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TOUS les programmes politiques

Nadarlana — 2012-01-11T07:33:43Z

En exclusivité… TOUS les programmes politiques

De quelle société on parle ?

A bas le développement !

Nous arrêterons cette machine mortifère par tous les moyens à notre disposition !

A bas le commerce !

Vive la gratuité, vive le vol, à bas la propriété même sexuelle !

A bas le gouvernement !

Nous n'avons pas d'ordres à donner, nous ne voulons pas en recevoir !

A bas la police !

Marre de tous les flics ! Soldats, CRS, gendarmes, matons, vigiles, patrons et petits chefs, profs, éducateurs, curés… sans oublier celui qui est en chacun de nous !

Le POUF, social-traître altermondialiste préfère le confort de la négociation au réel rapport de force dans tous les compartiments de la vie. C'est un fossile englué dans les mythes industriels et productivistes !
Le POF dirige tout, détient tout, profite de tous. Normal qu'il ne veuille rien changer ! Crève charogne ! Nous pillerons ses magasins ! Nous frauderons ses administrations ! Nous offenserons sa morale !
Le PROUT est représentatif d'une morale nauséabonde. Monarchie ou Démocratie, nous n'avons pas finit de guillotiner les rois et de brûler les églises ! Qu'ils se mettent leurs cierges dans le cul !
Le PEF, moteur intellectuel de la vie politique, n'est qu'un pauvre rat nazillon que nous matons régulièrement dans la rue à coups de battes de base-ball !
Le PAF nous fait bien rigoler lorsqu'il croit que l'abstention peut être suffisante pour renverser le vieux monde ! Sans parler que lui aussi emploie le vocabulaire de ses soi-disant ennemis, baragouine sur le développement, le commerce, le gouvernement, la police…
Le PUF est l'organe de propagande qui orchestre cette société spectaculaire-marchande que nous allons faire voler en éclats à coups de pavés, d'émeutes et de cocktails molotov !

Cette société, nous allons la détruire !
PIF, Parti insurrectionnel Fantôme

Votez bien : ne votez rien !

Le PAF répond RÉSISTANCE suite à l'affichage massif perpétré par le PUF. Cette officine financée par l'ensemble des partis politiques encourage odieusement le vote car elle chie dans son froc de voir l'abstention grandir à chaque scrutin.

Aujourd'hui, Le PAF ! est de loin le parti le plus important.

Aujourd'hui, le PAF se réjouit d'avance à la lecture du programme du PUF. Ce dont nous avons besoin, c'est d'un développement de proximité (AGIR LOCAL, PENSER GLOBAL) ! Un commerce légitime (NI ÉTAT NI PATRON AUTOGESTION) ! Les élections ne peuvent certainement pas élire un gouvernement durable (CONTRE LA REPRÉSENTATION POUR LA DÉMOCRATIE DIRECTE PARTICIPATIVE) ! Enfin, nous voulons une police équitable (POLICE PARTOUT JUSTICE NULLE PART) ! Le PUF joue sur les mots (UN PAS EN AVANT DEUX PAS EN ARRIÈRE), mais la population n'est pas dupe (TOUT EST A NOUS RIEN N'EST A EUX) !

Le POUF, le POF et le PROUT sont d'accord sur l'essentiel, ils se partagent le pouvoir contre l'intérêt général, en jouant sur la peur du PEF. Seule change la couleur de l'oppression, un coup rouge, un coup bleu, un coup blanc. Nous n'acceptons de voter que dans des conditions de démocratie directe et d'autogestion. Nous voulons des délégués révocables à tout moment !

Tremblez bourgeois, car l'abstention fera la révolution sociale-libertaire !
PAF, Parti Abstentionniste Français

Nous ne sommes rien soyons POUF !
(Communiqué du Parti Ouvrier Unifié de France)

« CAMARADES, EXPLOITES DE TOUT PAYS VOTEZ POUR NOUS ! »
(Eddy Merckx, Manifeste du parti réformiste)

Fonctionnaires et autres camarades, il était grand temps que notre Parti Ouvrier Unifié Français sorte de son activisme souterrain afin de réaliser le destin historique du prolétariat : LA RÉVOLUTION ÉLECTORALE.

NE NOUS VOILONS PAS LA FACE
Le capitalisme a entièrement gagné depuis Christophe Colomb et quasiment personne de la masse populaire n'est encore assez intelligent pour vouloir autre chose. Gauchistes, pas de précipitation dans la révolution !! Il faut donc nous adapter afin d'adoucir le système de l'intérieur et nous promettons de passer sous la table des négociations voire par les urnes afin de mieux vous lubrifier ces excès de libéralisme.

PAS BESOIN DE CIRAGE POUR LECHER DES BOTTES !!
De manière objective et représentative de l'opinion des travailleurs nous pouvons critiquer le patronat et les institutions étatiques et en soutenir l'existence. Soyons raisonnables, les réformes proposés par le POF et le PROUT sont parfois mauvaises et nous avons des doutes sur l'origine de leurs inspirations (certaines idées sont proches du PEF qui rappelons le est un parti raciste et ça craint pour la démocratie même si celui-ci exprime certaines craintes des français…) Nos réformes seraient certainement plus positives.

UN AUTRE COMMERCE EST POSSIBLE !! POUR UN COMMERCE DE PROXIMITÉ DU ROUGE !!
Dans la rue comme au sein des syndicats et des associations, le POUF a toujours su s'imposer comme l'interlocuteur principal entre les travailleurs et le pouvoir. Ce qui a permis à notre parti d'être largement informé des véritables envies de notre France d'en bas et par ses contacts réguliers avec le MEDEF, il est capable de gérer le pays en écartant certaines utopies archaïques. Afin d'aider la paysannerie et d'augmenter le pouvoir d'achat du prolétariat urbain le POUF soutiendra et facilitera l'implantation des débitants de vin rouge au sein des « quartiers sensibles ». Ceci est un des exemples pratique et réaliste que notre parti se propose de négocier sévèrement avec l'état. Notre priorité d'action se situera également sur la création d'un organe de contrôle citoyen et démocratique (ou technocratique suivant les postes) du catalogue des produits vendus dans chaque supermarché. Il y a par exemple beaucoup trop de marques de riz différentes par rapport à celles de sauce tomate, ces excès méritent d'être régulés contre un ultra libéralisme alimentaire effréné.

LES INSTITUTIONS DOIVENT CHANGER… DE COULEURS !!!!
Pour un développement légitime et législatif du rouge. Nous ne pouvons garder les symboles de la République tels qu'ils existent car désormais trop rétrogrades. A l'heure actuelle ils n'attirent que le mépris du bas peuple. Nous proposons donc de garder l'air de la Marseillaise mais d'y coller les paroles de l'Internationale afin de ne pas non plus trop perturber la garde nationale lors des défilés du 14 mai (dans un souci de consensus la fête nationale et celle du travail seront déplacés du 1er mai et du 14 juillet à cette date). Le drapeau français abandonnera le bleu blanc rouge pour un NOIR, BEUR, ROUGE dans un esprit de riposte et d'alternative au libéralisme et qui collerait mieux à l'image de notre équipe de foot. Il est enfin temps que, dans un souci de conscientisation des masses, le rouge se démocratise dans le domaine de la mode vestimentaire et ce même s'il faut passer par les voies du tribunal afin de faire changer la législation.

POUR UN COMMUNISME DE GOUVERNEMENT ÉQUITABLE ET OLIGARCHIQUE !!
Dans un souci de pluralisme du débat citoyen, l'assemblée doit être composée d'un nombre équitable de députés par parti politique et non plus subir le darwinisme social libéral que sont les élections ouvertes à tous les électeurs. Bien sûr le POUF, par sa position de médiateur social, devra être en légère supériorité numérique au sein de l'assemblée. Dans un souci de démocratie directe, les députés seront élus au sein de chaque parti par les militants de ceux-ci. Nous proposons également la nomination de Daniel Mermet en tant qu'animateur du débat politique.

LA POLICE VOIT ROUGE ASSUMONS LE DANS LA DURÉE !!
La police est une institution qui a ses dérives et qui est améliorable mais surtout une nécessité à la sécurité de nos concitoyens. Face aux attaques et insultes parfois virulentes de la part d'une partie de plus en plus nombreuse de la petite bourgeoisie forcément réactionnaire (comme le PIF et le PAF) croyant que la révolution se joue dans la rue lorsque celle-ci se passe dans les urnes. Notre devoir pour la classe ouvrière et la véritablement efficace RÉVOLUTION ÉLECTORALE est d'en assurer la sécurité lors des manifestations symboliques de rue. N'oublions pas que l'UNITE face au libéralisme doit se construire seulement et toujours dans le cadre d'un rapport de force de négociations et que nous ne construirons qu'étape par étape la RÉVOLUTION ÉLECTORALE PROLÉTARIENNE.

CONTRE LES EXTRÉMISTES DU PEF ET DU PIF, POUR BATTRE LE POF ET LE PROUT,
Prolétaires ce n'est qu'un début continuons les négociations !!

VOTEZ P.O.U.F.
(Le bureau central et démocratique du P.O.U.F.)

Tout va bien, ne changeons rien !

Il y a toujours eu des riches et des pauvres ce n'est pas cela qui changera un jour. Pour le reste nous avons mis en place une politique qui a fait ses preuves et que certains de nos adversaires voudraient changer par populisme.

Nous restons fidèles au Développement Durable !
Nous acceptons de bon gré les mesures écologiques, à condition qu'elles n'entravent pas la croissance. L'innovation constante dans l'industrie nous permettra de trouver des voies de traitement des pollutions de façon rentable !

Nous restons fidèles au Commerce Équitable !
Les pays pauvres ne doivent pas être trop pauvres, les pays riches doivent avoir bonne conscience. Et puis cela permet de retenir les désirs d'exil de ces pays vers le notre !

Nous restons fidèles au Gouvernement Légitime !
Un élu reçoit la confiance de ses administrés, afin de s'occuper des choses auxquelles ils ne connaissent rien. Peut-on tout changer sur un coup de tête électoral ? Si nous pouvions mieux faire, nous le ferions déjà et nous sommes dans le moins pire des systèmes. Ce n'est pas la rue qui gouverne !

Nous restons fidèles à la Police de Proximité !
Et nous irons toujours plus loin dans ce domaine : nous proposons en effet de doter les cartes d'identités (en puces sous la peau) d'un enregistreur sonore permanent. La sécurité est un mal nécessaire, l'Homme est un loup pour l'Homme. S'il n'y avait pas de lois ce serait l'anarchie !

Le PEF, le PROUT et le POUF, nos partenaires au sein du PUF, avancent des idées intéressantes mais cèdent à leurs excès d'enthousiasme. Le PIF et le PAF refusent le jeu démocratique, ce qui prouve leur mépris du peuple. Ils fuient le débat d'idées et ne proposent rien.

Seul le POF est le vrai garant des valeurs qui font la France !

POF (Parti Optimiste Français)

PROUT ! DU VENT DANS LA SOIE

Un développement équitable
Le développement doit être équitable, selon la valeur de chacun. L'élite vertueuse mérite de par son sang un meilleur développement que la gueuserie. On ne mélange pas les torchons et les serviettes !

Un commerce durable
A cause de la mondialisation, les artisans et boutiquiers étouffent sous les chargent et ferment, tandis que nos paysans sont contraints par Bruxelles à la culture d'OGM et à l'assistanat public.

Un gouvernement de proximité
Pour que la France soit plus proche de son bas-peuple, il est temps d'entreprendre de véritables réformes institutionnelles. Il est de notoriété publique que les collectivités territoriales sont corrompues et ne servent à rien. Il faut établir une véritable autorité morale dans notre pays de profonde tradition catholique, avec des seigneurs et des évêques aux cotés de leurs serfs.

Une police légitime
Trop de fonctionnaires de cette institution ont été recrutés en dehors de toute moralité, ce qui explique certains excès. La pratique religieuse régulière serait un garant de fidélité à l'Ecriture, l'esprit de justice divine assuré. Dans un souci de contre pouvoir, chaque seigneur pourra se doter d'une garde personnelle qu'il sélectionnera.

Nous nous situons au-delà des querelles de partis
La France mérite mieux que la République, mieux que la dictature des médiocres ! Le PEF a une haute vision de la France. Il ne suffit pas que les institutions soient françaises : elles doivent être de droit divin ! Si le PUF a le mérite de poser les bonnes questions, les opinions formulés par le POF sont hypocrites et celles du POUF populistes voire dangereuses. Le PAF cherche à diviser la Nation, appuyé clandestinement par une puissance étrangère et le PIF. Nous demandons d'ailleurs comment la France peut encore tolérer les agissements terroristes de cette chienlit dont on sait dans quel trou noir elle a plongé la France en 1793. Dieu sait que la suppression de la peine de mort fut une idée funèbre !

A bas la technocratie, vive l'aristocratie !

PROUT
Parti des Riches Obsédés par l'Universel Théocratique

Après la nuit vient le beau blanc !

La même ploutocratie judéo-maçonnique nous gouverne depuis des dizaines d'années, laissant sombrer le pays dans le laxisme radical-socialiste. Elle nous pique nos idées mais ne les applique pas.

Derrière les beaux discours on voit toujours déferler sur nous un raz-de-marée de bou…, d'étrangers clandestins, islamistes délinquants, qui viennent violer nos emplois et prendre nos femmes. Tout cela en dépit des valeurs telles que le mariage chrétien, le travail de la terre, etc.…

Nous le disons tout net : pour un développement français, il faut un commerce français dirigé par un gouvernement français soutenu par une police française !

« L'original vaut mieux que la copie ! »
PEF (Parti Extrémiste Français)

POUR :

Le développement

Le commerce

Le gouvernement

La police

…

VOTEZ !

Parti Unique Français

Voir en ligne : http://apache-editions.blogspot.com...

Carnaval, la fête qui retourne tout

Nadarlana — 2010-02-08T17:20:00Z

1e partie : Histoire du Carnaval

Aussi loin que l'on se projette, il semble que les hommes aient eu besoin de se défouler, de briser l'ordre quotidien régulièrement. Le Carnaval n'est qu'une expression récente, liée au christianisme, de pratiques beaucoup plus anciennes. Les archéologues ont ainsi retrouvé des masques datant du paléolithique (- 15 000 / - 10 000 av. J.C.). Si on ne sait pas avec certitude quels usages les hommes en avaient à cette époque-là, on sait par contre que toutes les civilisations antiques avaient des fêtes orgiaques ritualisant le rythme des saisons et renversant les hiérarchies sociales. Les masques y étaient présents, représentant des esprits païens que l'Église combattra avant de les convertir en saints ou en anges. Ainsi, l'Église a détourné les anciennes fêtes rituelles pour leur donner des significations chrétiennes. Elle n'a par contre jamais réussi, malgré plusieurs tentatives, à empêcher les débordements blasphématoires du Carnaval. La Renaissance, l'avènement du capitalisme et de la société moderne liée à la civilisation des mœurs tentera elle aussi d'interdire et d'encadrer des pratiques carnavalesques où les personnes masquées, en plus de blasphémer, font fi de la sacro-sainte propriété privée. Mais derrière les grandes parades publicitaires subventionnées, il reste partout dans le monde une réalité sociale et populaire d'un Carnaval contestataire toujours combattu et toujours renaissant.

I - Les origines païennes des fêtes chrétiennes

Les êtres humains ont depuis toujours ritualisé les changements de saison. Les solstices d'été (21 juin) et d'hiver (21 décembre) marquent l'inversion du raccourcissement et de l'augmentation des jours. Les passages de l'été à l'hiver et inversement sont également prétextes à grandes fêtes rituelles. La dichotomie hiver/été est sublimée par celle entre la mort et la vie. De la thématique du passage de l'un à l'autre on tire celle du renversement de toute chose. Ainsi, l'ordre quotidien est suspendu, tout ce qui n'est pas permis le reste du temps le devient.

Avant le Carnaval tel qu'on le connaît, il y avait donc des fêtes du même type un peu partout. Les Sacées à Babylone et les Saturnales à Rome inversaient les rôles entre les esclaves et leurs maîtres et un condamné à mort devenait quelques jour roi (avec tous les avantages liés à cette position), avant d'être exécuté le dernier soir. A Rome, le culte de Janus avait fait du jour de l'an (qui se situait en mars) un jour de travestissement. Puis lors de la première pleine lune du printemps on vidait des coupes en proportion des années que l'on souhaitait encore vivre... La fête juive de Pourrim est célébrée pendant le mois d'Adar (qui tombe, selon la lune, en février ou mars) permet elle aussi le déguisement, l'inversion des rôles et la transgression des règles. N'oublions pas le culte d'Isis en Égypte, celui de Bacchus chez les Grecs, celui d'Odin en Scandinavie ou la tradition celte de la Samain, le 1er novembre, qui est à l'origine de la Toussaint et d'Halloween.

Le calendrier chrétien va s'inspirer de toutes ces fêtes. La « feste Toz Sainz », la fête de tous les Saints en ancien français, correspond d'une part aux cérémonies romaines instaurées par l'empereur Auguste en l'honneur de tous les dieux. D'autre part, le choix de la date vient donc de la Samain, fête celtique du nouvel an. Les coutumes païennes n'étant pas éradiquées, on institua au XIe siècle la fête des morts le 2 novembre. Le tout finit par fusionner dans la Toussaint qu'on connaît.
Fêter les morts permettait d'entrer en contact avec eux. Ainsi, dans certaines régions, on ouvrait le lit des défunts pour qu'ils s'y reposent quelques instants ou on leur préparait un repas. La Samain (Samhuin) marquait le 1er jour de l'année celtique qui était divisée en 2 cycles de 6 mois. La Samain se célébrait le 1er novembre mais les Celtes comptaient en nuits et non en jours, de sorte que la célébration devait commencer le 31 octobre au soir. Elle marquait le début du cycle hivernal, celui de la lutte entre les ténèbres et la lumière. En effet, l'hiver avait pour les sociétés paysannes traditionnelles un caractère ambigu et inquiétant (si le soleil ne revient pas), et était une période d'inactivité. Bien sûr des célébrations assez similaires existaient en Égypte et au Mexique, au cours desquelles on célébrait la mort du soleil.

Au cours de la nuit de la Samain, les Celtes suivaient un cérémonial rigoureux afin de s'assurer de la bonne année à venir. Les druides allumaient un feu sacré sur l'autel afin d'honorer Been, le dieu du soleil, pour l'inciter à revenir. Ce feu servait aussi à chasser les mauvais esprits. Ensuite, chaque famille recevait une braise de ce feu avec laquelle elle allumait un nouveau feu protecteur dans son âtre, qui devrait brûler jusqu'à l'automne suivant. La fête s'étendait sur plusieurs jours et des festins étaient préparés.

Cette fête a une fonction d'intermédiaire entre les mondes humains et divins, ainsi que entre les vivants et les morts. Pendant cette nuit, les esprits des trépassés pouvaient revenir dans leur demeure terrestre et les vivants essayaient de les accueillir au mieux. Par exemple, on leur laissait une place autour de la table ou près du feu… Les masques et les déguisements avaient pour fonction de faire peur aux esprits ou de les apaiser en leur ressemblant, voire de s'identifier à eux afin de s'en protéger. On voit donc bien d'où vient Halloween. De même, la coutume des navets, raves ou citrouilles évidées avait pour but d'effrayer les esprits. Mais elle est aussi liée à la légende de Jack O'Lantern, un ivrogne et joueur de cartes qui aurait berné le diable, mais comme le Paradis ne voulu pas de lui, il fut condamné à errer sur terre après sa mort. Jack obtint cependant une braise du diable, qu'il introduisit dans une citrouille évidée, afin de guider sa marche dans les ténèbres.

