sens de la vie : la consommation.

Qu'est-ce que nous voulons ? L'égalité. Politique, économique, sociale. Entre tous.

Notre capacité à convaincre les consommateurs soumis de refuser d'être des marchandises et des sujets est assez limitée. Que pouvons-nous faire ? Ravager et piller le marché, distribuer les biens à tout le monde, dissoudre les mythes sur lesquels repose l'inégalité. Si nous ne parvenons pas à convaincre les consommateurs de devenir des hommes, de refuser d'être des marchandises et de se défaire des maquereaux, nous pouvons au moins leur enlever la possibilité de consommer.

C'est la seule différence valable entre les gens : ceux qui veulent l'égalité, et ceux qui veulent l'inégalité. Vous ne voulez pas l'égalité ? Vous aurez le chaos !

18 décembre 2008

La Grèce insurgée sous les balles des porcs, au treizième jour

Tirer dans la chair est le point culminant de l'oppression sociale.

Toutes les pierres arrachées des trottoirs et jetées sur les boucliers des flics ou sur les vitrines des temples de la marchandise ; toutes les bouteilles enflammées gravitant sous le firmament ; toutes les barricades érigées dans les avenues, séparant nos espaces des leurs ; tous les containers plein des déchets d'une société consumériste que les flammes de l'émeute transforment, d'un rien en un quelque chose ; tous les poings dressés à la lune ; ce sont les armes qui donnent un corps et un vrai pouvoir, non seulement à la résistance, mais aussi à la liberté. C'est ce sentiment de liberté qui, seul, mérite qu'on parie sur de tels moments : le sentiment des matins oubliés de notre enfance, lorsque tout peut arriver, parce que c'est nous, comme être humains créatifs, qui nous sommes réveillés, et non les futures machines-hommes productives du subordonné, du stagiaire, du travailleur aliéné, du propriétaire privé, du père de famille. C'est le sentiment de se confronter aux ennemis de la liberté — de ne plus les craindre.

Ainsi, celui qui veut continuer à penser à ses propres affaires, comme si rien ne se passait, comme si rien ne s'était jamais passé, a de sérieuses raisons de s'inquiéter. Le spectre de la liberté vient toujours le couteau entre les dents, avec l'envie violente de rompre toutes les chaînes qui réduisent sa vie à une misérable répétition, permettant aux rapports sociaux dominants de se reproduire. Depuis samedi 6 décembre, aucune ville dans ce pays ne fonctionne normalement : pas de thérapie par l'achat, pas de routes dégagées pour rejoindre nos lieux de travail, pas de nouvelles des prochaines initiatives du gouvernement pour le rétablissement, pas de va-et-vient insouciant entre des émissions de télé sur la façon de vivre, pas de conduites nocturnes autour de Syntagma, et ainsi de suite. Ces nuits et ces jours n'appartiennent pas aux boutiquiers, aux commentateurs télé, aux ministres et aux flics. Ces nuits et ces jours appartiennent à Alexis !

En tant que surréalistes, nous sommes sortis dans les rues dès le premier moment, ensemble, avec des milliers de rebelles et d'autres gens exprimant leur solidarité, parce que le surréalisme est né du souffle de la rue et n'a pas l'intention de le lâcher. Après cette résistance massive aux assassins d'État, le souffle de la rue est encore plus chaud, encore plus accueillant et encore plus créatif. Proposer une direction à ce mouvement ne nous correspond pas. Toutefois, nous assumons toute la responsabilité de la lutte commune, parce que c'est une lutte pour la liberté. Sans être obligés d'approuver chaque expression d'un mouvement aussi massif, sans être partisans de la colère aveugle ou de la violence pour elle-même, nous considérons que l'existence de ce phénomène est juste.

Ne laissons pas ce souffle flamboyant de poésie s'éteindre ou mourir !
Convertissons-le en une certaine utopie :
la transformation du monde et de la vie !
Pas de paix avec les flics et leurs patrons !
Tout le monde dans la rue !
Qui ne peut comprendre la rage se taise !

Groupe surréaliste d'Athènes, décembre 2008

Le retour à la normale ne passera pas, ni à la Polytechnique ni ailleurs !
Déclaration de l'occupation de la Polytechnique d'Athènes

Depuis samedi le 20 décembre, suite aux échauffourées aux alentours de la Polytechnique d'Athènes (qui s'ajoutent aux dizaines de confrontations et de combats de rues qui ont fait rage entre les manifestantEs et la police depuis l'assassinat du jeune de 15 ans, Alexandros Grigoropoulos), il y a beaucoup de spéculation sur le futur de l'occupation de la Polytechnique.

Des informations de sources diverses laissant entendre l'éventualité d'un raid policier sur la Polytechnique, de même que les manœuvres stratégiques des unités anti-émeutes durant les combats de rue nous donnent une impression évidente : la police se prépare à attaquer l'occupation. Ayant contourné le sénat qui a transféré le contrôle de la Polytechnique à la police et au ministère de l'Intérieur, le procureur général nous envoie un message indirect mais très clair, accompagné de menaces et de chantage, comme quoi il ne nous reste que "quelques heures".

Nous répondons qu'il nous reste autant de temps que le voudra la part révoltée de la société et que celle-ci ne connaît pas d'ultimatums ; Qu'ils feraient mieux de respecter et de craindre touTEs ceux et celles qui ont participé, qui participent et qui continueront de participer à cette révolte. C'est justement eux, les milliers de révoltéEs, les étudiantEs, les travailleurs et travailleuses, les sans-emploi, les migrantEs et les camarades que nous invitons à se rassembler à la Polytechnique, en haut état d'alerte, avant l'arrivée de ce raid.

- Nous lançons un appel à touTEs afin d'assurer une présence massive sur le campus de la Polytechnique d'Athènes.
- Nous appelons également à une assemblée publique aujourd'hui, dimanche le 21 décembre à 21h.
- Nous appelons à la solidarité et au soutien financier pour les prisonniers et prisonnières de la révolte. 18h à la Polytechnique à Athènes.

Nous aurons le dernier mot.
Ces jours et nuits appartiennent à Alexis.

L'occupation de la Polytechnique d'Athènes, 21 décembre 2008

Pour une nouvelle internationale

Une bande de politiciens et de journalistes forme un essaim de guêpes autour de nous pour essayer de tirer profit de notre mouvement, pour imposer leur propre rationalité. Ils affirment que nous nous rebellons parce que notre gouvernement est corrompu ou parce que nous voulons avoir plus d'argent, plus de travail…

FAUX.

Si nous faisons éclater les vitrines des banques c'est parce que nous identifions leur argent à l'une des causes majeures de notre tristesse, si nous brisons les vitres des magasins ce n'est pas vraiment parce que la vie est chère, mais parce que la marchandise nous empêche de vivre, quel qu'en soit le coût. Si nous prenons d'assaut les commissariats, ce n'est pas seulement pour venger nos camarades morts mais parce que, entre ce monde et celui que nous désirons, la police sera toujours un obstacle.

Nous savons que le moment est venu pour nous de penser stratégie. En ces temps impérieux, nous savons que pour que cette insurrection soit victorieuse, il faut qu'elle s'étende au moins au niveau européen. Du passé, nous avons vu et nous avons appris, aux sommets du FMI ou du G7 ont répondu la rébellion des étudiants à l'échelle mondiale et les émeutes des banlieues françaises, ou le mouvement de lutte contre la TAV en Italie, la commune de Oaxaca, de Algarades, Montréal. De la défense à l'offensive, comme à Copenhague, y compris ceux qui boycottent la Convention Nationale Républicaine aux États-Unis. Nourris par la catastrophe, nous sommes les enfants de toutes les crises : politique, sociale, économique, écologique. Nous savons que ce monde est déjà mort et qu'il faut être particulièrement dérangé pour s'accrocher à ses ruines… Et donc que l'option raisonnable, la seule, est l'auto-organisation.

Elle indique clairement le rejet total de la politique de partis et d'organismes, car ils font partie du Vieux Monde. Nous sommes les enfants victimes de cette société et nous ne voulons rien d'elle : c'est le dernier péché qu'ils ne nous pardonneront jamais.

Derrière les foulards noirs, nous sommes les enfants de la société. Et nous sommes organisés. Nous ne pourrions pas fournir autant d'efforts pour détruire le matériel de ce monde, ses banques, ses supermarchés, ses centrales de police si nous ne savions pas qu'en même temps nous creusons sa métaphysique, ses idéaux, ses idées et sa rationalité.

Ce qu'ils n'osent pas dire est que, tout simplement et dans le même processus, tout en assaillant et en dévastant cette réalité, nous expérimentons une plus haute forme de communauté, de participation, une plus haute forme d'organisation spontanée et joyeuse où apparaitront les bases d'un monde différent. Certains peuvent dire que notre révolte atteindra ses propres limites en ne parvenant à dépasser une pure et simple destruction. Cela pourrait être certain si, à côté des luttes de rue, nous n'avions pas prévu l'organisation nécessaire exigée par un mouvement de longue haleine : infirmeries préparées pour soigner nos blessés, moyens pour publier notre propre presse, notre radio, nos films, débrouillardise pour parvenir à se nourrir…

Dans toute l'Europe, les gouvernements tremblent. Ils ne craignent certes pas forcément tous que cela arrive chez eux, mais ils n'aiment guère cette possible cause commune qu'offre l'insurrection grecque à toute la jeunesse occidentale, lui offrant ainsi un magnifique prétexte pour porter le coup de grâce à cette société mortifère.

Ceci est un appel à toutes et tous, écoutez : De Berlin à Madrid, de Londres à Tarnac, tout est possible.

La solidarité doit devenir complicité. Les affrontements doivent être prolongés ; les communes proclamées. Pour que les choses ne soient plus jamais comme avant. Pour que les idées et les pratiques nous lient à de réels progrès. Pour que nous puissions continuer d'être ingouvernables.

Une révolutionnaire salue tous nos camarades du monde entier.
22 décembre 2008

Joyeuse Crise et Bonne Anxiété !

Nous luttons contre la “normalité” (c'est-à-dire, leur normalité ; la normalité de l'exploitation capitaliste, la misère, la répression et la mort). C'est ce que nous faisons, ce que nous avons toujours fait mais, au cours des ces derniers jours, c'est quelque chose qui est plus clair que jamais (“parfois, le gaz lacrymogène nous aide à voir les choses plus clairement"). Nous étions tellement nombreux et nombreuses que la normalité devait affronter une nouvelle peur : qu'elle cesse d'être la normalité. C'est là que la normalité a paniqué et s'est servie de "l'exception" comme moyen de défense. On nous présente un assassinat de sang froid comme une "exception" ou même un "malentendu" (il s'agit là du terme plein de délicatesse de l'avocat du flic porc assassin). Mais la rage du peuple n'a qu'augmenté face à ces mensonges. C'est alors qu'ils ont entamé des "mesures exceptionnelles". Des milliers de meurtriers et de tortionnaires (appelés aussi flics grecs) ont envahi les rues parallèlement aux menaces d'une intervention de l'armée et de la suspension du droit d'asile académique. Et pourtant ça ne sera pas aussi simple que ça pour eux, pas cette fois ci. Car nous sommes une clique de frénétiques et de désespérés, composée de tous ceux et celles qui cherchent à briser les limites et les catégories que la normalité leur impose.

“La première pierre est pour Alexandros, le reste c'est pour nous“. La situation devenait bien trop sérieuse, bien trop hors de contrôle. On nous présente donc une autre exception : ces journées sont spéciales, elles sont “sacrées”, ils nous demandent la paix sociale, la consommation et une trêve. C'est bien vrai que nous avons des choses à célébrer mais ce ne sont pas les restes d'une fête païenne obscure mais plutôt le soulèvement magnifique, ce soulèvement qui les inquiète (et pour de très bonnes raisons). Que la normalité s'écroule sous sa propre crise et nous nous engageons à lui fournir des motifs de crainte supplémentaires.

26 décembre 2008

Terrorisme patronal à Athènes : attaque meurtrière d'une immigrée syndicaliste

Quand ils attaquent une d'entre nous, c'est nous tous qu'ils attaquent !
Aujourd'hui, 27 décembre, nous occupons les bureaux centraux de ISAP (RATP d'Athènes) comme une première réponse à l'attaque meurtrière au vitriol sur le visage de Constantina Kouneva le 23 décembre, quand elle revenait du travail.
Constantina est aux soins intensifs à l'hôpital d'Evangelismos avec des problèmes respiratoires et des problèmes de vue.

Qui est-elle et pourquoi l'a-t-on attaquée ?

Constantina est une des centaines de travailleuses immigrées qui travaillent dans le ménage pour une entreprise privée, coopérant avec la société de transport public. Secrétaire générale du syndicat Panattica (de tout le département de la capitale) de nettoyeurs et femmes de chambre, très engagée et connue des patrons pour cela. La semaine dernière elle s'est disputée avec la compagnie (Oikomet) revendiquant toute la prime de Noël pour elle et ses collègues, en dénonçant les actes illégaux des patrons. Avant cela, sa mère a été virée par la même compagnie. Elle-même a été déplacée loin de son premier poste de travail, alors qu'une rencontre, après ses accusations, devrait se faire avec ses patrons et la Commission de Travail le 5 janvier 2009. Ce sont des pratiques très répandues dans le secteur des compagnies de nettoyage qui embauchent des travailleurs précaires.

Les contrats en retard, les salaires jamais payés, les heures supplémentaires non payées, la différence entre ce que les travailleurs signent et ce qui se passe vraiment, le choix d'embaucher presque exclusivement des immigré(e)s, qui ont peur de perdre la carte de séjour, l'argent qui n'est pas déclaré à la sécurité sociale, et ceci toujours sous la protection du secteur public et de ses membres corrompus, qui connaissent la situation et renforcent ces conditions d'esclavage moderne… ce sont les règles dans ce domaine.

C'est spécialement le cas d'Oikomet, une compagnie de nettoyage qui embauche des travailleurs précaires partout en Grèce, appartenant à Nikitas Ikonomakis (membre du PASOK, le parti socialiste grec) qui emploie officiellement 800 travailleurs (les travailleurs parlent du double, tandis que les trois dernières années plus de 3000 y ont travaillé), où le comportement mafieux illégal des patrons est un phénomène quotidien. Par exemple, les travailleurs y sont obligés de signer des contrats blancs (les conditions sont écrites par les patrons ultérieurement) qu'ils n'ont jamais l'occasion de revoir. Ils travaillent 6 heures et ne sont payés que pour 4,5 (salaire brut) pour ne pas dépasser les 30 heures (sinon ils devraient être inscrits dans la catégorie de travailleurs à haut risque). Les patrons les terrorisent, les déplacent, les licencient et les menacent avec des démissions forcées (une travailleuse a été retenue de force dans un bureau de la compagnie pendant 4 heures jusqu'à ce qu'elle signe sa démission). Le patron crée lui-même un syndicat afin de manipuler les travailleurs tandis qu'il licencie et embauche à sa guise sans permettre la communication et l'action collective entre les travailleurs.

Quelle est la relation entre Oikomet et ISAP ?

Oikomet a le monopole du nettoyage chez ISAP (comme dans d'autres services publics) car elle “offre le paquet le moins cher avec les conditions d'exploitation et de dévalorisation du travail les plus élevées“. Tel sont les termes “d'offre et de demande“ mis en place par les services publics, auquel ISAP participe. ISAP est complice du maintien de ce statut d'exploitation sauvage malgré les dénonciations continues de la part des travailleurs. L'attaque meurtrière contre notre collègue a un caractère de vengeance et de punition exemplaire.

La cible n'était pas choisie au hasard. Femme, immigrée, syndicaliste active, mère d'un adolescent ; la plus vulnérable aux yeux des patrons.

La manière n'était pas choisie au hasard. Elle relève des pratiques d'autrefois et a comme but de stigmatiser, de terroriser et de montrer ce qui les attend.

Le moment n'était pas choisi au hasard. À l'heure où les médias, les partis, l'Église, les entrepreneurs et les chefs des syndicats essayent de décrédibiliser le mouvement d'explosion sociale, où l'assassinat de sang-froid se transforme en une balle qui a ricoché, l'attaque contre Constantina passe inaperçue.

L'attaque meurtrière des patrons a été minutieusement préparée.

Constantina est une d'entre nous. La lutte pour la dignité et la solidarité est notre lutte.

L'attaque contre Constantina a marqué notre mémoire des rafles racistes, des camps de concentration, des attaques paramilitaires, des accidents du travail, des assassinats de l'État, des conditions de travail d'esclavage, des inculpations, des licenciements jusqu'au terrorisme — montrant le long chemin de la lutte sociale et de classe. Notre cœur est rempli de douleur et de rage. On va seulement dire :
Les assassins vont payer !
Le terrorisme patronal ne passera pas !

Assemblée en solidarité à Constantina Kouneva
27 décembre 2008

Voir en ligne : http://www.freewebtown.com/anc/comm...

Sigles et partis politiques grecs :
- GSEE et ADEDY : Les deux principaux syndicats
- Synaspismós Rizospastikís Aristerás (SYRIZA) : Coalition de la Gauche Radicale
- Synaspismós (SYN) : Coalition de la Gauche, des Mouvements et de l'Écologie
- KKE : Parti communiste grec
- Mouvement socialiste panhéllenique (PASOK) : Parti socialiste
- Nea Dimokratia (ND) : Nouvelle Démocratie, parti de droite dure au pouvoir
- Alerte populaire orthodoxe (LAOS) : Parti d'extrême-droite fondé par un ancien de la ND en 1993
- Printemps politique (POLAN) : Parti d'extrême-droite fondé par un ancien de la ND en 2000
- MAT : police anti-émeute

OTAN en emportent les black blocs

Anonyme — 2009-05-17T17:03:52Z

Source principale de la brochure :
Indymedia-Lille

Traduction en allemand :
http://linksunten.indymedia.org/en/...
Et en anglais :
http://de.indymedia.org/2009/08/257...

OTAN en emportent les black blocs
Notes sur la journée strasbourgeoise du 4 avril 2009

« L'insurrection désoriente les partis politiques. Leur doctrine, en effet, a toujours affirmé l'inefficacité de toute épreuve de force et leur existence même est une constante condamnation de toute insurrection »
Frantz Fanon, Les damnés de la terre, 1961.

Ce qui s'est passé à Strasbourg était relativement prévisible, et relativement inévitable. Pourtant, comme après chaque contre-sommet qui donne lieu à de belles émeutes, de gauche à droite on hurle au scandale, on accuse les uns et les autres d'avoir laissé faire les émeutier-e-s, de les avoir incité-e-s, ou, encore plus fort, d'avoir machiavéliquement organisé tout ça, dans l'ombre.
Tous les partis politiques, y compris à l'extrême-gauche, se font les porte-voix de discours sécuritaires tous plus puants les uns que les autres, déplorant explicitement ou implicitement l'impuissance policière face aux actes émeutiers (voir plus bas, le florilège de citations bien pensantes).

Au final, c'est toujours le même cinéma, avec dans le fond une idée commune à l'UMP et au Parti Socialiste, d'Attac jusqu'au Front National : il est impossible que des gens soient révoltés au point de se lancer d'eux-mêmes dans des pratiques émeutières. Il faut forcément, pour cela, que ces gens soient d'une manière ou d'une autre manipulés.

Comme cela a pu être fait en juillet 2001 suite aux grandes émeutes de Gênes lors du sommet du G8, nous le répétons : nous n'avons besoin de personne pour nous révolter et pour lutter. Ce samedi 4 avril 2009, à Strasbourg, si nous avons cassé des vitrines ou mis le feu à des bâtiments qui sont au service de l'Etat et du capitalisme (douane, banques, station essence, office de tourisme, hôtel Ibis, etc.), si nous avons saccagé des caméras de vidéosurveillance et des panneaux publicitaires, si nous nous sommes attaqué-e-s à la police, ce n'est pas parce qu'une organisation occulte nous y a poussé, mais parce que nous l'avons choisi délibérément.

Si nous avons eu autant de facilité à agir, c'est que nous étions plusieurs centaines à le faire, peut-être même plusieurs milliers (les fameux black blocs internationaux !).
C'est aussi parce que les flics ne sont pas totalement des robots. Ce sont des humains, eux aussi peuvent ressentir la peur, par exemple.
Et dans une « démocratie », aussi sarkozyste soit-elle, ça ferait mauvais genre de tuer des manifestant-e-s. Parce qu'une des possibilités pour la police de faire taire les émeutes plus rapidement aurait été de tirer à vue. Et autre chose que des gaz lacrymogènes, des grenades assourdissantes et des tirs de flashball... Le 8 avril 2009, Luc Chatel, porte-parole du gouvernement, a déclaré que « la priorité du gouvernement était qu'il n'y ait pas de mort ». Parce que leur « démocratie » ne se sent pas encore trop en danger.

Si nous n'avons pas pu agir ailleurs que dans les quartiers pauvres du port autonome de Strasbourg, c'est parce que nous n'avons eu ni la force ni la finesse de parvenir jusqu'au centre-ville. La police et l'armée ont protégé la fameuse « zone rouge », autrement dit le centre-ville et les quartiers bourgeois de Strasbourg. Mais personne n'est dupe : nous aurions été bien plus redoutables dans ces quartiers riches...
Par ailleurs, personne n'est dupe non plus sur le fait que seuls des bâtiments institutionnels ou commerciaux ont été attaqués. Les biens de la population locale n'ont pas été touchés.
Nous luttons contre le pouvoir, pas contre celles et ceux qui le subissent.

Le discours médiatico-politicien cherche à donner une image de « casseurs nihilistes et sanguinaires » aux black blocs. Pourtant, les pratiques des black blocs ne se limitent pas à des actes de destruction (tout comme nos existences ne se limitent pas aux black blocs, qui ne sont que des modes ponctuels et contextuels de manifestation). Les black blocs pratiquent l'entraide et la complicité avec tou-te-s les manifestant-e-s, dans l'affrontement, l'auto-défense et la fuite face à l'ennemi policier.

Dans l'émeute, se créé une solidarité spontanée et anonyme, authentique au sens où chaque geste n'attend rien en retour.

Il y a là deux mondes qui s'opposent dans leurs démarches mêmes : d'un côté, des manifestant-e-s déterminé-e-s qui sont là pour leurs convictions, leurs désirs, leur rage de vivre, gratuitement et pleinement. De l'autre côté, des flics asermentés qui sont là par contrainte et obéissance, pour l'ordre et pour l'argent, ils sont payés pour réprimer et doivent réfléchir le moins possible à ce qu'ils font (le risque de démission serait trop important).

Ce qui se discutait lors du sommet de l'OTAN à Strasbourg nous concerne tou-te-s. Les guerres post-colonialistes menées par les puissances occidentales nous font gerber et la guerre aux « ennemis intérieurs » nous révulse également. Contrôle des populations, gestion des flux migratoires, renforcement des polices, perfectionnement du renseignement et du fichage, c'est contre tout cela que nous nous sommes soulevé-e-s.

L'enjeu principal, pour le pouvoir, est de continuer à imposer à tou-te-s la démocratie capitaliste comme unique organisation sociale possible. Et malgré les vies de merde qui sont les nôtres, malgré l'aspect chancelant du capitalisme ces derniers temps, force est de constater que les perspectives révolutionnaires semblent tellement lointaines qu'on ne les imagine qu'avec difficulté. Pourtant, la résignation profondément contre-révolutionnaire de notre époque n'est pas une fatalité. C'est un bel enjeu que celui de réussir à s'émanciper du capitalisme, par la lutte et l'entraide. Et de fait, cette émancipation ne peut co-exister avec le pouvoir capitaliste et étatique.

Sachant qu'un autre monde ne peut être possible sans l'anéantissement de la démocratie capitaliste mondialisée, sachant que « toutes les classes dominantes ont toujours défendu leurs privilèges jusqu'au bout avec l'énergie la plus acharnée » (Rosa Luxembourg, Que veut Spartacus ?, 1918), semer le chaos et la destruction (pour reprendre les termes spectaculaires des médias) au sein de ce monde d'oppression et de contrôle social ne nous pose pas de problème. Cela nous semble même insuffisant.

Toute possibilité de transformation révolutionnaire de ce monde ne peut avoir lieu sans rapport de force tangible.
C'est aux dominé-e-s de poser de nouvelles bases de vie sociale, sans attendre l'assentiment des dominant-e-s.

Ces dernières années ont été traversées par des soulèvements qui inquiètent le pouvoir : émeutes des quartiers pauvres en novembre 2005, mouvement anti-CPE au printemps 2006, émeutes anti-Sarko lors des élections présidentielles de 2007, mouvements étudiants et lycéens de 2007-2008, et dernièrement la quasi insurrection grecque.

Pour ces mouvements comme pour les black blocs qui ont agi à Strasbourg, les médias focalisent sur la jeunesse de ces mouvements, comme pour enfermer la révolte dans un phénomène générationnel (avec toutes les remarques condescendantes qui vont avec : « vous verrez, dans dix ans, vous aurez oublié tout ça et vous serez résigné-e-s comme tout le monde »).
Nous pensons qu'il y a là un danger à dépasser absolument. Une insurrection ne peut être uniquement le fait de la jeunesse (une révolution encore moins) mais, comme la lutte des classes, elle doit être traversée et vécue par tou-te-s, au-delà des différences d'âge, de couleur de peau, de genre, de corporation, etc. Avec une conscience pleine des dominations et des exploitations.

Si nous sommes parti-e-s du constat que pour renverser le pouvoir, il ne sert pas à grand chose de se contenter de manifester calmement, aussi nombreux soit-on, même à plusieurs millions de personnes, nous sommes également conscient-e-s que s'attaquer à la police et vandaliser des propriétés de l'Etat et/ou du capital à quelques milliers ne suffit pas non plus.
A quelques millions, ça aurait déjà plus de gueule. Toutes les technologies de contrôle et de répression pourraient s'avérer insuffisantes à maintenir la colère généralisée.

Mettons en place et répandons des pratiques communes de résistance, des solidarités concrètes, des moyens de lutte hors la loi et des perspectives révolutionnaires... Tout un programme pour en finir avec le vieux monde et ses technologies d'un futur déjà bien moisi !

Quelque part en fRance, le 8 avril 2009, quelques « casseurs » d'un groupe affinitaire actif parmi les black blocs du 4 avril 2009 à Strasbourg

***

Florilège de citations bien pensantes

« Ils viennent exclusivement pour casser et sont au stade ultime de la bêtise (...). Ils n'ont pas d'autre idéologie que la violence. Ceux sont des voyous qui auraient même pu devenir des criminels quand on voit certaines images. »
Robert Herrmann, premier adjoint au maire (PS) de Strasbourg, cité par Philippe Wendling dans un article de 20 Minutes, 3 avril 2009.

« Mais surtout, j'ai de la colère, parce que des gens qui seront présentés comme des militants anti-OTAN alors qu'ils ne méritent que le nom d'imbéciles, ont commis des actes très graves qui méritent une condamnation claire et sans ambiguïté. Ces gens ne sont pas des nôtres, ce ne sont pas des militants pacifistes et nous refusons que leurs actes soient rapprochés d'une manière ou d'une autre de la manifestation pour la paix à laquelle les communistes ont participé. »
Marie-George Buffet, communiqué du Parti Communiste Français, 4 avril 2009

« Le PCF du Bas-Rhin condamne avec la plus grande fermeté les violences gratuites des groupes venus au nom de prétextes fallacieux pour casser. Ces gens là n'ont rien à voir avec les mouvements démocratiques qui organisaient le Contre-sommet de l'OTAN. Ces groupes font le jeu des Sarkozy, Merkel, Berlusconi, Brown etc… qui dominent l'Europe et qui l'ont conduite dans l'ornière de la crise économique et sociale d'aujourd'hui… »
Communiqué de la fédération du Bas-Rhin du Parti Communiste Français, 4 avril 2009

« L'objectif du gouvernement était clair, faire passer pour des casseurs tous ceux et celles qui souhaitaient manifester leur opposition à l'OTAN. »
Communiqué du NPA (Nouveau Parti Anticapitaliste), 4 avril 2009

« On voit bien aujourd'hui de quel côté se situent l'extrémisme et la violence : à gauche ! Le Front National dénonce le saccage de Strasbourg par des bandes de voyous venus principalement d'Allemagne. »
Bruno Gollnisch, vice-président exécutif du Front National, 4 avril 2009

« Avant même le début de la manifestation, et pendant de longs moments, des casseurs venus de toute l'Europe se sont livré à des actes criminels dont les premières victimes sont les habitants du quartier du port du Rhin. Ces actes intolérables ont durement touché des strasbourgeois parmi les plus modestes, et contribué à empêcher l'expression pacifique de nombreux européens à la politique de l'OTAN.
Poste de douane, pharmacie, hôtel ont été incendiés, une Eglise investie, le mobilier urbain complètement saccagé, et l'école du quartier elle même n'a pu être préservée que par la mobilisation spontanée des habitants du quartier.
Nous condamnons ces actes sans ambiguité. Leurs auteurs méritent d'être poursuivis et jugés conformément à la Loi.
Ces événements tragiques ont pu se produire en dépit de l'important déploiement policier et nous ne pouvons pas ne pas nous interroger sur la responsabilité de l'Etat et la stratégie qui a été la sienne durant ces heures éprouvantes. »
Communiqué du Groupe des élu-e-s Verts de Strasbourg, 5 avril 2009

« L'UNSA-POLICE – Le Syndicat Unique condamne les émeutes d'une rare violence commises par des groupes de casseurs en marge de la manifestation organisée à Strasbourg à l'occasion du sommet de l'OTAN (...).
L'UNSA-POLICE – Le Syndicat Unique rappelle la difficulté d'exercer le métier de policier dans un climat de plus en plus tendu et une nouvelle fois réclame l'abandon des suppressions d'effectifs prévues jusqu'en 2012.
L'UNSA-POLICE – Le Syndicat Unique apporte son soutien aux agents blessés et félicite l'ensemble des policiers pour l'exemplarité de leur conduite et du professionnalisme dont ils ont fait preuve. ».
Communiqué de l'UNSA-Police, 5 avril 2009

« Les élus du Mouvement populaire ne peuvent comprendre que des responsables politiques participent à l'incitation à la violence à des fins politiciennes. Inciter à la révolte ou à la rébellion, ne peut constituer un programme politique crédible et n'est pas digne des grands partis républicains.
L'UMP veut par ailleurs rendre hommage au professionnalisme des forces de l'ordre qui font un travail remarquable et ne doivent pas être la cible de quelques délinquants.
Il faut donc adopter la plus grande fermeté avec ces individus, comme avec les casseurs qui cherchent coûte que coûte à troubler l'ordre public. »
Eric Ciotti (UMP), Secrétaire national à la sécurité, 6 avril 2009

« Ce que je souhaite, c'est que les casseurs soient punis avec une extrême sévérité. »
Nicolas Sarkozy, président de la République, cité par Arnaud Leparmentier dans un article du Monde, 6 avril 2009.

« tous les partis politiques condamnent cette violence, ces casseurs, ces voyous. »
Bernard Accoyer (UMP), président de l'Assemblée Nationale, cité par Arnaud Leparmentier dans un article du Monde, 6 avril 2009.

« 'des groupes ultraminoritaires et ultraviolents qu'il faut sanctionner sans aucune faiblesse ».
Laurent Fabius (PS), cité par Arnaud Leparmentier dans un article du Monde, 6 avril 2009.

« 'Le pouvoir instrumentalise les violences qu'il a lui-même orchestrées pour tenter d'occulter le caractère massif de la protestation contre le sommet de l'OTAN qu'il n'a pu qu'entraver mais pas empêcher. »
Communiqué du NPA (Nouveau Parti Anticapitaliste), 6 avril 2009

« Des grenades lacrymogènes ont été tirées pendant les prises de parole sans la moindre justification, contraignant la manifestation à se former dans la confusion et l'urgence, permettant à des groupes violents de s'infiltrer dans le cortège ;
Ces éléments violents ont pu passer les frontières alors que le dispositif Schengen avait été levé (...)
Les forces de l'ordre ont laissé ces mêmes éléments violents, au demeurant peu nombreux, (dont le Ministère de l'Intérieur se targue pourtant de connaître les identités) détruire l'ancien poste de douane sans intervenir (...) ; comment interpréter les autres destructions que les forces de l'ordre, pourtant en surnombre dans Strasbourg, n'ont pas su ( ?) empêcher ? Incompétence ou volonté de laisser faire ?
Les forces de l'ordre, comme c'est leur mission lors d'une manifestation autorisée, n'ont pas assuré la sécurité des manifestants, mais l'ont, au contraire délibérément compromise en laissant les éléments violents agir à leur guise »
Communiqué d'Attac France, Attac Strasbourg et Attac Vosges du Nord, 6 avril 2009

« le dispositif policier était au point, de l'aveu même d'Alliot-Marie, et le maire de Strasbourg, qui adopte une posture de dénonciation, était dans la confidence depuis le début, il s'agit donc purement et simplement d'une combinaison cynique dont les habitants d'un quartier défavorisé, plus faciles à punir et à surveiller que les flux de capitaux, ont fait les frais ».
Communiqué de la Fédération Anarchiste, 6 avril 2009

« La lumière doit être faite sur les raisons qui expliquent que les casseurs ont pu avoir le terrain libre pendant près d'une heure, leur permettant d'incendier le bâtiment des douanes, un bâtiment abritant une pharmacie et l'office de tourisme et l'hôtel Ibis. »
Roland Ries, maire (PS) de Strasbourg, cité dans un article de nouvelobs.com, 7 avril 2009

Mesures diverses

Dans les zones sécurisées, les poubelles ont été enlevées, les plaques d'égouts ainsi que les panneaux publicitaires des abribus et abritram ont été scellés (on notera que les milliers de plaques d'égout soudées ont été recommandées chez Saint-Gobain pour la simple et bonne raison qu'en les dessoudant, les plaques ont cassé...). Dans toute la ville les boites aux lettres La Poste ont été enlevées. Les colis n'étaient pas livrés. Dans les zones de sécurité, le courrier n'était pas distribué les 3 et 4 avril. La chasse a été interdite dans tout le Bas-Rhin les 3 et 4 avril.

Il était interdit d'avoir à sa fenêtre un drapeau anti-OTAN, la police passait chez les personnes qui en avaient pour leur dire de les décrocher, si ce n'était pas fait, la police le faisait elle même.

80 sites étaient particulièrement protégés à Strasbourg. Outre les hôtels, les représentations diplomatiques et des sites industriels, les bâtiments de l'Eurocorps et le site du Système d'information Schengen bénéficiaient d'une surveillance rapprochée.
L'armée fournit des Puma pour les transports de personnalités ou des gendarmes et des Gazelle pour l'observation. Elle fournit aussi des chiens de recherche en explosif, des moyens de décontamination, des ponts flottants.
Le ciel alsacien était sous très haute surveillance, a indiqué le général de brigade aérienne Christian van Duynslager, avec en permanence des radars aéroportés, des Awacs de l'Otan ou français, trois Mirage pouvant décoller de Dijon. Avec aussi six avions de combat Tucano à Colmar pour le guet aérien. Deux sites de missiles Crotale et des guetteurs à vue avec caméra thermique complétaient ce dispositif. Les Allemands qui participaient à cette opération avaient six F4 Phantom et des hélicoptères...

Coût du sommet

Il est bien sûr tenu secret, mais certains médias bourgeois (tels les Dernières Nouvelles d'Alsace) parlaient de 110 millions d'euros pour la France et l'Allemagne, mais http://thedaily.co.uk/ parle de 250 millions d'euros. On parle de 2,5 millions d'euros pour la seule ville de Strasbourg.

Coût des dégâts

Selon le code général des collectivités territoriales, « l'Etat est responsable des dégradations qui sont causées à l'occasion des manifestations et attroupements », a rappelé le secrétaire général de la préfecture. Sa responsabilité pourrait toutefois être « atténuée » si les auteurs d'actes délictueux ou criminels sont identifiés.

A ce jour, une cinquantaine de dossiers ont été enregistrés par la préfecture... Les plus gros dossiers concernent l'hôtel Ibis du Port du Rhin et la pharmacie située à proximité, qui ont été entièrement détruits par le feu. Dans la zone industrielle proche, où la manifestation est restée bloquée de longues minutes, plusieurs entreprises font également état de dégâts causés par les black blocs. L'une d'elle estime le préjudice « entre 20 000 et 30 000 euros ». Le montant des dégâts s'élèverait à environ 200 000 euros. (Source : AFP)

Dispositif policier

Il y avait 11 000 membres des forces de l'ordre et 1 500 militaires dont :

- 85 unités mobiles de maintien de l'ordre
- 48 unités de CRS sur les 61 que compte la métropole
- 40 unités de gendarmes dont certaines rappelées spécialement de Guadeloupe
- 100 hommes du GIGN
- 100 hommes du GIPN et du RAID
Il y avait également des effectifs du renseignement, de la police judiciaire, des brigades fluviales, des laboratoires de police scientifique ambulants, des batteries anti-aériennes, des murs anti-émeutes, et des murs blindés. Il y avait même la Garde républicaine avec 75 chevaux !

Trois PC de sécurité furent mis en place.
L'armée a installé son PC au Heyritz à coté de l'Hôtel de Police.
Le PC avait pour mission d'assurer la coordination en matière de sécurité entre les forces de l'ordre et les militaires déployés pour l'évènement.
La ville de Srasbourg passa donc sous commandement militaire.
La préfecture de police de Paris a envoyé 50% de son stock de barrières « Vauban », soit 5 000 barrières métalliques.
14 000 policiers furent mobilisés de l'autre côté de la « frontière », selon les autorités allemandes.
Et du 20 mars au 5 avril, la France est sortie de l'espace Schengen et le contrôle aux frontières a été réintroduit...

La répression

Il y a eu 400 interpellations qui ont duré 6 ou 7 heures. Les manifestants ont été “stockés” dans divers endroits : gymnases, port du Rhin, etc.

La plupart des gens ont été relâchés.

28 personnes en garde à vue confirmées.

4 ou 5 personnes ont “choisi” de passer en comparution immédiate. Il y a de nombreux témoignages des violences policières et de propos menaçants.

Des gens ont été blessés durant les interpellations et emmenés à l'hôpital, avec “des plaies à suturer au visage et aux bras, des brûlures dues aux gaz, des fractures du nez et des plaies aux arcades sourcilières par des tirs de Flash-Ball”, précise le directeur du SAMU. Un total de 49 personnes ont été blessées légèrement, dont 15 parmi les forces de l'ordre et les pompiers, et un journaliste.

3 à 6 mois de prison pour trois manifestants allemands

L'un, âgé de 25 ans, a été condamné à 6 mois de prison, avec mandat de dépôt, pour avoir été vu jeudi en train de jeter des pierres contre une patrouille de police.

Un autre, âgé de 23 ans, a été condamné à 6 mois de prison, avec mandat de dépôt et trois ans d'interdiction d'entrer sur le territoire, pour avoir été interpellé vendredi en possession d'une barre de fer.

Un troisième, également âgé de 23 ans, qui avait été interpellé vendredi avec une hachette, a été condamné à 3 mois ferme, sans mandat de dépôt, le tribunal lui recommandant de ne plus remettre les pieds sur le territoire pendant les cinq prochaines années, faute de quoi la peine devrait être exécutée.

Manuel de sabotage

C.I.A., Éditions clandestines — 2008-11-20T12:03:47Z

Ce manuel fut, à la base, élaboré par la CIA pour soutenir les Contras, la guérilla anti-sandiniste du Nicaragua. Ronald Reagan, ne pouvait tolérer qu'une expérience communiste se déroule dans un pays aussi proche des U$A. D'où la diffusion de ce manuel aux paysans et aux ouvriers qui devaient assurer le soutien aux Contras dans les centres urbains et ruraux en pratiquant gaiement le sabotage.
Le Nicaragua n'est plus communiste depuis longtemps, et Reagan ne sait même plus qu'il a été un jour maître du monde. En attendant, ce manuel refait surface, avec certes quelques modifications. Alors puisque les capitalistes et leurs flics ont décidé de nous mâter à coups de triques, et qu'ils veulent nous redonner le goût du travail, ce manuel de sabotage tombe à point pour leur montrer que leur société inhumaine est sur le point de s'effondrer grâce aux stratégies qu'ils ont eux-mêmes échafaudées.
Encore une fois, merci la CIA...

Le capitalisme ne s'écroulera pas tout seul...
Aidons-le !

Toutes celles et ceux qui refusent la domination policière de l'État et le totalitarisme économique des entreprises capitalistes — les hommes, les femmes, les plus jeunes et les plus vieux, étudiants, chômeurs ou salariés — se demandent comment avec les moyens à leur disposition, ils/elles pourraient eux/elles aussi participer au combat final de cette guerre sociale contre les exploiteurs.

CertainEs pourraient croire que la guérilla nécessite du matériel militaire et des ressources financières dont bénéficient uniquement les États et les milices soutenues par les pays colonialistes et totalitaires. En fait, il existe une infrastructure économique essentielle sur laquelle reposent les Etats et les entreprises, et qu'il est très facile de mettre hors service temporairement et même parfois, définitivement sans utiliser d'armes ni d'équipement lourd et cher, avec très peu de ressources et de temps.

Les pages qui suivent proposent une série de techniques de sabotage très utiles, et la plupart d'entre elles ne requièrent guère que des outils ménagers tels que des ciseaux, des bouteilles vides, des tournevis, des allumettes, etc. Ces pratiques sont tout à fait sans danger ni risque pour celles et ceux qui les utilisent, puisqu'elles ne nécessitent ni équipement, ni aptitude particulière, ni connaissance spécifique qui pourraient en plus attirer l'attention.

Une seule personne peut réaliser un grand nombre d'actions sans aide extérieure ni planification préalable. On peut pratiquer le sabotage de façon improvisée chaque fois qu'une occasion se présente. Mais plus nous serons nombreux/ses à pratiquer le sabotage, plus nous gripperons les rouages de la machine policière et financière. Cependant, il faudra toujours rester prudentEs, bien réfléchir à la nécessité d'impliquer d'autres personnes, et surtout ne jamais parler de vos activités de sabotage au premier venu.

Comme nous l'avons déjà précisé, les techniques présentées dans ce manuel correspondent à un niveau individuel de sabotage, ou du moins à celui d'une cellule de base — ne dépassant pas deux personnes — évoluant en parfaite clandestinité.

Le manuel de la CIA se trouve ici.

Un autre, réactualisé et étendu à d'autres domaines, se trouve là.

Manifeste du sabotage en entreprises

Collectif — 2008-04-08T20:42:53Z

Cette brochure a été réalisée dans le seul but d'en finir avec le travail obligatoire, et avec le capitalisme de manière plus générale...

Au sommaire :
- Le sens des maux
- Contre la bêtise du travail au bureau, vive le mauvais esprit !
- Sabotage dans les entreprises américaines
- Guide de survie au boulot
- La France d'en bas contre-attaque
- Comment virer son patron
- L'informatique dans l'entreprise
- Quelques exemples de sabotage en entreprise
- Bibliographie

- M / Critiques du travail, Guides pratiques, Collectif FTP (Nancy), Grèves et luttes des classes

Contre les masses, l'organisation en collectifs

Anonyme — 2007-10-19T21:05:38Z

Le texte qui suit est la traduction de "Anti-Mass Methods of Organization for Collectives", un pamphlet publié entre 1970 et 1971 à San Francisco, USA.

Méthodes organisationnelles en collectifs.
La différence entre masse et classe

Pourquoi est-il important de connaître la différence entre masse et classe ? Il se trouve qu'il ne peut y avoir de pratique révolutionnaire consciente sans cette distinction. Ne jouons pas avec les mots. Regardez plutôt. Nous vivons dans une société de masse. Nous n'y sommes pas parvenus par accident. La masse est une forme spécifique d'organisation. La raison en est simple. La consommation est organisée par les entreprises. Leurs produits définissent la masse. La masse n'est pas un cliché - "les masses" - mais une routine qui domine votre vie quotidienne. Et comprendre la structure du marché de masse est la première étape vers la compréhension de ce qui est arrivé à la lutte des classes.

Qu'est-ce que la masse ? La plupart des gens s'y réfèrent en terme de nombre - comme une rue ou un stade remplis de gens. Mais, en fait, c'est la structure qui détermine son identité. La masse est un ensemble de couples séparés, détachés et anonymes. Ils vivent dans des cités où ils sont proches tout en étant éloignés les uns des autres. Leurs existences sont privatisées et viciées. Le Coca-Cola et la solitude. L'existence sociale de la masse - ses règles et ses régulations, la structuration de ses statuts, de ses rôles et de sa direction - est organisée au travers de la consommation (le marché de masse). Ils sont tous des produits d'une organisation sociale spécifique. La nôtre.

Bien sûr, personne ne se considère comme faisant partie de la masse. Ce sont toujours les autres qui en font partie. Le problème est qu'il n'y a pas que les entreprises qui nous organisent en masse. Le "mouvement" aussi se comporte comme la masse et ses organisateurs reproduisent la hiérarchie de la masse.

Alors, comment éteindre un incendie ? Avec de l'eau, évidemment. Il en va de même pour la révolution. On ne combat pas la masse (le marché) avec une autre masse (le mouvement). On combat la masse avec la classe sociale. Notre objectif ne devrait pas être la création d'un mouvement de masse, mais d'une force de classe.

Qu'est-ce qu'une classe ? Une classe est une force sociale consciemment organisée. Par exemple, la classe dirigeante est consciente et agit collectivement non seulement pour s'auto-organiser, mais aussi pour organiser les gens qu'elle dirige. L'entreprise est le pouvoir collectif conscient de la classe dirigeante. Nous n'affirmons pas que les relations de classe n'existent pas dans le reste de la société. Mais elles demeurent passives tant qu'elles sont seulement façonnées par des conditions objectives (comme les situations de travail). Ce qui est nécessaire, c'est la participation active (subjective) de la classe. Le préjudice de classe n'est pas la conscience de classe. La classe est consciente de son existence sociale parce qu'elle cherche à s'organiser. La masse est inconsciente de son existence sociale parce qu'elle est organisée par Coca-Cola et IBM.

La morale de l'histoire est que la masse est une masse parce qu'elle est organisée en masse. Ne vous faites pas avoir par les marques. La masse pense avec votre cul.

Primauté du collectif

Le petit groupe est le rassemblement de personnes ressentant le besoin de collectivité. Sa fonction permet souvent de s'extirper de la masse - et plus particulièrement de l'isolement de la vie quotidienne et de la structure de masse du mouvement. Le problème est que, fréquemment, le groupe ne peut parvenir à une existence indépendante et à une identité parce qu'il continue de se définir de façon négative, c'est-à-dire en opposition. Tant que son point de référence se trouvera à l'extérieur, la politique du groupe tendra à lui être imposée par les événements et les crises.

Le petit groupe peut être une étape dans le développement du collectif, s'il développe une critique des frustrations découlant de son orientation externe. La formation d'un collectif commence lorsque les gens ont non seulement les mêmes vues politiques, mais qu'en plus ils s'entendent sur les méthodes de lutte.

Pourquoi le collectif devrait-il être le point essentiel de l'organisation ? Le collectif est une alternative à la structure sociale existante. Changer les relations sociales est un processus plutôt qu'un produit de la révolution. En d'autres termes, vous faites la révolution en changeant réellement les relations sociales. Vous devez créer des contradictions dans l'histoire.

Concrètement, ceci signifie : organisez-vous vous-mêmes, pas les autres. Le collectif est le noyau organisationnel d'une société sans classe. En tant qu'organisation formelle, il nie toute forme de hiérarchie. La réponse à l'aliénation c'est de faire de vous le sujet, et non l'objet, de l'histoire.

L'un des obstacles cruciaux à la formation des collectifs est la période de transition - lorsque le collectif doit survivre au coeur d'un mouvement en désintégration et d'une société de masse. La désintégration du mouvement n'est pas un phénomène isolé, mais reflète l'affaiblissement des principales institutions de la société Américaine, responsables de notre aliénation. Beaucoup de gens se trouvent démoralisés par ce processus et le considèrent comme déconcertant parce qu'ils sont inconsciemment dépendants du maintien de ces institutions. Nous sommes témoins de la rupture et de la transformation d'une institution faisant partie intégrante de la société - le marché de masse. Le marché de masse est une structure d'entreprise dont peu de gens ont suffisamment conscience pour réaliser comment il dénature notre vie politique. Nous dépendons véritablement de nos "leaders" qu'il s'agisse de Chicago 7 ou de 7up. Notre compréhension de la forme collective d'organisation basée sur une critique de la masse et de la dictature du produit.

Ces contradictions rendent impératif le fait que toute personne décidée à créer un collectif sache exactement qui elle est et ce qu'elle veut faire. C'est pourquoi vous devez considérer votre collectif comme essentiel. Parce que si vous ne croyez pas en la légitimité de cette forme d'organisation, vous ne pouvez avoir d'analyse pratique de ce qui va se produire. Ne vous leurrez pas. La lutte pour la création et la survie de collectifs à l'heure actuelle s'avère difficile.

Le sujet dominant sera de savoir comment les collectifs pourront faire partie de l'histoire - comment ils peuvent devenir une force sociale. Rien n'est garanti et nous ne devrions pas nous attendre à des victoires faciles. Le caractère unique du développement des collectifs est leur rupture définitive avec toutes formes d'organisations hiérarchisées et la reconstruction d'une société sans classes.

La pensée des membres des organisations radicales est figée dans le concept du mouvement de masse. Cette forme de lutte, pour aussi radicale qu'elle soit, ne menace jamais la structure de base - la masse elle-même.

Dans de telles circonstances, il faut beaucoup d'efforts pour imaginer de nouvelles formes d'existence. L'espace doit être créé avant que nous ne puissions songer à ces choses et que nous ne soyons capables d'établir la légitimité d'agir selon elles.

La forme du collectif est la pratique. Le collectif est opposé à la masse. Il s'oppose à la structure de masse. Le collectif est anti-masse.

La taille du collectif

Le but de toute organisation est de rendre celle-ci aussi simple que possible, ou comme l'a défini Marshall McLuhan, "forte en participation, faible en définition". La tendance irait plutôt à l'opposée. Notre réflexe est de créer des structures administratives afin de traiter avec les politiciens.

La plupart des gens ne parviennent pas à discuter intelligemment du sujet de la taille. Il y a un sentiment indicible voulant que le problème ne doive pas se poser, ou alors qu'il ne nous appartient pas d'en parler. Et bien justement, parlons-en. La taille est une question de relations politiques et sociales et non pas administratives. Savez-vous pourquoi ce sujet est éludé lors des grands rassemblements ? Parce qu'il remet fondamentalement en cause la nature répressive des grosses organisations. Les petits groupes qui fonctionnent comme les appendices de plus grands groupes n'auront jamais l'impression d'être des petits groupes.

Le collectif ne devrait pas dépasser la taille du groupe - il n'est pas ici question de groupe de musique. L'idée de base est de reproduire le collectif et non de l'étendre. La force d'un collectif réside dans son organisation sociale, pas dans son nombre. Dès que vous commencez à penser en termes de recrutement, vous feriez mieux de rejoindre l'Armée. La différence entre l'expansion et la reproduction est la même qu'entre l'addition et la multiplication. La première base sa force sur le nombre, l'autre sur les relations entre les gens.

Pourquoi doit-il y avoir une limite au nombre ? Parce que nous ne sommes ni des super héros, ni des esclaves. A partir d'un certain point, le groupe devient un rassemblement, et il vous faut lever la main pour prendre la parole. Le collectif est une reconnaissance des limites pratiques de la conversation. Ce simple fait est la base d'une nouvelle expérience sociale.

Il est possible de percevoir plus clairement les inégalités au sein d'un collectif , et donc de s'en occuper plus efficacement. "Quelque soit la nature de l'autorité dans une vaste organisation, elle est inhérente à l'organisation en groupe." (Chester Barnard, The function of Executives, 1938). Un petit groupe actif est le noyau d'une société de classe. Les petites tailles restreignent l'espace que chaque individu peut dominer. Ceci est valable à la fois en interne et dans les relations avec les autres groupes.

Aujourd'hui, la façon de lutter requiert une forme d'organisation durable et résistante qui nous permettra de faire face à l'usure de la vie quotidienne et à la probable répression. A moins que nous parvenions à régler les problèmes à ce niveau de façon collective, nous ne sommes pas fait pour créer une nouvelle société. Contrairement à ce que l'on voudrait faire croire aux gens, comme d'être unis dans la victoire ou la défaite, il sera plus difficile de détruire une multitude de collectifs que de grosses organisations aux pouvoirs centralisés.

La taille est la clé de la sécurité. Mais sa véritable importance réside dans le fait que le collectif reproduit de nouvelles relations sociales - l'avantage étant que ce processus peut commencer maintenant.

La limitation de la taille soulève un problème difficile. Que répondez-vous à quelqu'un qui vous demande, "puis-je rejoindre votre collectif ?" Cette question est finalement à la base de beaucoup d'hostilité (souvent inconsciente) envers la forme d'organisation collective. Vous ne pouvez séparer la taille du collectif parce qu'il doit être petit pour subsister. Le collectif a le droit d'exclure des individus parce qu'il leur offre l'alternative de mettre en place un nouveau collectif, c'est-à-dire partager la responsabilité de l'organisation. Ceci est la réponse fondamentale à la question précédente.

Bien sûr, les gens vont restreindre le collectif à son exclusivité. Le problème n'est pas là. La taille d'un collectif est principalement une limitation de son autorité. En revanche, les grosses organisations, même si elles sont ouvertes à tout le monde, sont exclusives par rapport à ceux qui élaborent sa politique et participent activement à la structuration des activités. Le choix se résume à rejoindre la masse qui crée les classes. Le projet révolutionnaire consiste à faire les choses vous-mêmes. Souvenez-vous de la mise en garde d'Alexandra Kollontaï en 1920, "l'essence de la bureaucratie c'est qu'il y ait une troisième personne pour décider à votre place."

Contacts entre collectifs

Le collectif ne communique pas avec la masse. Il est en contact avec d'autres collectifs. Et dans le cas où il ne trouve pas d'autres collectifs, il communiquera en interne. Oui. Par tous les moyens à sa disposition, le collectif communique avec d'autres gens, mais il ne les considère jamais comme la masse - ou comme un auditoire. Le collectif communique avec des individus afin de les encourager à s'auto-organiser. Il sait que les gens sont capables de s'auto-organiser, et si on leur donne cette alternative, ils choisiront celle-ci plutôt que participation à la masse. Il ne fait que hâter le processus de l'écroulement de la masse.

Le plus gros problème de la "communication" à l'heure actuelle est que les gens pensent qu'ils doivent communiquer tout le temps. Vous trouvez des gens établissant des fonctions administratives pour s'occuper du flot d'informations avant qu'ils n'aient la moindre idée de ce qu'ils voudraient dire. Le collectif n'est pas obsédé pour "communiquer" ni pour "établir des rapports" avec le mouvement. Ce qui le concerne est un cafouillis bruyant - des appels téléphoniques incessants, du courrier, des annonces de meetings, etc. - qui passe pour être de la communication. Le moment est venu de réfléchir à ce que l'on dit et à la façon de le dire.

Qu'entendons-nous par contact ? Nous voulons commencer par extirper la bureaucratie de la communication. Le mieux est de commencer doucement. Le contact se fait de tous les côtés. La chose essentielle étant sa direction et sa fiabilité. Les yeux dans les yeux.

Les autres formes de communication - téléphone, lettres, documents, etc. - ne devraient jamais servir de substituts au contact direct. En fait, elles devraient servir à préparer le contact.

Pourquoi le contact direct est-il si important ? Parce qu'il s'agit de la plus simple forme de communication. De plus, c'est physique et requiert l'usage de tous les sens. Pour cette raison, il est fiable. Il prend également en compte les besoins de sécurité. Ceux qui parlent de répression continue de faire circuler des pétitions demandant le nom, l'adresse et le numéro de téléphone des signataires.

Il y a actuellement beaucoup de rassemblements qui paraissent impliquer le contact mais qui en réalité n'en sont que de grotesques fac-similés. Le pire de tous ces rassemblements auxquels les gens se rendent sont les conférences. Il s'agit d'un hôtel pour l'esprit qui nous transforme en touristes et en spectateurs. Ceci se retrouve dans les réunions interminables - celles qui ont lieu tous les soirs. Sans oublier les comités formés expressément pour organiser ces réunions.

Le principe fondamental de contact entre collectifs est le suivant : rencontrez-vous seulement lorsque vous avez quelque chose à vous dire. Ceci signifie deux choses. La première, c'est que vous avez une idée concrète de ce vous avez à dire. La seconde, c'est que vous devez le préparez à l'avance. Ces principes aident à s'assurer que la communication ne devient pas un problème administratif.

De nouvelles formes de contacts sont encore à créer. Prenons deux exemples. Un membre d'un collectif peut participer à une réunion d'un autre collectif ou il peut y avoir une réunion commune de deux collectifs. La première semble être la plus pratique. Cependant, tout le monde ne peut y être impliqué. Il y a bien d'autres formes de contacts à développer. Il suffit de les inventer.

Priorité à l'action locale

Le collectif donne priorité à l'action locale. Il rejette la politique de masse des nationalistes blancs avec leurs comités nationaux, leurs organisateurs et leurs superstars. Le collectif est définitivement en-dehors du courant dominant et il n'en éprouve aucun regret. Le but du collectif est de trouver de nouvelles pensées et de concrétiser de nouvelles idées - en un mot créer son propre espace. Et ceci, plus que n'importe quel programme, est intolérable pour tous les radicaux de la photocopieuse qui tentent de reproduire leurs propres images.

Le collectif est le dernier wagon de la révolution. Il se fiche du rôle de l'avant-garde, n'en attend rien. Et ne les considère pas comme ses leaders. Le collectif s'en détache, parce qu'il sait qu'il sera le dernier à rentrer dans le nouveau monde.

Les doutes émis au sujet de l'action locale sont révélateurs de la dépendance glamour des gens envers la politique de masse. Tout le monde veut se retrouver au premier plan de la scène de la révolution - comme les Yippies ou les White Panthers. Ayant assimilé la masse, ils se posent des questions dont les réponses semblent logiques dans le contexte. Comment pouvons-nous accomplir quoi que ce soit sans action de masse ? Si nous n'allons pas aux réunions ou aux manifs, est-ce que l'on va nous oublier ? Qui va nous prendre au sérieux si l'on ne rentre pas dans le rang ?

Vous réalisez doucement que vous êtes devenu un spectateur, un objet. Votre politique se déroule sur une scène et vos relations sociales consistent à être assis parmi un auditoire et à marcher au milieu de la foule. La fragmentation de votre expérience quotidienne est en contraste avec l'unité spectaculaire de la masse.

Inversement, la priorité de l'action locale est une tentative d'unifier la vie quotidienne et de décomposer la masse. Ce niveau de conscience est le résultat du rejet des lois du comportement de masse basées sur le Léninisme et l'idéologie de la TV. Cela permet un nettoyage de l'esprit dont tout le monde à terriblement besoin. Vous serez soulagés de voir que vous pouvez créer une situation en localisant votre lutte.

Comment pouvons-nous éviter que l'action locale ne devienne provinciale ? Qu'on le veuille ou non, cela dépend de notre stratégie générale. Le provincialisme n'est que la conséquence ou le fait de ne pas savoir ce qui se passe. Une commune, par exemple, est provinciale parce que sa stratégie est basée sur le fermage et la glorification de la famille. Il ne faut donc pas confondre astrologie et stratégie.

L'action locale devrait être basée sur la structure globale de la société moderne. Il ne peut y avoir d'actions collectives sans collectifs. Mais on ne doit pas confondre la création d'un collectif avec la victoire, de même qu'il ne doit pas devenir une fin en soi. Historiquement, le grand danger auquel doit faire face le collectif est d'être coupé (ou de se couper) du monde extérieur. Le principal sera finalement quand et quelle action entreprendre. Que les collectifs deviennent une force sociale dépend de leur analyse de l'histoire et leur terrain d'action.

En fait, les "provinces" d'aujourd'hui avancent vers les centres en conscience et motivation politique. Du Minnesota jusqu'au Delta du Mékong, la révolte gagne en cohérence. Les centres tentent de décrypter ce qui est en train de se produire, afin de l'identifier et de le contenir. C'est pourquoi il est nécessaire de créer des formes d'organisation centralisées - ou "coordination" selon la terminologie moderniste.

Le premier principe d'action locale est de dénationaliser votre pensée. Emmener le pays hors de Salem. Sortir du pays de Marlboro. Devenir conscient de la façon dont notre existence est gérée depuis les centres nationaux. Les modes de vie sont des rôles destinés à vous donner l'illusion de mouvement tout en vous gardant au même endroit. "Le style c'est la masse qui chasse la classe, et la classe qui échappe à la masse." (W. Rauschenbush, "The Idiot God Fashion" Woman's Coming of Age, editions Schumalhausen and Clavert, 1931).

Le rêve de l'unité

Le principe d'unité implique que chacun est une unité (un fragment). L'unité signifie l'individualité multipliée par elle-même. Nous n'allons pas y aller par quatre chemins - puisque l'unité a supprimé les véritables différences politiques - de classes, raciales, sexuelles - il s'agit d'une forme de tyrannie. Le rêve de l'unité est en réalité un cauchemar de compromission et de suppression des désirs. Nous ne sommes pas égaux et l'unité perpétue l'inégalité.

Le collectif sera constamment soumis à la pression de groupes extérieurs cherchant un soutien sous une forme ou une autre. Tout le monde est toujours en crise. Dans ces circonstances, un groupe peut avoir l'illusion d'être mobilisé et actif en permanence sans pouvoir développer sa propre politique. Les appels à l'unité canalisent les énergies politiques des collectifs en soutiens politiques. Alors, par précaution, le collectif doit prendre du temps pour élaborer sa politique et son plan d'action. Par-dessus tout, il devra essayer d'anticiper les situations de crise et la militance professionnelle.

On vous accusera de factionnalisme. Ne perdez pas de temps sur ce vieux problème. Un collectif n'est pas une faction. Répondre au stimuli pavlovien vous met dans la position du chien qui salive. Vous connaîtrez une faim illimitée en laissant votre identité déterminée par quelqu'un d'autre.

On vous accusera d'élitisme. Il s'agit là d'un problème risqué à ne pas prendre à la légère. Un collectif doit d'abord savoir ce que signifie l'élitisme. Au lieu de chercher à savoir s'il se réfère aux dirigeants ou aux personnalités, vous devriez d'abord placer le problème dans un contexte de classe. Sachez d'où viennent vos idées et quelles sont leurs relations avec l'idéologie dominante. Vous devriez vous posez les mêmes questions concernant ceux qui portent les accusations. Quelle est leur origine, et leur intérêt de classe ? Jusqu'ici beaucoup de gens ont réagi en se défendant aux accusations d'élitisme, et ont ainsi évité de faire face au problème. Ceci constitue une réaction de classe.

L'intérieur est le miroir de l'extérieur. La meilleure façon d'éviter de se comporter comme une élite est de prévenir la formation de l'élitisme à l'intérieur même du collectif. Souvent lorsque les accusations d'élitisme sont fondées, elles reflètent les mêmes relations de classe internes.

Les façons de réduire l'autonomie d'un collectif sont nombreuses et insidieuses. On ne doit pas répondre automatiquement à appel à l'unité. Le moment est venu de s'interroger sur les raisons et l'efficacité de telles actions - et de les assumer. Le jargon est une langue de bois destinée à nous faire sentir stupides et impuissants. Parce que l'action collective n'est pas organisée en masse, il n'est pas nécessaire d'attendre un appel à l'unité pour agir.

"Est-ce que 'l'unité se divise en deux' ou est-ce que 'le deux fusionne en un' ? Cette question fut soumise à débat en Chine, et maintenant partout ailleurs. Ce débat est une lutte entre deux conceptions du monde. L'une croit au combat, l'autre à l'unité. Les deux parties ont tracé une ligne précise entre elles et leurs arguments sont diamétralement opposés. Ainsi, vous pouvez voir pourquoi l'unité se divise en deux." (Libre traduction du Drapeau Rouge, Pékin, 21 Septembre 1964).

La fonction de l'analyse

Non seulement il ne peut y avoir de révolution sans théorie révolutionnaire, mais il ne peut y avoir non plus de stratégie sans analyse. La stratégie consiste à anticiper ce que vous aller faire. C'est ce que permet l'analyse. Lorsque vous commencez, il se peut que vous ne connaissiez rien. Le but de l'analyse n'est pas de tout savoir, mais de savoir ce que vous connaissez, et à bien le connaître - c'est-à-dire collectivement. L'essence de la pensée analytique c'est sans cesse apprendre que le processus est aussi important que la finalité. Développer une analyse requiert de nouvelles façons de penser. Sans cela nous sommes condamner à répéter les anciennes façons d'agir.

Savoir ce que nous allons faire est la chose la plus difficile à trouver et c'est ce qui déterminera finalement l'existence du collectif. La difficulté de la question rend l'analyse d'autant plus nécessaire. Nous ne pouvons pas continuer à subir les formes de publicité de plus en plus avilissante - qu'il s'agisse des slogans ou de la rhétorique. L'analyse permettra de déterminer le plan d'action.

Pourquoi y a-t-il relativement peu d'analyse pratique de ce qui arrive aujourd'hui ? Certaines personnes refusent d'analyser tout ce qu'elles ne peuvent comprendre immédiatement. Fondamentalement, elles éprouvent un sentiment d'incompatibilité. Ceci est en partie dû au fait qu'elles n'ont pas eut l'opportunité de le faire précédemment, et donc elles ne savent pas qu'elles en sont capables. D'un autre côté, de nombreux activistes considèrent l'analyse comme "intellectuelle" - ce qui donne plutôt un aperçu de leur façon de penser. Finalement, il y a ceux qui n'éprouvent pas le besoin de réfléchir et se sentent mal à l'aise quand cela devient nécessaire pour les autres. La constipation du mouvement est le résultat de ces forces.