Noël est une autre entreprise de récupération. Fêtée le 6 janvier, le 25 mars, le 10 avril ou le 29 mai, la naissance du Christ a été variable avant que ne s'impose le 25 décembre. Cette date correspond à peu de choses près au solstice d'hiver qui était déjà fêté par des réjouissances accompagnées de sacrifices, au pied d'arbres consacrés.

La date de l'épiphanie, le 6 janvier, fut pour sa part choisie car on fêtait à cette date l'apparition de Dionysos, dieu des esclaves, des pauvres et des riches (il s'intéresse à la destinée de chacun). Lui aussi lié aux saisons, il meurt avec le déclin de la végétation, pour ressusciter avec la lumière croissante. Dieu de la végétation il est par extension dieu du vin et de la fécondité. La tradition de la galette des rois n'est pas, à l'origine, liée aux fameux rois mages. Il y avait déjà cette coutume à Rome : le prisonnier roi quelques jours avant d'être exécuté était sélectionnée par les gardes à l'aide d'une fève cachée à l'intérieur.

La Saint-Valentin quant à elle est une reprise des rituels liés à la fécondité avant le printemps, saison des amours. Les Romains célébraient Lupercus (nom romain du dieu Pan), le dieu des troupeaux et des bergers, destructeur des loups, présidant aux bois et aux pâturages. Les jeunes filles écrivaient alors des mots doux qu'elles déposaient dans une grande urne. Chaque jeune homme prenait au hasard une de ces déclarations et courtisait celle qui en était l'auteur. Les Luperques, vêtus seulement des peaux des boucs sacrifiés, couraient à travers la ville en frappant avec des lanières de peaux de boucs tous ceux qu'ils rencontraient notamment les femmes. Celles-ci ne cherchaient pas à se soustraire aux coups, parce qu'elles croyaient que cela favorisait la grossesse. Ces Lupercales, assurant le départ d'une nouvelle année, symbolisaient l'intrusion du monde sauvage dans le monde civilisé, celle du désordre dans la vie réglée, celle du monde des morts dans celui des vivants, thématique qu'on retrouve dans le Carnaval.

Une autre pratique païenne liée à la fertilité, reprise par les chrétiens, est celle de la décoration des œufs. Des œufs décorés datant de la préhistoire ont été retrouvé en Ukraine et cela se faisait en Égypte. Pâques, symbole de la résurrection du Christ, est donc dans la continuité du symbole de (re)naissance. De plus, pendant le Carême, l'Église interdit, entre autres, la consommation des œufs. Dès lors, on conservait les œufs jusqu'à Pâques, où on les offrait aux enfants.

Si Pâques est la fin du Carême, Mardi-gras en est le début, 40 jours avant. « Carne Levare », Carnaval, et son apothéose le Mardi Gras, étaient, en février, la période où l'on mangeait pour la dernière fois de la cuisine grasse, avant d'entrer en quarantaine, la « quadragesima », mot qui a donné « quaresimo » puis « carême ».

Le Carnaval ne se limite pas, au départ, à Mardi-gras. Il commence avec l'épiphanie, dès le 6 janvier. Toutes les traditions païennes s'y retrouvent, liées au renouveau printanier. Carnaval représente le chaos primordial avant toute nouvelle création. Le prisonnier, « roi » pendant quelques jours avant d'être exécuté (dans les Sacées et Saturnales), est devenu un « Caramentrant » de paille et de bois, responsable de tous les maux, qui finit brûlé. Parfois c'était un âne et pour ridiculiser l'Église on le revêtait des vêtements épiscopaux et on le faisait officier à l'autel. Or, l'âne symbolise notamment « satan », c'est-à-dire l'inverse de l'ordre assuré par l'Église.

Carnaval a une filiation directe avec les saturnales romaines où les travaux cessaient, les tribunaux et les écoles se fermaient, où il n'était permis d'entreprendre aucune guerre, d'exécuter aucun criminel, ni d'exercer d'autre art que celui de la cuisine. Chacun s'envoyait des présents et s'invitait mutuellement à de somptueux repas. On donnait des spectacles, des combats de gladiateurs et on accordait la liberté à quelques prisonniers. Les esclaves revêtus de toges blanches ornées de pourpre prenaient la place de leurs maîtres ; ils pouvaient les plaisanter, leur dire tout ce qu'ils voulaient et même se faire servir à table par eux.

En tant que négation du quotidien Carnaval permet d'outrepasser les règles morales et sociales. Grâce aux déguisements, aux masques, chacun peut oublier pour un temps la misère, la maladie, la souffrance. Chacun peut changer de condition : les hommes se déguisent en femmes, les enfants s'octroient des droits d'adultes. La réserve qui régit habituellement les rapports sociaux disparaît.

II - Carnaval au Moyen âge : Rapports conflictuels avec l'Église

À cette époque, seuls les hommes pouvaient investir l'espace public ; ils étaient les dépositaires de la morale et des valeurs alors que les femmes étaient seulement chargées de l'accueil dans les foyers. Cela change peu pendant le Carnaval. Certaines se risquent à se masquer mais ne doivent pas être repérées. Mais cette discrimination n'est pas catégorique puisque certains carnavals ont toujours possédé des sociétés mixtes, comme par exemple les Haguettes ou les Longs-nez de Malmedy, ou ont compensé en offrant un jour de liberté complète réservée aux femmes, comme le Jeudi des Femmes à Eupen. On remarque aussi que certains carnavaliers miment la gestation, la mise au monde puis l'allaitement d'un bébé. Il existe même des régions où le Carnaval est placé sous autorité féminine, celle des mères en l'occurrence. Dans ces régions, elles s'habillent en homme et attaquent les mâles en leur faisant sauter le chapeau, les arrosent, les maltraitent. A La Châtre (Indre), les femmes du peuple s'assemblaient le Mardi Gras sur la grande place et y dansaient des rondes en chantant les couplets les plus obscènes. Ailleurs, elles s'occupent d'un immense festin qui se termine par une bataille où l'on se jette les restes dessus.

L'origine du mot « masque » reste aussi mystérieuse que les visages qu'il cache. Il apparaît en 643 et pourrait venir du latin (sorcière) ou de l'indoeuropéen (filet dont on enveloppe les morts). Dans le sud de la Provence, les sorciers seront, jusqu'au XIXème siècle appelés des « masques ». Pour se déguiser, on se contente souvent au Moyen âge de se noircir le visage avec de la suie, de le dissimuler sous une étoffe ou de porter ses vêtements à l'envers, coutures apparentes. Les premiers masques sont taillés dans la tête des porcs tués à Noël (on se cache derrière la peau épaisse et soyeuse ou le groin) ou dans une cagoule de peau de lapin. Les jeunes gens ainsi masqués parcourent bruyamment les rues à la nuit tombée, chahutent les femmes, les filles et les avares. Ils évoquent là encore d'une part les revenants et l'au-delà, d'autre part la nature et le printemps qui va revenir.

Les nuits de pleine lune ces bandes rôdent, s'approchent doucement des maisons pour soudainement crier, lancer des cailloux sur les volets, la porte et le toit, jouer parfois du tambour, entrer dans les maisons et poursuivre les filles en quête de baisers, puis se calmer et se taire, manger des crêpes et des beignets et boire sans jamais révéler leurs visages. Parfois, ces expéditions se font plus furtives afin de dérober un coq ou un cochon qu'on se partage au clair de lune.

Cette ambiance perdure alors jusqu'au soir de Mardi Gras, où l'autorité est ouvertement entre les mains des masques. Les avares et les moralistes sont les premières cibles, obligés d'offrir ripaille aux assaillants. Ceux qui travaillent ce jour-là sont attrapés, juchés sur un âne, promenés et obligés de payer à boire. On pouvait se masquer en plein jour, et le peuple usait largement d'un privilège réservé longtemps aux seuls gentilshommes. Repas solide où figurent comme pièce de résistance une oie ou un dindon, comme accessoires obligés les traditionnelles crêpes, larges beuveries, mascarades sillonnant les villes à grands fracas, bals échevelés, cavalcades...

Les vieilles femmes osaient à peine quitter leurs maisons de peur des attrapes du mardi gras. On plaquait sur leurs manteaux noirs des empreintes de craie figurant des rats et des souris, on attachait à leurs robes des torchons sales. Les théâtres ont conservé longtemps la tradition de jouer les pièces les plus licencieuses dans les derniers jours du carnaval, et la Comédie-Française elle-même représentait le Don Japhet d'Arménie, de Scarron.

Les Arrêts d'Amour (1540, plaidoyer XII) racontent que des troupes de personnes masquées, « en robes retournées, barbouillez de farine ou charbon, faux visages de papier, portant argent à la mode ancienne », accompagnées de musiciens et de valets tenant des flambeaux, se présentaient dans toutes les maisons où l'on donnait soirée, y entraient sans autorisation, faisaient danser les demoiselles, offraient des dragées aux dames et proposaient des défis aux dés. De telles libertés choquaient fort les particuliers qui, n'osant pas résister ouvertement, « éteignent leurs lumières, répondent qu'il n'y a personne, qu'on est couché, ou font sortir leurs femmes et leurs filles par l'huis de derrière ».

Ces précautions n'évitaient pas toujours les injures, les querelles et les rixes. Les valets des masques profitaient du tumulte pour voler, dévorer toutes les provisions de l'office et débaucher les chambrières. Si bien que le parlement, assailli de plaintes, dut à plusieurs reprises interdire la fabrication et la vente des masques. On se masquait encore pour jouer aux jeux de hasard. Le jeu était d'ailleurs une des licences caractéristiques du Carnaval. Le jour de mardi gras, après l'audience du grand conseil, la cour elle-même jouait aux dés sur le bureau du greffier en présence du public.

Le lendemain du Mardi Gras, le mercredi des cendres, donnait lui aussi lieu à de jolies scènes, comme la « descente de la Courtille », des masques revenant de Belleville le matin avec leurs déguisements ignoblement salis et déchirés, hurlant des obscénités. Jules Janin raconte que cela dure toute la matinée, « ceux qui passent insultent ceux qui regardent passer, les uns et les autres se disent mille injures. »

Si l'Église intègre le Carnaval à sa liturgie, c'est parce qu'elle n'a pas pu l'interdire. Elle essaya régulièrement de réduire sa portée contestataire et ouvertement blasphématoire. Jusqu'au XVIIème siècle, la période de Carnaval couvrait les quatre mois d'hiver. De nombreuse réglementations, tant ecclésiastiques que laïques, tentèrent d'endiguer les excès causés par ces bacchanales et finalement Carnaval fut réduit à trois jours : dimanche, lundi, pour atteindre son apothéose le mardi gras.

Parfois ce sont les circonstances qui rapprochent de l'Église. Par exemple au Moyen âge à Stavelot, les moines « guindaillaient » le jour de la Laetare en se mêlant à la population locale dans des réjouissances mi-sacrées mi-païennes. L'Église est ensuite intervenue pour interdire aux moines de quitter l'abbaye à cette occasion. Il arrivait que l'on danse dans l'église, que l'on chante la messe à l'envers. Un prêtre d'Amiens dénonce, en 1182 : « Dans certaines églises la coutume veut que les évêques et archevêques se démettent par jeu de leurs attributs. Cette liberté de décembre – libertas decembricas – est analogue à celle qui avait cours autrefois chez les païens, lorsque les bergers, devenus libres, se plaçaient sur le même plan que leurs maîtres et faisaient, après les moissons, la fête avec eux. »

Il y eut de tout temps une répression envers Carnaval. Charlemagne tenta de bannir les mascarades de son empire. Il n'y réussit pas et, pendant tout le Moyen âge, le Carnaval, adopté et protégé par l'Église, étala en plein jour ses fantaisies les plus grossières et les plus monstrueuses. Le 9 mars 1399, Charles VI, rappelant d'autres ordonnances qui ont été perdues, défendit « que nul ne portast faux visages, [...] aucun ne batist ou injuriant, ne feist batre ne injurier autres personnes ».

A partir du XVe siècle, les parlements commencèrent à sévir ; mais la fréquence même de leurs arrêts peut inspirer quelques doutes sur leur efficacité. Nous citerons les principaux. Le 14 décembre 1509, le parlement de Paris défend de faire et de vendre des masques, de porter des masques, de jouer au jeu de momon en masques ou avec d'autres déguisements, sous peine de prison et d'amende. Le 26 avril 1514, arrêté portant que les masques et faux visages seront brûlés en public, avec défense d'en porter sous peine de confiscation. Les 26-27 novembre 1535, 9 mars 1539, 2-14 janvier 1562, 8 janvier 1575, 4 février 1592, défense d'aller en masques dans les rues de Paris avec des joueurs d'instruments, sous peine d'être punis comme perturbateurs du repos public. Une ordonnance royale du 9 novembre 1720, et une ordonnance de police du 5 février 1746, interdirent aux masques de porter des bâtons et des épées ou d'en faire porter par les laquais. Des ordonnances de police du 6 décembre 1737 et du 11 décembre 1742, défendirent aux jeunes gens et tapageurs de nuit d'entrer de force dans tous les lieux où il y a des bals et de la musique, de violenter les traiteurs, leurs femmes et enfants et d'obliger les violons à jouer toute la nuit. Malgré tout Carnaval perdure.

A Florence, le moine fondamentaliste Savonarole limite le Carnaval au seul jour du Mardi Gras, et instaure un grand bûcher purifiant les « vanités » : jeux de cartes, livres de musique profane ou de poésie, parfums, masques, costumes, peintures et sculptures qui ont été confisquées chez les habitants... C'était en 1497 et l'année suivante, c'est ce Savonarole qui finira sur le bûcher...

A noter aussi que le Carnaval peut appuyer des révoltes politiques, par exemple à l'époque de l'apparition du protestantisme. A Bâle, en 1529, Mardi Gras voit déferler 300 personnes masquées, conduites par le bourreau, qui envahissent la cathédrale, brisent les statues et le grand crucifix en lançant : « Si tu es un dieu, défends-toi, mais si tu es un homme, saigne ! ». Ils attaquent également l'Hôtel de ville où le Conseil décide d'autoriser le culte protestant. Ces mêmes protestants décideront quelques années plus tard la suppression du Carême, en espérant éliminer avec lui les débordements carnavalesques...

III - Carnaval face à la société marchande

Vient l'époque de la Renaissance, le théâtre prend son essor moderne et s'approprie les masques. En Italie, Carnaval atteint une splendeur et un développement exceptionnels. L'affluence d'étrangers riches, à Rome notamment, peut expliquer la tolérance séculaire de l'Église pour des divertissements profanes que d'aucuns, à vrai dire, jugeaient assez déplacés dans une ville directement soumise à l'autorité des papes. Ceux-ci d'ailleurs protestèrent parfois contre des licences un peu trop vives, mais il ne paraît pas qu'ils aient insisté beaucoup en ce sens et plusieurs d'entre eux ont collaboré aux magnificences de ces fêtes.

Le Carnaval de Venise fut encore plus célèbre et plus fréquenté que celui de Rome, car il le dépassait en licence et durait une partie de l'hiver. Des illuminations féeriques, des feux d'artifice, des gondoles illuminées circulant sur les canaux avec leur équipage de masques et de musiciens, le luxe des déguisements, l'affluence des belles courtisanes et surtout l'autorisation des jeux de hasard, tels étaient les attraits puissants de ces fêtes qui ont beaucoup pâli quand Venise perdit son indépendance politique. Plus encore que le déguisement, le masque est l'attribut essentiel du carnaval vénitien. Le port du masque était si généralisé qu'il fut interdit - en vain - dans les églises. Grâce à lui, et au déguisement, les barrières sociales étaient abolies. L'humble devenait seigneur, le puissant bouffon. Hommes et femmes, jeunes et vieux, chacun pouvait s'abandonner à ses pulsions, vivre ses fantasmes en toute impunité. La ville fusionnait, et ses autorités laissaient faire, sachant fort bien que ce désordre contribuait au maintien d'un ordre plus subtil. Plus qu'une simple fête, il devient un prétexte aux abus et à la rencontre des différentes classes sociales. Les masques prennent toute leur importance, car ils permettent aux fêtards de conserver leur anonymat. Cela est essentiel, surtout pour les nobles, qui malgré leur débauche sont sujets aux règles d'honneur et d'étiquette. Ils peuvent ainsi s'adonner aux plaisirs du jeu, de la boisson, et de l'amour sans être inquiétés.

La Révolution française, interdira elle aussi le Carnaval à partir de 1790. La Gazette Nationale écrit, en 1792, que la municipalité a arrêté : « 1° qu'il est défendu de paraître travesti dans les rues ; 2° que personne ne pourra donner de bal masqué public ; 3° qu'on ne peut étaler ou vendre des masques et habits de déguisement passé onze heures du soir ; 4° que personne ne peut donner de bal public, sans en avoir obtenu l'autorisation de la police ; 5° que ces bals ne peuvent se prolonger au-delà de onze heures de nuit. » (Gazette Nationale, ou Le Moniteur Universel, n° 32, mercredi 1er février 1792, Troisième année de la Liberté).

A partir de cette époque, la police a publié tous les ans au moment du carnaval une ordonnance conçue toujours à peu près dans les mêmes termes. On interdit à tous les masques de se montrer sur la voie publique avec des armes ou bâtons, de se masquer avant 10 heures du matin et après 6 heures du soir, de prendre des déguisements de nature à troubler l'ordre public ou à blesser la décence et les mœurs, de porter aucun insigne, aucun costume ecclésiastique ou religieux, d'apostropher qui que ce soit par des invectives, des mots grossiers ou provocations injurieuses, de s'arrêter pour tenir des discours indécents et provoquer les passants par gestes ou paroles contraires à la morale, de jeter dans les maisons, dans les voitures et sur les personnes des objets ou substances pouvant causer des blessures, endommager ou salir les vêtements, de promener ou brûler des mannequins dans les rues et places publiques.

Il y a quelques variantes intéressantes. Entre 1801 et 1820, l'ordonnance de police défend le port du masque dans les rues et lieux publics. De 1815 à 1820, parmi les mascarades interdites figurent « celles qui rappelleraient les époques malheureuses de la Révolution française ».

On comprend alors qu'en 1948, à Paris, Carnaval se mêle aux journées révolutionnaires. Lorsque le défilé se présente devant le Ministère, la troupe tire et tue 16 personnes. Celles-ci sont alors disposées sur une charrette pour une « promenade des cadavres » dans le sillage de laquelle s'élèvent les barricades qui mèneront les révolutionnaires vers la IIe République. Le président élu, devenu trois ans plus tard l'empereur Napoléon III, ne tolèrera ensuite que le défilé de la corporation des bouchers, accompagné de quelques chars publicitaires. Même lorsque la IIIe République arrive, le Carnaval renaissant est très vite encadré par les festivités offertes par de grands patrons. Carnaval prend alors le masque de la bienfaisance afin de faire des collectes qui autorisent des défilés de plus en plus fastueux, les bénéfices restant étant solennellement reversés à des œuvres de charité.

Au 20e siècle, Carnaval est de plus en plus spectaculaire, avec un roi qui varie au gré des modes et de l'actualité. En 1967, à Nice, un tyrolien « Roi des loisirs » sera brûlé avant son heure par des « anarchistes » mécontents. Carnaval devient une entreprise à part entière, employant des gens toute l'année. Le maquillage narcissique, beau, visant à attirer les regards, tend à remplacer le masque repoussant. De même, la parade où l'on se montre se substitue au drame joué ensemble. Mais si la programmation officielle voudrait l'oublier, la tradition des hommes sauvages, des revenants, des garçons enceints, des libertés amoureuses, de la verve critique et dénonciatrice demeure en souterrain.

Conclusion

Il n'est pas question, ici, de se lamenter sur le degré de récupération que peuvent avoir les carnavals d'aujourd'hui. Je sais que la répression n'empêchera jamais totalement les besoins de défoulement qu'ont les humains. Le Carnaval n'est qu'un rituel qui sert d'exutoire aux frustrations que l'on connait le reste de l'année. Plus le Carnaval est encadré et plus ce besoin déborde à d'autres moments. Plus on canalisera étroitement ce type de rituel, plus la chance est grande de voir ces pratiques se politiser. Car au-delà du simple besoin de se défouler une fois par an, la question est plus largement celle de la maîtrise qu'on a de nos rituels. L'idée de fêter le renouveau du jour sur la nuit est plaisante. Ridiculiser publiquement le pouvoir le jour du Carnaval doit aussi nous amener à le saper petit à petit le reste du temps.

Mon idée du Carnaval n'est pas focalisée sur les « incidents », les « affrontements » ou la « casse ». Pour moi, ces dégâts matériels et les provocations contre la morale font partie de façon normale de cet évènement qui prône un « renversement », fut-il limité à quelques heures par an.

N'oublions pas que Carnaval c'est avant tout :
- les déguisements, les masques, l'anonymat généralisé
- les maquillages représentant des personnages et des symboles « renversés »
- les chars, symboles contre le pouvoir brûlés à la fin
- le don d'alcool, de bouffe voire d'autres drogues, sans argent
- les pétards, fumigènes et fusées
- la farine, les œufs, et autres projectiles salissants dans des batailles endiablées où n'importe quel passant encravaté peut se retrouver ridiculisé
- la musique, battucadas et autres

Si Carnaval est un renversement, alors Carnaval doit être un moment de liberté, un moment où ceux qui n'ont pas de pouvoir prennent le pouvoir, l'espace, la rue. L'idéal étant qu'il ne se limite pas à ce qu'il a beaucoup été : une soupape, un moment de liberté pour une année de surveillance, de résignation. Carnaval doit plutôt faire prendre goût à la liberté. Il a ce potentiel et c'est pourquoi le pouvoir a toujours cherché à le limiter, le canaliser voire l'interdire.

Pour terminer, voici ce que disait Harvey Cox, en 1971 :

« Comme prévu, évêques et patrons n'en sont guère heureux, mais en tout cas cela a lieu. Cette renaissance de la fantaisie et de la fête, qui commence, est un bon signe. Elle montre que notre époque redécouvre peut-être la valeur de deux composantes de la culture qui, toutes deux, étaient jadis visibles dans la Fête des Fous. La première est la fête en elle-même, importante parce qu'elle remet le travail à sa place. Elle suggère que le travail, bien que rémunérateur, n'est pas la plus haute fin de la vie, mais doit contribuer à l'accomplissement de la personne humaine. Nous avons besoin d'interrompre le travail à date fixe pour nous souvenir que ce ne sont même pas un produit national brut d'un montant astronomique et le plein emploi de tous qui peuvent apporter le salut. Les jours de fête, nous cessons de travailler et nous goûtons ces gestes traditionnels et ces heures de franche gaieté sans lesquels une vie ne serait plus humaine. La fête, comme le jeu, la contemplation et l'amour, est une fin en soi. Ce n'est pas un moyen.

L'autre importante composante culturelle de la Fête des Fous est la fantaisie en tant que critique de la société. Démasquer la vanité des puissants fait toujours paraître leur pouvoir moins irrésistible. C'est pourquoi les tyrans tremblent devant les bouffons, et les dictateurs interdisent les chansonniers. Bien qu'une occasion fixée pour le persiflage politique puisse être exploitée par les puissants pour rendre la critique insignifiante, même une telle occasion ne doit pas exister. Du point de vue de l'oppresseur, la satire risque toujours de lui échapper ou de donner des idées aux gens, aussi est-il préférable de ne pas du tout la tolérer. »

Sources :

- Daniel Favre, Carnaval ou la fête à l'envers
- Harvey Cox, La Fête des fous, Seuil, 1971
- http://www.carnaval-pantruche.org/
- et autres sources internet.

Pour le plaisir : Une protestation contre le Carnaval, en 1844 :

Le Carnaval

Depuis le commencement de notre publication, nous n'avons pas manqué chaque année de protester, au nom de la morale, contre ce qui se passe à Paris dans ces jours de dévergondage et de profonde immoralité que l'on appelle le Carnaval. [...]

Il faut des hommes à la France pour qu'elle soit toujours digne de son nom, pour qu'elle préside encore aux destinées du monde, et que tous la qualifient, avec l'un de ses puissants chefs, de belle, d'héroïque, de grande nation. Ses enfants laborieux le savent, et ils n'iront pas s'amollir et se corrompre dans des fêtes scandaleuses pour devenir semblables à ces Romains dégénérés qui n'avaient plus la force de soulever une lance lorsque la barbarie est venue les envahir.

Au milieu du laisser-aller incroyable qui préside à ces jours à la fois si abominables et si funestes ; encore jeunes et plein d'avenir, mais déjà, pour la plupart, usés par la débauche et glacés par l'égoïsme, il est, parmi les classes dites supérieures, des hommes qui abjurent toute dignité, tout sentiment honnête, et font de l'orgie monstrueuse où ils se vautrent quelque chose de si ignoble et de si vil, de si bas et de si sale, qu'on ne trouve rien à comparer, même dans les derniers rangs des animaux. Oui, c'est à cette jeunesse soi-disant d'élite, c'est à ces fils de famille qu'il est donné de faire renaître parmi nous tout un monde d'antiques turpitudes, et d'offrir en spectacle à nos enfants l'effronterie des cyniques unie à la lubricité des satyres. [...]

C'est un grand crime du Pouvoir que sa tolérance pour des excès si pernicieux et si funestes ; si un mauvais génie avait pour mission de détruire l'espèce humaine, il nous semble qu'il ne choisirait pas d'autre voie. [...]

Ailleurs on est hautain, prétentieux, poli avec ses égaux, dédaigneux envers ses inférieurs, là tout le monde se serre la main, s'embrasse, se tutoie : c'est l'égalité dans toute sa latitude, mais c'est l'égalité du vice. C'est là que l'homme abjure toute retenue, et la femme toute pudeur. Puis quand la bande est bien repue, quand les liqueurs spiritueuses fermentent dans ces cerveaux vides, alors le désordre est à son comble ; c'était affreux, cela devient horrible : ce sont des hurlements prolongés, délirants, frénétiques, qui font que la pitié vous serre le cœur quand on les entend de loin, et qui, de près, feraient croire à une saturnale des démons. [...]

Toute femme qui quitte son ménage et qui insinue à son époux de la conduire à ces réunions avilissantes aura bientôt besoin de lui fermer les yeux sur sa conduite. Quels attraits ces lieux peuvent-ils lui offrir ? Quelle âme honnête et chaste n'éprouve pas de répulsion pour de telles horreurs ? Celle donc qui méconnaît ainsi son devoir n'a plus droit à aucune sorte de respect ni d'égard, car elle se fait, par induction, l'égale des prostituées, dont elle envie les plaisirs obscènes et la licence affreuse. [...].

Texte paru dans la revue "L'Atelier, Organe des intérêts moraux et matériels des ouvriers". « Celui qui ne veut pas travailler ne doit pas manger. » Liberté, Egalité, Fraternité, Unité. Mars 1844.

2e partie : Quand Carnaval retourne Montpellier...

Petite histoire du Carnaval à Montpellier

L'histoire qui va suivre est extrêmement incomplète. Elle se concentre surtout sur les trois dernières décennies. Comment cela se passait-il au Moyen Age ? On ne peut qu'imaginer que le Carnaval ressemblait aux autres. Près de Montpellier, à Cournonterral, la fête des Pailhasses reste encore aujourd'hui une tradition où la lie de vin se répand partout dans le village, jusque dans les maisons ou les véhicules qui ne sont pas suffisamment fermés. A part ça on trouve de vieilles cartes postales du début du XXe siècle représentant des chars du Carnaval à Montpellier.

Entre 1978 et 1989, il y avait également un Carnaval organisé par le Comité des fêtes de la ville, avec des chars représentant les différentes corporations. Il y avait notamment un Bacchus vigneron promenant une fontaine à vin. Yves Naquet raconte (Midi-Libre, 11-04-1987) que le comité des fêtes avait déjà tenté de relancer un Carnaval en 1949. « comme aucune subvention n'est allouée, nous organisons un loto monstre qui nous rapporte cinq millions de centimes de l'époque. » Tous les bistrots de la ville avaient participé à l'opération et une cavalcade géante comptant une vingtaine de chars avait eu lieu cette année-là.

Mais l'expérience reste isolée et ce n'est qu'en 1978, grâce à une subvention de la municipalité que ce défilé reprendra. Les archives de l'époque nous apprennent en outre qu'un « char collectif » et des « festivités parallèles » ont eu lieu. Initiatives imprévues qui « n'ont guère fait l'unanimité ». Le journaliste raconte : « Nous avons nous-mêmes reçu, en notre siège, des coups de téléphone de Montpelliérains n'ayant guère apprécié d'être pris pour cible (sacs de farine, œufs pourris) alors qu'ils se rendaient fort gentiment au rendez-vous autorisé. » On trouve également dans ce Midi-Libre du 25-02-1979, ce commentaire : « La résurrection d'un Carnaval à Montpellier est, à coup sûr, un élément appréciable pour l'animation et la vie de notre ville. Toutefois "Midi-Libre" tient à préciser qu'il n'est pour rien dans l'affichage sauvage qui "fleurit" dans tous les coins de Montpellier. Ces affiches reprennent le graphisme de notre titre et le transformant en Midi Ivre constituent malheureusement une contrefaçon flagrante. » Le Carnaval souterrain en avait des idées !

Si la Cavalcade organisée se déroulait le week-end, il y avait aussi Mardi-Gras, qui rendait « la place de l'œuf toute blanche ». Mais en cette année 1982, le journal relate que ce fut l'occasion d'échauffourées au Polygone. « J'estime que c'est grave, commente M. Michel Badie, le directeur du centre commercial. On a vraiment frôlé l'émeute type mai 68. Les quatre portes d'entrée ont été brisées, trois membres du personnel légèrement blessés par des jets de bouteilles et de silex, des lances à incendies coupées... Ce qui me surprend, ce sont les motivations : pourquoi, chaque année, le Polygone est-il visé ? » (24-02-82) On lui répondra que si Carnaval est un renversement, il est normal que le temple de la consommation soit une cible...

On remarque d'ailleurs que Midi-Libre oscille selon les années entre l'indignation contre les débordements et la déception quand le Carnaval est trop sage. « Pauvre Carnaval ! Pour lui, ce Mardi que l'on dit Gras, aura été bien maigre. (...) Après les débordements de l'an dernier qui firent souffler la tempête du côté du Polygone, on l'a bâillonné. Hier, il avait des allures de fantôme déguisé en otage. » (16-02-83) En 1984 la cavalcade officielle se déroule sur deux dimanches, plus d'un mois après Mardi-Gras où « quelques hordes de jeunes maculés de farine ont envahi les artères principales de la cité. (...) Dans la plus grande pagaille, faisant pour certains l'école buissonnière, les jeunes Montpelliérains ont tout de même tenu à demeurer fidèles aux traditions citadines de leurs ancêtres. » (7-03-84) L'année suivante, le journal trouve Mardi-Gras « de plus en plus pacifique. On se souvient en effet que ces dernières années les bagarres de farine avaient parfois dégénéré en véritable pugilat et que quelques casseurs s'étaient glissé dans la sarabande pour accomplir leurs basses œuvres, casser des vitrines de magasins notamment. » (20-02-85)

Une pacification qui finit encore par décevoir : « Quelques centaines d'irréductibles, chargés de l'inévitable petit sachet de farine ont donc "déboulés" hier après-midi sur la vaste place de l'Oeuf pour faire une drôle de bombe... glacée ! Ça pétaradait dans tous les sens et en quelques instants l'endroit a revêtu un blanc manteau qui n'avait rien de très hivernal... (...) Montpellier "la surcoincée", faute de véritables noceurs a très sagement préféré reculer la célébration officielle de Carnaval au 11 et 12 avril prochain... En attendant, peut-être de fêter le réveillon du Nouvel An un 31 juillet... Il y a comme des traditions qui se perdent. Les jeunes excités d'hier entendaient un peu le rappeler à leur manière. Allez les p'tits gars, encore un effort et on risque de redécouvrir les vertus populaires de la fête. Révolutionnaire, non ? » (4-03-87) Or, le mois suivant, ces espoirs sont déçus : « Il n'y a rien à dire, le carnaval de Montpellier a tout pour plaire, mais il lui manque ce petit plus qui fait qu'une fête est réellement une fête. (...) Le soleil était là et le public aussi. Que voulez-vous de plus ? Peut-être tout simplement que ce ne soit pas un spectacle passif, dans lequel seuls les mômes ont encore un brin de spontanéité. (...) Cela étant, encore une fois, le carnaval de Montpellier est comme une poupée neuve qu'on sort de sa boite... Il est joli et bien propret. Mais allez y comprendre quelque chose les enfants lui préfèrent souvent le vieux nounours tout fripé. (...) Le Carnaval, a-t-on dit, chaque année renait de ses cendres. Peut-être faudrait-il souffler un peu sur les braises pour qu'elles nous enflamment. » (12-04-87)

Il faudra deux ans, car en 1988, « Le carnaval se meurt, de sa belle mort, et le pavé montpelliérain n'en a eu que des miettes hier. Œufs et farine étaient au menu du jour, dégustés presque exclusivement au pied des Trois Grâces. Une petite poignée de lycéens ont perpétué la tradition dans la franche rigolade. » (17-02-88) Puis l'année suivante « certaines mères de famille ont dû s'arracher les cheveux mardi soir au moment du retour à la maison de leur progéniture. Imaginez des vêtements, des cartables, et même des chevelures, gluants d'une indéfinissable mixture faite de farine, d'omelette et de crème d'aérosol. (...) Au moins ce Carnaval avait-il le mérite d'être parfaitement spontané et inorganisé, comme le veut son vrai pur esprit. Mais il eut l'inconvénient d'emporter dans la tourmente quelques simples passants, parfois âgés, qui n'appréciaient qu'à moitié. Un instant, les arroseuses municipales prétendirent remettre les lieux en état. Elles contribuèrent plutôt à transformer la dalle en patinoire, rajoutant ainsi à la drôlerie. » (9-02-89).

1990 marque un tournant. D'une part, les subventions allouées au Carnaval du Comité des Fêtes sont supprimées et lui avec. Deux jours après cette annonce, c'est Mardi-Gras et là, c'est « le dérapage ». « Place de la Comédie, les bus ont été pris d'assaut par des jeunes gens armés de sacs de farine, d'oeufs et de bombes à eau. Ca n'a pas fait plaisir à tout le monde... Des voyageurs excédés, des chauffeurs ulcérés, des vitres brisées, des bus souillés, le carnaval des lycéens a dégénéré. (...) "La municipalité n'a donné aucune autorisation pour que se déroule une telle manifestation", a expliqué, François Delacroix, le directeur de cabinet de Georges Frêche. Si la mairie de Montpellier "condamne ces violences", elle tient d'ailleurs à préciser qu'elle a aussitôt fait "intervenir la police municipale sur les lieux de l'incident". » (28-02-90) Rien d'extraordinaire, au vu des années précédentes ne s'était passé et pourtant, cette année-là, c'est l'emballement. « Bernard Toulemonde, recteur de l'académie de Montpellier, a tenu, hier, à présenter ses excuses aux Montpelliérains. "Mardi-Gras a de nouveau, cette année, donné lieu aux manifestations habituelles. Celles-ci sont acceptables tant que les chansons, les chahuts et les jets de farine demeurent dans les limites raisonnables. En revanche, il ne peut être toléré que des élèves, parfois débordés par des personnes beaucoup plus âgées, se livrent à des déprédations – vitres brisées, portes enfoncées – ou menacent physiquement de jeunes élèves, des professeurs ou des passants." » (1-03-90)

Et l'année suivante, les « limites raisonnables » des « manifestations habituelles » sont fixées. « Cette année, avant son départ pour Toulouse, le recteur avait mis les points sur les i. Les excès de l'année passée, il n'en veut plus, M. Toulemonde. Et pas davantage la mairie. Le premier a promis des sanctions aux élèves absents sans motif valable, ou porteurs de produits interdits ou dangereux. "La fête ne peut porter atteinte aux biens ou aux personnes". Georges Frêche a pris, lui, un arrêté municipal, interdisant "compte tenu des circonstances particulières" les jets de pétard, d'œufs et de farine. (...) Mettre la fête sous surveillance, voilà qui pouvait choquer certains puristes de la liesse populaire. (...) Alors, il faut bien le dire, à part quelques drilles pas vraiment joyeux, quelques irréductibles qui n'avaient pas peur du ridicule, le mardi gras montpelliérain n'a même pas eu hier le goût du fruit défendu. » (13-02-91) L'année suivante, rebelote. « Carnaval ou pas, silence dans les rangs ! Les chefs d'établissements scolaires de Montpellier, d'un même trait de plume, serrent la vis du Mardi Gras. Histoire de mettre un terme aux excès d'œufs, pétards, farine et autres confettis que ces dernières années, les lycéens en goguette faisaient pleuvoir sur les Montpelliérains qui n'en pouvaient plus. (...) "Les élèves qui seront absents sans motif valable, qui seront porteurs de produits dangereux ou interdits ou qui auront un comportement de nature à troubler les cours seront passibles de sanctions". » (2-03-92)

Ils croyaient l'avoir tué, Carnaval est réapparu quelques années plus tard. En 1995, même Midi-Libre s'enthousiasme pour « le délirant cirque ambulant du Carnaval des anarchistes. Une cohorte d'hurluberlus grimés et déguisés, qui parcourent les rues de la ville au son des tam-tam et de la fanfare, voilà enfin un Mardi-Gras digne d'intérêt à Montpellier. Le rendez-vous de 16h au Peyrou, fixé par les anarchistes, s'est donc poursuivi jusque très tard dans la nuit. En milieu de soirée, la place Candolle (devenue territoire anarchiste depuis quelques mois) s'est retrouvée noire de monde, entre cracheurs de feu et échassiers. Puis le défilé a fait étape devant la cathédrale à 23h avant de rejoindre le Peyrou, point de départ de ce Carnaval débridé. Là, la grosse tête de Charles Pasqua a été enflammée en un habile détournement de la tradition. Une ronde autour des braises, quelques sauts au travers des flammes pour les plus téméraires... Jusque tard dans la nuit, le happening alternatif de 300 fêtards s'est révélé totalement vivifiant. Vivement l'année prochaine. » (2-03-1995)

Et c'est ce Carnaval qui perdure encore aujourd'hui le jour de Mardi Gras. On peut donc laisser tomber la presse bourgeoise pour laisser la parole à des témoins directs :

Petite anthologie partisane du Carnaval de Montpellier

(texte trouvé en 2004 dans une brochure distribuée par le Comité de soutien aux inculpés du carnaval)

Il serait hasardeux et dangereux d'attribuer la paternité du Carnaval de Montpellier à un groupe, une personne, une idée politicienne. Les pouvoirs publics et les médias locaux s'en chargent régulièrement en se répandant en inepties, préjugés et mépris.

Ce Karnaval fut, pour eux, tour à tour celui des « Zanarchistes », des « Zétudiants », des « Zartistes », des « Zapatistes » (et même qu'une fois on y aurait vu Zorro !) mais aussi celui des squatters ou du populo. Et tout dernièrement le « Carnaval Alternatif » s'affiche dans Midi Libre comme une sorte de reconnaissance définitive d'un mouvement toujours indompté.

Et pour finir cette liste extravagante, le tribunal usera d'un incongru « Carnaval des Gueux » (Dégeu !).