Un autre fait est que l'analyse offre peu de satisfactions. Ce qui équivaut à dire qu'elle ne relève pas de la pratique. Ce qui est arrivé à la pensée transparaît clairement dans la dégénérescence de l'analyse de classe en définitions stéréotypées, obèses. Il y a toujours peu de différence entre les théoriciens de l'abstraction pure et les amateurs de slogans à l'abstraction vulgaire. La théorie devient le langage des robots, et les slogans la production de masse de l'esprit. Mais le fait que les idées soient devenues si mécaniques ne signifie pas que nous devions abandonner la pensée.

La plupart des gens souhaitent être confrontés au fait qu'ils vivent dans une société qui n'a pas encore été expliquée. Chaque tentative pour apporter des preuves sur des choses qui ne sont pas communes rencontre l'hostilité générale due à la peur. Les gens semblent effrayés de s'observer de façon analytique. Ne pas savoir quoi faire provient du fait que l'on ne sait pas qui l'on est. Vouloir s'observer de façon critique et vouloir expliquer la société provient de la volonté de transformer les deux. Le coeur du problème est que l'on ne s'imagine pas en train d'y parvenir, sauf peut-être par accident.

L'analyse permet d'armer l'esprit. Nous sommes étouffés par ceux qui nous disent que l'analyse est purement intellectuelle alors qu'en réalité c'est l'outil de l'imagination. Tout comme l'intellectualisme s'avère intolérable, il est impossible d'agir par la colère - pas si vous voulez concrétiser des choses. Il vous faudra enseigner à vos tripes comment penser, et à votre cerveau comment ressentir les choses. L'analyse devrait nous aider à exprimer intelligemment notre colère. En apprenant comment réfléchir, l'analyse se révèle être la première étape vers l'activité consciente.

Il ne fait aucun doute que vous vous sentez dépassés parce que cela semble indigeste. En fait, le problème est que vous réfléchissez plus que vous n'agissez. Soyez modestes. Commencez par ce que vous connaissez déjà et ce que vous voulez mieux connaître. L'analyse commence avec ce qui vous intéresse. La réflexion politique devrait faire partie de la vie quotidienne, et ne pas être un privilège de classe. Dans la pratique, l'analyse doit vous apporter une compréhension de ce qu'il est nécessaire de faire et comment y parvenir.

La réflexion doit vous permettre de distinguer ce qui important de ce qui ne l'est pas. Elle devrait mettre à bas les forces complexes et ainsi vous aider à les comprendre. Abattez tout. En analysant les choses vous vous apercevrez qu'il existe différentes façons d'agir qui n'étaient pas flagrantes lorsque vous avez commencé. C'est ça le plaisir de l'analyse. S'attaquer à un problème par la réflexion c'est déjà commencer à le résoudre.

Le besoin de nouveaux formats

Le besoin de nouveaux formats vient de l'oppression de l'écriture. Nous devons apprendre les techniques publicitaires. Ceci consiste en des phrases brèves, claires et sans rhétorique. Les slogans publicitaires. La pub représente une rupture avec l'éducation scolaire et la cacophonie des mots. La pub est une formule concentrée de communication. Son pouvoir d'information a déjà démodé le système scolaire. Le secret consiste à prendre autant de plaisir à créer la forme qu'à exprimer l'idée.

Mais pourquoi adopter le style publicitaire lorsque la fonction de celle-ci s'avère si oppressive ? Comme média, nous pensons que la pub représente un mode de production révolutionnaire. Si nous la rejetons, c'est parce que nos esprits ont stagné et que la culture politique est devenue un romantisme vulgaire. Ceux qui se détournent des techniques publicitaires pensent dans un langage arriéré. En utilisant ces techniques on se transforme. Cela rend agréable l'écriture pour n'importe qui parce que cela place l'oralité dans l'écrit.

Ce que nous recherchons dans l'emploi des techniques publicitaires, c'est leur utilisation physique. La plupart du temps nous n'avons pas conscience de la publicité, et si nous en sommes conscients, nous n'agissons pas contre eux - nous ne les détournons pas. Les pubs sont basées sur la répétition. Si vous en touchez une, vous les touchez toutes. Rencardez-vous sur l'environnement de la pub. La façon la plus efficace de la détourner c'est de rendre visible sa contradiction. Mettez-là en évidence. La vulnérabilité de la pub réside dans la possibilité de la retourner contre les exploiteurs.

Jerry Rubin préconisait d'utiliser systématiquement les médias. Et lui l'a fait. Et cela vaut mieux que l'approche tatillonne qui prévaut actuellement. Il y a bien évidemment des groupes qui recommandent de ne pas y recourir et qui ne le font d'ailleurs pas. Ils vont probablement survivre à Jerry puisque la technique fondamentale des mass média est la surexposition. C'est pourquoi Jerry a déjà écrit ses mémoires. D'après les Situationnistes : "la révolte est contenue dans la surexposition. On nous l'offre à contempler de sorte que l'on oublie de participer."

Nous ne parlons pas de l'emballage politique. Rampart est le Playboy de la gauche. D'un autre côté, la presse underground est pornographique et redondante. Newsreel fait machine arrière. Pourquoi à l'époque du Cosmopolitain magazine devons-nous endurer la lourdeur de Leviathan ? Nous préférons de loin lire Fortune - le magazine des "hommes chargés du changement" - pour notre analyse du capitalisme.

Il ne faut pas tourner autour du problème indéfiniment, nous avons besoin de formats nouveaux, entièrement nouveaux. Sinon, nous ne parviendrons jamais à affiner notre état d'esprit. Sortir du charme de l'écrit nécessite un effort conscient pour penser avec de nouveaux langages. Nous ne devrions plus être immobilisés par les mots des autres. N'attendez pas le journal pour savoir ce qui se passe. Faites vos gros titres avec la presse. Découpez votre magazine favori et rassemblez les morceaux. Découpez de gros lettrages pour en faire des plus petits - comme CRISE ENVIRON MENTAL. Tout ce dont vous avez besoin c'est une bonne paire de ciseaux et de la colle. Dégradez les images de l'ennemi. Transformez les patrons en Frankenstein. Faites des comics strips. Ne laissez rien gâcher votre plaisir.

Ne lisez plus de livres - en tout cas pas de façon littérale. Comme dit un jour G.B. Kay de Blackpool (en citant quelqu'un d'autre), "La lecture pourrit l'esprit". Les pamphlets sont bien plus amusants. Lisez au hasard, écrivez dans les marges et retournez aux comics. Vous devriez commencer par le Surfer d'Argent.

Auto-Activité

Les mauvaises habitudes de travail et les comportements négligents sapent toute tentative d'action collective. Avoir un comportement négligeant signifie que l'on se fout de ce que l'on fait et des gens avec qui on le fait. Ceci pourra en surprendre plus d'un. Mais les faits sont là : nous parlons de révolution mais nous sommes réactionnaires à des niveaux élémentaires.

Il y a deux choses fondamentales derrière ces circonstances malheureuses : 1) la façon dont les gens s'imaginent que quelque chose (comme la révolution) finira par façonner nos habitudes de travail ; 2) leur origine de classe leur offre un point de vue politique aléatoire.

Il ne fait aucun doute que la génération Pepsi est politiquement vivante. Mais cette énergie nouvelle est canalisée par les organisateurs de meetings ennuyeux qui reproduisent la hiérarchie de la société de classe. Au bout d'un moment, la pensée critique s'érode et les gens perdent leur curiosité. Les meetings deviennent des banalités comme le reste de l'existence quotidienne.

La plupart des problèmes que rencontrent les collectifs proviennent en fait des mauvaises habitudes de travail acquises dans le mouvement (de masse). Les gens reproduisent les rôles passifs auxquels ils se sont accoutumés dans les grands meetings. L'essentiel dans la participation de masse c'est de se manifester. Il est rare que les gens se préparent à un meeting, pas plus qu'il n'en ressentent le besoin. Cette situation ne devient pas évidente précisément parce que le peu de gens qui travaillent (ceux qui organisent le meeting) créent l'illusion de l'accomplissement collectif.

Parce que les gens se voient plus comme des objets que comme des sujets, l'activité politique est définie comme un événement extérieur et futur. Personne ne se voit en train de faire la révolution et, par conséquent, ils ne peuvent comprendre comment elle s'accomplira.

Le bref laps d'attention est l'un des symptômes représentatif de la politique instantanée. Le plus important pour gérer une crise semble de contracter ce moment d'attention - en fait il y n'a généralement pas de dimension temporelle du tout. Cette intemporalité est expérimentée comme la syncope du débordement. La plupart des gens disent qu'ils vont faire des choses sans réellement savoir s'ils auront le temps de les faire. Prendre ce temps signifie savoir ce que vous voulez vraiment faire. Vous êtes débordés quand vous voulez tout faire mais qu'au final vous ne faites rien.

Les nombreux autres symptômes de la politique temporaire - le manque de préparation, être en retard, s'ennuyer dans les moments difficiles, etc., sont les signes d'une attitude politique destructrice pour le collectif. La chose importante c'est reconnaître l'existence de ces problèmes et en trouver les causes. Il ne s'agit pas de problèmes personnels, mais d'attitudes déterminées par l'histoire.

Beaucoup de gens confondent la révolte contre l'aliénation par le travail dans sa forme historique spécifique avec le travail lui-même. Cette révolte s'exprime par une attitude anti-travail.

Les attitudes envers le travail sont façonnées par nos relations à la production, c'est-à-dire, la classe. La classe est un produit de la division hiérarchique du travail (ce qui inclus d'autres formes que le simple salariat). Il existe trois relations fondamentales pouvant produire des attitudes anti-travail. La classe ouvrière a développé son attitude anti-travail dans la rébellion contre le travail routinier. Pour la classe moyenne, l'attitude anti-travail provient de l'idéologie de société de consommation et tourne autour du loisir. Le stéréotype des "indigènes oisifs" ou des "femmes plus faibles physiquement" est la troisième attitude anti-travail appliquée à celles et ceux qui sont exclus du salariat.

Le rêve de l'automatisation (qui revient à ne plus travailler) renforce le préjudice de classe. La classe moyenne est celle qui en rêve le plus depuis qu'elle cherche à étendre ses activités liées aux loisirs. Pour la classe ouvrière, l'automatisation signifie la perte d'emploi, et les préoccupations liées au chômage, ce qui est l'inverse des loisirs. Pour les exclus, l'automatisation ne veut rien dire parce que cela ne s'appliquera jamais à leurs formes de travail.

L'automatisation dans la classe moyenne est devenue l'idéologie des radicaux post-pénurie. L'évolution technologique les a sauvés du dilemme avec l'analyse de classe qu'ils étaient incapables de fournir. Avec l'élimination de la classe ouvrière grâce à l'automatisation (l'automatisation de la classe ouvrière) les radicaux se sont faits les avocats de la société de loisirs et du mode de vie touristique. L'attitude anti-travail mène à une vision utopique et nous décale du royaume de l'histoire. Il évite la construction de collectivités et d'auto-activités. Le problème pour transformer le travail en auto-activité est central dans l'élimination de classe et la réorganisation de la société.

L'auto-activité c'est la reconstruction de la conscience (l'intégralité) de l'activité individuelle dans l'existence. Le collectif c'est ce qui rend la reconstruction possible parce qu'il définit l'individualité non pas comme une expérience privée, mais comme une relation sociale. Ce qu'il importe de voir c'est que le travail puisse mener à une activité consciente au sein de la structure collective.

L'une des meilleures façons de découvrir et de corriger les attitudes anti-travail c'est de recourir à l'auto-critique. Ceci offre aux gens une vision objective pour avoir l'espace nécessaire pour critiquer et être critiqué. L'auto-critique est l'opposée de la conscience de soi parce que son but n'est pas de vous isoler mais de libérer les capacités contenues. L'auto-critique est une méthode tout aussi fiable pour démolir les comportements opportunistes que pour développer les consciences.

Pour extirper la part de cette société qui demeure en nous et redéfinir nos relations de travail, un collectif doit développer son propre sens de l'histoire. L'une des choses les plus difficiles consiste à considérer les plus proches relations - celles au sein du collectif - en termes politiques. La tendance à la négligence, ou ce qui est désinvolte dans les relations entre amis. Les règles ne doivent plus être les bases de la discipline. Elles devraient plutôt s'élaborer sur la compréhension politique. L'une des fonctions de l'analyse, c'est de pouvoir s'appliquer de façon interne.

La préparation est une autre partie du processus qui créé la continuité entre les réunions et assure que notre façon de penser n'est pas une activité à temps partiel. Elle lutte également contre la tendance à vouloir parler plus fort que les autres et les idées éclairs. Si les réunions tendent à être abstraites et aléatoires, ceci signifie que les idées qui y sont débattues ne sont pas unanimement comprises (i.e. analyse). Il faut creuser au-delà de ce qui se dit.

Que signifie se préparer à une réunion ? Cela veut dire venir avec des idées en tête et avec des projets entre les mains. En supposant qu'un groupe ait décidé ce qu'il voulait faire, la première étape implique que tout le monde participe. Ce qui veut dire prendre le temps de bien considérer les choses, en tirer les matières les plus pertinentes et être à même de les présenter au collectif de façon claire et accessible à tous. La motivation liée à la préparation devrait mener à l'élaboration d'une analyse cohérente. "Nous préférons la sueur de l'auto-critique aux larmes de crocodiles" dit un proverbe chinois.

Lutter sur plusieurs fronts

La lutte possède de multiples facettes. Mais aucune n'est semblable aux autres. Comme les cubistes, nous devons considérer les choses sous divers angles. Le problème est de trouver les façons de créer des espaces pour nous-mêmes. La tendance actuelle tend vers la bi-dimensionalité qui se retrouve ancrée dans chaque aspect de notre vie quotidienne. Notre langage soulève des questions en nous faisant choisir entre deux opposés. L'impérialiste engendre l'anti-impérialiste. Avant le "tiède" il y avait le chaud et le froid. Le "tiède" fut la première tentative de briser cette bi-dimensionalité. Celle-ci minimise toujours les dimensions de la lutte en définissant étroitement la situation. Nous finissons par avoir un point de vue unidimensionnel de l'ennemi, et de nous-mêmes.

Apprenez à être habile. Notre première impulsion est toujours de définir notre position. Pourquoi éprouvons-nous le besoin de les exprimer ? Nous créons un espace en n'étant pas ce que nous sommes réellement.

L'habileté n'est pas simplement une défense tactique. L'essence même de l'habileté c'est d'apprendre à tourner à son avantage les faiblesses de l'ennemi. Sinon vous n'y arriverez jamais. La règle est simple : soyez honnêtes envers vous-mêmes et votre entourage, mais trompez votre ennemi.

Il existe au moins trois façons d'aborder une situation. Vous pouvez neutraliser, activer ou détruire. Neutraliser c'est créer de l'espace. Activer c'est gagner du soutien. Détruire c'est réussir. Surtout, il est essentiel d'apprendre comment utiliser les trois simultanément.

La lutte sur plusieurs fronts signifie commencer à activer tous les sens. Nous devons être aptes à concevoir plus d'un mode d'action pour une situation donnée. La réponse, i.e. la méthode de lutte, devrait posséder trois éléments : 1) un moyen de survivre ; 2) une méthode pour exploiter les divisions dans le camps ennemi ; 3) une stratégie souterraine.

La tendance fondamentale du libéralisme et des entreprises consiste à s'identifier au changement social tout en essayant de le contenir. Ne serait-il pas ironique (et même un soulagement) si nous parvenions à détourner la menace du co-optage en un moyen de survie ?

La crainte d'être co-opté mène souvent les gens à fuir les défis des entreprises et des libéraux. La plupart des révolutionnaires les plus "purs" refusent d'envisager l'utilisation des co-opteurs pour servir leurs buts. Trop souvent la mentalité du "boulot" écarte le potentiel subversif.

L'existence du libéralisme d'entreprise exige de ne pas être négligent dans notre pensée et notre réponse. La force de cette position est qu'elle nous oblige à reconnaître notre propre faiblesse - même avant de s'engager à la combattre. La pire erreur c'est de prétendre que l'ennemi n'existe pas.

Le combat urbain nécessite une stratégie subversive. Concrètement, travailler "à l'intérieur du système" devrait devenir pour nous une source d'argent, d'informations et d'anonymat. C'est ce que veut dire le proverbe maoïste "agissez la nuit". La routine du quotidien est la nuit pour l'ennemi. Le processus de co-optage devrait devenir un exercice

Exploiter les divisions du camp ennemi ne signifie pas aider une partie à vaincre l'autre. L'objectif est plutôt de maintenir les divisions. Il existe des différences significatives parmi les oppresseurs. Et celles-ci les affaiblissent. Sous certaines circonstances, ces divisions peuvent offrir une marge de manoeuvre qui pourra s'avérer stratégique. L'essentiel étant de ne pas percevoir l'ennemi de façon monolithique. La pensée monolithique vous condamne à agir toujours de la même façon.

Il existe une tendance à voir les formes les plus dégénérées de réaction comme principal ennemi. Les entreprises exploitent consciemment de telles idées dans des films comme Easy Rider qui permet aussi de s'identifier aux hommes jeunes. La fonction de l'analyse consistera donc à abattre et à identifier les différentes forces dans le camp ennemi.

Les espaces créés par ces divisions sont d'une importance cruciale dans la préparation d'une stratégie à long terme. Il deviendra de plus en plus difficile de survivre avec la visibilité à laquelle nous sommes accoutumés. Les modes de vie avec lesquels nous affirmons notre opposition sont aussi ceux qui font de nous des cibles faciles. Nous ne devons pas nous tromper sur le niveau d'apparition de nouvelles cultures. L'essentiel n'est pas de fétichiser nos modes de vie. Dans l'ambiance psychédélique de la répression, se fondre dans "la masse" est agréable.

Gardez toujours une partie de votre stratégie souterraine. Tout comme l'analyse permet de différencier l'ennemi, elle devrait aussi vous fournir différents niveaux d'attaque.

Agir en souterrain ne signifie pas disparaître de façon héroïque. Il existe peux d'endroits où se cacher dans l'environnement électronique de notre futur. La plus dangereuse sorte d'action souterraine sera celle qui ressemblera à l'iceberg. Les rôles créés pour remplacer notre identité dans la vie quotidienne doivent devenir le déguisement de l'underground.

Une stratégie souterraine amène une perspective de l'impulsion à la confrontation. Nous devons combattre l'obsolescence planifiée des confrontations qui nous piègent dans la période de la révolution instantanée. Agir en souterrain c'est opter pour une stratégie à long terme - ce qui se compte en années. La stratégie de l'iceberg nous garde au frais. Il nous entraîne à maîtriser nos réflexes et à analyser nos réponses.

La stratégie souterraine est également nécessaire pour assurer l'autonomie. L'autonomie préserve la forme organisationnelle du collectif, qui s'avère critique dans l'affinement de sa politique. Nous n'arriverons à rien si nous finissons submergés par un chaos de fronts révolutionnaires. La stratégie principale de la Gauche sera de se répandre sur les différences en appelant à une unité de classe qui n'existe plus. Une stratégie souterraine sans forme d'organisation révolutionnaire peut seule émerger comme nouvelle classe sociale. Détruire le système oppressif n'est pas suffisant. Nous devons élaborer l'organisation d'une société libre. Lorsque les forces souterraines émergeront, le collectif sera cette société.

Edité en brochure par FTP en 2004. Pas de copyright.

Organisation et spontanéité

Paul Mattick — 2007-09-30T19:13:52Z

- 1 -

La question de l'organisation et de la spontanéité a toujours été posée au sein du mouvement ouvrier comme un problème de conscience de classe, lié aux rapports de la minorité des révolutionnaires avec la grande masse d'un prolétariat imbu d'idéologie capitaliste. Tout portait à croire, disait-on, que la conscience révolutionnaire fût le propre seulement d'une minorité, laquelle, en s'organisant, l'entretiendrait et la traduirait en actes. Quant aux masses ouvrières, ce n'est que contraintes et forcées qu'elles passeraient à l'action révolutionnaire. Lénine envisageait cette situation avec optimisme. D'autres, à l'instar de Rosa Luxemburg, étaient d'un avis tout différent. Le premier visant à instaurer une dictature de parti, accordait une primauté absolue aux questions d'organisation. A l'inverse, Rosa Luxemburg, voulant parer au danger d'une nouvelle dictature sur les travailleurs, mettait l'accent sur la spontanéité. Ils étaient toutefois persuadés l'un comme l'autre que si dans certaines conditions, la bourgeoisie déterminait les idées et le comportement des masses laborieuses, dans d'autres conditions, une minorité révolutionnaire pourrait en faire autant. Mais, à l'époque même où Lénine considérait cela comme un facteur on ne peut plus favorable à la réalisation du socialisme, Rosa Luxemburg ne cachait pas ses craintes de voir une minorité quelconque, ayant accédé à la position de classe dominante, penser et agir à la manière exacte de la bourgeoisie d'hier.

A là base de cette attitude se trouvait, dans les deux cas, la conviction que le développement économique du capitaliste obligerait les masses à se dresser contre le système. Lénine, tout en tablant dessus, craignait les révolutions d'origine spontanée. Aussi, pour justifier la nécessité d'une intervention consciente dans des mouvements de ce type, il invoquait le degré d'arriération des masses prolétariennes qui faisait de la spontanéité un élément sans doute important, mais destructif et non point constructif. Plus le mouvement spontané se révélait puissant, plus donc il était indispensable de l'encadrer et de le diriger, cette mission incombant, selon Lénine, à un parti hiérarchisé et agissant en fonction d'un plan d'ensemble. Il fallait en quelque sorte défendre les ouvriers contre leurs propres impulsions, faute de quoi, en raison de leur ignorance, ils courraient à la défaite et, consumant en vain leurs forces, fraieraient la voie à la contre-révolution.

Rosa Luxemburg soutenait une conception opposée, certaine comme elle l'était que la contre-révolution habitait déjà les organisations et les instances traditionnelles et risquait fort de se propager au sein du mouvement révolutionnaire lui-même. Elle espérait que les mouvements spontanés viendraient mettre un terme à l'influence de ces organisations qui n'aspiraient qu'à une chose : centraliser le pouvoir dans leurs mains. Bien qu'aux yeux de Luxemburg comme à ceux de Lénine, l'accumulation du capital fût par excellence un processus générateur de crises, la première tenait les crises pour un phénomène infiniment plus catastrophique que le second ne le croyait. Pour elle, plus une crise aurait des effets dévastateurs, plus amples et plus vigoureuses seraient les actions spontanées ; moindre aussi serait la nécessité d'une orientation consciente des luttes et de leur direction centralisée, le prolétariat ayant dans un tel cas des possibilités plus grandes d'apprendre à penser et à agir conformément à ses besoins historiques. Selon Rosa Luxemburg, les organisations devaient se borner à déclencher l'essor des forces créatrices inhérentes aux actions de masse pour se fondre ensuite dans les tentatives indépendantes du prolétariat cherchant à jeter les bases d'une société nouvelle. Cette conception présupposait non une conscience révolutionnaire, à la fois tranchée et omnisciente, mais une classe ouvrière hautement développée, capable de mettre au service de la société socialiste et l'appareil productif et ses aptitudes propres.

Les petites organisations ouvrières insistaient volontiers sur le rôle du facteur de la spontanéité. Ainsi des syndicalistes révolutionnaires français, et du théoricien Georges Sorel, qui voyaient dans la grève spontanée et sa systématisation le grand moyen d'apprentissage de la révolution sociale. Mais. par là, ces organisations ne faisaient que rationaliser leur faiblesse. Ne sachant comment transformer la société, elles laissaient à l'avenir le soin de résoudre le problème. Telle perspective n'était pas sans fondement, eu égard au développement de facteurs comme les progrès rapides de la technologie, la concentration et la centralisation du capital allant de pair avec l'essor de la production, la fréquence accrue des conflits sociaux, etc. Mais, en vérité, c'était là un simple espoir, destiné surtout à compenser la faiblesse de ces organisations et l'incapacité où elles se trouvaient d'agir efficacement. En invoquant la spontanéité, on cherchait à donner un tant soit peu de « réalité » à une mission qu'elles étaient bien en peine de remplir, à excuser leur inactivité forcée, à justifier leur intransigeance.

Quant aux grandes organisations, elles avaient tendance à faire fi de la spontanéité. Trouvant dans leurs succès des raisons de se montrer optimistes, elles ne songeaient guère au concours que des mouvements spontanés seraient susceptibles de leur apporter à une date peut-être lointaine encore. Leurs dirigeants soutenaient ou bien que seule la force organisée est capable de vaincre la force organisée, ou bien que la voie de l'action quotidienne, sous la direction du parti et des syndicats, amènerait un nombre d'ouvriers toujours plus grand à prendre conscience de la nécessité inéluctable de changer les rapports sociaux existants. Pour eux, croissance régulière des organisations et développement de la conscience de classe étaient une seule et même chose et, à certains moments, ils caressaient l'idée de voir un jour ces organisations englober la classe ouvrière dans son ensemble.

Cependant, toutes les organisations ouvrières doivent s'insérer dans les structures sociales. Loin de jouir d'une « indépendance » absolue, elles sont déterminées par la société et la détermine à leur tour. Au sein du capitalisme, aucune organisation ne peut durablement faire preuve d'un anticapitalisme intransigeant. L' « intransigeance » est le fait d'une activité idéologique limitée et l'apanage de sectes et d'individus isolés. Lorsqu'elles veulent acquérir une importance au niveau de la société globale, les organisations doivent se rallier à l'opportunisme tant pour affecter le processus de la vie sociale que pour atteindre leurs objectifs propres.

Opportunisme et « réalisme » sont apparemment une seule et même chose. Le premier ne saurait être vaincu par des groupes radicaux, dont l'idéologie attaque de front les rapports sociaux existants sous tous leurs aspects. Il est impossible de rassembler petit à petit les forces révolutionnaires dans le cadre d'organisations puissantes, prêtes à passer à l'action le moment venu. Toutes les tentatives esquissées en ce sens ont échoué. Seules ont pu prendre une importance quelconque les organisations qui ne gênaient pas la bonne marche de l'ordre établi. Chaque fois qu'elles ont pris pour point de départ un corps d'idées révolutionnaires, leur croissance a engendré par la suite une antinomie grandissante entre l'idéologie et la fonction pratique. Opposées au capitalisme, mais aussi organisées en son sein, elles n'ont pu éviter de soutenir leurs adversaires. Après avoir résisté victorieusement aux assauts de leurs rivaux politiques, elles ont fini, en raison de leurs propres succès, par succomber aux forces du capitalisme.

Voici donc le dilemme que les groupements d'inspiration radicale affrontent inévitablement : pour avoir un écho suffisant au niveau de la société globale, les actions doivent être organisées ; mais les actions organisées se transforment en moyens d'intégration au capitalisme. Désormais, tout se passe comme si pour pouvoir faire quelque chose, il fallait faire le contraire de ce qu'on voulait, et comme si pour ne pas faire de faux pas, il fallait ne rien faire du tout. Est-il sort plus lamentable que celui du militant aux idées radicales qui se sait utopiste et va d'échec en échec ? Aussi, par un réflexe d'autodéfense, le radical, sauf s'il est un mystique, place toujours la spontanéité au premier plan, tout en restant plus ou moins convaincu en son for intérieur que c'est un non-sens que cela. Mais son obstination semble indiquer qu'il ne cesse jamais de percevoir quelque sens caché dans ce non-sens.
Le fait de se réfugier ainsi dans l'idée de spontanéité dénote une inaptitude réelle ou imaginaire à constituer des organisations efficaces et un refus de s'opposer de manière « réaliste » aux organisations en place. En effet, pour combattre avec succès ces dernières, il faudrait créer des contre-organisations dont l'existence, en soi, irait à l'encontre de leur raison d'être. Opter pour la « spontanéité », c'est donc une façon négative d'aborder le problème de la transformation sociale ; toutefois, mais seulement dans un sens idéologique, cette attitude a des aspects positifs, étant donné qu'elle implique un divorce mental d'avec le type d'activités qui tendent à renforcer l'ordre établi. Aiguisant la faculté de critique, elle mène à se désintéresser d'entreprises futiles et d'organisations dont on ne peut plus rien attendre. Elle permet de distinguer l'apparence d'avec la réalité ; bref, elle est liée à l'orientation révolutionnaire. Puisque d'évidence certaines forces, organisations et rapports sociaux sont voués à disparaître et que d'autres tendent à les remplacer, ceux qui tablent sur l'avenir, sur les forces en gestation, mettent l'accent sur la spontanéité ; en revanche, ceux qui se rattachent étroitement aux forces du vieux monde insistent sur la nécessité de l'organisation.

- 2 -

Il apparaît à l'examen, même superficiel, que toute organisation importante, quelle que soit son idéologie, contribue à maintenir le statu quo ou, dans le meilleur des cas, à promouvoir un développement des plus limités, dans le cadre des conditions générales caractérisant une société déterminée à une époque donnée. Le terme de statu quo permet assez bien de tirer au clair le concept d'immobilisme dans le changement. Il est possible de l'utiliser en faisant totalement abstraction de ses implications philosophiques, à la manière de n'importe quel autre instrument d'analyse. Si transformées quelles puissent être en effet, les conditions précapitalistes sont intégrées aux conditions capitalistes et, de la même façon, les conditions postcapitalistes se manifestent sous une forme ou sous une autre au sein du capitalisme. C'est là chose évidente mais concernant l'évolution sociale en général ; or l'activité pratique des hommes sépare continuellement le général d'avec le spécifique, bien que l'un et l'autre soient en fin de compte indissociables.

Quand on parle ici de statu quo, c'est par rapport à la société capitaliste, et donc par rapport à une période historique au cours de laquelle les ouvriers, dans le cadre d'une interdépendance sociale complexe, se trouvent séparés des moyens de production et, par voie de conséquence, asservis à une classe dominante. Les traits distinctifs du pouvoir politique sont fonction des traits distinctifs du pouvoir économique. Tant que la vie sociale reste déterminée par la relation capital-travail, la société demeure, inchangée, sur le plan fondamental, quand bien même elle se montrerait changée sur d'autres. Le capitalisme du laissez-faire, celui des monopoles, ou encore le capitalisme d'État, sont autant de stades évolutifs au sein du statu quo. Sans contester l'existence de différences entre ces stades, il est nécessaire de faire ressortir leur identité de base et, en s'opposant à leurs caractéristiques communes, de s'opposer non seulement à l'un ou à l'autre, mais aussi à tous simultanément.

Du point de vue des classes dominées, conditionné par l'époque, le développement ou le progrès élémentaire dans le cadre du statu quo peut paraître « bon » ou « mauvais ». On donnera comme exemple de « bon » développement, la lutte victorieuse des ouvriers pour des conditions de vie meilleures et des libertés politiques accrues, et comme exemple de « mauvais », la perte des unes et des autres par suite de l'avènement du fascisme - indépendamment de la question de savoir si le premier fut ou ne fut pas la cause du second. L'adhésion active à des organisations, cherchant à promouvoir le développement dans le cadre du statu quo, est souvent une nécessité inéluctable. Il est donc parfaitement vain de vouloir s'opposer à de telles organisations sur la base d'un programme réalisable uniquement en dehors de ce cadre. Néanmoins, avant de décider d'entrer dans une organisation « réaliste » ou d'y rester, il faut se demander dans quel sens vont les changements survenant au sein du statu quo et dans quelle mesure ils sont susceptibles d'affecter la population laborieuse.

Les syndicats et les partis ouvriers ont depuis longtemps cessé d'agir en conformité avec les intentions radicales qui furent leurs à l'origine. Les « questions immédiates » ont fini par les métamorphoser et par entraîner la disparition de toute organisation ouvrière « réelle », malgré la foule de pseudo-organisations qui subsistent. L'aile socialiste du mouvement elle-même considère les réformes sociales non plus comme une voie de passage au socialisme, mais comme un moyen d'améliorer le capitalisme, de le rendre plus agréable à vivre, et cela bien que ses porte-parole continuent souvent d'utiliser une phraséologie socialiste.

La lutte pour des conditions de vie meilleures dans le cadre de l'économie de marché, c'est-à-dire pour vendre au meilleur prix la marchandise force de travail, a transformé l'ancien mouvement ouvrier en un mouvement capitaliste des travailleurs. Plus la pression du prolétariat était énergique, plus les capitalistes se voyaient contraints d'élever la productivité du travail tant grâce à la technologie et à la rationalisation que grâce à l'essor des échanges nationaux et internationaux. De même que la concurrence en général. la lutte prolétarienne elle aussi a servi d'instrument pour accélérer le rythme de l'accumulation du capital. Et, à mesure que l'expansion progressait ainsi, le mouvement ouvrier - non seulement ses cadres dirigeants mais aussi ses militants de base renonçait à ses aspirations révolutionnaires d'autrefois. Bien que les salaires eussent diminué en valeur relative par rapport à la production, ils s'étaient accrus en valeur absolue, le niveau de vie des ouvriers d'industrie augmentant du même coup dans les principaux pays capitalistes. En outre, le commerce extérieur et l'exploitation des colonies avaient pour effet d'accroître les profits et d'accélérer la formation du capital. Ceci n'alla pas sans créer des conditions favorables à l'apparition d'une « aristocratie ouvrière ». De temps à autre, des crises et des dépressions venaient interrompre cette évolution et, bien qu'échappant à toute espèce de contrôle, servaient de facteurs coordonnant le processus de restructuration du capital. A la longue cependant, l'appui que l'expansion capitaliste, fondée sur le jeu de la concurrence, trouvait dans les rangs de la classe laborieuse aboutit à une complète fusion d'intérêts entre les organisations ouvrières et les détenteurs du capital.

Certes, il y eut des organisations qui se dressèrent contre l'intégration du mouvement ouvrier à la structure capitaliste. Voyant dans les réformes une étape en direction de la révolution, elles essayèrent de poursuivre des activités revendicatives sur le terrain du système, tout en conservant leurs objectifs révolutionnaires. La fusion du capital et de l'ancien mouvement ouvrier constituait à leurs yeux un phénomène provisoire dont il fallait s'accommoder ou tirer parti tant qu'il durait. Leur peu d'empressement à collaborer avec le capital les empêchait toutefois d'acquérir une importance en tant qu'organisation et cela, à son tour, les poussait à exalter la spontanéité. Les socialistes de gauche et les syndicalistes révolutionnaires rentrent dans cette catégorie.

Certains pays bénéficient de niveaux de vie supérieurs à ceux des autres, et la haute paie versée à certaines couches de travailleurs a pour effet de diminuer le salaire des autres. Mais les tendances à la péréquation des taux de productivité, de profit et de salaires, inhérentes au capitalisme de la concurrence, ne manquent pas de jouer et de menacer les intérêts particuliers et les privilèges spéciaux. De même que les capitalistes s'efforcent d'échapper à ce processus niveleur au moyen de la monopolisation de l'économie, de même les ouvriers privilégiés tentent de sauvegarder leur situation aux dépens du prolétariat dans son ensemble. On finit ainsi par confondre intérêt particulier et intérêt « national ». En appuyant leurs organisations politiques, syndicales et autres, pour conserver les avantages socio-économiques dont ils jouissent, les ouvriers défendent non seulement ce stade particulier du capitalisme auquel ils doivent leur situation privilégiée, mais aussi la politique impérialiste de leur pays.

- 3 -

Les rapports sociaux de base sont constamment organisés et réorganisés de façon plus « efficace », à dessein de maintenir le statu quo. Ce genre de réorganisation tend maintenant, au sein de la société structurée en classes, à prendre un caractère totalitaire. L'idéologie, à la fois condition préalable et produit de cette réorganisation, se fait elle aussi totalitaire. Et, en vue de survivre, les organisations jusqu'alors exemptes de ce trait suivent à leur tour le courant. Dans les pays totalitaires, les organisations dites ouvrières sont directement au service de la classe dirigeante. Il en est de même dans les pays « démocratiques », mais sous une forme plus voilée sans doute et sur la base d'une idéologie en partie différente. Visiblement, il n'existe plus le moindre moyen qui permette de remplacer ces organisations par d'autres, d'un caractère révolutionnaire indiscutable - situation sans issue pour ceux qui voudraient organiser la société nouvelle dans le sein de l'ancienne comme pour ceux qui continuent de préconiser ces « améliorations » dans le cadre du statu quo, étant donné qu'il est désormais impossible de réaliser des réformes autrement que par le biais de méthodes totalitaires. La démocratie bourgeoise liée au « laissez-faire » - c'est-à-dire les conditions sociales propices à la formation et à l'essor des organisations ouvrières de type traditionnel - ou bien n'existe plus ou bien est en voie de disparition. Le vieux débat, organisation ou spontanéité, qui passionna tellement l'ancien mouvement ouvrier, a perdu toute espèce de sens. Les deux sortes d'organisation, celles qui prenaient la spontanéité pour base et celles qui cherchaient à l'ordonner, n'ont-elles pas volé en éclats l'une et l'autre ? Inviter à créer des organisations nouvelles, c'est nourrir un pieux espoir, celui de les voir apparaître spontanément un jour, rien de plus. Aussi bien, face à la réalité totalitaire en voie d'émergence, les tenants de l'organisation sont des « utopistes », ni plus ni moins que les fervents de la spontanéité.

Aux yeux de certains toutefois, l'existence de la Russie bolcheviste paraît infirmer et la thèse de la disparition totale de l'ancien mouvement ouvrier, et l'idée selon laquelle la dégradation des conditions sociales rend désormais futile toute discussion sur la valeur respective de l'organisation et de la spontanéité. Car, en fin de compte, les champions du principe d'organisation l'ont emporté en Russie et continuent d'exercer le pouvoir au nom du socialisme. Rien ne les empêche donc de considérer leur succès comme une vérification de leur théorie et de même en ce qui concerne les organisations réformistes devenues des partis de gouvernement, tel le parti travailliste anglais. Et rien ne les empêche non plus de voir dans leur situation actuelle non la résultante d'une transformation du système capitaliste dans un sens totalitaire, mais au contraire une étape en direction de sa socialisation.

Pourtant, le gouvernement travailliste anglais et les organisations qui le soutiennent ne font que démontrer à quel point leur triomphe a mis fin à l'ancien mouvement ouvrier. N'est-il pas avéré en effet que les travaillistes au pouvoir n'ont d'autre souci que de maintenir le statu quo ? Certes, ils cherchent à remodeler la structure politique et administrative du pays, mais du même coup défendre le capitalisme équivaut pour eux à défendre leur existence propre. Et défendre le capitalisme, cela signifie poursuivre et accélérer la concentration et la centralisation de l'économie et du pouvoir politique, camouflées sous l'étiquette de « nationalisation » des industries clés. Ce processus implique des changements sociaux, lesquels tout à la fois accroissent la capacité de manipulation et de direction autoritaire du Capital et de l'État, et intègrent le mouvement ouvrier au réseau en expansion des organisations totalitaires uniquement dévouées à la cause de la classe dirigeante.

Si les organisations ouvrières, du type prédominant en Angleterre, acquièrent un poids politique aussi considérable sans le mettre au service de. leurs fins révolutionnaires, ce n'est nullement parce que leur « idéologie démocratique » leur interdit de prendre en main le pouvoir réel, en tant qu'il diffère du pouvoir gouvernemental, par des moyens qui ne seraient pas ceux de la majorité Parlementaire. Elles n'ont en effet de démocratique que le nom, rigoureusement soumises comme elles le sont à une bureaucratie mettant en oeuvre des rouages calqués sur ceux du capitalisme et qui, pour « démocratiques » qu'ils soient, présupposent la domination absolue des maîtres du capital. Elles n'ont pas non plus à craindre ce qui peut rester de force à leurs adversaires capitalistes au conservatisme révolu, propre au stade prétotalitaire du développement capitaliste.
L'évolution de ces organisations dans un sens totalitaire reproduit en petit la transformation de la société libérale en société autoritaire. Il s'agit là d'un processus lent et contradictoire, impliquant à la fois une lutte à l'échelle internationale et une lutte entre groupements politiques au niveau national. Ce processus se déroule en un moment où le caractère international que la concentration du capital prend toujours davantage, métamorphose les intérêts monopolistes en intérêts nationaux, où l'économie mondiale se trouve monopolisée par quelques Etats ou blocs de puissances et où le contrôle direct de la production et du marché par les monopoles, qui existe dans chaque pays avancé, s'étend de plus en plus au monde entier. Dans ces conditions, le mouvement ouvrier perd la possibilité, qu'il avait eue jusqu'alors, de contribuer à l'expansion du capital par le seul fait qu'il défendait ses intérêts de groupe social spécifique. Il lui faut passer au nationalisme et participer à la réorganisation de l'économie en fonction de rapports de forces changés. Ce n'est pas sans mal toutefois que le mouvement ouvrier, lié tout autant par ses traditions que par la nécessité de sauvegarder les avantages acquis, parvient à se transformer et, de nationaliste bon enfant qu'il était hier, à devenir aujourd'hui un pilier de l'impérialisme. De nouvelles tendances politiques font alors leur apparition en vue d'exploiter ce manque de souplesse et, si ce dernier persiste, les organisations traditionnelles doivent céder la place à un mouvement de type national-socialiste.
A coup sûr, le national-socialisme n'est « national » que pour mener une politique impérialiste. L'« internationalisme bourgeois », c'est-à-dire le marché « libre » mondial, ne fut jamais qu'une fiction. « Libre », ce marché ne l'était en effet que dans la mesure où la concurrence entre les principaux pays industriels et entre les monopoles internationaux n'atteignait pas encore une sévérité excessive. Or l'expansion du capital a pour effet simultané de restreindre et de stimuler la concurrence. Les vieilles positions de monopole sont liquidées au profit de groupements monopolistes nouveaux. En intervenant sur le marché « libre » mondial, les monopoles freinent l'expansion du capital mais, du même coup, ils ouvrent à de nouveaux pays la voie du développement ; les intérêts privés qui, dès lors, peuvent prendre leur essor, instaurent leurs propres systèmes de restrictions monopolistes à la concurrence afin de se tailler une place au soleil.

La lutte pour prendre pied sur le marché mondial (et la lutte pour repousser les intrus qui va de pair avec elle) devait donc accélérer le développement général du capitalisme au prix de disproportions toujours accrues au sein de l'économie mondiale. Entre l'essor continu des forces sociales de production, d'une part et l'organisation à base privée et nationale de la production et du commerce mondiaux, d'autre part, apparut une contradiction qui ne fit que s'aggraver au fur et à mesure des progrès du capitalisme. Les réorganisations de l'économie mondiale, rendues nécessaires par les changements survenus dans la répartition de la puissance économique, ne suffirent plus à arrêter la croissance des forces productives, due à une concurrence qui continuait de battre son plein ; dès lors, cette fonction de blocage revint aux crises et aux guerres. Voilà qui provoqua à son tour une nouvelle flambée de nationalisme, bien que toutes les questions politiques et économiques découlent de la nature capitaliste de l'économie mondiale. Le nationalisme est essentiellement un instrument pour la concurrence à grande échelle, le seul « internationalisme » dont la société capitaliste soit capable.

L'internationalisme prolétarien, quant à lui, était fondé sur l'idée (fausse) selon laquelle le principe bourgeois du « libre échange » correspondait à la réalité. On voyait dans le développement international une simple extension quantitative d'un phénomène que le développement national avait rendu familier. De même que l'entreprise capitaliste avait fini par ne plus connaître de frontières nationales, de même, pensait-on, le mouvement ouvrier allait acquérir une base internationale sans changer de forme ni de type d'activités. Le grand changement qualitatif, que cette évolution quantitative ne manquerait pas d'engendrer, ce serait la révolution prolétarienne, et cela en raison de la polarisation croissante de la société en deux classes fondamentales, un nombre toujours plus réduit de dirigeants devant faire face à la masse toujours plus grande des dirigés. En bonne logique, ce processus ne pouvait aboutir qu'à l'alternative : ou bien l'absurdité totale, ou bien l'expropriation sociale des expropriateurs individuels.
Ancré de la sorte dans la conviction que la lutte pour vendre la force de travail au meilleur prix entraînerait le développement graduel de la conscience de classe du prolétariat et la création d'une base objective pour le socialisme, on voyait également un phénomène salutaire dans le processus de concentration du capital, considéré comme un préalable obligé à l'évolution en direction de la société nouvelle. L'apparition du Grand Capital, la cartellisation, la multiplication des trusts et des prises de contrôle financier, les interventions de l'État, l'essor du nationalisme, voire même celui de l'impérialisme, tout cela constituait autant d'indices d'une « maturation » de la société capitaliste, au terme de laquelle surgirait la révolution sociale. Pour les réformistes, cet état de choses confirmait leur théorie : la transformation de la société avait pour condition nécessaire et suffisante leur arrivée au pouvoir par des moyens légaux. Mais les révolutionnaires étaient amenés de leur côté à croire que, même dans des conditions de « maturité » moins grande, il leur suffirait de s'emparer du pouvoir d'État pour réaliser le socialisme. Socialistes et bolcheviks se heurtaient à propos de questions d'ordre tactique, mais ces querelles ne concernaient nullement le postulat fondamental qui leur restait commun : le pouvoir d'État était l'instrument qui permettrait de passer du « stade suprême » du capitalisme à la société nouvelle. Si les socialistes inclinaient à laisser le progrès suivre son cours, persuadés qu'ils étaient que toutes les fonctions gouvernementales finiraient ainsi par tomber sous leur coupe, les bolcheviks entendaient, quant à eux, mettre la main à la pâte et accélérer l'évolution sociale.
En 1917, la défaite des armées tsaristes vint rendre plus impérieuse que jamais la nécessité, déjà- très largement ressentie en Russie, de « moderniser » le pays afin de raffermir sa chancelante indépendance nationale. Après qu'une révolution eut balayé le régime, le gouvernement échut aux « éléments progressistes ». Et l'aile marchante du mouvement socialiste ne tarda guère à concentrer tous les pouvoirs dans ses mains. Voulant hâter le processus de socialisation, les bolcheviks forcèrent la population à exécuter point par point leur programme politique. De leur point de vue, peu importait que les décisions du gouvernement fussent encore empreintes d'un caractère capitaliste du moment qu'elles restaient dans le droit fil d'une évolution qui poussait au capitalisme d'État et qu'elles avaient pour effet d'augmenter la production et de conserver le pouvoir au parti dirigeant. Car seul un gouvernement bolchevique était en mesure, pensait-on, d'implanter le socialisme par en haut, à grand renfort de décrets, et cela malgré les fautes et les compromis inévitables, malgré toutes les concessions à faire aux principes capitalistes et aux puissances impérialistes. La grande question, c'était en effet d'avoir un gouvernement qui ne risquerait pas de dévier de la ligne révolutionnaire, un gouvernement maître d'un appareil d'État qui garderait son caractère révolutionnaire du fait que ses membres se verraient inculquer systématiquement une idéologie aux fondements rigides. En favorisant le développement d'un fanatisme à toute épreuve, les bolcheviks cherchaient à doter les organes politiques et administratifs du pays d'une cohésion et, par là, d'une puissance supérieure à celles de leurs ennemis propres. Ainsi la dictature du gouvernement, appuyée sur un parti dirigé par des méthodes dictatoriales et sur un système de privilèges hautement hiérarchisé, apparaissait-elle comme une première étape qu'il fallait nécessairement franchir avant d'arriver au socialisme.
Dès cette époque, une tendance à la gestion totalitaire, allant de pair avec l'essor des monopoles, les interventions de l'État dans l'économie et les exigences de l'impérialisme moderne en ce qui concerne la structuration du monde, était à l'oeuvre dans tous les pays, plus particulièrement dans ceux qui se trouvaient en état de crise plus ou moins « permanente ». De même que l'économie, les crises du capitalisme sont internationales, mais il ne s'ensuit nullement qu'elles frappent tous les pays avec une égale vigueur et d'une manière identique. Certaines régions sont « riches » et d'autres « pauvres » en matières premières, en main-d'oeuvre et en capital. Les crises et les guerres provoquent un remaniement des rapports entre puissances et ouvrent des voies nouvelles au développement politique et économique du monde. Elles peuvent avoir pour effet d'instaurer un nouvel équilibre des forces ou d'y contribuer. Dans un cas comme dans l'autre, le monde capitaliste subit des changements décisifs et se retrouve ensuite organisé sur des bases différentes. Sous l'impact de la concurrence, ces transformations structurelles se généralisent, mais en revêtant des aspects qui sont très loin d'être partout les mêmes. Dans certains pays, les nouvelles formes de domination sociale, consécutives à l'apparition d'un degré élevé de concentration du capital, peuvent prendre un caractère avant tout économique ; dans d'autres, elles auront des dehors plus politiques. De fait, les organes de direction centralisée ont toutes chances d'être plus perfectionnés dans le premier cas que dans le second. Dès lors cependant, les pays les moins bien pourvus sur ce plan se voient contraints d'accroître les pouvoirs de l'appareil d'État. Un régime fasciste est le produit de luttes sociales engendrées par des difficultés d'ordre intérieur autant que par la nécessité de compenser, au moyen de l'organisation de l'économie, des faiblesses structurelles qu'ignorent les pays les plus forts du point de vue capitaliste. Le régime autoritaire a pour mission de remédier à l'absence d'un système de prise de décision centralisé et résultant d'un « libre » cours des choses.
Si le totalitarisme découle de changements survenus au sein de l'économie mondiale, il est aussi à l'origine d'une nouvelle et universelle tendance à parfaire la puissance économique par des moyens politiques. En d'autres termes, l'essor du totalitarisme n'est compréhensible qu'en fonction de la situation mondiale du capitalisme. Le bolchevisme, le fascisme et le nazisme ne se sont pas formés de manière autonome, dans le cadre de l'évolution d'un pays donné. Ils ont constitué en réalité autant de réactions de type national à la transformation des conditions de la concurrence internationale, exactement comme les tendances des nations « démocratiques » au totalitarisme représentent une réaction à des pressions en sens opposés, pour et contre les menées impérialistes. Seules les grandes puissances capitalistes sont en mesure de rivaliser de façon indépendante pour la maîtrise du monde, cela va de soi. Quant à la plupart des petites nations, déjà hors de course, elles ne font que s'adapter à la structure sociale des puissances hégémoniques. Pourtant les structures totalitaires modernes sont apparues pour la première fois dans les pays capitalistes les plus faibles et non, comme tout portait à le croire, dans ceux où le pouvoir économique se trouvait concentré à l'extrême. Les bolcheviks, formés à l'école de l'Occident, voyaient dans le capitalisme d'Etat le stade ultime du développement capitaliste, une voie de passage au socialisme. Pour emprunter cette voie, il fallait selon eux, recourir à des moyens purement politiques, à la dictature en l'occurrence, et pour que cette dictature fût efficace, il fallait recourir au totalitarisme. Les régimes fascistes d'Allemagne, d'Italie et du Japon ont incarné des tentatives de suppléer par l'organisation à tout ce qui manquait d'éléments de force capitaliste traditionnelle à leurs pays respectifs et de court-circuiter la concurrence à grande échelle, le développement économique général les empêchant de se tailler désormais une place plus grande sur le marché mondial, voire de la conserver.

Vu sous cet angle, l'évolution globale du capitalisme n'a cessé de tendre au totalitarisme. Cette tendance devint sensible dès le début de notre siècle. Elle a pris corps au travers des crises, des guerres et des révolutions. Loin de n'intéresser que des classes spécifiques et des nations particulières, elle affecte le monde entier. Et, dans cette perspective, on peut ajouter qu'un capitalisme « intégralement développé » serait ni plus ni moins qu'un capitalisme mondial géré de façon centralisée sur un mode totalitaire. S'il était réalisable, il correspondrait au but que socialistes et bolcheviks s'assignaient : la création d'un gouvernement mondial planifiant la vie sociale dans son ensemble. Il correspondrait aussi à l' « internationalisme » restreint des capitalistes, des fascistes, des socialistes et des bolcheviks, et à leurs projets d'organisation partielle - citons pèle-mêle : le paneuropéannisme ; le panslavisme ; la latinité ; les Internationales IIème, IIIème et autres ; le Commonwealth ; la doctrine de Monroe ; la Charte de l'Atlantique ; les Nations Unies et ainsi de suite - tous conçus comme autant de préalables à l'établissement d'un gouvernement mondial.

Lorsqu'on l'examine à la lumière de l'histoire contemporaine, le capitalisme du siècle dernier apparaît comme un capitalisme sortant tout juste de l'enfance, n'ayant pas encore réussi à s'émanciper complètement de son passé féodal. Le capitalisme, qui ne mettait pas en question l'exploitation en général, mais seulement le règne exclusif d'une forme particulière d'exploitation, peut vraiment se développer « dans le sein » de l'ancienne société. A cette époque l'action révolutionnaire visait la prise du pouvoir dans le seul but d'éliminer les pratiques restrictives propres au monde féodal et de défendre la « liberté d'entreprise ». Elargir le marché mondial, stimuler le développement du prolétariat et de l'industrie, accélérer Il accumulation du capital, telle était alors la grande affaire des capitalistes et, certes, ils avaient sur ce plan toutes raisons d'être satisfaits. La « liberté économique », tel était leur leitmotiv et, pour autant que l'Etat les laissait poursuivre en paix l'exploitation des travailleurs, ils ne se souciaient ni de sa composition ni de son autonomie.

Toutefois, loin d'être l'une des caractéristiques essentielles du capitalisme, l'indépendance relative de l'Etat était liée à la croissance du système dans des conditions de maturité encore très imparfaites. Plus ces conditions mûrissaient, plus l'Etat prenait un caractère capitaliste. Ce qu'il perdait en « autonomie », il le regagnait en puissance ; ce que les capitalistes se voyaient contraints d'abandonner, ils le retrouvaient sur un autre plan, grâce au perfectionnement des mécanismes de gestion de la vie sociale. A la longue, les intérêts de l'Etat et du Capital finirent par se confondre aux yeux de tous, fait dénotant que le mode de production capitaliste et son système de concurrence jouissaient du consentement général. Appuyé sur l'Etat et organisé à l'échelon national, le capitalisme marquait plus nettement que jamais qu'il avait subjugué toute opposition, que la société dans son ensemble, y compris le mouvement ouvrier - et pas seulement le patronat -, était devenue capitaliste. Cette intégration du mouvement ouvrier au système se manifestait entre autres dans l'intérêt grandissant qu'il portait à l'Etat conçu comme un instrument d'émancipation. Etre « révolutionnaire », voilà qui signifiait désormais rompre avec la « conscience trade-unioniste » bornée propre à l'ère du « libre-échange » et lutter pour la conquête de l'Etat tout en cherchant constamment à augmenter les prérogatives de celui-ci. La fusion du Capital et de l'Etat s'accompagnait ainsi d'une fusion de l'un et de l'autre avec le Travail, c'est-à-dire l'ancien mouvement ouvrier organisé.

La Russie bolcheviste est le premier en date des systèmes ou la fusion du Capital, du Travail et de l'Etat fut réalisée sous la direction de l'aile radicale de l'ancien mouvement ouvrier. Depuis longtemps, Lénine était convaincu que la bourgeoisie se trouvait dorénavant dans l'incapacité absolue de révolutionner la société. L'époque de la révolution capitaliste au sens traditionnel était terminée. Au stade du capitalisme impérialiste, les pays arriérés, voulant échapper à la colonisation, étaient en effet obligés de prendre pour point de départ de leur évolution l'état de choses considéré jusqu'alors, dans le cadre du laissez-faire, comme le point d'aboutissement possible du processus de la concurrence. Dès lors, il était vain d'attendre l'émancipation d'un développement s'effectuant par les voies traditionnelles ; seules des luttes politiques, du type mis en avant par les bolcheviks, pouvaient créer les conditions nécessaires au développement capitaliste, base même de l'indépendance nationale. S'attaquant non pas au système d'exploitation capitaliste en général, mais seulement à sa forme restreinte, à l'exploitation pratiquée par des groupes particuliers d'industriels et de financiers, le parti bolchevik s'empara de l'Etat et du même coup prit en main la gestion des moyens de production. Point n'était besoin de se plier au schéma historique - faire du profit et accumuler des capitaux - pour s'approprier les leviers de commande. Cessant d'être liée aux pratiques du laissez-faire et de la concurrence, l'exploitation reposait désormais sur le pouvoir de gestion des moyens de production. Elle promettait même d'être plus rentable et plus sûre avec un système de gestion unifiée et centralisée qu'elle ne l'avait été dans le passé par le biais du contrôle indirect du marché et des interventions sporadiques de l'Etat.

Si en Russie l'initiative totalitaire fut prise par le mouvement ouvrier extrémiste, ce fut en raison de la proximité de l'Europe occidentale où des processus analogues étaient à l'oeuvre, quoique dans un cadre réformiste, non révolutionnaire. Au Japon, l'initiative vint de l'Etat et le processus suivit un cours différent, les anciennes classes dirigeantes s'étant métamorphosées en organes d'exécution de la politique de l'Etat. En Europe de l'Ouest, l'intégration de l'ancien mouvement ouvrier - et ses conséquences quant à la conduite de l'Etat - atteint un degré tel, surtout pendant la guerre, que ce mouvement perdit complètement l'initiative en matière de changement social. Il ne pouvait venir à bout de la stagnation sociale (causée en partie par sa propre existence et accentuée par les séquelles du conflit mondial) sans se transformer d'abord radicalement lui-même. Mais les essais de bolchevisation échouèrent. En effet, la bourgeoisie ouest-européenne, contrairement à la bourgeoisie russe, bénéficiait, grâce à ses institutions démocratiques « progressistes », d'une grande liberté de manoeuvre et d'une base sociale très large et intégrée. Ce fut en Allemagne, la plus puissante, du point de vue capitaliste, de toutes les nations vaincues et privées de part de butin, qu'en désespoir de cause se produisit l'essor du nazisme.
La révolution russe avait montré au monde comment un parti peut s'assurer une emprise totalitaire sur un pays ; le régime bolcheviste avait mis en évidence la possibilité d'un capitalisme de parti. De nouvelles formations politiques, mi-bourgeoises mi-plébéiennes, aux idéologies nationalistes et impérialistes et aux programmes plus ou moins capitalistes d'Etat, vinrent se poser en forces « révolutionnaires » face aux anciennes organisations. Moins respectueux de la légalité et des modes d'intervention traditionnels, ces partis, dotés d'une base de masse qu'une crise insoluble alimentait en permanence, et appuyés par tous les éléments qui poussaient à résoudre la crise par des méthodes impérialistes, réussirent à l'emporter, d'abord en Italie, puis en Allemagne. Même aux Etats-Unis, la plus grande puissance capitaliste, on s'efforça pendant la Grande crise de raffermir l'autorité accrue, dont l'Etat jouissait depuis peu de temps, en faisant tout pour gagner les masses à la politique du gouvernement, axée sur la collaboration des classes.

L'effondrement des pays fascistes à l'issue de la deuxième guerre mondiale n'a pas modifié la tendance au totalitarisme. Si les vaincus ont perdu leur indépendance, ils ont gardé cependant leur structure autoritaire. Seuls n'ont pas survécu, qu'ils aient été détruits ou subordonnés aux exigences des vainqueurs, les aspects de leur régime totalitaire liés au maintien d'un potentiel de guerre propre. Malgré le changement du rapport des forces et la mise en oeuvre de méthodes nouvelles, l'autoritarisme est plus grand dans le monde d'aujourd'hui qu'il ne le fut avant et pendant la dernière guerre. Qui plus est, des pays « victorieux », comme la France et l'Angleterre, se trouvent présentement dans la situation même que les pays vaincus traversèrent à la fin de la première guerre mondiale. Et tout semble indiquer que l'évolution que l'Europe centrale connut entre les deux guerres va s'y répéter.

Cependant, le totalitarisme a cessé d'être l'apanage exclusif d'organisations nouvelles ; on le voit prôné maintenant par toutes les forces politiques actives. Pour faire face sur le plan intérieur à la concurrence des formations fascistes ou bolchevistes, les organisations en place ont dû s'adapter à leurs méthodes. En outre, toutes les luttes internes reflétant des rivalités d'ordre impérialiste, la préparation à la guerre a pour effet de pousser plus encore la société dans la voie du totalitarisme. Etant donné que l'Etat prend en charge des secteurs de plus en plus étendus de la vie sociale et économique, le capital privé et monopoliste doit, pour se défendre, suivre plus que jamais ses propres penchants au centralisme. Bref, les forces sociales dont les deux guerres ont accouchées, et qui visent à trouver des solutions dans le cadre du statu quo, tendent toutes à appuyer et à accélérer les progrès du capitalisme totalitaire.
Dans ces conditions, une résurrection du mouvement ouvrier, tel qu'il fut autrefois, et tel qu'il subsiste encore çà et là sous une forme rabougrie, est purement et simplement hors de question. Tous les mouvements ayant le vent en poupe cherchent - quelle que soit leur étiquette - à se conformer aux principes autoritaires. La domination sociale peut prendre des formes extrêmement diverses, allant de la combinaison Etat-monopoles au fascisme et au capitalisme de parti, mais, en tout état de cause, les détenteurs du pouvoir disposent désormais de moyens tels que cela signifie la fin du laissez-faire et l'extension du capitalisme autoritaire.
Certes, il est hors de doute que le capitalisme ne parviendra jamais au stade du totalitarisme absolu, pas plus qu'il ne fut jamais un système de laissez-faire au plein sens du terme. Tout ce que ces vocables désignent, ce sont les pratiques dominantes dans le cadre d'une multiplicité de pratiques et de différenciations en matière d'organisation, conformes cependant les unes et les autres à la pratique maîtresse. Il n'en demeure pas moins que les nouveaux pouvoirs de l'Etat, le capitalisme extrêmement concentré, la technologie moderne, la monopolisation de l'économie mondiale, l'ère des guerres impérialistes et tout ce qui s'ensuit, rendent indispensable au maintien du statu quo capitaliste une organisation sociale sans opposition, un contrôle centralisé et systématique des activités humaines ayant des effets sociaux.

- 4 -

Si la fin de l'ancien mouvement ouvrier a privé de fondement la question de l'organisation et de la spontanéité, telle du moins qu'elle fut conçue et débattue au sein de ce mouvement, la question peut pourtant conserver son intérêt dans un sens plus large, abstraction faite des problèmes spécifiques aux organisations ouvrières du passé. De même que les explosions révolutionnaires, il faut voir dans les crises et les guerres des événements eux aussi spontanés. Mais, s'agissant de ces dernières, on a bien plus d'informations, accumulé bien plus d'expériences, qu'en ce qui concerne la révolution.
En système capitaliste, le soin de déterminer les exigences fondamentales de la société qui devront être satisfaites en priorité par l'appareil de production et les besoins sociaux en fonction desquels il faudra moduler la masse du travail social, revient pour la plus grande part aux automatismes du marché. Ces mécanismes, l'intervention des monopoles en trouble le fonctionnement mais, même en l'absence de pareilles interférences, ce type de pratiques socio-économiques ne peut servir que les besoins « sociaux » spécifiques du système. Les automatismes du marché établissent entre l'offre et la demande un genre de rapport indirect qui a pour référent et pour déterminant le profit et les nécessités de l'accumulation du capital. Si les monopoles, par leur intervention consciente, mettent un tant soit peu d' « ordre » dans ce chaos, ils le font en fonction de leurs seuls intérêts particuliers et, par conséquent, accroissent l' irrationnalité du système pris comme un tout. Et la planification capitaliste d'Etat elle-même a pour objet avant toute autre chose de satisfaire les besoins et de garantir la sécurité des groupes sociaux dirigeants et privilégiés, non de couvrir les besoins réels de la société. Etant donné que le comportement des capitalistes est dicté par la nécessité de faire du profit et par des intérêts particuliers, non par des intérêts sociaux, il arrive que les conséquences effectives de leurs décisions diffèrent de leurs intentions premières ; les résultats sociaux d'une foule de décisions, prises à l'échelon individuel, sont ainsi susceptibles de perturber la stabilité de la société et de déjouer les projets de leurs auteurs. Seuls certains résultats de ces décisions sont prévisibles, mais pas tous. Il y a en effet incompatibilité entre les intérêts privés et un type d'organisation sociale permettant autant que faire se peut des prévisions en ce domaine. D'où des frictions et des disproportions de plus en plus fréquentes, et l'ajournement perpétuel de remises en ordre pourtant indispensables, qui finissent par provoquer de violents affrontements entre intérêts anciens et nouveaux, des crises et des dépressions qui semblent surgir spontanément, faute d'un type d'organisation donnant la possibilité de gérer la société sur une base sociale, et non sur une base de classe.
Toute organisation des activités sociales en fonction des intérêts de la société globale est par définition exclue dans le cadre du statu quo. La mise en place de formes nouvelles d'organisation ne fait que sanctionner les changements survenus dans la situation respective de chaque classe et laisse intacts les rapports sociaux fondamentaux. De nouvelles minorités dirigeantes succèdent aux anciennes, la classe prolétarienne se morcèle en catégories de condition différente, et, tandis que certaines couches de la petite bourgeoisie disparaissent, d'autres voient leur influence grandir. Toute activité pratique, concrète, n'étant sociale, dans la mesure où elle peut l'être, que par ses effets, et non en fonction d'intentions arrêtées - par « accident » en quelque sorte -, il n'existe au sein de la société aucune force dont la croissance continue serait de nature à restreindre l'« anarchie » sociale et à provoquer une prise de conscience plus nette des besoins de tous et des moyens de les satisfaire, premier pas vers la libre disposition des hommes et vers une société conçue par et pour les hommes. En un sens, donc, c'est la multiplicité et la variété des organisations en système capitaliste qui interdisent d'organiser la société. Il s'ensuit non seulement que toutes les activités non coordonnées et contradictoires aboutissent en fin de compte à des crises attendues ou imprévues, mais aussi que chacun, du fait de ses activités, est plus ou moins « responsable » de ces explosions spontanées qui prennent la forme de la crise ou de la guerre.
Toutefois, il est impossible de donner du processus, qui a débouché sur la crise ou la guerre, un tableau précis, retenant tous ses aspects essentiels, et d'expliquer ainsi, après coup, les concours de circonstances qui, dans le cadre de processus évolutifs, ont engendré la catastrophe. La solution de facilité (très suffisante du point de vue capitaliste) consiste à choisir arbitrairement un point de départ - par exemple, que la guerre a entraîné la crise et la crise la guerre - ou, plus niaisement, à invoquer l'état mental d'Hitler ou la soif d'immortalité de Roosevelt. La guerre apparaît tout à la fois comme une éruption spontanée et comme une entreprise organisée. On accuse tels ou tels pays, gouvernements, groupes de pressions, monopoles et autres de l'avoir déclenchée, chacun en particulier. Mais faire d'organisations et de politiques spécifiques les seuls fauteurs de crises et de guerres, c'est passer à côté du problème réel et se révéler incapable de le traiter. Incriminer des facteurs institutionnels de ce genre, en oubliant que dans le contexte général d'« anarchie », inhérent à la société capitaliste, leur influence est forcément limitée, c'est croire et faire croire que d'« autres organisations » et d'« autres politiques » auraient pu prévenir de telles catastrophes sociales sans même sortir du statu quo, c'est propager une illusion. Car le statu quo est en définitive synonyme de crise et de guerre.
L'observation du système capitaliste permet d'y déceler à coup sûr l'existence d'un certain type d'« ordre » et d'une tendance évolutive fondée sur cet « ordre » qui tire son origine de la productivité croissante du travail. Démarrant dans une ou plusieurs sphères de production la productivité accrue a radicalement métamorphosé le potentiel social de production et provoqué des modifications correspondantes de toutes les relations socio-économiques. Cette évolution devait transformer, à leur tour, les rapports politiques et avoir pour effet de changer la relation, plus ou moins contradictoire, entre la structure de classe et les forces productives de la société.