Aux dernières appellations il est facile de répondre que pour être alternatif et des gueux il eu fallut qu'il existât un autre carnaval et qu'il fut celui des Riches.

Ce Karnaval est le Carnaval, point !

Laissons les poseurs d'étiquettes s'interroger encore longtemps sur un mouvement incontrôlé, ça leur fera du papier à remplir et des mensonges à diffuser. Ils auront beau chercher des organisateurs, ils n'en trouveront pas, le Carnaval est à celles et ceux qui le font, il n'a rien à dire au Pouvoir et à ses chiens de garde, il n'a qu'à montrer sa présence, sa foule, sa capacité à retourner l'espace public et à renverser les valeurs. Pour une nuit, seulement hélas ! Mais quelle nuit !

Une nuit par an et ce depuis 1995, un rendez-vous est donné à 19h au Peyrou le jour de Mardi Gras. Bien sûr au début existait un Kollectif Karnaval qui pendant 2 ou 3 ans se chargea de rassembler les bonnes et les mauvaises volontés pour réaliser et distribuer tracts et affiches, pour construire des chars, jouer de la samba, déclarer et définir le parcours. Ce collectif avait comme objectif premier sa dissolution rapide et définitive. En effet, quel sens aurait une fête qui se déclare libre, gratuite, inorganisée, incontrôlée, subversive et populaire, si elle conservait à sa tête quelques personnes, seraient-elles de la meilleure composition possible ?

Carnaval peut-il avoir une tête ? NON, il faut la couper ! Mais comme l'Hydre, chaque année apparaissent de nouvelles têtes et tombent la suivante.

Le Carnaval de Montpellier est une idée, et comme toute idée, voire toute chose, elle appartient à celles et ceux qui s'en servent.

Alors voyant que d'années en années la foule se rassemblait sans cesse plus nombreuse, déguisée, festive, accompagnée de chars massifs et ingénieux, le Kollectif Karnaval s'est dissous pour ne plus jamais se reformer et laisser Carnaval vivre ou mourir. Comme bon lui semble !

Il semblerait justement que cette liberté lui semble bonne et depuis 9 ans [aujourd'hui 15 ans], il n'a pas manqué un seul rendez-vous. Seules les traditions peuvent se targuer d'une telle longévité. Mais la tradition n'a rien de bon, c'est une image floue, consommatrice d'un passé, rien qu'un cadavre de souvenir. La tradition ne vit pas, elle ressuscite les morts. Karnaval c'est le contraire, c'est le jour où les valeurs sont inversées, où la fête est gratôs, sans obligation d'achat, sans subvention et sans patron. C'est un mouvement joyeux fait de cris, de danses, de rires, de sons et de créativité. Rien à voir avec la fête de la musique, les férias et autres grandes messes populistes où l'argent, Ricard, Kronenbourg et Merguez Frites sont rois.

Au Carnaval, le roi c'est toi, le roi c'est moi ! C'est Nous !

Les chars ont été préparés en bande, les costumes subtilement étudiés, toujours avec les moyens du bord, et ils sont multiples à qui se sert plus de son imagination que de son porte-monnaie. Seul le rendez-vous est toujours le même et c'est parti !

FAÏ TIRAR MARIUS !

Tout doit circuler, sans papiers ! L'alcool, les chars, les gens, les enfants, les vieux. L'argent lui n'a rien à faire là. Les seuls échanges sont les paroles, les sourires, les bouteilles, les baisers, les bras pour porter les fêtards exténués, pour pousser les chars des autres, les corps et les cris pour soutenir les Batucadas... Ça ce sont des échanges. Le reste de l'année est là pour nous rappeler que tout se vend, que tout s'achète.

Cependant, ces dernières années, même si la foule occupait toujours plus nombreuse la place publique, il y a de moins en moins de chars, de déguisements, de bars gratuits. Carnaval oublie peu à peu de se libérer et se prend pour une tradition. Comme s'il pouvait désormais se pointer avec pour seul apanage son nom, porté comme un titre de noblesse. Carnaval vient aujourd'hui, majoritairement, déguisé en étudiant, en marchand, en d'jeun's, en flic, en flic déguisé en étudiant (et vice-versa) pour voir ceux qui, en nombre restreint, comme des bêtes curieuses, distribuent sambas, verres gratuits et énergies subversives. Karnaval se regarde passer comme à Nice (à quand les barrières de sécurité ?), se consomme comme un litre de 51, et ne sait même plus pourquoi il est bourré. La tradition gagne du terrain, Carnaval ferait-il la fête par habitude comme on joue au Loto et regarde la télé ? N'a-t-il plus rien à défendre qu'une exception culturelle, une particularité minoritaire ? C'est triste de voir Karnaval encadré par la police, surveillé de si près. Pourtant si inoffensif !

Carnaval devient un jour comme les autres, un soir tranquille, pépère, où le badeau profite du spectacle en toute sécurité au lieu de s'inscrire dans cette réappropriation de la rue.

Et cette année 2004 fut l'apothéose de cette apathie généralisée où la confusion des idées et l'absence de pensée et d'investissement de Karnaval se révéla symptomatique d'une société malade parce qu'incapable de se prendre en main hors du contrôle policier.

En effet, cette année arriva ce que beaucoup attendaient. Depuis trop longtemps peut-être ! Le « dérapage » de Carnaval, comme se plaisent à dire les observateurs « objectifs » ! Une vitrine a cédée sous des coups de pieds enragés et s'en est suivie une intervention musclée de la police et un début d'affrontement entre carnavaliers et forces de l'ordre. Affrontement fait de jets de canettes et d'insultes d'une part, de coups de tonfa, de lacrymos et de terreur automobile de l'autre.

Est-il nécessaire de savoir : Cékikakomencé ? Et Cékikakacélavitrine ?

Ceux qui voyaient en Karnaval une force subversive et séditieuse apprécieront le geste, même symbolique, mais auront manqué de discernement quand à la portée de celui-ci dans un tel contexte : une rue commerçante ultra-fliquée, vidéo-surveillée, envahie par une foule plus préoccupée d'entretenir son taux d'alcoolémie que le feu de la révolte.
Ceux qui voyaient en Carnaval un élément de trouble à l'ordre public, une manifestation hors-la-loi, apprécieront aussi le geste, occasion rêvée de porter atteinte au Carnaval. Et eux aussi manqueront de discernement. Il est vrai que dans les nuages de lacrymos il est difficile de discerner qui est un « méchant » ou un « gentil ». Alors pas de détail, on arrête qui se trouve sur place et on triera plus tard !

Les 6 arrestations et les jugements qui s'en suivront montreront combien tout ça ne fut qu'une tentative de répression avortée d'une occupation de rue libre et sans autorisation. En punir un pour en effrayer ou dissuader cent. Et au milieu de tout ça, quelques « bons citoyens » qui tout en se faisant gazer et frapper par les flics leur dénoncent quelques « troubles-fête » parce que « quand même on est venu pour faire la fête » et que « casser des vitrines, c'est pas festif » et que, c'est bien connu, « la police est là pour qu'on s'amuse dans le calme ». On croit rêver !

Qui aurait cru que cette fête populaire mais surtout libre et gratuite permettrait aux flics de s'y promener tranquillement et d'y agir impunément avec la complicité de délateurs ?

Comme partout, le « bon sens » reprend ses droits même au sein du Carnaval qui ne sera bientôt plus qu'un spectacle, un bal à papa pour jeunes qui croient manifester pour la liberté. Rien que le désir de liberté les effraye, alors ils suivent et plutôt que d'assumer entièrement cette fête, ils laissent (aident même) l'argent, l'ordre à remettre les choses à l'endroit, dans le « bon sens ».

Si Karnaval n'est plus à Montpellier ce qu'une trace de pneu est à un slip blanc alors Karnaval doit mourir. Il ne manquerait plus que Bové s'en mêle pour que Karnaval devienne un SarKoval : on achèterait nos costumes chez Auchan avec maman, on boirait en accord avec les associations de commerçants (c'est pas tous des voleurs ! Y'en a des « équitables » !) et les chars seraient marqués d'un M cher à notre ville.

Systématiquement Karnaval doit refuser ces intrusions du monde marchand et policier. Ce n'est pas parce que ce mouvement vieillit qu'il doit oublier d'être un enfant : libre, gratuit, inorganisé, subversif et populaire.

À tous les sales mômes de se le dire !

Que les autres aillent faire le Beaujolais Nouveau et continuent à voter « Rutile » !

Guru khan (2004)

Carnaval 2004-2009...

Depuis cette année là, pas une fois le carnaval ne se déroula sans arrestation ni intervention policière pour y mettre fin. Cependant, cela n'empêche pas les gens de revenir année après année.
Il y a eu des arrestations pour tags, pour outrages, rebellions, violences sur agent, dégradations de biens publics ou privés, mises en dégrisement... Mais cela, souvent, en faisant porter le chapeau à d'autres...

Lorsque la Mairie a décidé de mettre fin à toute vie nocturne en dehors des lieux et des moments prévus à cet effet, cela s'est soldé par des charges policières à 1h du matin pétante.

Lors du Carnaval, les effectifs policiers se placent désormais sur la place Candolle qui était auparavant le lieu d'arrivée du Carnaval où les chars étaient brûlés et qui fût en 2006-2007 le lieu d'une opposition quasi-quotidienne entre policiers et fêtards (opposition qui s'est soldée par l'installation de caméras et par un réaménagement de la place au profit des bars, avec la suppression de la moitié des bancs ; ainsi que par des arrêtés municipaux interdisant les rassemblement, la consommation et la vente d'alcool en dehors des bars dès 22h... dès 15h le jour du Carnaval !).

La place Candolle n'étant pas fréquentable, le Carnaval tend à se disperser dans tout le centre-ville, avec pour terminus de prédilection pour brûler les chars les places St Anne et St Roch. La répression est aveugle : en 2009, un flic en civil aurait été parmi les victimes de la charge policière.

Mais le danger qui guette vraiment Carnaval est celui qui l'a menacé tout au long de son existence multi-millénaire : celui de son encadrement, de sa normalisation. C'est ainsi que la Mairie ne se contente plus de la répression pure. Elle accorde une autorisation à une association culturelle, laquelle termine au plus tôt le défilé sur la place de la Comédie et invite ensuite les participants à une « after » dans un bar musical.

A chaque fois, ce moment sur la place de la Comédie est inquiétant, car outre les arrestations qui y surviennent parfois, plane le danger que tout s'arrête là. Mais cela n'est encore jamais arrivé. On peut seulement regretter que le cortège, lorsqu'il repart, dédaigne les petites ruelles pour remonter sous l'œil des caméras dans la grande avenue centrale, qui fut précisément tracée au 19e siècle pour aider la police dans sa gestion des troubles...

Ainsi, Carnaval n'est pas mort, mais Carnaval semble toujours en danger.
Est-ce que le besoin ancestral de renverser les valeurs ne se fait plus sentir ?

Alors... que sera Carnaval 2010 ?

Est-ce qu'on va y aller pour regarder ou pour participer ?
Est-ce qu'on va se préparer un peu plus que seulement acheter d'avance de l'alcool à cause des interdictions faites aux épiceries ?
Est-ce qu'on va réfléchir au déguisement qui surprendra tout le monde ?
Sommes-nous toujours capables de faire un char et/ou une batucada avec sa bande de potes ?

Rendez-vous le 16 février !

Récit et impressions sur le mouvement dit « anti-CPE » à Montpellier

Nadarlana — 2007-11-17T21:09:30Z

Du milieu du mois de février au milieu du mois d'avril, l'Université Paul Valéry à Montpellier connaît une grève avec occupation des locaux. La mobilisation avait commencé près d'un mois auparavant et se poursuivra près d'un mois par la suite.

Les étudiants entendent s'opposer au « Contrat Première Embauche » (CPE) voté par le Parlement, qui prévoit une période d'essai de deux ans pour les moins de 26 ans qui signeront ce contrat. Plus largement, les étudiants s'opposent à l'ensemble de la « Loi sur l'Egalité des Chances » (LEC), dont le CPE fait partie, et qui comprend également des mesures comme la possibilité d'entrer en apprentissage dès l'âge de 14 ans et celle de travailler de nuit dès l'âge de 15. La LEC est alors présentée comme la réponse du gouvernement aux inquiétudes de la jeunesse dont la frange la plus populaire s'est soulevée plusieurs semaines durant, le mois de novembre précédent. Des milliers de voitures furent alors incendiées, des centaines d'institutions et de commerces brûlés.

Comme pour prendre le relais, c'est cette fois la frange la moins défavorisée de la jeunesse qui se mobilise, puisque celle-ci, pour la plupart, reste insérée dans le système scolaire. Les modes d'actions sont alors plus conventionnels, même si l'ensemble du répertoire diversifié propre aux nouvelles formes de militantisme va être mobilisé.

Le discours se voudra plus constructif : les jeunes s'opposent d'abord aux logiques « néolibérales » qui impliquent une flexibilisation du marché de l'emploi, c'est-à-dire, pour eux, une « précarité » accrue.
Ils s'opposent ensuite aux mesures « répressives » qui visent à criminaliser davantage la petite délinquance et, le cas échéant, l'action politique (on reconnaîtra l'analyse de Loïc Wacquant sur l'affaiblissement de l'Etat social et le renforcement de l'Etat pénal).
Une frange plus réduite met également en avant ses préoccupations écologistes, les principes productivistes étant rendus responsables de la dégradation de la planète. Certains parlent de « décroissance », d'autres sont plus radicaux encore, en articulant l'ensemble des préoccupations en un anti-capitalisme révolutionnaire.

Pour rendre compte du résultat de ce bouillonnement tel que j'ai pu l'observer, j'ai choisi de l'aborder sous un angle thématique plutôt que chronologique :

– Rapport aux médias

– Rapport aux syndicats

– Rapport aux « dégradations »

– Rapport à l'administration

– Actions et manifestations

– Vie quotidienne

Rapport aux médias

Il s'agit, selon certains étudiants expérimentés, du premier mouvement où l'on a pu observer une réelle méfiance à l'égard des médias. L'image qui est renvoyée du mouvement paraît déformée : seule la problématique du CPE est évoquée alors que les étudiants s'opposent à l'ensemble de la loi et votent en AG une multitude de revendications, la part belle est faite à la personnification du mouvement à travers quelques leaders syndicaux, la polémique autour du blocage de la faculté leur semble grossie et nombre d'actions menées n'apparaissent pas.

Certaines Assemblées Générales vont interdire l'accès aux journalistes, nombre d'étudiants vont refuser de leur parler, voire les agresseront verbalement. Un tag sur un mur extérieur de la fac ordonne : « Médias casse-toi » (sic).

Les opposants aux médias s'inspirent des analyses de Guy Debord, de Pierre Bourdieu, des films de Pierre Carles (qui viendra par deux fois projeter l'un de ses films), du journal de critique des médias PLPL, du site Internet Acrimed. Ils valorisent les alternatives comme les radios alternatives ou les sites Internet d'information comme Indymedia.

Il ne faudrait cependant pas croire que cette opposition faisait consensus. Le discours syndical, notamment, mettait en avant la nécessité de toucher l'opinion publique dans un sens favorable (argument de la « crédibilité » repris pour critiquer également l'élargissement des revendications, les dégradations, les violences en manifestation...).

J'ai également pu observer que cette relation d'« associés rivaux », propre aux mutations du militantisme, existait plus largement puisque la question des médias s'est posée lors des coordinations nationales auxquelles j'ai assisté à Poitiers, Dijon et Aix. A Poitiers, l'assemblée a d'abord voté contre la présence des médias puis, le bureau de l'assemblée cachant mal sa partialité, un autre vote a permis d'autoriser leur présence pour un unique point de l'ordre du jour dans lequel chaque ville faisait état du bilan de sa mobilisation. C'est ce compromis qui sera par la suite reconduit.

Il est intéressant de noter que les journalistes présents lors de ces assemblées où leur professionnalisme est mis en doute manifestent une totale incompréhension voire de l'hostilité, alors même qu'ils trouvent parfaitement normal de ne pas assister à un Conseil des Ministres. C'est pourtant précisément cette différence de traitement qui leur est reprochée.

Rapport aux syndicats

On sait que le modèle de militantisme propre aux syndicats, fondé sur l'absorption de l'identité individuelle du militant dans le « nous » collectif est remis en cause depuis les années 1970. L'affaiblissement de ce type d'engagement a été flagrant puisque si ce sont eux qui ont donné le coup d'envoi de la mobilisation, ils n'ont jamais été les seuls guides du mouvement.

C'est notamment l'UNEF qui a pâti de la méfiance générale à son égard d'une part parce que son leader national, Bruno Julliard, a été omniprésent dans les médias mais en renvoyant une image déformée des revendications ; d'autre part parce qu'un document présenté comme « fiche interne » du syndicat a beaucoup circulé à Montpellier comme dans d'autres villes. Ce document se présente comme une fiche pratique visant à contrôler les assemblées générales, les bureaux de grève et les relations aux médias en visant les positions-clés et en retenant des informations telles que les contacts avec la presse. De fait, l'UNEF n'a quasiment eu aucune influence sur la grève à l'Université Paul Valéry, se contentant d'apparaître lors de quelques assemblées générales, pour laisser l'occupation se dérouler seule.

Le syndicat SUD a eu plus de poids. Etant lui-même une forme de syndicat issu des nouvelles formes de militantisme qui sont apparues dans les années 80, il n'a pas, par exemple de bureau national et privilégie l'horizontalité. A l'inverse de l'UNEF, proche du Parti Socialiste, SUD compte de nombreux membres appartenant par ailleurs au Parti Communiste et à la Ligue Communiste Révolutionnaire. On peut dire que son influence sur les grévistes présents sur l'occupation était environ aussi grande que celle des personnes prêchant un discours radicalement opposé aux partis traditionnels auxquels il est notamment reproché la stratégie médiatique visant plus à toucher l'opinion publique que faire pression sur le gouvernement par des actions directes de blocage et de sabotage.

Comme je l'ai déjà dit, c'est la thématique de la « crédibilité » qui va diviser les grévistes, l'un ou l'autre « camp » l'emportant selon les questions et les moments.

Mais plus fondamentalement les deux groupes s'opposent sur la place du travail dans la société. Si les syndicats défendent les statuts et combattent la flexibilisation du travail, les autres remettent radicalement en cause le salariat qui reste pour eux tout aussi aliénant qu'au XIXe siècle. C'est donc même la position revendicatrice qui va être critiquée, selon le principe : « nous n'aurons que ce que nous prendrons ». Un slogan souvent repris reflétait cette pensée : « CPE on s'en fout, on n'veut pas bosser du tout ! » ou une banderole « CDI-Famille-Patrie ».

La coexistence de ces deux pôles au sein de l'occupation n'est pas sans rappeler celle qui existe au sein des squats « alternatifs » qui revendiquent à la fois le droit au logement et une certaine manière de vivre autrement : les pôles de réinsertion sociale et de transformation sociale. Cependant on peut penser que dans ces squats on trouve des personnes de chaque pôle mais qui partagent l'envie de mener un projet ensemble. Or, dans le cadre du mouvement plus large qui se déroulait à l'université on trouvait également des gens farouchement opposé au pôle adverse. On a ainsi pu voir, le premier Mai, certains « radicaux » se mettre en marge du cortège et tourner en dérision le rôle institutionnel de l'ensemble des syndicats : postés sur le trottoir comme pour suivre une course, chacun ayant son favori, ils les encourageaient à atteindre au plus vite la table des négociations en guise de ligne d'arrivée.

Rapport aux « dégradations »

Dans la bouche de ceux qui s'en offusquent les « dégradations » renvoient aux graffitis présentés de manière négative. Pour ceux qui les pratiquent, ils s'agit avant tout d'un mode d'expression, d'un détournement, d'une réappropriation de l'espace. Au demeurant, le fait que cela soit perçu comme « dégradation » par les autorités ne leur déplaît pas, mais au contraire cela leur paraît être un moyen d'action comme un autre inscrit dans leur répertoire. Mais il s'agit avant tout, la plupart du temps, d'un message souvent explicite et humoristique destiné à tous ceux qui évoluent dans l'environnement. L'université et plus particulièrement l'amphithéâtre occupé étaient recouverts de telles inscriptions et il serait impossible d'en faire un relevé, d'autant que les personnes qui s'y opposaient nettoyaient régulièrement les tables et les murs - sans jamais parvenir à enrayer le phénomène.

Au-delà du discours sur la « crédibilité », les critiques mettaient en avant l'idée selon laquelle il s'agissait en quelque sorte d'un coup porté à soi-même, puisque les étudiants abîmaient leur propre outil de travail. On retrouvait là la vieille question que s'est posé le syndicalisme autour de la thématique du sabotage. Au demeurant, le sabotage des élections du CROUS a été effectué avec enthousiasme par tous les syndicats qui craignaient - à juste titre - des mauvais scores du fait de n'avoir pas fait campagne à cause de la mobilisation et des conséquences de la décision de l'assemblée générale de boycotter l'élection en plus de la saboter. En revanche, il ne restait plus qu'une vingtaine d'étudiants non-syndiqués, au début du mois de mai, pour envisager le boycott et le sabotage des examens conformément à la décision de l'assemblée générale...

Si pour certains les dégradations du matériel scolaire nuit d'abord aux étudiants, celles-ci ne dérangeaient pas ceux qui les commettaient. Ils mettaient en avant une critique profonde du rôle de l'institution scolaire comme mode de sélection et de reproduction sociale. De plus, la relation inégalitaire professeurs-élèves était critiquée de même que le rôle des examens et des diplômes dans ce système.

Rapport à l'administration

Craignant sans doute des dégâts plus importants, l'administration de l'université affichait son soutien aux étudiants grévistes. Le Président de l'Université, après avoir envoyé une lettre au Premier Ministre lui demandant de suspendre l'application du CPE pour l'expérimenter d'abord, s'est ensuite prononcé en faveur du retrait de cet article de la loi.

Ce qui était interprété comme un soutien par les uns, le fut comme une manipulation par les autres. Un étudiant répètera plusieurs fois une formule avec beaucoup de succès : « si l'administration est derrière nous, c'est peut-être pour mieux nous en... tuber ».

Ainsi, la présence des vigiles dans l'Université a été renforcée et après avoir accordé des photocopies illimitées (suite au vote par l'assemblée de l'occupation de l'imprimerie), le Président reviendra sur sa décision... avant qu'une nouvelle menace d'entrer par effraction dans le local le pousse à accorder de nouveau des photocopies mais sous réserve de contrôler auparavant le contenu des tracts et affiches. On voit donc bien qu'il s'agissait moins d'une collaboration que d'un rapport de force.

L'atout principal du Président résidait dans son droit d'en appeler aux forces de l'ordre pour faire évacuer l'université - comme il finira par le faire interprétant le vote du déblocage de la faculté comme signifiant également la fin de l'occupation de l'amphithéâtre. Mais cela n'était pas aussi simple et s'il avait tenté l'évacuation plus tôt il se serait heurté à l'hostilité d'une grande partie des professeurs attachés au droit de grève et aux principes de la démocratie qui s'exprime à travers les assemblées générales. Sans parler de l'opinion publique, qui avait déjà bondi en faveur des manifestants au lendemain de l'évacuation de la Sorbonne. Beaucoup de personnes ont été étudiantes, ont ou ont eu des proches étudiants...

Actions et manifestations

Il est difficile de rendre compte de la réalité qui se cache derrière le terme « casseurs ». Ce terme médiatique entre surtout en jeu dans les stratégies de disqualification menées par les entrepreneurs de morale. A l'origine, cela vient de la loi « anti-casseurs » votée dans les années 1970 pour réprimer les pratiques en manifestation des « Autonomes » : bris des vitrines, pillage et émeutes. La loi permettait notamment des arrestations préventives et alourdissait sensiblement les peines encourues par les manifestants se livrant à ces actes.

De nos jours le terme renvoie toujours à ces manifestants, mais aussi aux franges les plus précaires de la population, habitant souvent les banlieues et qui profiteraient des manifestations pour se livrer à des agressions et des vols à la tire au milieu des cortèges. Des doutes sont émis par certains sur leur degré de manipulation de la part des forces de polices qui, selon certains témoignages, laisseraient faire ces actes en toute impunité pour se concentrer sur les « casseurs » s'attaquant aux commerces et aux lignes policières. D'autres expliquent que ces « jeunes des banlieues » n'ont pas tord de n'avoir que du mépris pour ces « gentils manifestants », qui sont pour la plupart étudiants et donc, dans leur esprit, représentants d'une classe favorisée qui s'est par ailleurs peu mobilisée lorsque des lois réprimant plus durement leur petite délinquance étaient votées.

En tout état de cause, il s'agit là d'un phénomène essentiellement parisien et les manifestations à Montpellier étaient plutôt calmes. Si des « jeunes des banlieues » étaient présents, c'était avec le reste des manifestants. Et si des incidents ont eu lieu, c'était face aux forces de police.

Ce que l'on a pu surtout observer c'est le nombre assez incroyable d'actions diverses qui ont été menées, en conclusion des manifestations (un vote en ce sens avait été fait en Assemblée générale) et les autres jours. Parfois plusieurs actions étaient menées le même jour, il serait ambitieux d'en faire un relevé exhaustif.
Notons plusieurs actions « péage gratuit », qui consistent à occuper un péage pour faire passer gratuitement les automobilistes que l'on informe et qui peuvent aussi donner quelques pièces (ce qui permet de financer le mouvement). Il y a aussi les blocages de routes qui peuvent être « filtrant », c'est-à-dire dans lesquels la circulation est seulement ralentie. Les manifestations nocturnes aux flambeaux avec des jongleurs ont de leur côté fait le lien avec le Carnaval qui avait subi une forte répression fin février, au début du mouvement.

Il y a également eu nombre d'occupations symboliques, accompagnées parfois du déménagement du mobilier sur la chaussée voire de dégradations (mais avec l'éternel conflit sur la « crédibilité ») et parfois de petits affrontements avec la police notamment lorsque l'occupation concernait le cortège post-manifestation qu'il s'agissait de disperser : UMP, MEDEF, Palais des Congrès, Centre commercial Polygone (avec des affrontements contre les vigiles), Chambre de Commerce et d'Industrie (où les occupants voteront l'abolition du commerce et de l'industrie), magasins Virgin (en lien avec la répression du téléchargement) et Mc Donalds (symbole de précarité, de « malbouffe » et d'impérialisme américain), les hôtels 4 étoiles du centre-ville, plusieurs tentatives avortées sur la gare...

Il y a aussi eu le blocage de la Poste Rondelet suivie d'une assemblée générale avec le personnel, une action consistant à menacer les commerçants du centre-ville de pillage s'ils ne fermaient pas leur rideau (« jeu des trente secondes »). N'oublions pas les actions beaucoup plus pacifistes comme le fait de tracter devant des grands magasins en demandant aux clients de faire un don de nourriture au retour et aussi les innombrables et quasi quotidiennes actions « culturelles » en ville et au sein même de la faculté.

On voit donc bien que le mouvement ne se limitait pas au blocage de l'université et aux manifestations hebdomadaires. Les plus radicaux, s'ils participaient voire impulsaient les occupations, se montraient frustrés de ne pas pouvoir « vivre l'émeute » en raison de la faiblesse du rapport de force et de l'inexpérience des manifestants. S'ils faisaient durer le plus possible les occupations et les multipliaient, ils évitaient de risquer leur arrestation par des actes irréfléchis. Ils tentaient d'informer au maximum les manifestants sur l'« utilité » de s'équiper de masques et de produits contre les gaz lacrymogène. En manifestation, ils tentaient de faire sortir le cortège du trajet prédéfinit en critiquant amèrement le service d'ordre (SO), lequel, selon eux, collabore avec les forces répressives jusqu'à permettre des arrestations au lieu, au contraire, de faire en sorte qu'il n'y ait pas d'arrestation.

Forts de l'absence de vote d'un service d'ordre légitime par l'Assemblée Générale (même s'il y avait tout de même un SO venu de l'autre faculté et une « brigade d'intervention clownesque » qui partie d'une volonté ludique a évolué vers un rôle de SO), ils prônaient la participation de tous les manifestants à la défense les uns des autres et l'absence de tout contact avec les forces de l'ordre. Ce conflit sur le service d'ordre s'est exprimé plusieurs fois lorsque les radicaux voulaient que le cortège dévie son trajet pour occuper la gare, tandis que le SO formait un cordon pour les en empêcher. Une fois, alors que la fin de la manifestation passait près du centre commercial Polygone, le SO en protégeait l'entrée. Mais ceux qui voulaient l'occuper ont réussi à passer en formant une file indienne coupant le cordon et entraînant la plupart des personnes qui voulaient continuer à manifester.

Vie quotidienne

« La lutte doit esquisser une autre forme de société et comme j'espère voir un jour une société sans police ni gouvernement, je ne comprend pas pourquoi nous aurions un service d'ordre ou un bureau de grève permanent. » Cet étudiant exprimait lors de l'assemblée générale l'essentiel de l'argumentation contre la mise en place d'une structure hiérarchisée qu'il voyait calquée sur une société qu'il critiquait dans son ensemble.

Le fait que l'Assemblée Générale ne vote jamais en faveur d'un service d'ordre et que la mobilisation fonctionna pratiquement toute sa durée sans bureau central indique que l'idée d'autogestion et de refus de la délégation était bien présente. Le fonctionnement passait par différentes commissions ouvertes à tous qui ont plus ou moins bien fonctionné.

Lorsqu'une AG vota en faveur d'un bureau central, le bilan qui en fut fait, 10 jours après, était que celui-ci avait seulement apporté de l'aide aux différentes commissions et surtout que l'un des membres de ce bureau, connu pour être anarchiste, n'avait jamais été prévenu des réunions de ce bureau par les autres membres syndiqués ou sympathisants ! Suite à ce « bug », il s'ensuivit un enchaînement de votes assez rocambolesque : après avoir voté pour la désignation d'un nouveau bureau, l'AG vota pour qu'il n'y ait pas de limitation dans le nombre de personne le composant. Puis après de longues secondes où personne ne daigna se présenter pour en faire partie, l'AG vota contre le bureau qui se présentait, dont la majeure partie des membres faisait partie de syndicats ! De fait, il n'y eu un bureau que pendant dix jours sur deux mois.

L'idée d'autogestion était très présente, au point que s'affichait la volonté d'autogérer l'université entière. Si l'on était loin de là, il faut signaler des initiatives fort intéressantes, comme l'amphithéâtre dans lequel les professeurs et les élèves venaient déposer les cours des différentes filières, afin que les étudiants puissent les photocopier et les lire à défaut de pouvoir assister à des cours. Par ailleurs, toujours dans la volonté de continuer la transmission du savoir, une bibliothèque de grève a été mise en place avec des livres, des brochures et des tracts. Il y a eu également nombre de projections et de conférences-débats, souvent avec la participation de professeurs.

Il faut également signaler que l'assemblée générale était ouverte à tous, que le fait d'être étudiant n'était pas requis, selon l'argument que tout le monde devrait avoir accès au savoir. Des jeunes ayant quitté l'université récemment étaient présents, des moins jeunes ayant connu des mouvements comme celui de 1994-95 également. On a aussi vu quelques personnes sans domicile venir dormir à l'université et participer activement à la mobilisation.

A noter, enfin, le conflit par rapport aux concerts que certains étudiants voulaient organiser. D'autres les craignaient et agissaient, parfois avec succès, pour les faire annuler, en expliquant qu'un concert provoquerait l'afflux de personnes alcoolisées incontrôlables qui provoqueraient nécessairement des incidents et donc, nécessairement, la décision par la Présidence de l'Université de l'évacuation de l'Université. Cette peur de la répression, souvent présente par ailleurs lors des différentes actions d'occupation, fut également mise en avant lorsque l'assemblée générale vota l'occupation du bâtiment administratif. L'idée que si cette occupation était effectuée les forces de l'ordre interviendraient s'est alors mise à circuler fortement. L'argument inverse était alors que les derniers mouvements étudiants (2001 et 2003) avaient occupé la salle du conseil d'administration et les bureaux de la présidence sans que la police intervienne pour autant. Le compromis trouvé, finalement, sera le blocage du bâtiment sans son occupation.

Petite description de la technopole montpelliéraine

Nadarlana — 2007-03-27T13:56:25Z

La pharmacie est une spécialité bien pratique : elle associe des compétences informatiques, robotiques, agronomiques et génétiques qui ont également leurs propres applications.

Ainsi les « sciences du vivant », qui par leurs manipulations tentent d'inventer des molécules pour traiter le cancer par exemple, sont avant tout dédiées au traitement des cultures : fongicides, pesticides, herbicides... Trop de « cides » pour que l'on ne se demande pas pourquoi on appelle cela des sciences du « vivant » ! Autre paradoxe : d'où viennent de plus en plus les cancers qu'il s'agit de traiter, si ce n'est l'emploi démesuré de produits chimiques divers dans la production agricole, lesquels se déversent dans les nappes phréatiques contenant l'eau que nous buvons ?

L'informatique de son côté est en train tout simplement d'envahir tous les aspects de la vie, de l'ordinateur personnel au téléphone portable, en passant par les caméras de surveillance dans les rues et les entreprises, l'individu est tracé du matin au soir, jusque dans ses goûts lorsqu'il fait ses courses. L'aspect médical prend une dimension tout à fait intéressante (en dehors du simple traitement des cancers engendrés par les composants) puisqu'il tient le rôle d'argument irréfutable légitimant la course aux nouvelles technologies (et tant pis si les composants sont extrêmement polluants, que leur fabrication exige des volumes d'eau hallucinants et qu'on ne sait toujours pas si les nano-composants que l'on trouve déjà dans des crèmes solaires sont cancérigènes ou non...). La prochaine étape, dans l'envahissement électronique de la vie, sera, est déjà, son implantation à l'intérieur même du corps humain. On puce déjà les animaux, certains humains (qui se définissent comme trans-humanistes) le font pour le plaisir, d'autre l'expérimenteront bientôt comme mesure « alternative » à la prison. Mais c'est par l'aspect médical que l'on va tous s'y habituer. Les pace-makers sont des objets banaux, il pourrait être pratique de s'implanter sous la peau les informations importantes de son dossier médical, et puis si un robot de la taille d'un cachet pouvait nous éviter une opération classique, pourquoi s'en priverait-on ?

Le triptyque économique de la technopole montpelliéraine est décidément dans l'air du temps, parfaitement cohérent, au point que l'informatique et la génétique ne sont plus des disciplines séparées, comme le prouve la plate-forme de recherche en « bio-informatique », encadrée par le programme national « Genopole ». Il n'est finalement pas surprenant de voir que le concepteur du schéma de cohérence territorial de Montpellier (qui planifie l'aménagement du territoire des 15 prochaines années), a été distingué par le Grand prix de l'urbanisme décerné pourtant par le Ministre Perben. Le vice-président de l'agglo exulte. Le SCOT « a confirmé la localisation des parcs à vocation technologique près des centres de recherche et d'enseignement. [Notre priorité à court terme est d'offrir] à chaque entreprise les conditions optimales pour s'implanter ! » [1]

Une histoire d'amour entre pouvoir, recherche et entreprises

Pour mieux dessiner la technopole où nous vivons, préciser ce qui vient d'être dit en introduction, il nous faut partir de la logique qui commande à peu près toutes les politiques mondiales, de droite comme de gauche, démocratiques ou non : le bonheur, c'est le pouvoir d'achat qui permet la consommation ; le pouvoir d'achat, c'est l'emploi ; on crée de l'emploi en créant des entreprises ; on crée des entreprises grâce à l'innovation ; la recherche doit donc être associée étroitement à l'industrie. Voyons d'abord pourquoi cette logique est fausse, de l'aveu même de ceux qui la vantent.

Georges Frêche le proclame : « Il faudra beaucoup d'efforts et d'investissements pour optimiser, coordonner, bref, libérer les remarquables potentiels de la recherche publique française pour les engager dans une coopération active avec l'industrie existante ou générer des start-up. » On va donc pouvoir lire sur le site internet chargé de ce boulot [2] que « Montpellier Méditerranée Technopole ne lésine sur aucun moyen pour apporter un soutien décisif aux jeunes chefs d'entreprises », que « l'objectif est de favoriser les relations entreprises/recherche/institutions et initier des projets de développement communs et des partenariats d'affaires », que « la Communauté d'Agglomération pilote une politique immobilière et foncière destinée tant au développement des entreprises locales qu'aux entreprises extérieures désirant s'installer ». On va présenter la ville sous son meilleur jour : Paris est à 3h15 en TGV, à 2h30 de Barcelone et 3h de Genève par l'autoroute. La température moyenne est de 14,2°C (la moyenne française est de seulement 12,2°C) et l'ensoleillement par jour est de 7h22 (contre à peine 4h46 en France) ! Autre argument décisif : le salaire des futurs employés : 32 520 euros par an pour les cadres (38 750 en France) et un tout petit 13 700 euros pour les employés (14 665 en France) ! Et enfin, le nec plus ultra grâce à « Invest in Montpellier » : « un guichet unique pour votre implantation, une offre de services complète, gratuite et respectant la confidentialité de votre projet. » Peu importe que vous fabriquiez du poison !

Face à de tels arguments, difficile de résister. Le Languedoc Roussillon fait partie des régions qui remportent le plus de subventions pour leurs start-up dans le cadre du Concours national d'aide à la création d'entreprises de technologies innovantes, piloté par l'Anvar. Le délégué régional de cette officine explique que « dans près des deux tiers des programmes d'innovation que nous aidons, le principe de la collaboration avec un laboratoire figure dans le contrat. » Montpellier met en œuvre toute une stratégie d'« incubation », comprenez d'aide aux jeunes entreprises. « L'enjeu consiste à valoriser les ressources de ce vivier scientifique en termes de croissance économique et d'emplois sur l'ensemble du territoire », explique le responsable de « Languedoc Roussillon Incubation ».

Sauf que c'est le même qui constate : « Le Languedoc Roussillon affiche l'un des produits intérieurs bruts les plus faibles de France mais occupe le 3e rang national pour la qualité de ses recherches. Or l'Agglomération de Montpellier concentre plus de 80% des laboratoires de la région. » En clair : l'innovation n'est pas synonyme de richesse, encore moins de création d'emplois. Et notre candide d'avouer : « Mais dans cette région où le tissu industriel reste faible, il s'agit aussi d'attirer des sociétés privées extérieures, ou tout au moins leur département de recherche-développement. » On comprendra donc que la stratégie est surtout efficace pour créer des emplois de chercheurs, ce qui paraît insuffisant pour endiguer le chômage dans une région qui en est recordman national. Ce Alain Guilbot, très instructif à son insu, est d'ailleurs également directeur du service de valorisation de la recherche à l'Université Montpellier 2. Il travaille pour sa paroisse universitaire ! C'est l'Anvar qui enfonce malgré elle le clou en vantant le soutien à 36 entreprises ayant créé 200 emplois. 200, c'est un peu faible dans une agglomération de plus de 400 000 habitants...

L'industrie pharmaceutique aux commandes

Alors pourquoi autant de soins sont apportés à ces secteurs ? Le responsable de « Montpellier Méditerranée Technopole » est une figure qui permet peut-être d'en avoir une idée : Gilbert Pastor, Maire de Castries est vice-président de l'Agglo. Mais il est aussi, tiens tiens, salarié de Sanofi-Synthélabo (devenu Sanofi-Aventis et l'un des plus grands groupes pharmaceutiques mondiaux) depuis 1983. Et ô surprise ! Le plus grand centre de recherche du groupe se trouve à... Montpellier !