Qu'est-ce que les forces de production ? Manifestement, il s'agit du travail, de la technologie et de l'organisation ; moins directement, des affrontements de classes et donc des idéologies. En d'autres termes, on désigne par forces productives des actions humaines, et non des facteurs distincts de ces actions et les déterminant. Par conséquent, une ligne de développement suivie jusqu'à un certain seuil n'est pas forcément suivie une fois ce seuil franchi. Une évolution sociale peut s'arrêter, ou des conditions nouvelles peuvent s'établir, avec pour conséquence la destruction de ce qui avait été précédemment édifié. Mais si le « but social » était l'extension et la continuation d'une tendance évolutive déjà à l'oeuvre, l'Histoire pourrait bien être celle du « progrès social » tel qu'il résulte du déploiement des capacités productives de la société.

Que le capitalisme ait fait son apparition, voilà qui supposait acquis un certain essor des forces sociales productives et l'existence d'une masse de surtravail permettant notamment d'entretenir une classe de non-producteurs en voie d'augmentation. Considérer la « croissance des forces productives » comme le facteur déterminant le développement global de la société était chose particulièrement judicieuse à l'ère du laissez-faire, soumis au fétichisme de la marchandise. En effet, vu l'individualisme économique qui régnait alors en maître, tout portait à croire que les « forces productives » s'épanouissaient indépendamment des voeux des capitalistes et des besoins du système. Les exigences insatiables de l'accumulation avaient pour effet l'expansion vigoureuse et rapide de ces forces, laquelle permettait de procéder en permanence à des réorganisations de la structure socio-économique, réorganisations qui, à leur tour, servaient de base à un nouvel essor de la productivité sociale. On disait qu'historiquement parlant le capitalisme se trouvait justifié parce qu'il était la cause efficiente du développement des forces productives dont le moderne prolétariat d'industrie était considéré comme la plus grande.

Quand bien même il crèverait les yeux que le déploiement total des capacités productives rendrait possible la formation et le bon fonctionnement d'une société sans classes, il est on ne peut plus évident que les classes directement privilégiées ne renonceront jamais au pouvoir pour cette seule et unique raison. En tout cas, sur ce chapitre, les propriétaires et les gestionnaires des moyens de production ne sauraient agir « en tant que classe » ; l'idée d'une « révolution par consentement » est tout bonnement absurde. L'accumulation pour l'accumulation se poursuit et continue de pousser à la concentration du capital et du pouvoir, c'est-à-dire à la destruction du capital, aux crises, aux dépressions et aux guerres. Car le capitalisme accélère et freine en même temps l'essor des forces productives et élargit le fossé séparant la production effective de la production virtuelle. La contradiction entre la structure de classe et les forces productives exclut tout à la fois le « gel » de la production au niveau qu'elle a présentement atteint, et son expansion en direction d'une abondance réelle.

Tout semble donc indiquer qu'à la façon du passé immédiat le proche avenir sera caractérisé par la croissance des forces productives, ne serait-ce qu'en raison de la force des habitudes. Voilà qui implique un redoublement de la concurrence, malgré la monopolisation intégrale ou partielle de la production. Bien que les grandes unités capitalistes aient absorbé une foule d'entreprises plus petites - le pouvoir des monopoles étant ainsi provisoirement assis dans les divers secteurs et combinaison de secteurs industriels -, ce processus ne fait qu'intensifier la concurrence internationale et la lutte entre les entreprises non monopolisées qui survivent encore. Dans le cadre du capitalisme d'Etat, la concurrence prend une forme différente, bien plus intégrée en raison de l'atomisation complète de la masse de la population, que l'appareil bureaucratique d'Etat réalise au moyen de la terreur, et au sein de la bureaucratie elle-même, à cause de sa structure hiérarchisée.

En même temps que la mise en oeuvre des forces technologiques nouvelles et des forces productives créées par la réorganisation du capital exige un renforcement des instances de direction de la société, la désorganisation du prolétariat marque le début d'un processus qui aboutit à l'atomisation totale de la population et au monopole d'Etat de l'organisation. Toute la force organisée est concentrée à un pôle de la société, tandis qu'à l'autre vit une masse amorphe, incapable de s'unir pour défendre ses intérêts propres. Dans la mesure où cette masse est organisée, elle l'est par ses dirigeants ; dans la mesure où elle a voix au chapitre, c'est la volonté de ses maîtres qu'elle exprime. Dans toutes les organisations, la masse atomisée se trouve toujours face à un seul et unique ennemi l'Etat totalitaire.
L'atomisation de la société ne va pas sans une organisation étatique de caractère tentaculaire. Socialistes et bolcheviks jugeaient la société insuffisamment organisée sur le plan de la production et de l'échange, ainsi qu'en d'autres domaines, extra-économiques ceux-là. A leurs yeux, organiser la société revenait à mettre en place des instances de contrôle social. Le socialisme, c'était au premier chef l'organisation rationnelle de la société globale. Et une société organisée exclut par définition les actions imprévisibles susceptibles de déboucher sur des séquences d'événements spontanés. Il fallait donc évacuer de la vie sociale cet élément spontané, par le biais de la planification de la production et d'une répartition centralisée des biens. Tant que leur pouvoir n'était pas absolu, les bolcheviks - et aussi les fascistes - parlaient volontiers de spontanéité. Mais, après s'être assujettis toutes les catégories sociales ils devaient se transformer en organisateurs minutieux de la société. Et c'est précisément cette activité organisatrice que, les uns et les autres, ils appelaient socialisme.

Toutefois, la contradiction entre la structure de classe et les forces productives subsiste et, par là, l'inéluctabilité de la crise et de la guerre. Bien que les masses entretenues dans l'apathie ne puissent plus résister au totalitarisme par les moyens traditionnels d'organisation, et qu'elles n'aient pas mis au point des méthodes et des formes d'action appropriées à leurs tâches nouvelles, les contradictions inhérentes à la structure de classe de la société ne sont pas surmontées pour autant. Le système autoritaire, fondé sur le règne de la terreur, s'il établit des conditions de sécurité, toutes provisoires d'ailleurs, n'en reflète pas moins l'insécurité croissante du capitalisme totalitaire. Du fait qu'elle donne le jour à des activités incontrôlées ou incontrôlables, la défense du statu quo conduit à la rupture du statu quo. Et, même si face à toutes ces organisations il y a désormais une organisation unique, la société capitaliste n'a jamais été aussi mal organisée qu'aujourd'hui, où elle est complètement organisée.

Rien certes ne garantit que le cours suivi par le développement général de la société va nécessairement engendrer le socialisme et, pas plus, rien ne permet de supposer que le monde va sombrer dans la barbarie totalitaire. L'organisation du statu quo ne peut en empêcher la désagrégation. Le totalitarisme absolu restant impossible, il contient en lui-même les germes de sa subversion éventuelle. Certes, si les faiblesses du système sont d'ores et déjà perceptibles, leur signification exacte du point de vue social demeure obscure. Bien que concevables théoriquement, certains facteurs de désagrégation ne sont pas discernables encore et il n'est possible de les décrire qu'en termes généraux. Pour être formulée, la théorie moderne de la lutte des classes exigeait comme un préalable obligé non seulement que le capitalisme eût pris son essor, mais aussi que des luttes prolétariennes eussent fait leur apparition effective en son sein ; de même, tout porte à croire qu'il faudra assister à mainte rébellion de masse contre le totalitarisme avant de pouvoir élaborer des plans d'action spécifiques, préconiser des formes de résistance efficaces, découvrir et exploiter les faiblesses du système.
Tout mouvement à ses débuts paraît dérisoire au regard des objectifs qu'il se donne ; mais si réduit, si infime qu'il soit, ce n'est pas là une raison de désespérer. Ni le pessimisme ni l'optimisme ne permettent d'aborder les problèmes réels de l'action sociale. Ces deux attitudes n'affectent pas d'une manière décisive les actions et les réactions des individus, déterminées qu'elles sont par des forces sociales que ces individus ne sauraient maîtriser. L'interdépendance de toutes les activités sociales, si elle offre un moyen de dominer les hommes, assigne également des limites à cette domination. Etant donné que, sur le plan de la technologie comme sur celui de l'organisation, le processus du travail dépend simultanément de forces anonymes et de décisions d'ordre personnel, il est doué en raison de sa souplesse d'une autonomie relative, laquelle suffit à rendre malaisée sa manipulation totalitaire. Les manipulateurs eux-mêmes ne peuvent en effet sortir du cadre spécifique qui découle de la division du travail, et qui restreint souvent les pouvoirs des instances de contrôle centralisées. Ils doivent compter avec le degré atteint par l'industrialisation, faute de quoi leur domination sera mise en cause. En ce cas, la résistance prendra des formes multiples, tantôt absurdes ou vouées d'emblée à l'échec, tantôt efficaces. Alors que certaines formes présentes d'action peuvent n'avoir aucune espèce de portée, des formes anciennes peuvent ressurgir du fait de certaines affinités entre la structure totalitaire et les régimes autoritaires du passé. Si la politique des syndicats ouvriers a cessé de signifier l'action « sur le tas » pour se borner à des tractations entre autorités constituées, des méthodes de sabotage et de lutte aussi nouvelles qu'efficaces sont parfaitement susceptibles d'apparaître dans l'industrie et, dans la production en général. Et si les partis politiques sont autant d'expressions de la tendance au totalitarisme, il reste possible de concevoir toute une gamme de formes d'organisation capables de rassembler les forces anticapitalistes en vue d'actions concertées. Pour que ces actions soient adaptées aux réalités du système totalitaire et mènent à son renversement, il faudra mettre au premier plan l'autodétermination, l'entente mutuelle, la liberté et la solidarité.

Trouver les moyens de mettre un terme au capitalisme totalitaire ; d'inciter ceux qui ne disposent pas de la moindre parcelle de pouvoir à agir par et pour eux-mêmes ; d'en finir avec le règne de la concurrence et avec l'exploitation et les guerres qui lui sont inhérentes ; de jeter les bases d'un monde rationnel où les individus, loin d'être amenés à se dresser contre la société, auront conscience de former une entité effective tant sur le plan de la production que sur celui de la répartition, d'un monde qui permette à l'humanité de progresser sans affrontements sociaux, tout cela ne peut se faire que pas à pas et sur la base d'une réflexion empirique, scientifique. Il semble évident toutefois que pendant un certain temps encore il faudra qualifier de spontanés tous les types de résistance et de lutte sociales, quand bien même il s'agisse en vérité d'action concertée ou d'inactivité volontaire. En ce sens, parler de spontanéité ne fait que révéler notre inaptitude à traiter de manière scientifique, empirique, des phénomènes liés au fonctionnement de la société capitaliste. Les changements sociaux surviennent comme autant d'explosions couronnant une phase de formation du capital de désorganisation, de concurrence frénétique et de longue accumulation de revendications qui finissent par trouver une expression organisée. Leur spontanéité démontre rien de moins que le caractère foncièrement antisocial de l'organisation sociale capitaliste. Il y aura antithèse entre l'organisation et la spontanéité tant que se perpétueront et la société de classes et les tentatives de l'abattre.

Paul MATTICK (1949)

Traduit de "Spontaneity and Organisation", Left, août 1949, n°152, pp.121-138. Texte français extrait de Integration capitaliste et rupture ouvrière, Paris, E.D.I, 1972, 269p. (choix de textes traduits par Serge Bricianer).

qcq Collectif FTP

Collectif FTP — 2007-03-26T09:37:28Z

Notre objectif est de faire circuler des informations pratiques et théoriques de manière à lutter efficacement contre toutes les formes d'autorité, d'exploitation, d'exclusion, prônées par les différents systèmes en place (capitaliste, fasciste, communiste, religieux, monarchique).

Ainsi, les informations contenues dans ces pages sont entièrement libres de droits (Anti-©) et il est vivement conseillé de les faire tourner. Diffusez-les suivant vos moyens mais sans rechercher de profits.

Le Capitalisme nuit gravement à la santé.

FTP
c/o Planète Verte,
bp 600 22,
54002 Nancy cedex, fr.

Voir aussi http://cftp.lautre.net/.

Utopies Pirates

Do or Die, Julius Van Daal, Markus Rediker — 2007-01-09T17:55:39Z

Durant « l'Age d'Or » de la piraterie, entre le 17ème et le 18ème siècle, des équipages composés des premiers rebelles prolétariens, des exclus de la civilisation, pillèrent les voies maritimes entre l'Europe et l'Amérique. Ils opéraient depuis des enclaves terrestres, des ports libres, des « utopies pirates » situées sur des îles ou le long des côtes, hors de portée de toute civilisation.

UTOPIES PIRATES

Depuis ces mini-anarchies – des « Zones d'Autonomie Temporaire » – ils lançaient des raids si fructueux qu'ils déclenchèrent une crise impériale, en s'attaquant aux échanges britanniques avec les colonies, paralysant ainsi le système d'exploitation globale, d'esclavage et de colonialisme naissant [1]. Nous pouvons aisément imaginer l'attraction qu'exerçait cette vie d'écumeur des mers n'ayant de compte à rendre à personne. La société euro-américaine des 17ème et 18ème siècles était celle du capitalisme en plein essor, de la guerre, de l'esclavage, de l'expulsion des paysans hors des communaux [2] ; la famine et la misère côtoyaient une richesse inimaginable. L'Eglise dominait tous les aspects de l'existence et les femmes avaient peu de choix hormis l'esclavage marital. Vous pouviez être enrôlés de force dans la marine et y endurer des conditions bien pires que celles qui avaient cours à bord d'un bateau pirate :

« Les conditions pour les marins ordinaires étaient à la fois dures et dangereuses – et la paye était faible. Les punitions infligées par les officiers incluaient les fers, la flagellation, le passage sous la quille – la victime étant tirée au moyen d'une corde d'un côté à l'autre du bateau. Le passage sous la coque était un châtiment qui s'avérait souvent fatal. » [3]

Comme l'a très bien fait remarquer le Dr Johnson :

« Aucun homme ne sera marin s'il peut se débrouiller pour aller plutôt en prison ; car être marin c'est être en prison avec le risque d'être noyé... En prison, un homme a plus d'espace, une meilleure nourriture, et communément, une meilleure compagnie. » [4]

En opposition à cela, les pirates créèrent un monde qui leur était propre, où ils avaient leur libre-arbitre – un monde de solidarité et de fraternité, où ils partageaient les risques et les gains de la vie en mer, prenaient collectivement les décisions et reprenaient leur vie en main, refusant aux marchands leur utilisation comme outil d'accumulation de richesses. D'ailleurs, Lord Vaughan, Gouverneur de la Jamaïque écrivait : « Ces Indes sont si vastes et riches, et ce genre de rapine si doux, que c'est l'une des choses les plus dures au monde que d'en sortir ceux qui en ont fait usage pendant si longtemps. » [5]

Emergence de la piraterie

L'ère de la piraterie euro-américaine est inaugurée par la découverte du Nouveau Monde et de l'énorme empire conquis par les Espagnols dans les Amériques. De nouvelles technologies permirent aux voyages en mer d'avoir plus de régularité et de précision, et les nouveaux empires émergents n'étaient pas tant basés sur le contrôle des terres que sur celui des mers.

Les Espagnols constituaient la superpuissance mondiale du 16ème siècle, mais ils ne restèrent pas très longtemps sans concurrence : Français, Hollandais, et Anglais tentèrent de les devancer dans la course à l'empire. Dans cette quête, ils ne se gênaient pas pour recourir à la piraterie et attaquer les Espagnols tant haïs, remplissant ainsi leurs coffres avec les richesses dont les Espagnols avaient dépouillé les Amérindiens. En temps de guerre, les raids étaient légitimés comme actes corsaires, mais le reste du temps il s'agissait purement et simplement de piraterie d'État (ou du moins d'une piraterie tolérée, voire même encouragée). Au cours du 17ème siècle, ces empires embryonnaires finirent par devancer les Espagnols et à s'établir. Grâce aux nouvelles technologies, la navigation n'était plus uniquement utilisée pour les produits de luxe, mais devint la base d'un réseau commercial international essentiel dans l'émergence et le développement du capitalisme. L'expansion massive du commerce maritime durant cette période créa également, et de fait, une population de marins – une nouvelle classe de salariés qui n'existait pas auparavant. Pour nombre d'entre eux, la piraterie paraissait être une alternative attractive aux dures réalités de la marine marchande ou de guerre.

Mais en même temps que les nouveaux empires – et plus particulièrement l'empire Britannique – se développaient, l'attitude envers la piraterie évolua : « Le boucanier festoyeur ne convient pas aux marchands à la tête froide ni aux bureaucrates impériaux, dont le monde de bilans et de rapports qui sent le renfermé entre en conflit violent avec celui des pirates. » La classe dirigeante prit conscience du fait qu'un commerce stable, discipliné et réglementaire servait bien mieux les intérêts d'un pouvoir impérial mature que la piraterie. Ainsi la piraterie fut forcée d'évoluer entre la fin du 17ème et le début du 18ème siècles. Les pirates n'étaient plus des gentlemen-aventuriers subventionnés par l'État, tels que Sir Francis Drake, mais des esclaves du salariat en fuite, des mutins, un mélange pluriethnique de prolétaires rebelles. Alors que la frontière entre activité commerciale légitime et piraterie était auparavant plutôt floue, les pirates réalisèrent vite qu'il leur restait très peu de leurs anciens amis et qu'ils étaient de plus en plus considérés comme des « brutes, et des prédateurs ». Au fur et à mesure que la société dominante rejetait les pirates, ceux-ci devinrent aussi de plus en plus radicaux dans leur rejet de celle-ci. A partir de là, les vrais pirates étaient ceux qui rejetaient explicitement l'État et ses lois et se déclaraient en guerre ouverte contre celui-ci.

Les pirates étaient chassés loin des centres de pouvoir tandis que les colonies américaines, à l'origine hors du contrôle de l'État et relativement autonomes, étaient contraintes de rentrer dans le rang de la gouvernance et du commerce impériaux. C'est alors que se développa une spirale infernale de violence sans cesse croissante, alors que les attaques de l'État entraînaient la vengeance des pirates, ce qui mena à une terreur d'État plus grand encore. [6]

Un tas de fumier

Durant la seconde moitié du 17ème siècle, les Iles Caraïbes étaient un melting-pot d'immigrants rebelles et paupérisés venant du monde entier. Il y avait des milliers de déportés irlandais, de mendiants de Liverpool, de prisonniers royalistes écossais, de pirates pris en haute mer anglaise, de bandits de grands chemins pris aux frontières écossaises, de Huguenots et de Français en exil, de religieux dissidents, et de prisonniers capturés lors de divers soulèvements et complots contre le Roi.

Les mouvements révolutionnaires proto-anarchistes de la Guerre Civile de 1640 avaient été éradiqués et vaincus avant l'aube de la grande époque de la piraterie vers la fin du 17ème siècle, mais il est prouvé que des Diggers, des Ranters, des Muggletoniens, des Hommes de la Cinquième Monarchie [7], etc. avaient fuit vers les Amériques et les Caraïbes où ils inspirèrent ou rejoignirent ces équipages pirates insurgés. En fait, un groupe de pirates s'établit à Madagascar à un endroit qu'ils nommèrent Ranter Bay. [8] Après la défaite des Levellers en 1649, John Lilburne proposa de mener ses fidèles vers les Antilles, si le gouvernement acceptait de payer la note. Il semble également que les Ranters et les Diggers durèrent plus longtemps aux Amériques qu'en Grande-Bretagne – on note la présence de Ranters à Long Island jusqu'en 1690.

Ceci n'est guère étonnant dans la mesure où les territoires du Nouveau Monde étaient utilisés par la Grande-Bretagne comme colonies pénitentiaires pour ses pauvres mécontents et rebelles. En 1655, la Barbade était décrite comme « un tas de fumier sur lequel l'Angleterre jette ses ordures ». Parmi ces indésirables on trouvait forcément de nombreux radicaux – ceux qui avaient allumé la mèche de la révolution de 1640. « Perrot, le Ranter barbu qui refusait d'ôter son chapeau devant le Tout-Puissant, se retrouva à la Barbade », comme beaucoup d'autres, tel l'intellectuel ranter, Joseph Salmon. Que les Caraïbes soient devenues un havre pour les radicaux ne passa pas inaperçu : en 1665, Samuel Highland suggéra au Parlement de ne pas condamner l'hérétique Quaker James Nayler à la déportation de peur qu'il n'infecte les autres immigrants. Il est clair qu'à cette époque, les nouvelles colonies britanniques à l'Ouest étaient considérées comme un havre de relative liberté religieuse et politique, d'autant plus éloignées qu'elles étaient de la mainmise de la loi et de l'autorité. [9]

Avant que les marchands européens ne découvrent le commerce d'esclaves africains et les possibilités commerciales du transport d'Africains vers les Caraïbes, des milliers d'Européens pauvres et issus de la classe ouvrière furent expédiés vers les nouvelles colonies comme apprentis domestiques – en fait une autre forme de commerce d'esclaves. La seule différence entre le commerce d'apprentis domestiques et celui d'esclaves africains était qu'en théorie, l'esclavage de ces immigrants n'était pas considéré comme éternel et héréditaire. Cependant, beaucoup d'entre eux furent escroqués, et leurs contrats prolongés indéfiniment de sorte qu'ils n'obtinrent jamais leur liberté. Les esclaves, qui étaient des investissements à vie, étaient souvent mieux traités que les apprentis domestiques. [10]

Néanmoins, les maîtres avaient beaucoup de difficultés à tenir leurs domestiques qui avaient tendance à adopter le mode de vie indigène et à fuir vers la liberté des myriades d'îles des Antilles, ou vers des parcelles isolées de côtes ou de jungle. Là, ils formaient souvent des petites bandes ou tribus autogérées de marginaux et de fuyards, imitant souvent les indigènes qui les avaient précédés. Ces hommes – marins et soldats, esclaves et apprentis domestiques – formèrent le terreau de la piraterie des Caraïbes qui émergea au 17ème siècle, conservant même en mer leur structure tribale égalitaire. Leur nombre grandissant et de plus en plus d'hommes se ralliant au drapeau rouge, leurs attaques contre les Espagnols devinrent plus audacieuses. Après un raid, ils rejoignaient des villes telles que Port Royal en Jamaïque, pour y dépenser tout leur argent dans une énorme fête où ils « couraient la gueuse », jouaient et buvaient avant de retourner à leur vie de chasseurs-cueilleurs dans des îles isolées. [11]

Il y avait aussi bien sûr jusqu'à 80.000 esclaves noirs qui travaillaient dans les plantations, enclins à de fréquentes et sanglantes révoltes, tout comme les quelques Indiens indigènes qui vivaient encore sur les îles. En 1649, une révolte d'esclaves à la Barbade coïncida avec le soulèvement de domestiques blancs. En 1665, suivant un modèle semblable, les Irlandais se joignirent aux Noirs dans la révolte. Il y eut des rébellions similaires aux Bermudes, à St Christophe et Montserrat, alors qu'en Jamaïque les rebelles Monmouthites déportés s'unirent aux Indiens en révolte. Ce salmigondis de dépossédés fut décrit en 1665 comme « du gibier de potence ou des individus séditieux, pourris avant l'heure, et au mieux paresseux et seulement bons pour les mines ». Ce à quoi une dame colon d'Antigua ajouta « ce sont tous des sodomites ». Voilà dans quel bouillonnement de troubles sociaux multiraciaux et de tensions nos Ranters, Diggers et Levellers déportés ou exilés volontaires sont probablement arrivés et à partir duquel la grande époque de la piraterie euro-américaine prit forme avec l'émergence des boucaniers dans les Caraïbes vers le milieu du 17ème siècle. [12]

Arrgh, Jim Lad !

L'écrasante majorité des pirates était constituée de marins qui choisissaient de rejoindre les pirates lorsque leur bateau était capturé. Néanmoins, un petit nombre d'entre eux étaient des mutins qui avaient collectivement pris le contrôle du leur. « Selon le Jolly Roger de Patrick Pringle, le recrutement des pirates se faisait surtout chez les chômeurs, les esclaves en fuite, et les criminels déportés. La haute mer contribuait à une stabilisation instantanée des inégalités sociales. »

De nombreux pirates manifestaient un sens aigu de la conscience de classe ; par exemple, un pirate du nom de Capitaine Bellamy tint ce discours au capitaine d'un navire marchand qu'il venait juste de capturer. Le capitaine du navire venait de décliner son invitation à rejoindre l'équipage pirate :

« Je suis navré qu'ils ne vous laissent récupérer votre sloop, car je ne m'abaisserais pas à faire du tort à quiconque, lorsque cela n'est pas à mon avantage ; maudit soit le sloop, nous devons le couler, d'autant qu'il pourrait vous être utile. Vous aussi, soyez maudit, vous n'êtes qu'un sournois godelureau, de même que tous ceux qui s'abaissent à être gouvernés par les lois que les riches ont créées pour leur propre sécurité, car ces couards n'ont aucun courage sinon celui de défendre ce qu'ils ont obtenu par leur filouterie ; mais soyez maudit aussi : que soit maudite cette bande de vauriens rusés, et vous aussi, qui les servez, n'êtes qu'un ramassis de stupides poules mouillées. Ils nous calomnient, les fripouilles, alors qu'en fait ils ne diffèrent de nous que parce qu'ils volent le pauvre sous couvert de la loi, en vérité, et que nous pillons le riche sous la protection de notre seul courage ; ne feriez-vous pas mieux de devenir l'un des nôtres, plutôt que de lécher le cul de ces scélérats pour avoir un travail ? »

Lorsque le capitaine répondit que sa conscience ne lui permettait pas de violer les lois de Dieu et des hommes, le pirate Bellamy poursuivit :

« Vous êtes la conscience du mal, vaurien, soyez maudit, moi je suis un prince libre, et j'ai autant d'autorité pour faire la guerre au monde entier que celui qui a une flotte de cent navires sur mer, et une armée de 100.000 hommes sur terre ; voici ce que me dit ma conscience mais que l'on ne peut discuter avec des morveux pleurnichards qui permettent à des supérieurs de leur botter le train à volonté d'un bout à l'autre du pont. » [13]

La piraterie était une stratégie dans un des premiers cycles de la lutte des classes dans l'Atlantique. Les marins recouraient aussi à la mutinerie et à la désertion et à d'autres tactiques pour survivre et résister à leur sort. Les pirates étaient probablement la section la plus internationale et militante du proto-prolétariat constituée par les marins du 17ème et du 18ème siècle. Il y avait par exemple, de sérieux fauteurs de troubles tels qu'Edward Buckmaster, un marin qui rejoignit l'équipage de Kidd en 1696, qui avait été arrêté et emprisonné à de nombreuses reprises pour agitation et sédition, ou Robert Culliford, qui mena nombre de mutineries, capturant le navire sur lequel il servait et le transformant en bateau pirate. [14]

En temps de guerre, avec les demandes de la marine, il y avait une grande pénurie de main-d'œuvre qualifiée, et les marins pouvaient espérer des salaires relativement élevés. La fin des guerres, et plus particulièrement celle de la Succession d'Espagne, qui s'acheva en 1713, mit un grand nombre de marins au chômage et provoqua une forte baisse des salaires. 40.000 hommes se retrouvèrent sans travail à la fin de la guerre – écumant les rues de ports tels que Bristol, Portsmouth et New York. En temps de guerre, les corsaires bénéficiaient de l'opportunité d'une liberté relative et d'une chance de s'enrichir.

La fin de la guerre signifiait aussi la fin des courses et les ex-corsaires au chômage ne faisaient que s'ajouter à l'énorme surplus de main-d'œuvre. La Guerre de la Succession d'Espagne avait duré 11 ans et, en 1713, nombre de marins n'avaient sans doute rien connu d'autre que la guerre et le pillage de bateaux. On constatait fréquemment qu'à la fin des guerres, les corsaires devenaient pirates. La conjonction de milliers d'hommes entraînés et expérimentés dans la capture et le pillage des navires se retrouvant subitement sans travail et sommés d'accomplir des tâches de plus en plus dures et de moins en moins payées rendit la situation explosive – pour beaucoup la piraterie fut sans doute une des seules alternatives à la famine. [15]

Liberté, Égalité, Fraternité

Ayant échappé à la discipline tyrannique à bord des navires marchands, la chose la plus frappante dans les équipages pirates était leur nature anti-autoritaire.