Approfondissons l'aspect médico-pharmaceutique dans la technopole « où le soleil ne se couche jamais » [3]. Parlons de ces leaders mondiaux de l'industrie pharmaceutique implantés à Montpellier, Sanofi ou Novartis, comment ils déterminent les choix politiques nationaux en matière de santé depuis Montpellier à travers le pôle de compétitivité « Orphème », le contrôle du service chargé de délivrer les autorisations de mise sur le marché, la place particulière de la lutte contre le cancer et toutes les dérivations - organisées dans un système complexe de parcs d'activités divers -, qu'elles soient génétiques vers l'agronomie ou des applications en robotique et en informatique.

Ce n'est pas pour rien que Montpellier est la première destination de congrès médicaux en France. Bernard Pau, le directeur du département « sciences de la vie » au CNRS, ambitionne de faire de la ville « le premier centre européen de création de nouveaux médicaments ». Il frétille : « Au stade où nous en sommes, il suffit de quelques étincelles pour faire flamber ce potentiel d'innovation » ! Et cela, la ville le doit à l'industrie : « La présence de groupes pharmaceutiques aux côtés de la recherche publique est essentielle au déroulement du processus d'innovation. En amont, une collaboration s'établit entre public et privé pour identifier des pistes de recherche et breveter ensemble les inventions. En aval, le groupe pharmaceutique est le seul à pouvoir donner un développement international au médicament. Ainsi, les objectifs sont atteints : mise à disposition de nouvelles thérapies pour les malades et valorisation économique grâce à l'accès aux marchés internationaux. » Ce cirage de pompe auprès des groupes pharmaceutique masque mal le goût des profits réalisés grâce au brevet qui n'aurait pas été établit sans la mutualisation des moyens entre le public et le privé. Ce sont aussi les industriels qui en profitent, bénéficiant du droit à prélever des profits grâce à la recherche publique. Quant aux malades, on ne sait quel profit ils vont en tirer : le circuit commercial est entre les mains industrielles. Nul doute que la consommation de médicaments va garder son exceptionnel dynamisme ! Nul doute que le trou de la sécurité sociale va se creuser et qu'il va falloir la réformer afin d'intensifier la traque aux parasites qui se soignent mais n'en ont pas les moyens...

Les industriels renvoient donc l'ascenseur comme il se doit. Sanofi Aventis (environ 1 500 salariés à Montpellier), troisième groupe pharmaceutique mondial, a élu Montpellier pour y implanter son plus grand centre de recherche. C'est la recherche publique dans les domaines de la neurologie, de l'infectiologie et de la cancérologie qui a séduit le groupe. Le centre montpelliérain « joue le rôle de plaque tournante pour la plupart des médicaments mis sur le marché par le groupe » [4]. Jean-Claude Muller, Directeur administration, contrôle et prospective de Sanofi-Synthélabo caresse : « Lorsque nous signons un accord, nos chercheurs s'impliquent directement dans les travaux. Il s'agit d'une véritable relation de partenariat. Nous sommes très ouverts aux sociétés de biotechnologies françaises. Ici à Montpellier, où nous avons l'un de nos plus grands centres de recherche, nos équipes connaissent bien toutes les jeunes pousses qui se lancent dans la biotechnologie. Nous regardons de très près ce qu'elles font. » Novartis Pharma s'intéresse de plus en plus à notre technopole. Le groupe a pris en 2003 la majorité des parts de la strat-up Idenix Pharmaceutical, couvée par les bons soins des institutions locales (l'Université Montpellier 2) et aujourd'hui hébergée par l'hôtel d'entreprises dédié à la biopharmacie Cap Gamma (avec une aide de l'Agglo de 95 000 euros). La société est prometteuse, elle ambitionne de devenir un leader sur le marché des traitements antiviraux, des hépatites B et C et du SIDA. « On estime que plus de 500 millions de personnes sont atteintes dans le monde par ces maladies » [5] Quel marché alléchant ! Et d'autres groupes se sont précipités comme Chauvin Boch&Lomb, Horiba-ABX...

La dynamique ne devrait pas s'arrêter là, puisque dans le cadre des « pôles de compétitivité » lancés par l'Etat et l'Union Européenne, Montpellier est associée à Marseille dans le secteur de la santé. Plus précisément dans le diagnostic et l'immunothérapie des cancers, des maladies infectieuses et tropicales, des maladies neurologiques rares ou liées au vieillissement. Objectifs : générer des emplois, favoriser les rencontres entre industrie et recherche, produire des médicaments, développer une filière santé. Ce pôle de compétitivité répond au doux nom d'Orphème et le co-président de la structure, président d'« Holobiosud » (l'équivalent de « Biomediterranée » en PACA), c'est... Jacquie Berthe, Directeur scientifique du centre montpelliérain de Sanofi Aventis ! Celui-ci explique que le rôle d'Holobiosud est de « développer, fédérer et promouvoir les activités des acteurs des sciences de la vie en Languedoc Roussillon, [de les représenter] au sein d'Orphème » [6]. Et la présence de Sanofi est comme naturelle : « En tant que centre de recherche-phare, nous avons pensé que nous pouvions et devions faire peser la balance du bon côté. Sans oublier que ce label bénéficie à l'image du groupe. »

Les industriels sont présents à tous les niveaux, notamment en amont et en aval de l'Agence Française de Sécurité Sanitaire des Produits de Santé (Afssaps) dont le 2e centre est à Montpellier. Ce sont les sénateurs eux-mêmes qui s'en sont rendu compte, comme le rapporte « Le Monde » du 15 juin 2006 : D'après eux, les conditions de mise sur le marché et de suivi des médicaments « souffrent d'un manque de transparence et d'une trop grande dépendance vis-à-vis de l'industrie pharmaceutique. » L'Afssaps, qui est chargée de délivrer les autorisations de mise sur le marché est financée à 80% par les redevances versées par les laboratoires, qui ne sont pas obligés de fournir des essais comparatifs dans leurs dossiers de demande. L'industrie pharmaceutique s'est « imposée comme le premier vecteur d'information des professionnels de santé », remarque le rapport qui comprend mieux les « problèmes de prescription inadaptées et de surconsommation médicamenteuse ». « L'absence de neutralité » est la règle dans les facultés de médecine et la formation médicale continue est financée à 98% par les laboratoires. Ces derniers s'aident par ailleurs d'une armée de 24000 visiteurs médicaux qui font leur promo jusque dans les cabinets des villes pour influencer « considérablement les comportements de prescription ». Grâce au financement du dictionnaire Vidal et au noyautage de la presse médicale, ils sont parvenus à « monopoliser » l'aide à la prescription. Même les sénateurs le disent !

Vive le cancer et la génétique !

C'est le CHU qui abrite l'agence de l'Afssaps à Montpellier, tout comme il abrite environ 120 laboratoires de biopharmacie publics ou privés. Le 4e CHU de France a connu un boom de 1992 à 2002, avec un nombre de protocoles de recherche clinique suivis qui est passé de 90 à près de 900. L'un des fleurons de la structure est son Centre Régional de Lutte contre le Cancer, surnommé Val d'Aurelle, à la pointe du partenariat avec Sanofi-Aventis. Le directeur du centre, Jean-Bernard Dubois, se vante d'avoir « déjà réalisé pour eux plusieurs études cliniques ». « Concrètement, nos chercheurs contactent régulièrement les mêmes trois ou quatre personnes d'Aventis Pharma ». 35 M€ viennent d'être investit par le centre pour se développer. Doté d'un statut de droit privé malgré une mission de service public, Val d'Aurelle prévoit de suivre 24000 patients en 2010, contre 18000 aujourd'hui. [7] Outre cette entreprise prometteuse et alléchante, le CHU accueille le Centre d'Investigation Clinique, un labo de l'Inserm qui travaille à la fois pour le CHU et l'industrie pharmaceutique, ou encore l'Institut Régional de Biothérapie, lui aussi piloté par l'Inserm, spécialisé entre autre dans les thérapies cellulaires et géniques qui pourraient permettre de développer par exemple des foies « bioartificiels ». Bernard Klein, le directeur de ce dernier Institut qui réserve 450 m² à l'accueil de sociétés privées de biotechnologies, s'est écrié : « L'objectif est de transférer le plus vite possible les connaissances produites par la recherche fondamentale vers le monde des applications médicales. »

Il n'en fallait pas plus pour que Montpellier puisse faire partie des 7 villes françaises intégrées dans le réseau « Genopole » voué au développement des biotechnologies. Huit axes ont été définis pour le Languedoc-Roussillon, dont la simple formulation est inquiétante : « Robotique, séquençage et génotypage », « Transcriptome », « Protéome », « Clinique de la souris », « Bio-informatique », « Transgénèse végétale », « Biologie Structurale » et « Interactome ». Le CNRS (à travers l'Institut de génétique humaine ou le Centre de Biologie Moléculaire), le Centre contre le cancer, l'Inra, l'Inserm, l'IRD, les Universités Montpellier 1 et 2 sont parmi les organismes qui participent.

« La logique du profit n'exclut pas la logique humaniste »

Le CNRS est omniprésent. Il prépare la constitution d'un « cancéropole » de dimension européenne associant Montpellier, Bordeaux et Toulouse. Il se déploie dans la ville : Institut de Génétique Moléculaire, Institut de génétique Humaine, Centre de Biochimie Structurale, Centre Régional d'Imagerie Cellulaire, Institut Universitaire de Génomique Fonctionnel, Institut Régional de Biothérapie, Institut de Biotechnologie-Pharmacologie, Centre de Recherche en Biochimie Macromoléculaire, Institut de Recherche sur le Vieillissement. Les entreprises sont bien évidemment omniprésentes. Le Centre de Biochimie Structurale est le fruit d'un accord avec le laboratoire Servier. Le directeur de recherche, qui appartient au CNRS, lance un cri du cœur : « Les liens tissés vont bien au-delà des seuls contrats. Une amitié s'est instaurée entre les hommes, notamment avec Pierre Bernard, directeur de la recherche extérieure des laboratoires Servier, et Paul Vanhoutte, président du conseil d'administration. Pour ces industriels la logique du profit n'exclut pas la logique humaniste » ! Le Laboratoire de Chimie Biomoléculaire est quant à lui issu de noces avec Mayoli Spindler. Le directeur de ce centre promettait lors de la signature d'un nouveau contrat en 2003 : « Avec notre nouveau centre de biologie qui doit être opérationnel début septembre, nous serons encore mieux armés pour satisfaire notre partenaire industriel. » Que d'attentions !

Des applications agricoles et de contrôle social

Les recherches qui sont menées sur le plan médical font toutes appel à des techniques génétiques ou robotiques. Il n'est pas surprenant de voir d'autres applications se développer dans l'un ou l'autre sens. Nombre d'entreprises sont positionnées sur différents aspects. La génomique trouve quantité d'applications sur le plan végétal, pour trouver des molécules soignantes mais aussi des variétés agricoles plus « performantes ». Le parc Agropolis regroupe 2 800 chercheurs dont plus de 300 dans le domaine de génomique végétale et du génie génétique, ce qui en fait la plus forte concentration de chercheurs dans ces domaines au monde, l'un des trois grands pôles mondiaux d'agronomie. Nestlé, Limagrain ou Danone font partie des meilleurs investisseurs. Les aspects informatiques, robotiques, électroniques ou nanotechnologiques apparaissent à travers plusieurs laboratoires et notamment le Centre informatique national de l'enseignement supérieur (deuxième puissance publique de calcul en France). IBM et DELL ont des usines à Montpellier, ce n'est pas pour rien.

L'Agglomération bichonne les entreprises à l'aide de dispositifs personnalisés : Des parcs d'activités spécialisés, des pépinières d'entreprises pour « l'incubation », des hôtels d'entreprise pour les consolider. Euromédecine est un parc d'activités dédié aux laboratoires et industries médicales. Il est doté d'une pépinière, Cap Alpha, pour entreprises technologiques et santé, sciences du vivant, biotechnologies (pharmaceutiques, humaines et végétales). Elle trouve son prolongement dans les hôtels d'entreprises Cap Gamma et Cap Delta, spécialisés dans les mêmes domaines. Il y a aussi le parc Eureka plus spécialisé sur les technologies de l'information et de la communication. Ce parc abrite par ailleurs la pépinière Cap Omega, un hôtel d'entreprises et un atelier-relais, tout près d'IBM, de Dell, de PalmSource.

Il y a 13 parcs d'activités en tout où les entreprises sont choyées. Parmi elles, il y en a certaines pour lesquelles on se demande si c'était une bonne idée de « respecter la confidentialité du projet ». Calytherm, qui s'occupe d'analyse de composés chimiques, est à l'aise aussi bien auprès de l'industrie pharmaceutique que des industries agro-alimentaires, chimiques et cosmétiques. Biophytech recherche, produit, développe et formule des « matières actives d'origine biologiques » afin de lutter contre les « maladies des cultures ». Comprenez les saloperies chimiques et modifiées génétiquement qui augmentent les rendements agricoles. La spécialité de Biophytech : les antifongiques sur la viticulture et l'arboriculture. Toujours dans les bio-technologies, les start-up nîmoises Phylogène et Ivagen se sont associées au Cirad pour développer un moyen de déterminer l'origine géographique d'un produit à l'aide des bactéries qu'il contient : un « code barre biologique », s'exclame Midi Libre (26 juin 2006). Specific Polymers, pur produit du système, fabrique pour sa part des matériaux à partir de nouveaux polymères, et collabore avec des entreprises comme Total, l'industrie aéronautique... Peut-être qu'elle fournit Hytec Hydro-Technologie qui a gentiment proposé quelques financements au Laboraoire d'informatique, de robotique et de microélectronique de Montpellier, afin de disposer d'un nouveau robot sous-marin qui ravira ses clients de l'offshore pétrolier, de l'océanographie et du nucléaire. Les aspects sécuritaires, fortement en vogue ne sont bien sûr pas laissés de côté : LPR Editor nous propose une nouvelle génération de systèmes de lecture automatique des plaques d'immatriculation. Coronis Systèms a été accompagnée de près dans le développement d'un système de radiotransmission de données à très basse consommation d'énergie. Une technique dont est friande le secteur de la télésurveillance. Un secteur dans lequel Montpellier excelle avec Stim, qui s'occupe de la vidéosurveillance d'un grand nombre de banques, de l'armée, des tramways et bus de Montpellier, Grenoble, Dublin... Phillippe Locournet, l'un des dirigeants est optimiste : « Tous les lieux publics seront un jour équipés de caméras. Elles seront de plus en plus précises. La technique de surveillance est aujourd'hui indispensable pour la police scientifique » (Midi Libre 26 juin 2006).

On comprend non seulement pourquoi la politique menée ne crée pas d'emploi, puisqu'elle ne favorise qu'une élite scientifique, mais surtout aussi pourquoi les loyers augmentent tant !

[1] Jean-Pierre Moure, vice-président de l'agglo, Eco-Infos no 3

[2] www.tech-montpellier.com, point de départ des recherches ici présentées.

[3] Campagne nationale de publicité de la ville en 2006.

[4] Dossier de presse de l'agglomération du 18 avril 2005

[5] Dossier de presse de l'Agglo du 18 avril 2005.

[6] Eco-Info n°3

[7] Midi Libre, 23 juin 2006

La désobéissance en prison

Nadarlana — 2006-10-24T08:26:16Z

La prison est censée avoir un rôle de punition et de dissuasion face aux personnes qui désobéissent. Mais de plus en plus de personnes sont hors la loi et la prison n'empêche pas la récidive. Au contraire, elle l'encourage.
Comment comprendre cet échec ? Peut-être bien en étudiant la désobéissance au sein même de la prison.

La désobéissance se comprend d'abord comme déviance par rapport à des normes sociales plus largement qu'en rapport aux lois [1]. Ce qui pousse à la transgression est une pulsion de vie face à des normes jugées mortifères. Une peur de l'absorption et un désir d'authenticité [2]. La prison est ainsi intéressante en tant qu'institution totalitaire, détruisant la personnalité des individus enfermés [3]. La norme carcérale est l'exacerbation d'une norme prééminente dans les sociétés modernes : la discipline [4].

« La notion d'initiative suggère que l'individu ne peut se résumer à la situation. [...] L'initiative apparaît ainsi comme le produit de l'excès de sens potentiel qui parcourt la vie sociale et qui se montre rétif à toute institutionnalisation achevée. A l'inverse, les marges de manœuvre sont produites par la situation et l'institution elles-mêmes. [...] Les marges de manœuvre de l'acteur, dépersonnalisé par l'institution, ne sont envisagées que dans les failles des contraintes carcérales, elles ne sont, au bout du compte, que des “réactions” aux contraintes. [...] Cette distinction ainsi posée, l'institution carcérale peut être définie comme celle qui tend, infiniment plus que les autres, à réduire l'initiative à la marge de manœuvre. » [5]

Partant de là, peut-on résister à la tendance carcérale réduisant l'initiative à la marge de manœuvre ?

Il y a deux sortes de désobéissance.

Les marges de manœuvre, désobéissances à la règle nécessaires à la bonne marche de l'institution qui sont révélatrices de l'échec de la prison dans sa mission de réinsertion (1e partie).

Les initiatives, désobéissances de rares détenus contre la norme carcérale jugée mortifère (2e partie).

Première partie : Désobéir à la règle

I Des marges de manœuvre

Il existe en prison de nombreuses désobéissances qui ne sont pas punies. Ces marges de manœuvre laissées aux détenus permettent de rendre leur quotidien moins insupportable afin d'obtenir le calme et parce qu'il serait impossible de tout punir. Tous les détenus ne sont pas logés à la même enseigne et certains s'en sortent mieux que d'autres selon leurs ressources sociales et symboliques, leur position dans la hiérarchie entre détenus, leur capacité de négociation et celle des surveillants.

A Une désobéissance permanente

On peut découper les marges de manœuvre selon trois types : système des privilèges, adaptations secondaires et vie clandestine. [6]

Des privilèges sont accordés à tout le monde et c'est supprimer le privilège qui constitue alors une sorte de sanction (photos de femmes nues dans la cellule, rapports sexuels au parloir, fumer dans les parties communes...) D'autres sont distillés plus subtilement selon le rapport entre le surveillant et le détenu : accorder des douches supplémentaires, avertir le médecin plus ou moins rapidement, être plus rarement surveillé à l'œilleton de sa cellule... Il y a tout ce qui est de l'ordre du jeu avec l'impossibilité de tout punir (négocier plutôt que réprimer face à un refus de rentrer en cellule, tolérer des comportements émanant de détenus atteints de troubles psychiatriques ou dans des phases psychologiques délicates). C'est aussi les privilèges officiels comme les bons postes de travail en détention.

Le système des adaptations secondaires « consiste en pratiques qui, sans provoquer directement le personnel, permettent au reclus d'obtenir des satisfactions interdites ou bien des satisfactions autorisées par des moyens défendus. » [7] On utilise les médicaments à des fins psychotropes, on se calme grâce au cannabis. Cela produit du calme et il est impossible de l'empêcher. « Quand on suit 30 détenus à fouiller en une demi heure par deux surveillants : une fouille intégrale, on sait qu'on le fera pas bien et qu'ils feront entrer tout et n'importe quoi. Ils ne sont fouillés que sommairement. Les stups, ça passe par là. Puis si il veut se faire une ligne, pas de problème ! Le portique de détection détecte les métaux mais si vous passez avec un kilo de cocaïne il va pas le détecter. » [8] Impossible d'empêcher le racket, les échanges commerciaux ou non. Il y a par exemple le système du “yoyo” : depuis la fenêtre de sa cellule, on lance une ficelle avec une boite au bout pour faire passer à une autre cellule.

Le commerce est évidemment au cœur de l'activité clandestine. Nourriture, alcool, cigarettes, drogues, médicaments, téléphones portables et bien d'autres choses sont monnayables et échangeables en détention. On s'approvisionne par des gardiens ripoux, le parloir, par dessus le mur de la cour de promenade qui fait office de lieu d'échange tout comme les cellules, les couloirs (surtout si l'on occupe un emploi stratégique).

B La vie carcérale

Le caïdat est fortement présent dans les imaginaires. Corps de règles aussi important que les règles officielles, il repose sur une hiérarchie entre détenus fondée principalement sur leur délit : en haut les braqueurs, en bas les affaires de mœurs. Plus précisément chaque détenu se fait une idée de la hiérarchie et d'autres critères jouent : l'homosexualité présumée, être nouveau ou habitué, la “collaboration” avec l'administration, l'origine ethnique, l'appartenance à tel ou tel quartier, à telle ou telle ville, etc... Les modifications de la population carcérale laissent penser que le caïdat traditionnel n'existe plus. Les jeunes des banlieues de “respectent plus rien” et cela emmerde les anciens autant que l'administration qui s'appuie sur le caïdat.

Au niveau des interactions, les marges de manœuvre sont en négociation permanente entre chaque gardien et chaque détenu, selon l'image qu'ils donnent d'eux. [9] On peut être en position plutôt de soumis, de tacticien ou de stratège [10]. « L'art du tacticien, “combinard” de la détention, consiste pour une bonne part à rester le plus longtemps possible hors de cellule. [...] L'ensemble de la vie quotidienne est marquée par une série d'illégalismes qui seuls, compte tenu du cadre sécuritaire qui la caractérise, peuvent produire un ordre relatif en détention. » [11] Elles se comprennent aussi suivant des types d'attitudes : l'apathie (résignation extrême), la fidélité (collaborer avec l'administration), la protestation (revendiquer) et la fuite (évasion) [12]. Les relations se comprennent aussi suivant que le surveillant est dans une logique statutaire ou missionnaire, que le détenu est dans une logique de participation ou de refus : normées (statutaire et participation), personnalisées (missionnaire et participation), négociées (missionnaire et refus) et conflictuelles (statutaire et refus) [13]. On peut enfin comprendre les interactions comme une situation de guerre potentielle où chaque camp observe l'autre afin d'aller le plus loin possible [14].

Selon l'administration, le gardien doit gérer les différentes phases qui provoquent la nervosité du détenu : le fait d'arriver en prison, surtout si c'est la première fois, le fait d'être dans l'attente de son jugement et donc dans l'incertitude ou juste après et devoir avaler la sanction, le fait d'être à quelques encablures de sa libération (surtout pour les longues peines) car le monde extérieur est menaçant. Ce point de vue psychologique tient à la nature des institutions totalitaires. « La traduction de la conduite du reclus en termes moraux conformes à la perspective officielle de l'institution implique nécessairement d'importantes présuppositions sur la nature de l'homme en général. Compte tenu des reclus dont il a la charge et de la manière dont il doit se conduire à leur égard, le personnel tend à élaborer une sorte de théorie de la nature humaine. » [15]

II Arbitraire

Les marges de manœuvre dépassent souvent le cadre réglementaire et parfois un comportement toléré est punit subitement, des réactions violentes sont provoquées par cet arbitraire. La procédure disciplinaire se codifie mais ne réduit l'arbitraire qu'à la marge.

A Une règle floue

Au-delà de la règle écrite, le système repose sur l'intérêt et la peur. L'espoir d'un aménagement de peine (liberté provisoire ou conditionnelle, permissions de sortie, etc...) et la menace de la sanction (déclassement au travail, privations...). L'administration pense réinsérer les détenus en leur inculquant les bonnes manières. « Avec un bon comportement, il a plus de chances d'obtenir ce qu'il désire donc c'est pédagogique. » [16] Y'a des valeurs éducatives qu'on ne peut pas imposer parce que ce n'est pas prévu. [...] « On peut exiger d'un détenu un rythme de vie. Ca fait partie de nos missions d'insertion ou de réinsertion. Ce qui n'est pas prévu on ne le fait pas. Si c'était prévu, ce ne serait pas plus mal. » [17]

Le règlement intérieur de chaque prison est rarement disponible, toujours en instance de réécriture, notamment par le jeu des directives qui obligent à des modifications mais aussi de manière volontaire. En cas de règlement écrit, il faut encore savoir lire (sans parler des étrangers...) La personnalité du directeur joue énormément sur les règles ayant cours dans son établissement. Le gardien peut avoir des changements d'humeur...

B Franchir la limite

Le flou de la règle facilite sa transgression, soit qu'un comportement toléré ne l'est plus, soit que l'on s'énerve contre cette variabilité qui produit des injustices contre soi, d'autres détenus, des proches (victimes indirectes en termes de coût, de temps, d'atteintes à l'intimité, de sentiment de stigmatisation). On s'énerve aussi contre les comportements des gardiens lesquels peuvent mentir, insulter ou être violents avec une grande impunité. C'est une forme d'affirmation de soi, un réflexe de reprise de pouvoir face à l'autorité qui met systématiquement en infériorité. Processus qui conduit aussi de la liberté à la prison...

Côté administration pénitentiaire on analyse la désobéissance du détenu de manière pathologique : le fou dangereux restera fou dangereux, le voleur continuera de voler, le dealer de dealer, le toxicomane d'être dépendant, le détenu condamné pour affaires de mœurs restera pervers...

L'énervement se traduit par des insultes et menaces puis par de la violence contre le mobilier de la prison ou les gardiens. [18] La procédure disciplinaire se donne alors les apparences du système judiciaire avec une large gamme de peines possibles prononcées par le directeur en présence du détenu, de son avocat et d'un représentant des gardiens. Par suite d'abus, un ensemble de dispositions sont venues, progressivement, réduire les possibilités d'arbitraire dans les sentences. Mais le directeur reste juge et partie.

Le “mitard” est la prison dans la prison, véritable torture où l'on peut être placé jusqu'à 45 jours. Le détenu risque de se voir supprimer ses aménagements de peine voire d'être condamné à de la prison supplémentaire au judiciaire si l'acte est grave.

Depuis 1996 différents degrés de faute sont définis pour toutes les prisons alors qu'avant tout était à la discrétion du directeur. Le détenu a maintenant quelques possibilités de recours et il bénéficie d'un avocat depuis le 12 avril 2000. Une évolution dont se félicite l'administration mais en réalité elle a dû s'y plier à la suite de la plainte d'un détenu (arrêt Marie du Conseil d'Etat, en 1995).

« Cependant, les chefs d'établissements ont régulièrement recours à d'autres mesures (isolement et transferts imposés, parloir avec hygiaphones...) pour sanctionner un manquement au règlement, afin de s'affranchir des garanties procédurales prévues par la procédure disciplinaire. [...] La circulaire du 2 avril 1996 insiste à plusieurs reprises sur le caractère exceptionnel et subsidiaire que doit revêtir le placement en cellule disciplinaire. [...] Toutefois, en pratique, le “mitard” demeure la sanction la plus utilisée : elle représente les trois quarts des sanctions prononcées. » [19] En outre la durée maximale de 45 jours de mitard est largement supérieure à celle pratiquée par exemple en Italie (15 jours) et en Allemagne (28 jours).

Du côté de l'administration pénitentiaire, l'éventualité du réduction ou d'une suppression du mitard est assez mal vécue. Il s'agit d'un « moyen très efficace pour faire entendre raison » [20], « si on nous enlève ça, il ne nous reste plus rien. » [21]

III Une désobéissance normale

Le changement de la population pénale et l'ouverture de la prison à des intervenants extérieurs ouvriraient les possibilités de négociation et par là de conflits. Le caractère criminogène de la prison reste cependant inchangé, la désobéissance étant encouragée.

A Désobéissances multipliées

La modification de la population pénale tient aux nouveaux délits institués, aux condamnations de personnes relevant auparavant des hôpitaux psychiatriques, à la multiplication et au durcissement des condamnations liées aux stupéfiants et aux mœurs, à l'arrivée des jeunes de banlieues. Cette pénalisation accrue a pour effet d'augmenter le nombre de personnes incarcérées ce qui n'arrange pas la surpopulation malgré la construction de places supplémentaires. Surpopulation facteur d'énervement, de tensions, notamment du fait d'un racisme assez répandu parmi les gardiens. Un éphémère syndicat FN Pénitentiaire à Villeneuve-lès-Maguelone avait par exemple rassemblé tous les anciens syndiqués CGT et une bonne part des syndiqués FO de la prison, avant d'être interdit par le Conseil d'Etat. « Mais tout ça c'est des... c'est dû à des flux migratoires aussi, différentes cultures qui se sont enchevêtrées... c'est pas impossible ça aussi... On a de plus en plus de gens de l'est, eux c'est pareil ils sont... enfin bon. » [22] Les structures éducatives (familiales et scolaires) sont aussi mises en cause. « C'est des enfants... les jeunes des cités en majorité d'origine maghrébine. Les parents ont baissé les bras [...] Voilà trente ans, y'avait un code entre voyous, un code déontologique qui s'est perdu au fil des ans, au fil des réformes entre autres. [...] Y'a plus de règle, que de la fourberie... Ca nous simplifie le travail : tout le monde balance tout le monde. [...] Braver l'interdit c'est... ouais c'est leur truc je sais pas... pffff... [rire gêné] Je n'ai jamais approfondi la question. Il y a un règlement, je dois le faire respecter. Moi j'ai eu deux filles, elles ne sont pas tombées dans la délinquance donc c'est peut-être qu'il fallait qu'elle soit prise en amont la désobéissance... [...] Dans les années 70, les gens étaient structurés par le caïdat. Y'avait du respect entre eux. Quand un surveillant passait bien, un jeune qui lui manquait de respect, un autre détenu réglait le problème. Maintenant c'est toujours un petit peu le cas, mais 100 fois moins. [...] La prison c'est leur deuxième chez eux en plus... Y'a 70% de récidivistes, y'a bien une raison, ça veut dire quelque chose mais bon, on n'est pas là pour réfléchir mais pour faire respecter la loi. » [23]. « Dans la société les enfants respectaient les parents, se tenaient bien à table... Cette évolution dans la société, dans la famille... le travail dans les mines... Y'avait du respect à tous les niveaux. Ca a beaucoup évolué. [...] Les parents ont moins d'autorité. A l'école, le maître n'a plus d'autorité. Eu sein de l'AP, les surveillants vont avoir du répondant vis-à-vis de leur autorité. Les détenus respectent moins l'autorité car c'est l'évolution de la société. C'est la logique... [...] Y'a plus de claque éducative... Les enfants peuvent porter plainte... Ca disparaît tout ça, les parents soixante-huitards ont donné naissance aux parents peinards. » [24]

Critiqués pour leur dépolitisation par les anciens détenus engagés les jeunes refusent néanmoins le travail, ce que l'on peut expliquer en partie par les parcours des parents et les échecs scolaires. Ils ne sont pas pour autant résignés à vivre pauvres et sont adeptes des grandes marques promues par la société de consommation : vêtements de sport et à la mode, technologie, voitures... C'est souvent pour se procurer ces biens qu'ils finissent en prison. « Jérémi, tu peux pas lui dire de faire des petits boulots. Il va pas obéir à un patron, se lever à telle heure. Tous vont dire qu'ils préfèrent faire ce qu'ils font, avec le risque de la prison, plutôt que devoir obéir à un patron. Même si ça les prive pas de vouloir mener la grande vie. C'est pas le délire des chèvres sur le Larzac et le refus de la société de consommation. C'est plus le mythe de Scarface. [...] Mais alors, quelle solution ? Et là, le problème c'est qu'en fait y'a des gens qui veulent pas bosser. Leur désobéissance, c'est une désobéissance au boulot, à l'ordre. » [25]

Lorsque les revendications des détenus sont évoquées, elles sont souvent réduites à la notion d'humanisation. Plus qu'un mouvement régulier d'humanisation, la prison a plutôt évolué sous l'influence des changements de gouvernement. « Depuis quelques années, on va vers un resserrement pour qu'ils rentrent dans le cadre qu'on a fixé » [26], ce qui n'est pas pour déplaire aux surveillants. « Nous on est très livré aux tendances politiques. Par exemple aujourd'hui c'est la répression. Y'a 3-4 ans c'était le laxisme. [...] Y'a trois ans, le Peuple a voté. C'était contre l'insécurité. Chez nous pareil, c'était l'insécurité. [...] La France est un pays de contradictions. Dès qu'une idée sort, une idée contraire sort. C'est la démocratie mais ça avance pas vite. » [27] « C'est général au niveau national, la baisse des mineurs incarcérés c'est général. Le pourquoi du comment je sais pas. L'effet Sarkosy j'y crois pas du tout. Il y aurait moins de délinquance à l'extérieur ? Les chiffres, on leur fait dire ce qu'ils veulent... » [28] « Chaque fois qu'on a agrandit le parc pénitentiaire français, ça a été pour le remplir de plus belle. Avec Sarkosy, on est passé de 18 mineurs incarcérés à 2. Il y a eu des consignes aux parquets. Et maintenant il a son bilan. Tout le discours sur l'insécurité... C'est comme ça qu'on se retrouve avec Le Pen au second tour des élections. On est passé du “je ne peux pas sortir de chez moi parce que on se fait agresser par des hordes de maghrébins enragés et des noirs qui ont le SIDA” à “Tout est beau, les parcs sont fleuris”... » [29]

Ce n'est pas seulement le gouvernement qui est mis en cause, mais aussi, la sensibilité de la magistrature à l'opinion publique, aux médias. « Après, selon les gouvernements, la politique a été plus répressive ou orientée vers plus d'ouverture. En 81, c'est la suppression de la peine de mort, les parloirs libres, la télévision en détention. Et en contre-coup, des réformes assez sévères avec les périodes de sûreté. Un coup d'un côté, un coup de l'autre. La gauche est orientée vers une culture de préparation de la sortie. La droite est plus sécuritaire, construit plus de places de prison. [...] On se rend compte que les magistrats qui nous rabattent les oreilles avec leur indépendance, sont en fait les plus sensibles à l'opinion publique et aux politiques en place. Quand il y a plus de place, il y a plus d'incarcérations. Quand Sarkosy est arrivé, tout d'un coup ils se sont mis à incarcérer beaucoup plus parce que les médias parlaient de l'insécurité... A un moment on a beaucoup vu des mineurs, y'a trois-quatre ans... Il n'y avait pas un JT sans sujet sur les banlieues, les sauvageons... Tout d'un coup ça s'est mis à écrouer les mineurs à tout va. Puis c'est retombé médiatiquement et donc il y a moins d'incarcérations. Ca laisse un peu perplexe. Car normalement ils devraient se détacher de l'opinion publique. Ils devraient avoir une plus grande réserve et ils ne l'ont pas. » [30]

L'augmentation des droits pour les détenus aurait ouvert la brèche des négociations possible, les détenus (pourquoi en serait-il autrement ?) réclamant toujours plus de droits, alors qu'auparavant, ils n'avaient droit à rien. Cela serait responsable d'une montée des petites désobéissances en même temps qu'une baisse des grosses révoltes. « Depuis 75, j'ai vu changer les choses. La désobéissance... c'est qu'on l'a bien voulu. [...] Quand on a quelque chose à défendre c'est plus facile de désobéir. Avant, ils avaient droit à rien donc la désobéissance était plus difficile. Avec leurs droits obtenus dans les années 80 et vu qu'on n'a pas su gérer... donc l'angle de désobéissance a augmenté, obligatoirement... [...] Mon idée personnelle : qui dit laxisme dit désobéissance. » [31]

B Impasse

Si l'on suit la logique, l'humanisation des prisons, l'ouverture sur l'extérieur, l'augmentation des droits, produiraient de la désobéissance ! Plus fondamentalement, l'administration considère les détenus comme étant irrémédiablement délinquants et n'espère empêcher la récidive que par la terreur. Le détenu est déresponsabilisé ce qui l'empêche de réintégrer la société dans de bonnes conditions puisqu'il intègre la fatalité qu'on lui attribue. C'est ainsi que la récidive est encouragée.

Une fois catalogué comme délinquant le détenu n'en sort plus. « Déjà, tout petits ils ont pas... C'est le manque de respect, le manque de... enfin bon... c'est compliqué... [...] Enfin bon... La désobéissance c'est quoi : c'est des jeunes qu'on leur a jamais dit non petits. A 20 ans quand on dit non, c'est pas les mêmes réactions qu'à 6 ans. Avec cette fameuse drogue... on veut pas travailler. C'est des gros fainéants... voilà le résultat. Dans un premier temps, c'est les parents qui sont responsables, dans un deuxième l'Education Nationale. Après ça devient des délinquants et qui dit délinquants dit désobéissance à la règle... Enfin bon... » [32]

Il n'y a que les détenus ayant renoncé à toute individualité qui ne désobéissent pas en prison. On demande aux détenus de respecter les règles au sein de la détention avec l'idée qu'ils respecteront les règles de la société à l'extérieur. D'où la discipline demandée. Les gardiens se représentent le système carcéral comme étant de l'assistanat, tandis que ses détracteurs critiquent l'infantilisation ayant cours en prison. L'idée est la même : à sa sortie, l'ex-détenu est perdu pour affronter la société. Trop habitué à être assisté, il ne sait pas prendre sa vie en main. « Le problème : maintenant, ils sont trop assistés et dehors, ils savent pas se débrouiller seuls. La prison, c'est de l'assistanat. Maintenant le détenu n'a qu'à claquer des doigts. » [33] Comme à l'extérieur, on attend des gens qu'ils soient disponible pour exécuter des directives sans les discuter, qu'ils soient disciplinés, et en même temps on leur reproche leur manque d'initiative.

Deuxième partie : Désobéir à la norme

I Prendre l'initiative

Certains détenus refusent le jeu des marges de manœuvre qui produit le calme mais conduit aux frustrations, tensions et conflits que nous venons de voir. En tant que pulsion de vie ayant pour but le changement de l'institution, l'initiative est une désobéissance politique avec des revendications. Les troubles que cela engendre sont le fait d'une minorité de détenus sauf lorsqu'ils parviennent à entraîner un mouvement dans leur sillage. Les actions sont ainsi variées, individuelles ou collectives, et fissurent le caractère total de l'institution.