Chaque équipage fonctionnait selon les termes d'une charte écrite, la « chasse-partie », adoptée par l'intégralité de l'équipage et signée par chacun de ses membres. La charte de l'équipage de Bartholomew Roberts commence ainsi :

« Tout homme a une voix dans les affaires en cours ; a un titre égal aux provisions fraîches, ou aux liqueurs fortes, saisies à tout moment, et peut les utiliser selon son bon plaisir, à moins qu'une disette ne rende nécessaire pour le bien de tous, le vote de réductions. » [16]

Les équipages de pirates euro-américains formaient une véritable communauté, dotée de coutumes communes, partagées sur tous les navires. Les concepts de Liberté, d'égalité, et de Fraternité florissaient en mer plus de cent ans avant la Révolution française. Les autorités étaient souvent choquées par les tendances libertaires des équipages pirates ; le gouverneur hollandais de l'Ile Maurice commenta ainsi sa rencontre avec un équipage pirate : « Chaque homme avait le même droit de parole que le capitaine et portait ses propres armes sur lui. » Ceci était extrêmement menaçant pour l'ordre de la société européenne où les armes à feu étaient réservées aux classes supérieures, et apportait un contraste saisissant avec les navires marchands où tout ce qui pouvait servir d'armes était mis sous clé, et avec la marine de guerre dont le but principal de ses soldats était de maintenir les matelots à leur place. [17]

Les vaisseaux pirates opéraient sur le principe de « Pas de Prise, Pas de Paie », mais lorsqu'un vaisseau était arraisonné, le butin était réparti selon un système de partage, un système répandu dans la navigation médiévale, mais qui s'était progressivement éteint lorsque la navigation était devenue une entreprise capitaliste et les marins des salariés. Il existait encore chez les corsaires et les chasseurs de baleines, mais les pirates le développèrent sous sa forme la plus égalitaire : il n'y avait pas de parts pour les propriétaires, ni les investisseurs, ni les marchands, il n'y avait pas de hiérarchie élaborée pour différencier les salaires, chacun recevait une part équitable du butin et le capitaine généralement seulement une part ou deux, maximum. L'épave du Whydah, le vaisseau pirate de Sam Bellamy, découverte en 1984, le montre bien : parmi les objets retrouvés, il y avait des bijoux rares en or provenant d'Afrique occidentale qui « avaient été découpés et dont les entailles au couteau très visibles laissaient penser qu'on avait tenté de les diviser équitablement ». [18]

La rudesse de la vie en mer faisait de l'entraide une simple tactique de survie. La solidarité naturelle des matelots entre eux se perpétua dans l'organisation pirate. Les pirates se « concubinaient » souvent entre eux, de sorte que si l'un mourrait, l'autre récupérait ses biens. Les règlements pirates incluaient aussi généralement une forme d'entraide pour que les marins blessés incapables de participer au combat reçoivent leur part sous forme de pension. Les pirates prenaient très au sérieux ce genre de solidarité – un équipage pirate au moins est connu pour avoir offert une compensation à ses blessés puis s'être aperçu qu'il ne restait plus rien. Selon la charte de l'équipage de Batholomew Roberts : « Si (...) un homme perdait une jambe, ou devenait infirme durant son service, il devrait recevoir 800 dollars, provenant des fonds communs, et pour des blessures plus légères, une aide proportionnelle. » Et celui de l'équipage de George Lowther : « Celui qui aura le malheur de perdre un membre au combat recevra la somme de cent cinquante livres sterling, et restera avec la compagnie aussi longtemps qu'il lui conviendra. » [19]

Les capitaines pirates étaient élus et pouvaient être destitués à tout moment pour abus d'autorité. Ils ne jouissaient d'aucun privilège particulier : lui « ou tout autre officier n'a pas droit à plus [de nourriture] que les autres hommes, et même, le capitaine ne peut garder sa cabine pour lui seul. » Les capitaines pouvaient être destitués pour lâcheté, cruauté et, ce qui est révélateur, pour avoir refusé « de capturer et de piller des vaisseaux anglais » : les pirates avaient tourné le dos à l'État anglais et à ses lois, et il n'était pas question de tolérer le moindre relent de sentiment patriotique. Le capitaine avait juste le droit de commander durant la bataille, sinon toutes les décisions étaient prises par l'équipage tout entier. Cette démocratie radicale n'était pas forcément très efficace : souvent les bateaux pirates erraient sans but jusqu'à ce que l'équipage prenne une décision. [20]

Les premiers boucaniers s'étaient surnommés eux-mêmes les « frères de la côte » – un terme approprié puisque les pirates s'échangeaient les navires, se retrouvaient à des points de rendez-vous, se regroupaient entre équipages pour des attaques combinées et se retrouvaient entre vieux potes. Même s'il semble surprenant qu'au travers de la vaste étendue des océans, les pirates aient gardé le contact et se soient rencontrés, en fait ils retournaient régulièrement vers les divers « ports libres » où ils étaient accueillis par les trafiquants du marché noir qui achetaient leurs marchandises. Les équipages pirates se reconnaissaient entre eux, ne s'attaquaient pas mutuellement et travaillaient souvent ensemble pour former de véritables flottes. En 1695, par exemple, les équipages des capitaines Avery, Faro, Want, Maze, Tew et Wake s'unirent pour effectuer un raid sur la flotte du pèlerinage annuel vers la Mecque, avec leurs six navires comptant au moins 500 hommes.

Ils se retrouvaient aussi pour festoyer ; comme lors des « saturnales » en 1718, où les équipages de Barbe Noire et Charles Vane se rejoignirent dans l'Ile d'Ocracoke en Caroline du Nord. Il est même prouvé qu'il y avait un langage pirate unique, ce qui montre bien que les pirates étaient en train de développer leur propre culture. Philip Ashton qui passa seize mois chez les pirates entre 1722 et 1723, rapporta que l'un de ses ravisseurs « selon la coutume des pirates, et dans leur propre dialecte, me demanda, si je voulais signer leur règlement ». Il existe une anecdote hilarante sur un captif des pirates qui « sauva sa vie (à force de) jurer et de blasphémer » – suggérant ainsi que l'une des particularités de ce langage pirate était l'utilisation généreuse de jurons et de blasphèmes. Grâce aux séparations et aux regroupements – les hommes changeant fréquemment de bateaux – il existait une grande continuité parmi les divers équipages pirates qui partageaient les mêmes cultures et les mêmes coutumes et qui, au fil du temps, développèrent une « conscience pirate » spécifique. La perspective que cette communauté pirate puisse prendre une forme plus permanente constituait une menace pour les autorités qui craignaient qu'elle ne développe un « Commonwealth » dans les régions inhabitées, où « aucun pouvoir dans les parties du monde ne serait parvenu à le leur contester ». [21]

Vengeance

Un aspect particulièrement important de ce que nous pourrions appeler la « conscience pirate » était la vengeance envers les capitaines et les maîtres qui les avaient exploités auparavant. Le pirate Howell Davis déclara : « leurs raisons pour devenir pirate étaient qu'ils voulaient se venger des vils marchands et des cruels commandants de vaisseaux ». En capturant un marchand, les pirates lui administraient généralement la « Distribution de Justice », « en s'informant auprès de leurs hommes sur la manière dont le commandant se comportait et ceux de qui on se plaignait » étaient « fouettés et passés à la saumure ». Il est intéressant de noter que la torture favorite infligée aux capitaines capturés était la « Corvée » – en souvenir d'autres corvées – lors de laquelle le coupable devait courir en cercle autour du mat d'artimon entre les ponts, tandis que les pirates l'encourageaient à accélérer en lui piquant les fesses à l'aide de « pointes de sabres, de couteaux, de compas, de fourches, etc. », ceci au son d'une gigue endiablée. Il semble que les pirates étaient déterminés à donner au maître le goût de sa propre médecine – en créant un cercle littéralement vicieux ou un manège de discipline qui évoquait la vie pénible du marin. Le plus militant de ces redresseurs de torts des mers était sans doute Philip Lyne, qui lors de son arrestation en 1726, confessa qu'il « avait tué 37 maîtres de vaisseaux ». [22]

L'historien radical Marcus Rediker a découvert d'intéressants indices sur l'intérêt porté par les pirates pour la revanche dans les noms donnés à leurs bateaux – le groupe de noms le plus répandu contenait le mot revenge [23], comme par exemple le Queen Anne's Revenge de Barbe Noire, où celui de John Cole, le New York Revenge's Revenge. Le Capitaine marchand Thomas Checkley avait raison en décrivant les pirates qui avaient capturé son navire comme se prétendant des « hommes de Robin des Bois ». Il y a d'autres indices à ce sujet dans le nom d'un autre bateau, le Little John [24] qui appartenait au pirate John Ward. Pour Peter Lamborn Wilson, ceci

« nous donne une indication précieuse sur ses idées et sur l'image qu'il avait de lui-même : il se considérait à l'évidence comme une sorte de Robin des Mers. Certains indices nous suggèrent d'ailleurs qu'il donnait aux pauvres et qu'il était nettement déterminé à prendre aux riches ». [25]

La réponse de l'État à ces joyeux marins des sept mers fut brutale – le crime de piraterie était puni de mort. Les premières années du 18ème siècle virent les « officiers royaux et les pirates [piégés] dans un système de terreur réciproque » avec l'antagonisme des pirates contre la société s'accentuant et les autorités étant plus que jamais déterminées à les traquer. Des rumeurs voulurent que les pirates qui avaient tiré profit du pardon royal de 1698 se virent refuser ses avantages en se rendant, ce qui ne fit qu'accroître la méfiance et l'antagonisme ; les pirates résolurent alors de « ne plus tenir compte des offres de pardon, mais en cas d'attaque, de se défendre contre leurs compatriotes déloyaux qui tomberaient entre leurs mains ». En 1722, le Capitaine Luke Knott se vit accorder 230 livres pour la perte de son emploi : après avoir livré 8 pirates, « il fut obligé de quitter le service marchand, les pirates le menaçant de le torturer à mort si jamais il tombait entre leurs main ».

Il ne s'agissait aucunement d'une menace en l'air – en 1720, les pirates de l'équipage de Bartholomew Roberts « brûlèrent et détruisirent, ouvertement et en plein jour (...) des vaisseaux sur la route de Basseterre (St. Kitts) et eurent l'audace d'insulter H. M. Fort », pour se venger de l'exécution de « leurs camarades à Nevis ». Roberts envoya ensuite un courrier au gouverneur, lui indiquant qu'« ils viendraient et brûleraient la ville (Sandy Point) autour de lui pour y avoir pendu les pirates ». Roberts se fit même faire un drapeau le montrant debout sur deux crânes avec les inscriptions ABH et AMH - A Barbadian's Head et A Martican's Head [26] Plus tard au cours de cette même année, il donna corps à sa vendetta contre ces deux îles en pendant le gouverneur de la Martinique en bout de vergue. Comme des primes étaient offertes pour la capture des pirates, ceux-ci y répondirent en offrant des récompenses pour la capture de certains personnages officiels. Et lorsque les pirates étaient capturés ou exécutés, d'autres équipages pirates vengeaient généralement leurs frères en attaquant la ville qui les avait condamnés, ou les bateaux qui se trouvaient dans son port. Cette forme de solidarité montre qu'une véritable communauté pirate s'était développée, et que ceux qui naviguaient sous « la bannière du Roi de la Mort » ne se considéraient plus comme Anglais, Hollandais ou Français, mais comme des pirates. [27]

Piraterie et Esclavage

L'Age d'Or de la piraterie est aussi celui du commerce d'esclaves dans l'Atlantique. La relation entre la piraterie et le commerce d'esclaves est complexe et ambiguë.

Certains pirates participèrent au commerce d'esclaves et eurent la même attitude que leurs compatriotes envers les Africains dont ils se servaient comme monnaie d'échange. Cependant, tous les pirates ne participèrent pas au commerce des esclaves. En fait, un grand nombre de pirates étaient d'anciens esclaves ; il y avait bien plus de Noirs sur les bateaux pirates que sur les navires de guerre ou de commerce, et les observateurs qui ont mentionné leur présence ne les qualifiaient que rarement d'esclaves. La plupart de ces pirates noirs étaient des esclaves en fuite, qui rejoignaient les pirates au cours de leur voyage depuis l'Afrique, après avoir déserté les plantations, ou encore qui étaient envoyés comme esclaves pour travailler à bord des navires.

Il y avait sans doute quelques hommes libres, comme les « Nègres libres », des marins de Deptford qui en 1721 menèrent « une mutinerie parce que nous avions trop d'officiers, et que le travail était trop dur, et ainsi de suite ». La vie en mer en général offrait plus d'autonomie aux Noirs que la vie dans les plantations, mais la piraterie, plus particulièrement, pouvait – bien que cela soit très risqué – offrir l'une des rares chances d'être libre pour un Africain, dans l'Atlantique du 18ème siècle. Par exemple, un quart des deux cents hommes d'équipage du vaisseau du Capitaine Bellamy, le Whydah, étaient noirs, et des témoignages sur le naufrage de ce navire pirate en 1717 à Wellfleet, Massachusetts, rapportent que nombre des corps rejetés sur le rivage étaient ceux de Noirs.

L'historien de la piraterie Kenneth Kinkor affirme que même si le Whydah était à l'origine un négrier, les Noirs qui se trouvaient à bord lors du naufrage étaient bien des membres de l'équipage et non des esclaves. En partie parce que les pirates, comme d'autres matelots, « n'avaient que mépris pour les terriens », un homme noir qui savait manier les cordages et les nœuds était plus à même de gagner le respect qu'un homme vivant à terre et n'y connaissant rien. Selon Kinkor : « Les pirates jugeaient les Africains sur leur façon de parler et leurs aptitudes maritimes – en d'autres termes, sur leurs connaissances – plutôt que sur leur race. » [28]

Les pirates noirs menaient souvent l'abordage pour capturer un navire. Le vaisseau pirate le Morning Star « avait un cuisinier noir doublement armé » lors des abordages et plus de la moitié des hommes d'abordage d'Edward Condent sur le Dragon Volant étaient noirs. Certains pirates noirs devinrent quartier-maître ou capitaine. Par exemple, en 1699, lorsque le Capitaine Kidd jeta l'ancre à New York, deux sloops l'attendaient, dont l'un était « celui d'un petit homme noir... qui avait été auparavant le quartier-maître du Capitaine Kidd ». [29]

Au 17ème siècle, les Noirs trouvés sur un bateau pirate n'étaient pas jugés avec les autres pirates parce que l'on pensait qu'ils étaient des esclaves, mais au 18ème, ils étaient exécutés aux côtés de leurs « frères » blancs. Néanmoins, le sort le plus probable pour un pirate noir capturé était d'être vendu comme esclave, qu'il soit affranchi ou non. Lorsque Barbe Noire fut capturé par la Royal Navy en 1718, cinq de ses dix-huit hommes d'équipages étaient noirs, et selon le Conseil du Gouverneur de Virginie, les cinq Noirs étaient « autant impliqués que le reste de l'équipage dans les mêmes actes de piraterie ». Un « coquin déterminé, un Nègre » nommé César fut pris alors qu'il allait faire sauter le navire plutôt que d'être capturé et d'être probablement de nouveau réduit en esclavage. [30]

En 1715, le Conseil de la Colonie de Virginie s'inquiétait des liens entre le « ravage des pirates » et « une insurrection de Nègres ». Il avait bien raison de s'inquiéter. En 1716, les esclaves d'Antigua étaient devenus « très impudents et insultants » et il fut signalé que bon nombre « rejoignirent ces pirates qui ne semblent pas faire grand cas des différences raciales ». Ces liens étaient transatlantiques ; s'étendant depuis le cœur de l'Empire, à Londres, jusqu'aux colonies d'esclaves des Amériques et la « Côte de l'Esclavage » en Afrique. Au début des années 1720, un groupe de pirates s'établit en Afrique occidentale, rejoignant et se mélangeant aux Kru – un peuple d'Afrique occidentale originaires de ce qui est actuellement la Sierra Leone et le Liberia, renommé pour sa technique de navigation dans de longues pirogues et pour avoir mené les révoltes d'esclaves lorsqu'il fut soumis. Ces pirates faisaient probablement partie de l'équipage de Bartholomew Roberts qui avait dû s'enfuir dans les bois lors de l'attaque de la Navy en 1722. Cette alliance n'est pas si inhabituelle lorsque l'on considère que sur les 157 hommes qui ne purent s'échapper du bateau de Roberts, et furent capturés ou tués à bord, 45 étaient noirs – probablement ni des pirates ni des esclaves, mais des « marins noirs, plus communément appelés grémetes » – des marins africains indépendants venant principalement de la Sierra Leone, et qui auraient rejoint les pirates « contre un modeste salaire ». [31]

On peut voir comment ces liens s'étaient étendus et comment l'héritage des pirates s'est disséminé même après la défaite en observant le destin d'une partie de ceux qui avaient été capturés à bord du bateau pirate de Roberts. Par la suite, les « Nègres » de son équipage se mutinèrent à cause des mauvaises conditions et des « repas réduits » que leur proposait la Navy. « Beaucoup d'entre eux avaient longtemps vécu comme des pirates », ce qui signifiait bien évidemment pour eux plus de liberté et une meilleure nourriture. [32]

Devenir indigène

Lionel Wafer était un chirurgien français qui avait rallié un équipage de boucaniers aux Caraïbes en 1677. Au retour d'un voyage aux Indes orientales, victime d'un accident, il dut se rétablir dans un village indien et finit par adopter les coutumes locales. Voici sa description du retour de marins anglais dans ce village :

« J'étais assis, les jambes croisées parmi les Indiens. Selon leurs coutumes, j'étais peint comme eux, avec pour seul vêtement un pagne, et mon anneau de nez pendant au-dessus de ma bouche. Il a fallu presque une heure avant qu'un membre de l'équipage, en me regardant de plus près, ne s'écrie, ‘Voici notre docteur', et immédiatement tous saluèrent mon arrivée parmi eux. » [33]

Ce genre d'abandon de la « civilisation » pour le mode de vie indigène n'était pas toujours accidentel. Les boucaniers des Caraïbes tirent leur nom du boucan, une technique de fumage de la viande qu'ils tenaient des Indiens Arawak. A l'origine, les boucaniers squattaient des terres sur la vaste île d'Hispaniola qui appartenait à l'Espagne (désormais Haïti et la République dominicaine) – et se tournèrent vers la piraterie lorsque les Espagnols tentèrent de les expulser. Sur Hispaniola, ils vivaient de la même façon que les indigènes qui les y avaient précédés. Ce mode de vie maroon [34] était clairement identifié à la piraterie. Hormis les boucaniers d'Hispaniola et de Tortuga, le principal groupe d'Européens marginaux dans le Nouveau Monde était celui des bûcherons de la Baie de Campeche (aujourd'hui Honduras et Belize), un « équipage d'ivrognes insolents » considérés par la plupart des observateurs comme interchangeable avec des pirates. Ils choisirent consciemment un mode de vie non-cumulatif dans des villages communautaires indépendants à la périphérie du monde. [35]

Les relations des pirates avec les indigènes qu'ils rencontraient étaient variables. Certains pirates en faisaient des esclaves, les forçant à travailler pour eux, violant les femmes et volant ce qui les intéressait. En revanche, d'autres pirates s'installaient et se mariaient – intégrant la société indigène. C'est plus particulièrement à Madagascar, où les pirates se mêlèrent à la population, que se développa « une race de mulâtres à la peau sombre ». Les contacts et les échanges culturels entre pirates, marins et Africains ont entraîné des similarités incontestables entre chansons de marins et chants africains. En 1743, des marins furent traduits devant une cour martiale pour avoir chanté un « chant nègre ». Ce genre de rapprochement se fit dans les deux sens et n'était pas aussi rare que l'on pourrait croire. Un pirate du nom de William May, échoué sur l'île de Johanna à Madagascar, fut fort surpris lorsqu'un des « nègres » s'adressa à lui en parlant anglais couramment. Il apprit que l'homme avait été enlevé de son île par un navire anglais et qu'il avait vécu un moment à Bethnal Green, à Londres, avant de revenir chez lui. Son nouvel ami lui évita d'être capturé par les Anglais et d'être ensuite amené à Bombay pour y être pendu. [36]

Que les pirates se considèrent comme des rois libres, comme des empereurs individuels autonomes était une des caractéristiques de ce que l'on pourrait nommer « l'idéologie pirate ». Ceci était en partie liée au rêve de richesse – Henry Avery était idolâtré pour l'énorme fortune qu'il avait pillée ; certains pensaient qu'il avait même bâti son propre royaume pirate. Mais il y eut un pirate qui connut une histoire encore plus édifiante, puisqu'il avait débuté comme esclave en Martinique : Abraham Samuel, « Tolinor Rex », le Roi de Fort Dauphin. Samuel était un esclave en fuite qui avait rallié l'équipage du navire pirate John & Rebecca, dont il devint finalement quartier-maître.

En 1696, les pirates s'emparèrent d'un important butin et décidèrent de se retirer et de s'établir à Madagascar. Samuel se retrouva dans l'ancienne colonie française de Fort Dauphin où la princesse locale l'identifia comme étant l'enfant qu'elle avait eu d'un Français durant l'occupation de la colonie. Samuel se retrouva soudainement héritier du trône vacant de ce royaume. Les négriers et les marchands venaient en masse pour commercer avec le « Roi Samuel » mais il garda ses sympathies pour ses camarades pirates, les autorisant, et les assistant même dans le pillage des navires marchands qui venaient pour commercer avec lui. Il y eut un certain nombre de personnages similaires, peut-être moins flamboyants, dans les ports et les rades de Madagascar – des pirates ou des négriers qui étaient devenus des chefs locaux à la tête d'armées privées d'au moins 500 hommes. [37]

Sexe, drogues & rock n'roll

Les pirates semblent s'être beaucoup plus amusés que leurs pauvres camarades des navires de guerre ou de commerce.

Ils organisaient de sacrées fêtes – en 1669, près des côtes d'Hispaniola, des boucaniers d'Henry Morgan firent sauter leur propre navire lors d'une fête particulièrement tapageuse qui, comme toute fête pirate qui se respecte, comportait son lot de fusillades éméchées avec les armes du navire. Ils s'étaient débrouillés pour mettre le feu aux poudres dans la soute du navire, ce qui provoqua sa destruction complète. Lors de certains voyages, l'alcool « coulait à flots » et pour nombre de matelots, la promesse de grog à volonté avait été l'une des principales raisons pour quitter la marine marchande afin de devenir pirate. Mais ceci se retournait parfois contre eux – un groupe de pirates mit trois jours à capturer un navire parce qu'il n'y avait jamais assez d'hommes à jeun disponibles. Les marins en général détestaient les voyages sans alcool – l'une des principales raisons étant que sous les tropiques l'eau avait tendance à accueillir des créatures qu'il fallait filtrer entre les dents. [38]

Une fête pirate n'était pas digne de ce nom sans musique. Les pirates étaient renommés pour leur amour de la musique et ils engageaient souvent des musiciens pour la durée du voyage. Durant le jugement de l'équipage de Black Bart Bartholomew Roberts en 1722, deux hommes furent acquittés parce qu'ils étaient de simples musiciens. Les pirates semblent avoir utilisé la musique lors des batailles : il fut dit d'un des deux hommes, James White, que « son travail consistait à faire de la musique à la poupe au moment de l'action ». [39]

Pour certains, la liberté que la piraterie offrait, à l'opposé du monde de contraintes qu'ils venaient de quitter, s'étendait à la sexualité. La société européenne du 17ème et du 18ème siècles était sauvagement anti-homosexuelle. La Royal Navy menait régulièrement des campagnes anti-sodomie sur les navires à bord desquels les hommes étaient confinés ensemble pour des années.

Sur les navires de guerre et de commerce, on considérait la sexualité incompatible avec le travail et la discipline à bord, comme le précisa le pasteur John Flavel en écrivant au commerçant John Lovering au sujet des marins : « la mort de leur désir est le meilleur moyen pour donner vie à votre commerce. » Dans Sodomy and the Pirate's Tradition, B. R. Burg suggère que la grande majorité des pirates étaient homosexuels, et même s'il n'existe pas suffisamment de preuves pour soutenir cette théorie, il n'en est pas moins sûr que pour ce genre de pratiques, une colonie pirate était l'endroit le plus sûr. Au début, certains des boucaniers d'Hispaniola et de Tortuga vivaient dans une sorte d'union homosexuelle connue sous le nom de matelotage, mettant en commun ce qu'ils possédaient, le survivant héritant alors de la part de son compagnon. Même après que les femmes eurent rejoint les boucaniers, le matelotage continua, un matelot partageant alors sa femme avec son partenaire. Louis Le Golif, dans ses Mémoires d'un Boucanier, se plaignait de l'homosexualité à Tortuga, où il dut combattre dans deux duels afin de tenir à distance deux prétendants pleins d'ardeur.

Finalement, le Gouverneur français de Tortuga fit venir des centaines de prostituées, dans l'espoir de détourner les boucaniers de leurs pratiques. Le capitaine pirate Robert Culliford, avait un « grand consort », John Swann avec lequel il vivait. Certains pirates achetaient de « beaux garçons » pour en faire leurs compagnons. Sur un navire pirate, un jeune homme qui reconnut avoir eu une relation homosexuelle fut mis aux fers et maltraité, mais il semble qu'il s'agit là d'une exception. Il est également significatif que dans aucune charte pirate on ne trouve d'articles contre l'homosexualité. [40]

Femmes pirates

La vie de liberté sous le drapeau noir, le Jolly Roger, s'étendait à un autre groupe qui pourrait surprendre de voleurs des mers : les femmes pirates. Il n'était pas si rare de voir naviguer des femmes aux 17ème et 18ème siècles. Il existait une tradition assez bien établie de femmes s'étant travesties pour faire fortune, ou bien suivre leur mari ou leur amant en mer. Bien sûr, on ne connaît que celles qui ont été prises et reconnues comme telles. Leurs sœurs plus chanceuses ont navigué dans l'anonymat.

Même dans ce cas, il semblerait que les femmes à bord des bateaux pirates étaient peu nombreuses, ce qui, par ironie, a peut-être contribué à leur chute – il était relativement facile pour l'Etat d'écraser la communauté pirate, parce que celle-ci était largement dispersée et fondamentalement fragile ; les pirates avaient du mal à avoir une descendance ou à se développer. En comparaison, les pirates des mers de la Chine du Sud, qui eurent plus de chance et durèrent plus longtemps, étaient organisés en groupes familiaux rassemblant les hommes, les femmes et les enfants sur les navires – de sorte qu'il y avait toujours une nouvelle génération de pirates parée à l'abordage. [41]

De même que les pirates en général se définissaient en opposition avec les relations sociales du capitalisme naissant des 17ème et 18ème siècles, certaines femmes trouvèrent dans la piraterie une façon de se rebeller contre l'émergence des rôles liés aux genres. Par exemple, Charlotte du Berry, née en Angleterre en 1636, suivit son mari dans la marine de guerre en s'habillant en homme. Après avoir été violée sur un vaisseau à destination de l'Afrique, elle mena une mutinerie contre le capitaine qui l'avait violentée, et lui trancha la tête avec un poignard. Elle devint alors capitaine pirate, son navire croisant la côte africaine pour capturer des bateaux chargés d'or. Il y eut également d'autres femmes pirates moins chanceuses ; en 1726 les autorités de Virginie jugèrent Mary Harley (ou Harvey) et trois hommes pour piraterie. Les trois hommes furent condamnés à la pendaison mais Harley fut libérée. Thomas, le mari de Mary également pirate, semble avoir échappé à la capture. Mary et son mari avaient été déportés vers les colonies une année auparavant. Trois ans plus tard, en 1729, une autre déportée était jugée pour piraterie dans la colonie de Virginie. Les six membres d'un gang pirate, dont Mary Crickett (ou Crichett), et Edmund Williams, chef de ce gang, furent déportés en Virginie en 1728 comme criminels. [42]

Cependant, les femmes pirates au sujet desquelles nous en savons le plus sont Anne Bonny et Mary Read. Mary Read était une enfant illégitime, et fut élevée comme un garçon par sa mère afin de la faire passer pour son fils légitime parmi sa famille. Elle dut s'endurcir pour faire face à une vie difficile et adolescente, elle était déjà « audacieuse et forte ». Mary semble avoir apprécié son identité masculine et elle s'engagea comme marin sur un navire de guerre, puis comme soldat anglais lors de la guerre des Flandres.

A la fin de la guerre, elle embarqua sur un navire hollandais à destination des Caraïbes. Lorsque son navire fut capturé par l'équipage pirate de Calico Jack Rackam, dont faisait partie Anne Bonny, elle décida de tenter sa chance avec les pirates. Il semble qu'elle se soit adaptée à cette vie, et elle tomba bientôt amoureuse d'un des membres de l'équipage. Son amant s'étant disputé avec un autre pirate, ce qui impliquait, selon leur tradition, de régler l'affaire « à l'épée et au pistolet », Mary le sauva en cherchant la bagarre avec son adversaire : elle le provoqua en duel deux heures avant le combat prévu et le transperça de son sabre d'abordage. [43]

Anne Bonny était l'enfant illégitime d'une servante en Irlande et grandit déguisée en garçon, son père prétendant qu'elle était l'enfant d'un parent dont ont lui avait confié la garde. Il l'emmena par la suite à Charleston, en Caroline du Sud, où il n'était plus nécessaire de dissimuler son identité. Annie devint une femme « robuste » avec un « tempérament féroce et courageux ». En effet, « un jour où un jeune homme tentait de coucher avec elle contre sa volonté, elle le frappa si durement qu'il en resta longtemps alité ». Elle s'enfuit vers les Caraïbes où elle tomba amoureuse d'un capitaine pirate nommé Calico Jack Rackam (on l'appelait ainsi à cause de ses vêtements bizarres et pittoresques). Anne et Calico Jack, « découvrant qu'ils ne pouvaient jouir librement de la compagnie l'un de l'autre par des moyens honnêtes, décidèrent de s'enfuir ensemble, et d'en jouir malgré le monde entier ». Ils dérobèrent un navire dans le port et durant les deux années qui suivirent, Bonny seconda Rackam tout en étant son amante, à la tête d'un équipage (dont fera bientôt partie Mary Read déguisée en homme qui les rejoindra suite à la capture de son navire) qui pillait les navires dans les Caraïbes et les eaux côtières de l'Amérique. [44]

L'une des témoins à leur procès, une femme du nom de Dorothy Thomas qui avait été faite prisonnière par les pirates, affirma que les femmes « portaient des vestes d'hommes, des pantalons longs, et des foulards noués autour de la tête, et que chacune d'entre elles avait une machette et un pistolet en main ». Bien que Read et Bonny portaient des vêtements d'hommes, leur prisonnière ne s'y trompa pas ; pour elle « la raison pour laquelle elle sut qu'il s'agissait de femmes était la grosseur de leurs seins ».

Les autres prisonniers capturés par les pirates racontèrent que Bonny et Read « étaient toutes deux très dévergondées, ne cessant de sacrer et de jurer, et toujours prêtes et désireuses de faire ce qu'il y avait à faire à bord ». Les deux femmes semblent avoir bénéficié d'un certain ascendant ; par exemple, elles faisaient partie du groupe désigné pour monter à l'abordage – un rôle confié aux membres les plus courageux et les plus respectés de l'équipage. Lorsque les pirates « apercevaient un navire, le traquaient ou l'attaquaient », les deux femmes « portaient des vêtements d'hommes », et en toutes autres occasions, « elles portaient des vêtements de femmes ». [45]

Rackam, Bonny et Read furent capturés ensemble par un sloop britannique qui quittait la Jamaïque en 1720. L'équipage était complètement ivre (un fait banal) et se cacha dans la cale – un seul d'entre eux hormis Read et Bonny eut le courage de combattre. Ecœurée, Mary Read fit feu avec son pistolet en direction de la cale « tuant un homme d'équipage et en blessant plusieurs autres ».

Dix-huit hommes d'équipage avaient déjà été jugés et condamnés à la pendaison lorsque les femmes arrivèrent au tribunal. Trois d'entre eux, dont Rackam, furent plus tard pendus à des emplacements de choix afin de servir d'instruction morale et d'« exemple public » aux marins qui passeraient à côté de leurs corps en décomposition.

Cependant, Mary Read insista sur le fait que les « hommes de courage » – comme elle – ne craignent pas la mort. Le courage était une des principales vertus parmi les pirates – car seul le courage leur permettait de survivre. Calico Jack Rackam était passé du rang de quartier-maître à celui de capitaine lorsque le capitaine en charge, Charles Vane, avait été destitué par son équipage pour lâcheté. C'est pourquoi ce fut une fin ignominieuse pour Rackam, de s'entendre dire par Anne Bonny, avant d'être pendu, que « s'il s'était battu comme un homme, il n'aurait pas été pendu comme un chien ». Bonny et Read échappèrent toutes deux à l'exécution car elle « plaidèrent que leur ventre portait enfant, et implorèrent que l'exécution soit reportée ». [46]

Misson et Libertalia

La plus célèbre utopie pirate fut celle du Capitaine Misson et de son équipage, qui établirent leur communauté intentionnelle, leur utopie sans loi, Libertalia, au nord de Madagascar au 18ème siècle. [47]

Misson était français, il naquit en Provence, et c'est à Rome alors qu'il était en permission de son poste sur le vaisseau de guerre français La Victoire, qu'il perdit sa foi, dégoûté par la décadence de la cour papale. A Rome, il rencontra Caraccioli – un « prêtre libertin » qui décida d'embarquer avec lui sur la Victoire. Au cours des longs voyages sans grande occupation si ce n'est la discussion, Caraccioli convertit progressivement Misson et une grande partie de l'équipage à une sorte de communisme athée :

« Il s'attaqua à la question politique, et montra à ses auditeurs que tout homme était né libre et avait autant droit aux ressources nécessaires à sa vie, qu'à l'air qu'il respirait. (...) Que l'immense différence qui existait entre l'homme qui se vautrait dans le luxe et celui qui se voyait plongé dans la misère la plus noire résultait seulement de l'avarice et de l'ambition d'une part, d'une sujétion craintive de l'autre. »

S'embarquant pour une carrière dans la piraterie, l'équipage de La Victoire, fort de 200 hommes, fit appel à Misson pour qu'il devienne le capitaine. Les hommes collectivisèrent les biens du vaisseau, décidant que « tout devrait être mis en commun ». Les décisions seraient soumises au « vote de toute la compagnie ». Et c'est ainsi qu'ils se mirent en route pour une nouvelle « vie de liberté ». Au large des côtes de l'Afrique de l'ouest, ils capturèrent un vaisseau négrier hollandais.

Les esclaves furent libérés et emmenés à bord de La Victoire, Misson déclarant que « le commerce de gens de notre propre espèce ne saurait jamais trouver grâce aux yeux de la justice divine : qu'aucun homme n'a le pouvoir de liberté sur un autre » et qu'« il n'avait pas libéré son cou du joug de l'esclavage et affirmé sa propre liberté pour asservir les autres ». A chacun de leurs combats, l'équipage se renforçait de nouvelles recrues françaises, anglaises et hollandaises, ainsi que d'esclaves africains libérés.

Alors qu'il naviguait au large des côtes de Madagascar, Misson découvrit une crique parfaite située dans un territoire au sol fertile, à l'eau claire et dont les habitants étaient amicaux. C'est là que les pirates établirent Libertalia, renonçant à leurs titres d'Anglais, de Français, de Hollandais ou d'Africains pour se rebaptiser Liberi. Ils créèrent leur propre langue, un mélange polyglotte de langues africaines, combinées au français, à l'anglais, au hollandais, au portugais et à la langue des indigènes de Madagascar. Peu après avoir commencé à travailler à l'implantation de la colonie, La Victoire croisa le pirate Thomas Tew, qui décida de les accompagner jusque Libertalia.

Ce genre de colonie n'était pas une idée nouvelle pour Tew ; il avait perdu son quartier-maître et 23 membres d'équipage qui s'étaient établis un peu plus loin sur la côte malgache. Les Liberi – « les ennemis de l'esclavage », prévoyaient d'accroître leur nombre en capturant un autre navire négrier. Le long des côtes de l'Angola, Tew et son équipage capturèrent un négrier anglais avec dans ses cales 240 hommes, femmes et enfants. Les membres africains de l'équipage pirate découvrirent parmi les esclaves de nombreux amis et parents, qu'ils délivrèrent de leurs entraves, les régalant d'histoires sur la gloire de leur nouvelle vie de liberté.

Les pirates s'établirent là pour devenir fermiers, gérant la terre en commun – « aucune haie ne délimitant la propriété de quiconque ». Le butin et l'argent pris en mer étaient « mis dans le trésor commun, l'argent étant inutile là où tout est mis en commun ».

L'Empire contre-attaque

L'Age d'Or de la piraterie euro-américaine dura approximativement de 1650 à 1725, avec son apogée aux alentours de 1720, ceci étant lié à des conditions et des circonstances particulières. La période débute avec l'émergence des boucaniers sur les îles caraïbes d'Hispaniola et de Tortuga. Durant la majeure partie de cette période, la piraterie était centrée autour des Caraïbes, et ce pour d'excellentes raisons. Les îles Caraïbes offraient d'innombrables cachettes, des criques secrètes et des îles qui ne figuraient sur aucune carte ; des endroits où les pirates pouvaient trouver de l'eau et des provisions, se reposer et attendre. La localisation était parfaite ; située sur la route empruntée par des flottes de navires lourdement chargés de trésors retournant vers l'Espagne ou le Portugal et venant d'Amérique du Sud, la mer des Caraïbes était réellement impossible à contrôler pour les marines de guerre et la plupart des îles étaient inhabitées ou n'appartenaient à personne. Un véritable paradis pour la flibuste.

En 1700, une nouvelle loi fut introduite, autorisant le jugement et l'exécution rapide des pirates, quel que soit l'endroit où ils étaient pris. Auparavant, ils devaient être ramenés à Londres pour y être jugés et exécutés à la laisse [48] de basse mer à Wapping. La « loi pour une suppression plus efficace de la piraterie » mettait également en vigueur l'usage de la peine de mort et récompensait toute résistance aux attaques pirates mais le plus important, c'est qu'elle remplaçait le jugement par jury populaire par un tribunal spécial constitué d'officiers de la marine de guerre.

Le célèbre Capitaine Kidd fut l'une des premières victimes de cette nouvelle loi – celle-ci fut d'ailleurs partiellement adoptée en urgence afin de pouvoir lui être appliquée. Il fut pendu à l'Execution Dock de Wapping, et son corps exposé au gibet à Tilbury Point [49], recouvert de goudron pour mieux le conserver, et ainsi inspirer la « terreur à tous ceux qui le verraient ». Son cadavre noirci et en décomposition devait servir d'avertissement clair concernant les risques que les marins encouraient en résistant à la discipline du travail. [50]

Le cas de Kidd s'avère plutôt inhabituel puisqu'il fut exécuté à Londres. Après 1700, grâce à cette nouvelle loi, la guerre contre les pirates allait se développer de manière croissante aux périphéries de l'Empire britannique, et il ne s'agissait plus d'un ou deux cadavres qui pendaient aux gibets près des laisses de basse mer, mais parfois de vingt ou trente d'un coup. En 1722, lors d'une affaire particulièrement significative, l'Amirauté britannique jugea 169 pirates de l'équipage de Bartholomew Roberts et exécuta 52 d'entre eux à Cape Coast Castle sur la côte de Guinée. Les 72 Africains qui se trouvaient à bord, qu'ils aient été libres ou non, furent vendus en esclavage, dont certains avaient échappé pour une courte période. [51]

C'est la disparition de ces conditions favorables uniques de l'Age d'Or de la piraterie qui mit un terme au règne des pirates. Avec le développement du capital au 17ème siècle vint l'émergence de l'Etat, favorisée par les guerres impériales qui ruinèrent le globe à partir de 1688. Ces vastes campagnes de guerres nécessitaient un développement énorme du pouvoir de l'Etat.

Lorsqu'en 1713, le Traité d'Utrecht mit fin à la guerre entre les nations européennes, la capacité de l'Etat à contrôler la piraterie s'était massivement développée. La fin de la guerre permit également aux navires de combat de se concentrer sur la chasse aux pirates et offrit aux Britanniques des intérêts commerciaux accrus dans les Caraïbes, ce qui fournit une motivation supplémentaire pour accomplir cet effort. Tandis que le nouvel Etat encore plus puissant consolidait son monopole sur la violence, les colonies durent s'aligner.

La pratique consistant à traiter avec les pirates et à investir dans leurs voyages était encore monnaie courante dans les colonies bien longtemps après que ceci ne soit devenu intolérable en Angleterre ; elle fut annihilée par une extension du pouvoir de l'Etat de la mère patrie qui devait renforcer la discipline dans les colonies.

Le début de la fin fut marqué par le retour à la Jamaïque de l'ancien boucanier Sir Henry Morgan comme gouverneur avec l'ordre précis de détruire les pirates. Les patrouilles navales les firent sortir de leurs repaires et les pendaisons massives éliminèrent les chefs. Au bout du compte, la guerre des pirates contre le commerce était devenue trop efficace pour être tolérée ; l'Etat combattait pour permettre au commerce de s'effectuer sans contraintes et au capital de s'accumuler, apportant la richesse aux marchands et des rentes pour l'État [52].

Si nous voulons rechercher les héritiers de la piraterie libertaire de cet Age d'Or, il ne faut pas regarder du côté des pirates modernes, mais plutôt voir de quelle façon la piraterie fut introduite dans la lutte des classes atlantique. Tout comme l'élan initial de la piraterie des 17ème et 18ème siècles provenait de mouvements radicaux axés sur la terre, tels que celui des Levellers, le courant d'idées et de pratiques circula dans le monde atlantique, pour émerger dans des endroits parfois surprenants. En 1748, il y eut une mutinerie à bord du HMS Chesterfield, près de Cape Coast Castle, le long de la côte d'Afrique. L'un des meneurs – John Place – était déjà passé par là ; il faisait partie de ceux qui avaient été capturés avec Bartholomew Roberts, en 1722.

Ce furent les « vieux loups de mer » tels que John Place qui surent faire vivre la tradition pirate et assurèrent la continuité des idées et des pratiques. Les mutins espéraient « installer une colonie » selon la tradition pirate. Le terme anglais to strike (faire grève) vient des mutineries, et plus particulièrement des « Grandes Mutineries » de Spithead et de Nore en 1797, lorsque les marins abaissèrent les voiles pour interrompre le flot incessant du commerce ainsi que la machine de guerre étatique. Ces marins anglais, irlandais et africains établirent leur propre « conseil » et une « démocratie de bord » et certains parlèrent même d'établir une « Nouvelle Colonie », en Amérique ou à Madagascar [53].

Les pirates ont prospéré grâce à un vide dans le pouvoir, pendant une période de bouleversement et de guerre qui leur conféra la liberté de vivre véritablement en dehors des lois. Le retour de la paix entraîna une extension du contrôle et la fin des possibilités de l'autonomie pirate. Ceci n'est guère surprenant lorsque l'on considère que les périodes de guerre et de trouble ont souvent favorisé l'éclosion d'expériences révolutionnaires, d'enclaves, de communes et d'anarchies.

Des pirates des 17ème et 18ème siècles, jusqu'à la République de Fiume, d'inspiration pirate et concrétisée par D'Annunzio durant la première guerre mondiale, en passant par la Commune de Paris qui fit suite à la guerre franco-prussienne, les communes des Diggers pendant la Guerre Civile Anglaise et les paysans makhnovistes en Ukraine pendant la Révolution russe, on constate que c'est souvent lors d'étapes transitoires que les expériences de la liberté peuvent trouver l'espace pour s'épanouir.

Do or Die

LES BATEAUX IVRES DE LA LIBERTE

Pour celles et ceux qui veulent en savoir plus, voici de larges extraits de la préface que Julius Van Daal a rédigé pour Pirates de tous les pays, de Markus Rediker, l'un des ouvrages les plus fréquemment cités dans l'article de Do or Die.

Quels hommes – quelles femmes parfois – étaient vraiment les protagonistes de l'épopée de la flibuste ? De quelles classes sociales provenaient-ils et quelle était la nature exacte des rapports humains à bord d'un sloop battant pavillon noir ? Pourquoi et comment devenait-on pirate ? En quoi les activités de ces hors-la-loi s'inscrivaient-elles dans les bouleversements sociaux et économiques de leur époque avant de fasciner leurs contemporains, puis des générations d'enthousiastes ? Il n'est guère de domaine où le mythe – la légende noire de ces aventuriers mais plus encore leur gloire – ait autant occulté la réalité. Il y a pourtant bien des leçons à tirer de l'étude de la libre piraterie, flotte disparate d'esquifs frêles et redoutés, dispersée aux quatre vents des mers du Sud.

L'érudit Marcus Rediker nous livre le résultat de ses longues recherches sur ce sujet, passionnant entre tous. En se fondant scrupuleusement sur la documentation disponible, il se concentre sur la deuxième décennie du 17ème siècle. (…) Le grand mérite de ce texte lumineux, c'est d'attribuer à la piraterie sa juste place dans l'histoire de la lutte des classes. Car la piraterie de cette période atteignait au plus haut point la pratique d'un mouvement de révolte des forçats de la mer contre la discipline odieuse qui régnait à bord des navires. Les travailleurs de la flotte marchande se voyaient piétinés par l'esprit de lucre des armateurs et la dureté pleine de morgue des officiers. Le développement des voies maritimes, l'accroissement du commerce mondial, les améliorations techniques dans la construction navale étaient en passe de faire du vaisseau marchand une sorte de bagne flottant, préfigurant la fabrique des premiers pas de la révolution industrielle.

Les conditions d'exploitation y étaient généralement effroyables, la nourriture exécrable et chiche, la paye trop vite bue, les dangers certains, les chances de survie très aléatoires. Aussi l'amour du grand large n'entrait-il que pour très peu dans la vocation du matelot de France ou d'Angleterre, de Hollande ou d'Espagne. Il était souvent enrôlé de force, comme on en usait avec la piétaille des armées ou avec les gueux qu'on envoyait défricher des terres lointaines et inhospitalières. Et le malheureux qui devenait matelot de son « plein gré » était en réalité réduit à cette extrémité par la misère la plus sordide. Avec parfois comme arrière-pensée le désir de se faire pirate à la première occasion…

Sur un navire, comme dans une prison ou une caserne, l'émeute – l'émotion populaire – se nomme mutinerie ; et par la mutinerie, le matelot rompait toute attache avec le vieux monde, pétri d'entraves et de contraintes, qui l'avait jeté sur les flots hasardeux pour faire circuler et croître de la valeur. C'était donc de la mutinerie, geste collectif précurseur de la grève sauvage, que procédait l'entrée en piraterie. La mutinerie était d'abord une audacieuse réaction de défense face à l'iniquité des conditions de vie à bord, permettant d'éviter la famine et l'humiliation à des pauvres qui n'avaient depuis longtemps plus rien à perdre.

Hormis la très hasardeuse fondation de colonies à l'écart de la civilisation, comme il arriva d'ailleurs sans doute en certaines îles des océans Indien et Pacifique, cette révolte ne pouvait se prolonger que par des actes de brigandages répétés. En s'emparant des « moyens de production » nautiques, les matelots indociles n'avaient d'autre choix que de les retourner contre l'ennemi – ainsi que les canons dont tous les navires étaient alors équipés. Et de poursuivre la lutte jusqu'à la mort. Ils savaient que leur mise au ban du monde marchand leur interdirait d'employer leurs vaisseaux pirates et leurs prises à quelque négoce licite. La profanation initiale qu'ils avaient commise à l'encontre d'une propriété privée, en se rendant maîtres de leur outil de travail, était vouée à se perpétuer par une guérilla permanente contre toute propriété privée.

Rediker y insiste à juste titre : la piraterie était, avant de se connaître comme utopie praticable, le résultat d'un conflit de classe nourri des visions d'une vie meilleure – c'est-à-dire une existence moins chétive mais surtout libre et fondée sur des rapports égalitaires. Le capitaine typique d'un vaisseau pirate, appelé à exercer une fonction indispensable sur un navire de haute mer, était élu par l'équipage.
Choisi pour son aptitude ou son bagout, il était révocable à tout instant et ne tirait de son statut et de ses attributions guère plus d'avantages matériels que les hommes d'équipage : « [Les pirates] lui permettaient d'être capitaine à la condition qu'ils fussent capitaines au-dessus de lui », comme le note un témoin de leurs aventures. Singulier dans une époque où les privilèges féodaux sclérosaient encore amplement les sociétés européennes, cet engouement pour l'égalité transcendait les barrières de langue et de nationalité. Mieux, les pirates avaient pour coutume de libérer les captifs africains – marchandises humaines d'entre les marchandises humaines – que transportaient leurs prises ; et ils en faisaient volontiers des frères d'armes et de bombance.

Quant à la liberté, si brusquement acquise, ils en usaient parfois avec maladresse et pouvaient verser dans une sorte de cruauté infantile, excessivement vindicative – comme il arrive souvent aux esclaves qui viennent de rompre des chaînes ancestrales. Mais enfin, ils en usaient. Ayant pris en main leur destinée et châtié à leur aise ceux des fauteurs de pénurie qu'ils tenaient à leur merci, leur but principal était de vivre à foison. Beaucoup de liqueurs fortes, bien sûr, et une abondance de bonne chère, une succession presque incessante de réjouissances. Et suffisamment de numéraire pour rétribuer comme des princes les faveurs des putains d'escale. L'exigence, en somme, d'une profusion d'instants véritablement vécus, dans le combat et la ripaille, dans les débats et les pagailles. Du moins, autant et plus que les inconforts et désagréments d'une cavale perpétuelle le permettaient…

C'était une république fraternelle, sans autre territoire que l'immensité océanique, sans autre constitution que d'antiques et collectifs rêves de cocagne. Et où le vouloir de chaque pirate n'était limité que par les « articles » qu'ils adoptaient de concert : ces règles simples – et peu contraignantes dans de telles circonstances – suffisaient au bon fonctionnement de ces petites communautés partageuses et éphémères. C'est ainsi qu'à l'instar des ouvriers luddites un siècle plus tard, des flibustiers pouvaient se présenter en toute bonne foi comme étant « les hommes de Robin des bois », paradigme increvable des aspirations égalitaires.

Rediker confirme en historien rigoureux ce dont les chantres frivoles de l'imaginaire flibustier étaient convaincus de longue date : la libre piraterie, ce n'était pas seulement la mise en pratique balbutiante d'une organisation sociale plus juste et plus humaine par le triomphe éphémère de quelques redresseurs de torts ; c'était aussi une belle tentative de négation de la notion même d'économie. Nul parfum de « nihilisme » avant la lettre dans les dilapidations effrénées et l'intrépidité vertigineuse qu'ont décrites des chroniqueurs offusqués par cette fast life, ce vivre-vite jugé absurde, voire démoniaque. Bien au contraire : de cette fulgurance anarchique, de cette imprévoyance délibérée naissaient une volonté commune, une cohésion rebelle. Et ce goût du renversement se révélait propice à l'accomplissement des plus beaux exploits au détriment des ennemis de la liberté. Cette quête d'une vraie vie sur les eaux tumultueuses du négatif constituait une mise à nu tragique du système marchand, une réponse railleuse à son extension planétaire, une sagesse en mouvement. Dans le secteur hautement stratégique de l'offensive capitaliste qu'était alors le transport maritime, les pirates critiquaient en actes les aberrations du principe de rentabilité – et les âmes d'épiciers, les esprits policiers s'en trouvèrent à jamais désolés.
Dès lors, magistrats et négociants, animés par l'effroi et la haine, mirent tout en œuvre pour rétablir l'ordre sur les mers.

La répression implacable qui éradiqua la piraterie eut pour effet de priver pour longtemps le prolétariat maritime de la moindre perspective de dépassement de sa misérable condition. Prospérant sur la résignation des équipages et sous la protection accrue des forces navales étatiques, les armateurs purent se livrer plus tranquillement à leurs trafics. A commencer par la traite des esclaves noirs, que les pirates avaient osé saboter les armes à la main – un siècle avant que des philanthropes n'aient l'idée de s'en émouvoir dans de beaux discours un peu tardifs. La disparition de la flibuste laissait le champ libre à une entreprise de prédation autrement efficace et massive que les rapines des forbans : la mainmise du capital européen sur le commerce international, la conquête et l'asservissement de territoires immenses aux quatre coins de la planète.

Après l'élimination des derniers écumeurs des mers du Sud naquit le mythe du forban maléfique et magnifique. Ce fut le dénigrement même du mode de vie des pirates par les moralistes et autres économistes qui les rendit si populaires. Leurs vices tant décriés, leurs transgressions impies, leurs excursions périlleuses aux portes de l'enfer, leurs tempéraments farouches et presque sauvages parurent autant de titres de gloire à ceux de leurs contemporains qui voyaient poindre le règne de l'ennui obligatoire et s'en affligeaient. Aux yeux des poètes et des rebelles, la flibuste dans son ensemble avait tenté de combattre l'emprise du temps – le temps uniforme et quantifié des tâches productives, bientôt rythmées par la cloche de la fabrique puis par la pointeuse de l'usine, le temps aride qu'égrène le grand mécanisme dont l'homme n'est qu'un rouage.

En effet, les pirates aimaient furieusement festoyer, ils se consumaient en de copieuses libations au son du violon et chantaient en chœur des hymnes païens. Certains excellaient aussi à conter, en aèdes plébéiens, de petites odyssées truculentes et picaresques qui fournirent la matière de bien des légendes, d'innombrables romans et des rêves d'une multitude d'enfants. S'étant ainsi repus, les pirates qui étaient pris par l'ennemi montaient à l'échafaud en blasphémant et en maudissant leurs tristes juges. Ils allaient à la mort, conscients et fiers d'avoir connu la vraie richesse, qui n'est ni d'or ni de titres mais d'art de jouir ensemble et sans mesure. (…)

Julius Van Daal

BETWEEN THE DEVIL AND THE DEEP BLUE SEA

Et pour finir, la préface de Rediker à l'édition française de Between the devil and the deep blue sea (Les Forçats de la mer, marins, marchands et pirates dans le monde anglo-américain (1700-1750)), parue fin 2010 en France, édition originale 1987.

Beaucoup de choses ont changé dans la recherche historique, et pour le mieux, depuis que Between the Devil and the Deep Blue Sea a été publié en 1987.

Lorsque j'ai commencé à étudier la vie des marins et des pirates il y a plus de trente ans, les réactions que je rencontrais étaient pratiquement toujours les mêmes, déprimantes : « Ce doit être très intéressant d'étudier ces marginaux. » La réponse habituelle mêlait à la fois romantisme et condescendance. Romantisme parce que les marins étaient considérés comme une version désuète, fascinante, exotique et excentrique de « l'Autre ». Condescendance parce qu'ils étaient observés comme des acteurs historiques sans importance.
Les historiens du monde ouvrier faisaient des commentaires similaires : parce que les marins ne travaillaient pas dans les usines et ne produisaient pas de biens, ils ne trouvaient qu'une petite place dans les histoires de la classe ouvrière telle qu'elle était alors définie.
De telles réponses m'ont toujours hérissé. Je répondais que les marins n'étaient pas des personnages romantiques. Ils étaient de simples prolétaires partant en mer, issus du premier groupe important de travailleurs ayant vendu leur force de travail aux capitalistes marchands, eux mêmes au service de l'économie mondialisée. J'ajoutais que les marins pouvaient être considérés comme « marginaux » dans l'histoire de certaines nations, mais que si on les envisageait au regard des origines et du développement du capitalisme globalisé, ils étaient l'exact opposé puisqu'ils ont été au cœur du processus historique qui a radicalement transformé le monde. Leur travail a littéralement quadrillé le globe en structures de production, d'échange et de communication.

Les marins étaient, en plus de cela, au centre des conflits de classe qui ont émergé entre le capital et le travail à partir du 18ème siècle. Comme les lecteurs l'apprendront [en lisant le livre], ils ont inventé la grève, l'une des armes les plus importantes du prolétariat mondial. Les marins ont également relié diverses catégories de producteurs : esclaves, domestiques, artisans et autres travailleurs et leurs luttes à travers l'espace et le temps...

Même le drapeau rouge du socialisme et du communisme était au départ un symbole maritime, utilisé par les pirates et les flottes pendant les batailles pour signifier qu'aucun quartier ne serait fait ou accepté au cours de l'assaut, que ce serait un combat à mort. Ces connexions sont étudiées dans un livre que j'ai écrit avec Peter Linebaugh, intitulé The Many Headed Hydra : Sailors, Slaves, Commoners, and The Hidden History of the Revolutionary Atlantic (2000), traduit par Hélène Quiniou et Christophe Faquet et publié en France sous le nom de L'Hydre aux mille têtes : L'histoire cachée de l'Atlantique révolutionnaire (Paris, éditions Amsterdam, 2008). J'ai le plaisir d'affirmer que depuis que Between the Devil and the Deep Blue Sea a été publié, les marins ne sont plus considérés comme désuets et marginaux.

De nouvelles recherches, créatives, n'ont cessé de prouver à quel point ils ont été importants à des moments cruciaux de l'histoire mondiale. Julius Scott a montré comment les marins noirs, blancs et métis ont largement diffusé autour de l'Atlantique des informations subversives concernant la révolution haïtienne. Niklas Frykman montre maintenant comment des marins des années 1790 ont initié de puissantes mutineries au sein des marines française, anglaise, néerlandaise, danoise, suédoise et américaine, engendrant une vaste crise au cœur des nations maritimes et donnant des significations transnationales et prolétariennes aux luttes pour « les droits de l'homme ».

L'histoire a accordé une attention nouvelle aux marins, et en réalité à tous les navigateurs en tant que personnages stratégiques dans la division globale du travail. Et parce que les mouvements sociaux multiformes de la nouvelle gauche nous ont permis d'écrire « l'histoire par en bas » (L'expression a apparemment été utilisée la première fois par Georges Lefebvre, le grand historien de la Révolution française), nous pouvons constater les pouvoirs de création de l'histoire par les marins et les autres travailleurs au delà de l'État nation.

Il y a encore beaucoup d'histoire à créer « par en bas ». En réalité, c'est la seule façon dont les changements vers le progrès se font lorsque les mouvements populaires parviennent à proposer de nouvelles solutions pour régler de vieux problèmes. À mon avis, la lutte pour un autre futur est toujours une lutte pour des idées et des pratiques nouvelles, réellement démocratiques et égalitaires. Le passé peut nous être très utile dans cette recherche. Si nous savons comment les peuples ont, par le passé, essayé d'échapper à l'exploitation et à l'oppression en organisant leurs vies différemment, comme les marins et les pirates ont tenté de le faire au cours du 18ème siècle, cela peut à la fois nous inspirer et nous donner de nouvelles idées pour l'époque actuelle.

Parce que ce livre est le complément de Villains of All Nations : Atlantic Pirates in the Golden Age (2004), traduit par Fred Alpi et publié en décembre 2008 par les éditions Libertalia sous le titre Pirates de tous les pays : l'âge d'or de la piraterie atlantique (1716-1726), j'ajouterai que les pirates ont commencé à jouer un rôle nouveau dans la politique contemporaine. Roger Leisner, de Radio Free Maine, m'a envoyé les photos de manifestations récentes contre la guerre, manifestations qui ont rassemblé des « pirates pour la paix » des personnes qui s'habillent en pirates pour exprimer leurs revendications politiques !

Et Tariq Ali, dans son excellent ouvrage Pirates of the Caribbean : Axis of Hope (qui parle du tournant progressiste des politiques en Amérique latine), exprime le désir selon lequel « nous sommes tous des pirates » devienne un chant de ralliement lors des manifestations pour la justice sociale.

Les mouvements anti-guerres et anticapitalistes actuels peuvent apprendre beaucoup de ces travailleurs remuants et multiethniques dont les travaux n'ont pas seulement construit le monde, mais dont l'auto organisation radicale a fait trembler, dans les époques et les luttes passées, ses fondations les plus profondes.

Marcus Rediker

Pittsburgh, Pennsylvanie, USA

Voir en ligne : A écouter sur Radio Zinzine

[1] Par exemple, la Compagnie des Indes faillit être mise en déroute par les pirates dans les années 1690. Robert C. Ritchie - Captain Kidd and the War against the Pirates, pp. 128-34.

[2] L'enclosure act a permis l'appropriation privée des prés communaux et plus généralement des terres communales qui étaient auparavant mises en commun par les paysans et habitants. (ndlt)

[3] Larry Law - Misson and Libertalia (London, A Distribution / Dark Star Press, 1991), p. 6.

[4] Marcus B. Rediker - Beetween the Devil and the Deep Blue Sea : Merchant Seamen, Pirates and the Anglo-American World 1700-1750, p. 258.

[5] Rediker, Op. Cit., p. 255 ; Ritchie, Op. Cit., p. 29, 142.

[6] Rediker, Op. Cit., p. 272 n52, 274 - « plus il y avait de pirates capturés et pendus, plus la cruauté des survivants était grande » ; Ritchie, Op. Cit., p. 2.

[7] Des groupes de protestants radicaux : les Diggers (bêcheurs) tentèrent de réformer l'ordre social existant par un style de vie strictement agraire (refusant l'enclosure act), autonome et égalitaire. Les Ranters (divagateurs) préconisaient un renversement des valeurs courantes, l'abolition de la propriété privée ainsi que du mariage. Les Muggletoniens professaient un idéal égalitaire et étaient constitués d'une proportion élevée de femmes. Quant aux Hommes de la cinquième monarchie, ils voulaient un gouvernement exclusivement composé de Saints, ce qui signifiait le renversement de la royauté et de la noblesse qui les avaient jusque-là opprimés. (ndlt).

[8] Rediker - Libertalia : The Pirate's Utopia in David Cordingly (ed.) - Pirates, p. 123.

[9] Christopher Hill - Radical Pirates ? in Collected Essays, Vol. 3, pp. 162, 166– 9 ; Peter Lamborn Wilson - Le Masque de Caliban : L'Anarchie Spirituelle et le Sauvage dans l'Amérique Coloniale in Sakolsky and Koehnline (eds.) - Gone to Croatan : The Origins of North American Dropout Culture (New York / Edinburgh, Autonomedia / AK Press, 1993) p. 107 ; Ritchie, Op. Cit., p. 14-15.

[10] Jenifer G. Marx - Brethren of the Coast in Cordingly (ed.) - Pirates, pp. 47, 49, 50 ; Ritchie, Op. Cit., pp. 65, 211, 226.

[11] Richard Platt et Tina Chambers (photographe) - Pirate (London, Dorling Kindersley, 1995), pp. 20, 26-7 ; Ritchie, Op. Cit., p. 22-23.

[12] Hill, Op. Cit, pp. 169-170.

[13] Rediker, Op. Cit., p. 258 ; Hakim Bey - TAZ : Zone Autonome Temporaire (Paris, L'Eclat, 1997), voir aussi L'Art du Chaos (Paris, Nautilus, 2001).

[14] Ritchie, Op. Cit., pp. 65, 117-8.

[15] Ibid. pp. 42, 234.

[16] Captain Charles Johnson, Histoire Générale des Plus Fameux Pyrates (Paris, Phébus, 1990).

[17] Robert C. Ritchie, Captain Kidd and the War against the Pirates, p. 124.

[18] Lawrence Osborne - A Pirate's Progress : How the Maritime Rogue Became a Multiracial Hero Lingua Franca, Mars 1998.

[19] Ritchie, Op. Cit., p. 59, 258, n38 ; Markus B. Rediker – Libertalia the pirate's utopia, in David Cordingly (ed), p. 264 ; Captain Johnson, Op. Cit., pp. 212, 308, 343.

[20] Rediker, Op. Cit., p. 262.

[21] Ritchie, Op. Cit., pp. 87-88, 117 ; Douglas Botting and the Editors of Time-Life Books - The Pirates (Amsterdam, Time Life, 1979), p. 142 ; Rediker, Op. Cit., p. 278 ; Captain Johnson, Op. Cit., p.7

[22] Cordingly - Life Among the Pirates, p. 271 ; Ritchie, Op. Cit., p. 234 ; Botting - The Pirates, p. 61 ; Rediker, Op. Cit., pp. 269-272.

[23] Vengeance (ndlt).

[24] Un des plus célèbres compagnons de Robin. Il doit son nom français, Petit Jean, alors qu'il est toujours présenté comme quelqu'un de grand et fort, au fait que little, en anglais, veut aussi dire jeune. (ndlt)

[25] Rediker, Op. Cit., p. 269 ; Peter Lamborn Wilson - Utopies Pirates : Corsaires Maures et Renegados (Paris, Dagorno, 1998).

[26] Une Tête de la Barbade et Une Tête de la Martinique (ndlt).

[27] Rediker, Op. Cit., pp. 255, 274, 277 ; Ritchie, Op. Cit., p. 234 ; Botting - The Pirates, pp. 48, 166 ; Platt and Chambers - Pirate, p. 35.

[28] Rediker, Op. Cit., pp. 133-4 ; W. Jeffrey Bolster, Black Jacks : African American Seamen in the Age of Sail, Harvard University Press, 1997, pp. 12-13 ; Captain Charles Johnson, Histoire Générale des Plus Fameux Pyrates, Paris, Phébus, 1990.

[29] Rediker, Op. Cit., p. 133 ; Bolster, Op. Cit., p. 15.

[30] Rediker, Op. Cit., pp. 133-4, 249 n37 ; Bolster, Op. Cit., p. 14 ; Captain Johnson, Op. Cit.

[31] Rediker, Op. Cit., pp. 134, 249 n42, 250 n44 ; Bolster, Op. Cit., pp. 50-1

[32] Rediker, Op. Cit., p. 134 ; Captain Johnson, Op. Cit.

[33] Lionel Wafer, Voyage de Mr. Wafer, où l'on trouve la description de l'Isthme de l'Amérique, 1723 <www.buccaneer.net/piratebooks.htm> .

[34] Aux Antilles et en Guyane : esclave évadé ou « Nègre libre ».

[35] Platt and Chambers, Pirate pp. 26-7 ; Rediker, Op. Cit., p. 146 ; Cordingly, Life Among the Pirates, p.7

[36] Captain Johnson, Op. Cit., Ritchie, Op. Cit., pp.86-7, 104, 118.

[37] Ritchie, Op. Cit., pp. 84-5

[38] Robert C. Ritchie - Captain Kidd and the War against the Pirates pp. 59, 69, 72-3 ; Cordingly - Life Among the Pirates, p.64.

[39] Cordingly - Life Among the Pirates, p.115.

[40] Ibid. pp. 122-5 ; Marcus B. Rediker - Liberty beneath the Jolly Roger : The Lives of Anne Bonny and Mary Read, Pirates in M. Creighton and L. Norling (eds.) - Iron Men, Wooden Women : Gender and Atlantic Seafaring, 1700-1920 (Baltimore, John Hopkins University Press, 1995), p. 9 ; Ritchie, Op. Cit., pp. 123-4 ; Marx - Brethren of the Coast, p. 39.

[41] Rediker - Liberty beneath the Jolly Roger, pp. 8-11, 233 n26 ; Captain Johnson, Op. Cit., p. 212 ; Platt and Chambers - Pirate pp. 32-3, 62 ; Rediker, Op. Cit., p. 285 ; Klausmann Ulrike, Marion Meinzerin & Gabriel Khun (trad. Nicholas Levi) - Women Pirates and the Politics of the Jolly Roger, pp. 36-7.

[42] Platt and Chambers - Pirate p. 33 ; Rediker - Liberty beneath the Jolly Roger, pp. 10, 232-233 n24 n25.

[43] Rediker - Liberty beneath the Jolly Roger, pp. 3-5, 8, 13 ; Platt and Chambers - Pirate, pp. 32-3.

[44] Rediker - Liberty beneath the Jolly Roger, pp. 5-7, 13-16, 234 n41 ; Platt and Chambers - Pirate pp. 32-3 ; Cpt Johnson, Op. Cit., pp. 623-6.

[45] Rediker - Liberty beneath the Jolly Roger, pp. 7-8.

[46] Ibid. pp. 2-3, 5-7, 13-14 ; Platt and Chambers - Pirate pp. 32, 35 ; Captain Johnson, Op. Cit., pp. 158-9.

[47] A ce jour, aucune preuve historique n'atteste que Libertalia ait jamais existé mais des années durant, les historiens et le grand public y ont cru très fort, tant cette histoire mériterait d'être vraie ! (ndlt). Elle est tirée de l'ouvrage du Captain Charles Johnson, General History of the Robberies and Murders of the most notorious Pyrates, publié à Londres en 1728, (Captain Johnson, Op. Cit. 1, pp. 383-439), voir aussi Libertalia, une utopie pirate (Esprit Frappeur), Histoire générale des plus fameux pirates (Phébus) du Captain Johnson, ainsi que Utopies Pirates (Dagorno) de Peter Lamborn Wilson.

[48] Limite extrême atteinte par l'eau à marée basse. Le niveau de la Tamise à Londres peut varier de six mètres selon la marée. (ndlt).

[49] Avant-port de Londres, dans l'Essex. (ndlt).

[50] Robert C. Ritchie - Captain Kidd and the War against the Pirates, pp.153-4, 228, 235 ; Cordingly - Life Among the Pirates, p.237.

[51] Ritchie, Op. Cit., p. 235 ; Bolting - The Pirates, pp.174-5

[52] Ritchie, Op. Cit., pp. 7, 128, 138, 147-51.

[53] Rediker - Liberty beneath the Jolly Roger, pp. 137-8.

Petite bibliographie :

En français

– Pirates, Les maîtres des sept mers du monde de Marco Carini, Flora Macallan, éditions Parragon (14 septembre 2009).
Des Caraïbes à la mer de Chine, de l'Antiquité à nos jours, plein d'illustration et très bien documenté.

– Pirates de Tous les Pays ! de Marcus Rediker, éditions Libertalia (réédition 2011).
Un des livres très cités dans le texte de Do or Die, Les pirates dans une perspective de classe.

– Les Forcats de la Mer : Marins, marchands et pirates, de Marcus Rediker, éditions Libertalia (9 juillet 2010).
Il s'agit là de sa thèse sur les marins anglo-saxons du 18e siècle. Cette ''histoire d'en bas'' raconte la vie de ''Jack Tar'', l'allégorie du pauvre marin. Victime des armateurs, des spéculateurs, premier travailleur d'un monde ouvert aux libres échanges, on le suit dans sa quête de justice et d'égalité.

– Histoire générale des plus fameux pyrates, attribuée à Daniel Defoe, éditions Phébus (9 août 2010).
Publiée en deux volumes en 1726 par un mystérieux « Captain Johnson », ce livre est considéré depuis toujours comme la bible de tous ceux qui s'intéressent à la Flibuste.

– Histoire des aventuriers flibustiers d'Amérique de Alexandre Olivier Exquemelin (Oexmelin), éditions La Découvrance (12 novembre 2012).
En 1679, Alexandre Olivier Exquemelin dit Oexmelin écrit le récit de ses aventures avec les Frères de la Côte. C'est un succès immédiat. Depuis, les rééditions se sont succédées.

– Utopies pirates, Corsaires, Maures Et Renegados de Peter Lamborn Wilson, Editions Dagorno (26 août 1998).
Un épisode peu connu de l'histoire de la piraterie, l'existence d'un ''Etat corsaire'' au Maroc actuel, et la vie de renégats, tels que les frères Barberousse. Beaucoup de chouettes illustrations. Peter Lamborn Wilson a aussi écrit, sous le pseudo Hakim Bey, Taz - Zone Autonome Temporaire et L'art du chaos : antidote au délire numérique généralisé.

En anglais :

– Captain Kidd and the War against the Pirates, de Robert Ritchie, Harvard University Press, (1989).
Le capitaine Kidd était soit un pirate notoire, soit l'homme le plus diffamé et persécuté par la couronne anglaise, selon les points de vue de l'époque. Il a en tout cas été victime des magouilles et luttes de pouvoir politiques entre les Tories (conservateurs) et les Whigs, plus libéraux et qui s'appuyaient surtout sur la bourgeoisie commerçante.

– Under the Black Flag : The Romance and the Reality of Life Among the Pirates de David Cordingly, éditions Random House Trade (2006).
Comme son nom l'indique, sur le romantisme et la réalité de la vie parmi les pirates.

– Granuaile : Grace O'malley - Ireland's Pirate Queen de Anne Chambers, éditions Gill & Macmillan Ltd (20 mars 2009) et Pirate Queen of Ireland : The True Story of Grace O'Malley, aussi de Anne Chambers, éditions The Collins Press (15 mars 2014).
Donc sur la longue vie et carrière de la pirate irlandaise Gráinne Ni Mháille.

– Bold in Her Breeches : Woman Pirates Across the Ages de Jo Stanley, éditions Rivers Oram Press/Pandora List (1 janvier 1995).
Une histoire féministe des femmes pirates au travers des âges.

– Rum, Sodomy and the Lash : Piracy, Sexuality, and Masculine Identity de Hans Turley, éditions NYU Press (2001).
Les pirates, la sexualité et l'identité masculine, au travers entre autres, des romans d'époque.

L'art et la science du détournement publicitaire

Billboard Liberation Front — 2005-05-31T06:19:14Z

Introduction

Le Billboard Liberation Front détourne des publicités depuis 1977.
Nous espérons que vous trouverez utiles et abordables les informations
contenues dans cette brochure. Nous y avons détaillé des méthodes pour des
panneaux simples à détourner et accessibles, ainsi que d'autres, plus élaborées,
pour les grands panneaux autoroutiers.
Dans la plupart des cas, il ne sera pas nécessaire de recourir aux méthodes
les plus élaborées - tout comme certaines précautions tournant parfois à
l'obsession. Une bombe de peinture, un esprit joyeux, et une douce nuit sont
parfaitement suffisants.
Il existe plusieurs raisons pour détourner les publicités. Dans cette
brochure, nous éviterons l'idéologie pour nous concentrer uniquement sur la
pratique.

Billboard Liberation Front

NB : Pour plus de lisibilité, lisez la brochure illustrée, ici au format PDF.

1. Choisir un panneau

Une fois que vous aurez sélectionné un message publicitaire à détourner, il
faudra déjà vérifier si vous retrouvez la même pub à plusieurs endroits.
Déterminez ensuite ceux qui offrent la meilleure lisibilité et visibilité du message.
Un panneau en bordure d'autoroute sera bien évidemment vu par beaucoup plus
de monde qu'un panneau situé dans une ruelle obscure (ce qui est plutôt rare -
ndt). Il vous faudra bien évidemment évaluer la localisation et la visibilité du
détournement, mais également prendre en compte d'autres facteurs beaucoup plus
variables, comme repérer les chemins d'accès, et les "issues de secours", ou le
temps nécessaire pour parcourir à pieds et en voiture le chemin pour se rendre au
panneau.
En choisissant le panneau, gardez à l'esprit que les détournements les plus
efficaces sont souvent les plus simples. Si vous parvenez à modifier
complètement le sens d'une pub rien qu'en changeant/supprimant une ou deux
lettres, vous gagnerez du temps et cela vous évitera des problèmes. Certaines pubs
se prêtent facilement à la parodie grâce à l'incursion d'une petite image ou d'un
symbole à l'endroit approprié (un crâne, un symbole radioactif, un smiley, une
svastika, un vibromasseur, etc.). Parfois, sur certaines pubs, l'ajout d'une bulle à
l'un des personnages suffit.

2. Préparation

A) Accessibilité : Comment accéder au panneau ? Avez-vous besoin d'une
échelle pour atteindre le haut du panneau ? Pouvez-vous escalader le panneau
sans risques ? Si le panneau se trouve sur le toit d'un immeuble, peut-on y accéder
en passant par l'intérieur du bâtiment, par l'escalier de sortie de secours, ou par un
immeuble mitoyen ? Si vous avez besoin d'une échelle, on peut parfois en trouver
sur les plates-formes des panneaux, ou sur un panneau adjacent, ou sur les toits
d'immeubles.

B) Aspects pratiques : Quelle est la taille des lettres et/ou des images à
modifier ? Votre zone de
travail se trouve-t-elle près
de la plate-forme ?
Si vous escaladez les
plus gros panneaux jusqu'à
leur sommet, vous pourrez
vous y suspendre pour
atteindre les endroits les
plus hauts de la pub. Nous
vous déconseillons toutefois
cette méthode sauf si vous avez déjà pratiqué
l'escalade. De plus, dans
cette position, votre zone
de travail latérale se
trouvera limitée et il
s'avérera difficile de se
déplacer d'un côté à
l'autre du panneau. Et en
cas de problèmes, il vous
faudra plus de temps
pour fuir et cela pourra
même devenir dangereux
si vous vous affolez. Et il

est également très difficile de coller des images ou des lettres de grosse taille.

C) Sécurité : Après avoir sélectionné votre panneau, relevez toutes activités
aux alentours, nuits et jours. Que s'y passe-t-il vers 2h00 du matin ? Serez-vous
beaucoup visible en escaladant la structure ? Souvenez-vous que vous allez faire
du bruit ; assurez-vous qu'il n'y a pas d'appartements ou de bureaux occupés à
proximité. Marchez doucement sur les toits - vous ne savez pas au-dessus de quoi
ou de chez qui vous marchez.
Les voitures qui circulent dans les environs peuvent-elles vous voir ? Que
voyez-vous du panneau depuis votre zone de travail ? Même si cela semble
difficile de voir une image dans l'obscurité, cela n'est pas impossible. Tout votre
champ de vision sera aussi celui des passants, à l'envers !
Le panneau se trouve-t-il loin d'un commissariat ou d'un poste de
patrouilles autoroutières ? Quelle est la fréquence des patrouilles ? Quel est leur
temps de réponse à l'appel d'un "bon" citoyen ? Faites-vous votre propre idée en
observant le coin. Est-ce tranquille la nuit, ou y a-t-il du trafic ? Lorsque les bars
ferment, ceci vous fournira-t-il une bonne couverture - par ex. des mecs bourrés
occupant les flics - ou bien au contraire, cela nuira-t-il à votre discrétion et vous
fera repérer des passants ? Mais, s'en soucient-ils ? Si vous êtes repérés, il pourrait
être préférable que les personnes au sol leur parlent plutôt que de simplement
espérer qu'ils n'appellent pas la police. Ne les laissez pas vous mettre en rapport
avec un véhicule. Les personnes au sol peuvent se faire passer pour des badauds et
ainsi essayer de savoir ce que pensent les vrais badauds. Nous avons été
découverts à de nombreuses reprises, et la plupart du temps les gens étaient
amusés. Vous verrez qu'en général, les gens n'y prêtent pas attention sauf s'ils ont
une bonne raison de le faire.
Grimpez déjà sur le panneau avant de vous occuper du détournement.
Familiarisez-vous avec la structure en bougeant dessus. Prenez éventuellement
une caméra ou un appareil photo - cela peut servir de couverture en cas de visite
indésirable : "Mais voyons, monsieur l'agent, je suis photographe, et de nuit on a une vue magnifique depuis le pont...".
Prévoyez toujours des voies de secours qui vous permettront de fuir et
vérifiez qu'elles ne sont pas bloquées. Pouvez-vous passer d'un toit d'immeuble à
l'autre et partir par un escalier de secours ? etc.

D) Eclairage : La plupart des panneaux sont très éclairés, par des lampes de
différents modèles. Les plus gros panneaux sont parfois éteints entre 23h00 et
2h00 par un système de minuterie situé sur le panneau, ou à côté. Les petits
panneaux sont généralement contrôlés par des cellules photoélectriques ou des
minuteurs conventionnels, qui se trouvent aussi sur le panneau. Si vous parvenez
à trouver la cellule photoélectrique, vous pouvez couper l'éclairage en projetant le
faisceau lumineux d'une lampe directement sur l'"oeil" de la cellule. Cela perturbe
le système qui "pense" qu'il fait jour - le moment où les lampes sont censées
s'éteindre.
Les minuteurs des gros panneaux se trouvent dans le boîtier de contrôle aux
pieds du panneau, ou sur le côté de celui-ci. Ces boîtiers sont généralement fermés
(et plus particulièrement ceux qui se trouvent aux pieds des panneaux) et s'ouvrent
à l'aide d'une pointe de couteau, de tournevis. Mais à moins de vous y connaître
en électricité, nous vous déconseillons d'y toucher, et il est préférable d'attendre
que l'éclairage s'éteigne de lui-même. Ces panneaux sont branchés sur du 220
volts, une mauvaise manipulation pourrait vous coûter cher ! (Cependant si vous
trouvez un disjoncteur à l'intérieur du boîtier, il suffit juste de le mettre à zéro,
sans plus d'efforts ou de soucis - ndt)

3. Le Graphisme : conception des lettres et des images

A) Echelle : Si vous comptez seulement changer une petite zone (une lettre,
un symbole) il ne vous sera pas nécessaire d'aller prendre beaucoup de mesures
pour concevoir votre "revêtement" (nous utiliserons ce terme pour désigner
l'image/lettrage que vous collerez sur la pub). Il vous suffira de prendre les
mesures de traçage directement sur le panneau. Si jamais vous voulez quand
même réaliser des revêtements de grande taille et/ou avec beaucoup de lettres, et
que vous voulez que l'image finale ressemble le plus possible à celles des
publicitaires, vous devrez vous préparer à un travail plus élaboré.
Placez-vous bien devant le panneau, photographiez-le dans cette position
et réalisez un tracé depuis une impression grand format de cette photo. Grâce aux
mesures que vous aurez prises sur le panneau (hauteur, largeur, taille des lettres,
etc.), vous pouvez élaborer une échelle pour votre projet. D'après celle-ci, il
deviendra possible de déterminer la taille de votre revêtement et l'espace
nécessaire entre les lettres.

B) Harmonisation des couleurs : Il y a deux techniques de base qui
permettent d'harmoniser le fond et/ou les couleurs du lettrage ou de l'image.
– 1) Sur les panneaux peints ou en papier, vous pouvez généralement prélever un
petit échantillon directement sur le panneau. Ceci ne marche pas toujours sur les
vieux panneaux qui ont plusieurs couches de peintures.
– 2) La plupart des grands magasins de peinture fournissent des nuanciers de
couleurs. Il est possible de trouver des couleurs similaires à l'aide de ces
échantillons. Pour un impact visuel maximum, nous vous suggérons de vous
concentrer sur des couleurs unies et des croquis simples.

C) Style du lettrage : Si vous souhaitez reproduire exactement le style
des lettres, recherchez-les dans des livres de typographie. Et utilisez ces modèles
avec le tracé des lettres existantes afin de créer une gamme complète de lettres
nécessaires à votre
détournement. Vous pourrez
également vous rapprochez
du style des lettres en utilisant
le tracé de celles qui figurent
sur la photo.

D) Application : Nous
vous conseillons de ne pas utiliser de revêtement plus
grand que les 4x3.
Si votre message
est plus gros, il
vous faudra le
diviser en plusieurs
parties . Les panneaux étant souvent exposés au
vent, les grandes affiches deviennent difficiles à poser. Il
y a aussi, parfois, de la condensation sur les panneaux, et il faut alors essuyer les zones à recouvrir.
Pour les revêtements, utilisez plutôt du papier épais et de la peinture brillante. La
peinture se répand sur le papier, le rendant plus dur, étanche, et difficile à
déchirer. Pour faire les revêtements, peignez le fond au rouleau, puis utilisez des
pochoirs pour les lettrages, en les remplissant à l'aide d'une bombe. Pour des
images ou des panneaux extrêmement larges, utilisez de grandes pièces de toile
peinte. La toile devrait être légèrement lourde afin d'éviter tout déchirement à
cause du vent ou des intempéries. Collez et agrafez entre elles toutes les longueurs de la toile. Celle-ci s'enroulera alors comme un tapis prêt à être
transporté et vous le déroulerez depuis le dessus du panneau, et le mettrez en
place, éventuellement à l'aide de cordes.
Vous pouvez également lier les quatre angles et le centre (en haut et en
bas) de façon sûre, ou, si vous pouvez atteindre le devant du panneau grâce à une
échelle ou une corde, attachez-le en vissant les bords sur le panneau. Un matériel
fiable est nécessaire dans ces cas-là, des vis #8 ou #10, qui tiennent sur le métal.
Pour placer vos revêtements sur le panneau, prenez des mesures de haut en
bas du panneau, pour déterminer la surface à recouvrir, puis tracez deux marques
à droite et à gauche. Cette ligne constituera votre point de repère pour placer vos
revêtements.
Même s'il existe quantité d'adhésifs utiles, nous vous recommandons le
mastic au caoutchouc. Il s'en va facilement (mais s'il est appliqué correctement, il
restera indéfiniment) et il n'abîme pas ni ne marque de façon permanente la
surface du panneau. Ceci peut s'avérer crucial si vous êtes appréhendés et que les
autorités ou le propriétaire tentent de vous demander des dommages et intérêts
pour avoir esquinté leur panneau.
Pour faire tenir le mastic sur de larges surfaces, il vous faudra en appliquer
sur le dos du revêtement ainsi que sur le panneau. Attendez une à deux minutes
que cela sèche avant de poser.
Pour étendre le mastic, utilisez des rouleaux à peinture larges et un seau en
plastique. Le mieux est qu'une personne s'occupe d'encoller le revêtement pendant
qu'une autre s'occupe du panneau.
Il faudra de toute façon deux personnes pour fixer les parties encollées sur
le panneau.

4. La Cible

Une fois que vous aurez terminé vos préparatifs et que vous serez prêts
pour vous attaquer à la cible, vous pourrez encore faire plusieurs choses pour
minimiser votre appréhension :

A) Le Groupe : Il faut le moins de personnes possible sur le panneau. Pas
plus de trois. Deux pour s'occuper du panneau et une qui fait le guet ou s'occupe
des communications. Mais, il vous faudra peut-être d'autres personnes au sol.

B) Communications : Pour les travaux sur les plus gros panneaux, où
vous êtes exposés pendant un certain temps, nous recommandons l'usage de
matériel de communications portable (CB ou talkies-walkies), que l'on peut
trouver pour pas cher dans les magasins d'électronique.
Positionnez une ou deux voitures aux intersections cruciales visibles
depuis le panneau. Les personnes au sol devraient s'occuper de la circulation et
maintenir un contact radio avec le groupe du panneau. (Note : n'utilisez pas les
canaux CB ou FM standards : il en existe beaucoup d'autres. N'hésitez pas à
recourir à des codes, surtout si d'autres personnes, y compris les flics, peuvent
entendre ce que vous dites).
Il est crucial que les membres de l'équipe au sol ne stagnent pas autour des
véhicules, ou de n'importe quelle façon qui signalerait qu'ils attendent quelque
chose dans un endroit
désert au beau milieu de
la nuit. Une patrouille
risquerait de les repérer
rapidement, avant qu'ils
ne puissent vous avertir.
Soyez discrets.

C) La Fuite : Si vous
avez effectué tous les
préparatifs nécessaires,
vous vous serez
familiarisé avec les
environs du panneau. En cas de nécessité, il vous faudra sélectionner des voies de fuites dans le secteur, et
convenir d'un point de chute avec le reste de l'équipe. Si une patrouille s'approche
de vous alors que vous vous trouvez dans une position délicate pour détaler et
vous cacher rapidement (si vous êtes suspendus au bout d'une corde en plein
milieu du panneau par exemple), il vaut parfois mieux rester tranquille et attendre
qu'ils passent. Le moindre mouvement aura tendance à attirer l'oeil. Une fois au
sol, si la poursuite est inévitable, se cacher s'avère parfois la meilleure solution. Si
vous avez déjà parcouru le terrain avec attention, vous saurez où sont les
meilleurs endroits pour se cacher. Gardez à l'esprit que si les policiers effectuent
une recherche poussée (peu probable, mais pas impossible), ils utiliseront les
phares et les lumières de leurs véhicules ainsi que des mag-light.
Il peut également être intéressant de dissimuler d'autres vêtements de
rechange. Un costume, ou des fringues de clochards sales et puantes. Soyez
créatifs.

5. Détournement de jour

Nous ne vous
recommandons pas
cette méthode pour
les grands panneaux
ou ceux qui sont
situés près des
autoroutes et des
grands axes routiers.
Cela marche mieux
sur les panneaux bas
et près du sol, là où il
est plus facile et
rapide d'effectuer une
action d e
détournement. Si vous choisissez d'oeuvrer au grand jour, mettez des vestes de
travail (avec un nom d'entreprise dans le dos pour être encore plus crédible), des
casquettes ou des casques de chantier, et ne traînez pas. Surveillez les alentours,
jetez un oeil aux véhicules, qu'ils soient garés ou non, (évitez soigneusement ceux
de l'entreprise dont vous portez les vêtements !), et vérifiez que personne ne vous
observe avec insistance et suspicion ou appelle la police.

Post-scriptum

Si ce que vous venez de lire vous sert dans votre
lutte contre la publicité, les membres du Billboard Liberation Front ne pourront
que s'en féliciter.
Selon nous, le sabotage de panneaux est une
occupation dans laquelle devraient s'engager de
nombreuses personnes. Il n'est d'ailleurs pas très difficile
de s'attaquer aux petits panneaux urbains, très accessibles.
Un raid éclair sur de tels panneaux ne requiert
aucunement toutes les techniques élaborées présentées ici.
Plus le message est "vrai", plus il passera facilement.

R. O. Thornhill, Officier Instructeur du BLF

Nous faisions aussi des panneaux

Notre histoire débute il y a très longtemps... même le statut de ses
limitations en est expiré.
Je n'ai jamais été au mieux de ma forme à 3h30
du matin ; être nerveux n'arrange rien. Dans l'obscurité
qui précède l'aube, nos voix sont basses tandis que nous
nous réveillons et que nous buvons du café, de l'alcool :
Slivovitz. On part en silence, en mettant discrètement
nos sacs à dos noirs, nos tenues noires, et des baskets,
nous rentrons dans le véhicule et c'est parti !
Dans la zone préparée à l'avance, nous nous
garons, hors de vue les un-e-s des autres, nous reprenons
nos sacs et notre matos (rouleaux de papier, brosses à
coller équipées de longs manches et des balais-brosses) et
nous nous dirigeons tranquillement vers le panneau.
Nous l'avions déjà détourné une fois, nous savions donc
comment y accéder et où nous étions visibles ou non. Heureusement, des
guetteurs au sol se placent dans chaque direction. Mais nous ne saurons pas ce qui
se passe autour de nous jusqu'à ce que nous soyons rentrés chez nous - ou que
nous ne soyons avertis de la présence d'un flic par le signal lumineux d'une lampe.
Le panneau est bas, donc une personne travaillera au sol. Le plus agile
grimpe le premier, ensuite c'est au tour du plus lourd. On se passe les balais, on
sort le seau, dans lequel on vide les bouteilles d'amidon. On déroule le papier et
on l'humidifie légèrement, tandis qu'au-dessus de nous, quelqu'un humidifie le
papier du panneau de la même manière. On soulève la pièce de papier la moins
maniable, on la place puis on la déroule pour la coller. Nous répétons le processus sur une autre grande pièce de papier, puis sur deux petites.
Nous sommes interrompus par
des cris joyeux provenant de la rue - des
skaters ! L'un d'eux, n'en croyant pas ses
yeux, appelle ses amis. Ceux-ci ne nous
voient pas du premier coup, puis nous
découvrent, et nous demandent ce que
nous faisons. Je leur explique
laconiquement que "nous corrigeons
cette publicité." Ils regardent quelques
instants avant de repartir vers University
Avenue. Nous finissons rapidement notre
travail et ramassons nos outils. Les
personnes au sol ont déjà quitté les lieux
lorsque nous commençons à partir dans
le calme, nous arrêtant un moment pour
admirer notre travail. [...]
Nous détournons environ une
douzaine de panneaux par an. Nous nous
sommes inspirés d'un autre groupe de
Berkeley qui détournait les panneaux
d'inscription pour le Service Militaire
(C'est Rapide/C'est Facile/C'est la Loi/
Les hommes âgés de 18 ans doivent
s'inscrire au Poste de Police). Ils ont
substitué - avec finesse - le mot "Mortel"
à "la Loi". Notre première tentative ne
fut pas aussi subtile : nous avons
remplacé la 3ème ligne par "C'est un
piège à cons". Nous nous sommes
spécialisés dans ces signalisations, nos
détournement donnant : "C'est la Loi des
Porcs". et "Les hommes âgés de 18 ans
doivent s'inscrire à la morgue". Nous
nous sommes également attaqués à
d'autres cibles suivant les opportunités.
Nous avons considéré cela
comme un entraînement pour d'autres
situations aventureuses. Nous lu avec
beaucoup d'intérêt Without a Trace de
Moriarty - un manuel très efficace pour
ceux qui participent à des actions illégales et veulent éviter de se faire prendre - qui décrit très bien l'utilisation
d'objets indétectables et ordinaires, les moyens d'effacer et de ne pas laisser de
traces sur les lieux d'actions, etc.
Nous ne nous sommes jamais souciés de la facilité et de la vitesse de
nettoyage des détournements - puisque de toutes façons les ouvriers qui le font
sont payés pour ça. Un jour, j'ai vu un mec qui remplaçait un panneau du Service
Militaire que nous avions détourné ; on a bossé comme des dingues, regroupé
l'équipe, et on a eu une nouvelle - et bien meilleure - version à 4h00 du matin !
Ça c'est du service rapide !
Nous ne sommes jamais allés inspecter un panneau à l'avance. Cela ne
nous semblait pas nécessaire et risquait de nous exposer inutilement. En fait, des
membres du LAG (Livermore Action Group, des activistes antinucléaires) se sont
fait prendre en train de mesurer un panneau, ce qui fut considéré comme une
infraction. Il est inutile de préciser qu'ils devinrent des "suspects idéaux" chaque
fois qu'un panneau était détourné dans le coin. Nous avons bossé sur des photos et
des inspections pédestres, puisque nous nous occupions essentiellement de petits
panneaux en zone urbaine. Pour les autoroutes, c'est différent.
En grande partie, notre travail consistait à "corriger" et à pratiquer de
petits détournements. Nous avons appris à nos dépends ce que le Billboard Liberation Front voulait dire
à propos des petites pièces de papier, qui ne s'avéraient pas seulement être une
bonne idée, mais une loi de la nature. Nous n'avons essayé qu'une seule fois de
recouvrir une pub en entier. Nous étions plus d'une douzaine dessus, ça nous a
demandé beaucoup de travail, et ce fut un cuisant échec. Si nous étions allé-e-s
reconnaître les lieux au préalable, nous aurions pu voir que la bête était émaillée.
Nos agrafeuses et l'amidon étaient devenus inutiles. Mais au moins, on avait la
bonne taille de lettre. Ils ont bouclé l'accès au lieu après notre tentative. Il nous aurait fallu le manuel du Billboard Liberation Front à ce moment là.
Pour ne pas nous limiter aux endroits "autorisés", nous avons aussi
suspendu des banderoles - deux grandes. Elles furent réalisées par d'autres
personnes ; nous avons simplement fourni une "assistance technique". (...)
Il vous faut également être prudent avec les pochoirs. L'un d'entre nous
apposait des slogans antinucléaire sur les étiquettes de boîtes destinées à une
entreprise de "sécurité nationale". Son patron lui fit savoir qu'il venait de rassurer
la sécurité de cette entreprise en renvoyant la personne qui avait fait cela. (Le FBI
prouva que les pochoirs étaient faits avant le collage des étiquettes).
Heureusement pour lui, son patron avait menti.
Alors, que retirer de tout cela ? Allez vous promener et amusez-vous !
Changez les messages ! C'est parfois frustrant - vous réaliserez que beaucoup de
gens finissent par ne plus regarder les panneaux publicitaires, et que certains ne
comprennent pas ce que vous avez voulu dire. Mais le détournement publicitaire
demeure une alternative subversive qui ronge l'espace commercial et social.
Nous espérons voir vos messages partout sur les murs, très
prochainement !
Et souvenez-vous - de la prudence, de la joie, de l'audace !

Primitivo Morales

Visez Haut

Il était une fois, trois jardiniers, qui après avoir travaillé dur dans une
coopérative, partirent en vacances à Seattle. Sur la route, ils virent un panneau
avec une pub représentant un avion de l'armée, très phallique, avec la mention,
"Visez Haut." C'est donc ce qu'ils firent.
Ils allèrent aux pieds du panneau, prirent toutes les mesures nécessaires et prélevèrent des échantillons de couleurs. Ensuite, ils collèrent des lettres rouges
sur du papier gras blanc, se munirent de balais éponges et autre matériel, et en fin
de journée, à l'heure de pointe, ils postèrent une personne à un bout du pont
autoroutier près du panneau, et une autre près d'une entrée dans l'autre direction,
toutes équipées de talkies-walkies. Les autres collaient le papier sur la pub.
La plupart des personnes observant la scène étaient amusées. D'autres
étaient franchement hostiles. Un bon père de famille sortit de sa voiture et exigea
que l'équipe "Descende tout de suite de là !". Les jeunes vandales lui
expliquèrent qu'ils avaient un boulot à finir, et ils ignorèrent ce "bon citoyen". Le
flux des voitures contraignit bientôt ce réac à s'en aller. En fait, il y avait tellement
de circulation que même s'ils avaient été prévenus dès le départ - les portables
n'existaient pas encore - les flics auraient mis du temps pour arriver au panneau.
En 15 minutes la pub était "corrigée" et nos héros avaient quitté les lieux,
déposant leur matériel et leurs tenues dans le bateau d'un ami, amarré dans un des
canaux de la ville. Pour célébrer leur action, ils se rendirent dans un bar du coin,
dont les fenêtres donnaient comme par hasard sur la scène du crime. En entrant
dans le bar, il s'aperçurent que tout le monde les avait vus procéder ; et tout le
monde se tourna vers eux... pour les applaudir.
Ils se relaxaient depuis une vingtaine de minutes déjà, lorsque la police
débarqua avec fracas, cherchant des témoins pour leur enquête. Mais comme
personne n'avait rien vu, les flics s'en allèrent, sans bruit cette fois.
Le lendemain midi, le panneau était à nouveau recouvert... par la même
pub. Tout semblait rentré dans l'ordre... jusqu'à ce qu'il pleuve. Là, les lettres qui
avaient été ajoutées apparurent sous le papier mouillé. Sous le slogan "Visez
Haut" était écrit "Faites Sauter le Pentagone !".

Med-o

Voir en ligne : Billboard Liberation Front Creative Group

Anti-Pub Consortium - 2002 - Kill copyright.
Version originale en américain (1990-1999) sur http://www.billboardliberation.com/guidebook.html.

infokiosques.net

Jours de Rage

Novembre-décembre 2008 - Communiqués de presse (médias autonomes et presse bourgeoise)

Du 6 au 31 décembre 2008 – Chronologie de l'insurrection populaire consécutive à l'assassinat d' Alexis Grigoropoulos par la police grecque (médias autonomes)

Communiqués émis pendant l'insurrection de décembre 2008

OTAN en emportent les black blocs

OTAN en emportent les black blocsNotes sur la journée strasbourgeoise du 4 avril 2009

Florilège de citations bien pensantes

Mesures diverses

Coût du sommet

Coût des dégâts

Dispositif policier

La répression

Manuel de sabotage

Manifeste du sabotage en entreprises

Contre les masses, l'organisation en collectifs

Méthodes organisationnelles en collectifs. La différence entre masse et classe

Primauté du collectif

La taille du collectif

Contacts entre collectifs

Priorité à l'action locale

Le rêve de l'unité

La fonction de l'analyse

Le besoin de nouveaux formats

Auto-Activité

Lutter sur plusieurs fronts

Organisation et spontanéité

- 1 -

- 2 -

- 3 -

- 4 -

qcq Collectif FTP

Utopies Pirates

UTOPIES PIRATES

Emergence de la piraterie

Un tas de fumier

Arrgh, Jim Lad !

Liberté, Égalité, Fraternité

Vengeance

Piraterie et Esclavage

Devenir indigène

Sexe, drogues & rock n'roll

Femmes pirates

Misson et Libertalia

L'Empire contre-attaque

LES BATEAUX IVRES DE LA LIBERTE

BETWEEN THE DEVIL AND THE DEEP BLUE SEA

Petite bibliographie :

L'art et la science du détournement publicitaire

Introduction

1. Choisir un panneau

2. Préparation

3. Le Graphisme : conception des lettres et des images

4. La Cible

5. Détournement de jour

Post-scriptum

OTAN en emportent les black blocs
Notes sur la journée strasbourgeoise du 4 avril 2009

Méthodes organisationnelles en collectifs.
La différence entre masse et classe