A Une désobéissance politique

Une institution totale mortifie la personnalité des reclus (perte de l'autonomie et rationalisation de la servitude) par l'isolement, les cérémonies d'admission, le dépouillement, la dégradation de l'image de soi, la contamination physique (par la violation de l'intimité), la contamination morale (par la promiscuité avec les autres détenus), la destruction du lien qui unit habituellement l'agent à ses actes (le ricochet en provoquant une riposte défensive prétexte à une nouvelle attaque et l'embrigadement qui frustre la possibilité d'ajuster ses besoins à ses objectifs) [34]. « Le système de surveillance intime et omniprésent couplé à l'absence de droits de revendication vient, en les dépossédant de leur autonomie, de leur indépendance, et en mettant à l'épreuve leur autocontrôle et en menaçant leur expressivité [35], toucher les détenus au cœur de leur individualité propre. »Chantraine [36]

Les pulsions de vie ne sont pas forcément interdites, mais en s'opposant à la logique mortifère du lieu elles sont mal vues, provoquent des représailles. « Ils se font happer par le temps, le temps difforme qui n'a pas de chronologie. En situation d'attente sans maîtrise. [...] Pour donner du sens, on a pensé qu'un journal serait la meilleure chose. [...] Mon journal les emmerde, ils tentent de le faire arrêter... [...] Y'a rien qui est transgressé mais la prison est un lieu mortifère... C'est une pulsion de mort. En prison tout est éteint. Ce journal est une pulsion de vie. Ca transgresse rien mais c'est pas dans l'air de la prison. [...] Est-ce que faire quelque chose qui a du sens dans un lieu qui n'en a pas, c'est de la désobéissance ? » [37]

Ce type de désobéissance va concerner plutôt des longues peines qui sont d'autant plus touchées par le temps carcéral. En miroir, on peut estimer que les actes de désobéissance quotidienne vus en première partie concernent en majorité des détenus effectuant des courtes peines en Maison d'arrêt où le problème principal est plutôt la surpopulation. Cependant, cette séparation est loin d'être étanche, elle offre seulement un indice de compréhension. En effet, la perspective d'une libération est tellement lointaine pour les longues peines que la peur d'un refus de son aménagement est moindre. D'autre part, la dépersonnalisation et le sentiment de perte d'humanité sont bien plus prégnants chez eux. « De l'insurrection contre l'innommable fin qu'ils nous destinent dépend notre humanité » [38]

Le problème posé par les longues peines s'accroît depuis l'abolition de la peine de mort, car en contrepartie les peines de sûreté ont été instituées. Surtout, on dénote une plus grande sévérité dans les jugements. Ainsi, entre 1978 et 1998, les peines de cinq ans ont augmenté de 1020%, les condamnations à plus de dix ans de 233% et les perpétuités de 100%, tandis que le nombre de libérations conditionnelles a été divisé par deux.

Premier élément politique dans ces désobéissances : porter le problème vers l'extérieur. Sans cela, la revendication n'aura aucune chance d'aboutir et en lui-même le défaut de communication avec l'extérieur est un problème, peut-être le problème principal de la prison car il détruit l'identité de l'individu comme faisant partie de la société. Le simple fait d'écrire est déjà une désobéissance à la norme carcérale.

La prison est un lieu hors du droit avec ses propres règles. L'arrivée des avocats en commission de discipline n'a pas forcément été bien vécue, des détenus n'hésitent pas à porter plainte. Ces « procéduriers » vont ainsi parvenir régulièrement à obtenir gain de cause (le décret du 2 avril 1996 instaurant les trois degrés de fautes disciplinaires et donnant des possibilités de recours a été provoqué par la plainte donnant lieu à l'arrêt Marie du Conseil d'Etat en février 1995, l'arrêt Remli du 30 juillet 2003 introduit des voies de recours contre les procédures d'isolement injustifiées).

Des stratégies avec un souci d'efficacité sont élaborées, avec des revendications précises. Les actions prennent une intensité croissante jusqu'à la violence qui n'est pas rejetée contrairement aux définitions communes de désobéissance civile. Cette menace est essentielle pour espérer obtenir gain de cause. Nombre d'acteurs, de part et d'autre de la barrière, considèrent que ce sont les grandes révoltes des années 70 qui ont contribué à améliorer le sort des détenus. En pratique, c'est toujours le résultat de chaque situation particulière qui compte. La légitimité de la désobéissance tient simplement au fait d'avoir « raison de désobéir » [39]. Si les révoltes provoquent des changements ou si -comme nous le verrons- elles sont des gages de réinsertion ou de maintien d'une bonne santé mentale, alors les détenus qui désobéissent à la norme carcérale ont raison de le faire.

On peut ranger les revendications selon les techniques de transformation de l'individu qu'elles visent : l'isolement, le travail et la normalisation. [40]

La revendication principale portée par les détenus politisés concerne l'isolement, qualifié de torture. Il s'agit autant de la cellule disciplinaire que la détention en isolement pour raisons de sécurité (qui n'est pas en théorie une sanction). Le droit d'association, de s'organiser et d'élire des représentants fait également partie, plus largement, des revendications. Il s'agit aussi de l'isolement vis-à-vis de sa famille et donc la revendication du rapprochement familial, du droit à l'intimité, à avoir une vie sexuelle. Plus largement, c'est une libre communication avec l'extérieur que demandent les détenus, et notamment la fin de la violation du courrier, de sa censure, qui entrave la liberté d'expression. C'est ainsi que le libre accès au téléphone est aussi une demande récurrente. « Ce n'est pas en étant coupé de la société que le prisonnier peut se préparer à la rejoindre. Seule la multiplication des contacts, d'échanges d'idées, l'y prépare, chaque contact constituant une simulation concrète de sa réintégration sociale à venir. » [41] D'où un besoin, plus général, d'une ouverture « à plus d'intervenants extérieurs (cours, débats, etc.) » [42] à « la culture, à l'art, à ces aliments de l'esprit et des sens » [43].

Les revendications portent également sur le travail en détention. « Les droits des travailleurs en prison doivent être calqués sur ceux de l'ensemble des travailleurs. » [44] Reprenant l'idée que le travail participe de la « mission d'aide à la réinsertion des détenu(e)s » [45], les détenus estiment qu'il doit de se fait se dérouler dans les mêmes conditions qu'à l'extérieur : mêmes salaires, contrat de travail, SMIC, jours de maladie payés, minimas sociaux en période de chômage et RMI, droit à la syndicalisation et à l'élection de délégués syndicaux. Certains détenus cependant ont une autre vision du travail, comme Pascal Brozzoni qui a brûlé les ateliers de la prison de Clairvaux, le 16 avril 2003. Il s'en explique ensuite dans un texte titré « On n'est pas venu en prison pour travailler ! » : « On s'en bat les () du travail ! On est en taule, et certains veulent entrer dans le jeu de la pénitentiaire et de la justice : être sages, payer leur dette et tout irait pour le mieux ? Faut arrêter ! Aucun compromis n'est possible, et même ceux qui collaborent (on a vu les dépositions, hé hé !) sont bien mal payés en retour ! Comprend qui peut. Plutôt que de penser au boulot, faudrait plutôt se battre (ou au moins soutenir ceux qui se battent !) pour que la justice respecte ses propres lois, notamment : mi peine, mi grâce. pour tous. Dans toutes les luttes en prison, que ce soit celle pour les parloirs “libres” (de quoi, d'ailleurs ?), la télé, l'accès au téléphone... Pour chaque amélioration des conditions de vie en détention et des aménagements dont nos proches ont profité, pour tout cela, il y a eu des morts, et aussi des années de zonzon distribuées à la minorité qui osait combattre. Les acquis des mutineries, des mouvements collectifs de 74 ou du début des années 80 sont aujourd'hui remis en cause et personne ne se battra à notre place, et surtout pas ceux qui s'autoproclament les représentants des détenus et de leurs proches. Rien n'a été donné, tout a été pris. Et tout reste à prendre ! » [46] Plus généralement, il y a une lutte contre la privatisation des prisons, sachant que les détenus sont exclus du contrôle de la gestion financière de l'établissement.

Les revendications que l'on peut ranger dans la lutte contre la normalisation touchent d'abord les conditions de détention jugées anormale. Sont ainsi visées les restrictions, le soupçon ou l'infantilisation dont sont victimes les détenus. C'est ensuite tout ce qui est du domaine des longues peines, qualifiées de peines de « mort lente ». D'une part du point de vue de la santé (choix du médecin, libération des détenus atteints de maladies incurables et en fin de vie c'est-à-dire application de la loi Kouchner, transfert en asile des détenus malades psychiatriques). D'autre part, tout ce qui concerne l'application des peines (extension des libérations conditionnelles à mi-peine, application systématique des permissions de sortie, limitation à 15 ans du maximum des peines, fin du cumul des peines, abolition de la perpétuité, amnistie des mutins). Mais le reproche principal fait à l'administration pénitentiaire concerne la répression dont sont victimes les récalcitrants, l'arbitraire, la violence. C'est ainsi qu'un règlement unique pour toutes les prisons est revendiqué. Une partie des surveillant est explicitement visée à plusieurs reprises (« provocations des matons fascistes et racistes » [47], « l'activité nocive d'une minorité extrêmement agissante du personnel surveillant pour qui le détenu est l'ennemi à abattre. » [48] « Les agents les plus répressifs se savent couverts par la direction et la direction par le ministère » [49]) Plus récemment, les Equipes régionales d'intervention et de sécurité (ERIS), crées par le garde des sceaux, cristallisent les reproches. Cette répression prend de multiples formes. « L'humiliation, la provocation verbale et la brutalité physique sur les détenus sont devenues monnaie courante. En effet on ne compte plus les différents problèmes qui ont surgis ces derniers temps et dont la liste est loin d'être exhaustive : réflexions douteuses voire racistes sur les origines et les croyances religieuses ou ethniques d'une partie de la population carcérale (phénomène croissant étant donné la conséquence directe du contexte mondial et sociétal actuel) ; violation délibérée du dernier lieu d'intimité qu'il reste au détenu : la cellule, en arrachant tout ce qui se trouve à portée de main ; non respect des conditions politiques que tout un chacun à la liberté d'avoir ; bousculades lors d'altercations avec des détenus refusant de se soumettre à l'excès de zèle autoritaire de certains surveillants et/ou bricards ; passages à tabac sur les détenus qui par leurs états psychomentaux devraient être placés dans d'autres endroits pénitenciers » [50].

B Troubles de la vie carcérale

Il y a deux figures de détenus qui pratiquent des désobéissances politiques : le prisonnier politique et le rebelle. Incarcérés pour des raisons différentes (même si le droit ne fait pas la distinction), ces figures renvoient à celles qui connaissent un désir d'exemplarité qui les conduit à l'action. [51] Elles établissent un contre-pouvoir, selon la figure du stratège [52], à ne pas confondre avec celle du caïd, qui peut mener des actions à des fins personnelles plutôt que collectives.

Avoir une référence idéologique forte est essentiel et cela caractérise les détenus politiques, très souvent classés comme détenus particulièrement surveillés (DPS), qui entrent souvent en prison en ayant dès le départ l'envie d'y poursuivre leur lutte. Ce qui est particulièrement redouté avec eux, c'est le soutien que leur apporte bien souvent l'extérieur et le fait qu'ils sont un certain nombre au sein des prisons françaises à partager les mêmes idées et à pouvoir se porter un soutien réciproque (avec la revendication récurrente d'un regroupement). Ils connaissent pour la plupart de très longues périodes d'isolement (7 années successives pour ceux d'Action Directe), ce qui explique l'importance de la revendication pour la suppression de l'isolement. [53]

D'autres détenus n'entrent pas en prison à cause de leurs idées politiques (même si l'on peut considérer qu'un refus de vivre “dans” le système est politique en soi). Souvent condamnés pour grand banditisme, ils montrent un fort caractère et sont entrés dans une carrière délinquante assumée qui les amène à refuser le système en bloc. Là encore l'isolement est une des raisons principales à leur révolte. Certains d'entre eux pratiquent l'écriture comme moyen de lutte, après avoir tenté des évasions à de multiples reprises et avoir participé aux différentes luttes, comme par exemple Laurent Jacqua. [54] « Y'en a quelques uns, c'est des grandes gueules, qu'on retrouve plus tard dans les médias. Bauer [55] par exemple, un copain de Mesrine [56] qui vient du grand banditisme, quelqu'un d'intelligent. Ils ont choisit leur voie, ce sont des voyous. Ceux-là sont ceux qui s'évadent... C'est la forme suprême de désobéissance. Ca peut être aussi les terroristes. Ils ont une idéologie suffisamment forte pour ne pas subir la prison. Mais quand même ce sont des exceptions rares. 98-99% des détenus collent au système parce que c'est beaucoup plus facile. C'est aussi ce qu'on attend d'eux. » [57]

On peut classer les actions mises en œuvre en deux ensembles, selon qu'elles se pratiquent seul ou en collectif, même si la séparation n'est pas étanche. En général, les détenus concernés développent une désobéissance individuelle et participent aux actions collectives qui se présentent et/ou qu'ils provoquent.

La résistance individuelle commence par refuser le rythme imposé par la prison : se lever, manger, se coucher, à l'heure de son choix. Varier si l'on veut. Il s'agit d'une première marge d'initiative facile à saisir, qui contrecarre d'emblée le modèle disciplinaire dont la vocation est de dresser le corps à une vie extérieure où l'on demande à l'élève ou au travailleur de venir chaque jour à la même heure. Autre résistance, le fait de se présenter au même plan que le gardien. C'est aussi répondre à chaque humiliation, quitte à en subir de dures conséquences. En effet, les gardiens ne supportent pas l'idée d'être mis sur un pied d'égalité avec les détenus. Résister à la tentation de l'homosexualité peut aussi être présenté comme une résistance des longues peines. [58] S'instruire en prison n'est pas une attitude que l'on attend du détenu. Au contraire, il est plutôt poussé à regarder la télévision, à effectuer des tâches non-intellectuelles et répétitives au travail. Si l'école y a été introduite, cela a été imposé de l'extérieur et l'administration peut lui reprocher son caractère élitiste, lorsqu'elle se borne à fabriquer un journal. Rares sont les véritables bibliothèques en prison. S'instruire est par ailleurs une manière d'occuper son temps carcéral qui est cumulative, ce qui permet là encore de résister à l'étourdissement du temps inerte. Vient ensuite le fait de communiquer avec l'extérieur. Garder un lien, témoigner, est aussi bon pour la santé mentale du détenu que pour contribuer (lorsqu'on écrit à des journaux ou à des radios, voire des livres) à sortir la prison du brouillard et ainsi porter les problèmes sur la place publique. Puis il y a l'évasion. Il faut d'abord la considérer en tant que projet. En effet, un détenu qui pense à l'évasion est considéré comme dangereux - sans véritable lien avec sa dangerosité réelle - et sera en général placé en isolement. Le détenu qui pense à l'évasion aura peu de chances de perdre la tête. Le seul risque qu'il court est de sombrer dans le désespoir et d'être conduit au suicide. Et puis il y a l'évasion proprement dite. Qui échoue la plupart du temps. Qui réussi parfois. [59] Le taux d'évasion est de 6,2 pour 10 000 détenus en 1996. Nous l'avons classée parmi les actions individuelles, mais elle peut être collective (il est extrêmement rare d'observer des cas où des prisons entières sont vidées, comme la Bastille en 1789 ou, plus récemment, quelques cas dans le cadre de la révolte dans la région mexicaine du Chiapas). En réalité, il y a une immense variété d'évasions (par des tunnels, par les airs, des prises d'otages, lors de sorties chez le juge ou à l'hôpital...) et il n'y a pas la place, ici, pour en faire un relevé exhaustif. [60]

« Ca commence par refuser leur rythme : lever, coucher, manger. Tu te donnes un autre rythme. Je connais assez peu de gens qui acceptent ce rythme. Ensuite, les résistances, y'en a deux types. De manière isolée ou collective. Pour les isolées : ne jamais se laisser mal parler sans le remettre à sa place. Ca c'est un truc de tous les jours, quitte à aller au mitard. Refuser la télé : on se méfie de toi, on te catalogue comme subversif, on se demande à quoi tu penses. C'est écrire le plus possible à l'extérieur, témoigner. Ne jamais laisser quelqu'un tout seul. Ca ça fait le jeu de l'AP car elle fabrique l'individualisme et se méfie des gens qui vont en voir d'autres. [...] Pour la désobéissance collective, elle passe par la vie quotidienne. Quand je suis arrivé à Fleury, j'ai été vite bibliothécaire. Quand t'arrives en prison, on te donne le minimum strict : le paquet arrivant. Avec une ou deux autres personnes on s'est dit qu'on pouvait le corriger pour avoir un vrai pack arrivant. Tout arrivant passait la bibliothèque. Un peu de Ricorée, du sucre, du sel, un paquet de tabac, un peu de bouffe. On avait fait ça : la bibliothèque sert de coopérative. Tout le monde donne et après ça donnait un cadeau pour le nouvel arrivant. Je leur disais : “vous le prenez en attendant votre premier mandat qui met au moins quinze jours à arriver. Et puis quand vous touchez de l'argent, vous remboursez. Si vous avez plus de sous, vous en donnez plus et si vous avez pas de sous, pas de remboursement”. C'était complètement interdit. Ca a été découvert un jour. Je me suis fait déclasser et on a été séparés. C'est un petit exemple. Une désobéissance pour aménager la vie à l'intérieur. Pas une résistance directe contre l'AP. [...] Après sinon, c'est un mot d'ordre, une pétition. C'est un truc complètement interdit. Celui qui la lance, c'est mitard pour incitation au désordre. Y'a le refus de plateau. Au bout de trois jours, l'AP doit le signaler à la direction régionale. En même temps, t'essayes de le faire savoir à l'extérieur. C'est pour ça qu'il faut des passerelles et qu'on fait ce qu'on fait. Ca peut être aussi des lettres collectives, qu'on reçoit des fois à la radio. Ca peut être ensuite un refus de remonter de promenade. En général, ils t'envoient les CRS. Et puis à chaque mouvement collectif, l'AP essaye de dégager des meneurs et les transfère. Quitte à en fabriquer. Ca casse rapidement tout mouvement. Ensuite tu as... Tout ce qui est plus violent. [...] Dès que tu fais mine de t'opposer, ils font tout pour te casser en deux. L'arme principale : l'isolement. Transfert, isolement. Après, les autres formes... Ah oui ! Les basques en ont une superbe : c'est investir le mitard. Par exemple, quand y'a des fouilles pour aller au parloir. Les fouilles à corps sont possibles. En général, tu refuses. Contre ça : on refuse et on va au mitard. Y'a un certain nombre de places. Ils rendent le mitard complet pour les autres. Et ils tournent. Ca ça fait chier l'AP. Et puis y'a les formes très speed. En dernier à Clairvaux : c'est l'émeute et la destruction. Ca se paye très très très cher. Et puis bien sûr l'évasion. C'est une désobéissance constante. Quand tu penses à ça, tu refuses la taule tout le temps, ça te rend fort. C'est quelque chose que tu peux faire et que... qui peut être solitaire. Par exemple à Toulouse, un type a observé pendant six mois un mur. C'était un grimpeur. Il est sorti comme ça. Ca peut être à plusieurs. Et souvent avec l'extérieur. Y'a beaucoup de tentatives. » [61]

Concernant les actions collectives le principe de base est celui de la solidarité. Il faut savoir que la moindre tentative pour s'organiser devra être clandestine car cela n'est pas permis. Dans l'extrait précédent, l'ancien détenu part du principe qu'il ne faut jamais laisser quelqu'un tout seul ruminer sur son sort. Souvent, des actions solidaires vont être menées afin d'alerter l'administration sur les cas de détenus en situation de détresse, de maladie ou dont le traitement leur paraît indigne. Un exemple élaboré d'organisation solidaire nous est exposé dans l'extrait d'entretien précédent, avec l'organisation d'une collecte pour faire des colis pour les arrivants. Pour des revendications plus générale, l'action collective première est la pétition. Elle aussi interdite, elle aura un impact si elle est relayée par l'extérieur. Il en est de même pour les lettres collectives. Nous avons vu l'exemple d'une même lettre envoyée de manière individuelle par plusieurs détenus. Un niveau supérieur est atteint avec des actions entrant dans le cadre de ce qu'un ancien détenu dénomme la “stratégie du refus”. Cela recouvre une grande variété d'actions : refus de plateau, refus de “cantiner”, refus d'aller en promenade ou de revenir de promenade, refus de parloir, refus de télé, refus de l'aménagement de peine, grève de la faim [62]... Nous noterons d'ailleurs que cette stratégie peut également être employée à titre individuel, avec des chances de réussite beaucoup moindres. A la limite de l'émeute, il y a le cas de détenus qui montent sur les toits pour afficher des revendications. Il peut y avoir des stratégies plus originales comme “investir le mitard” pour échapper à la fouille à corps (voir l'exemple cité dans l'extrait précédent). Autre exemple cité : des détenus s'étaient mis à refuser de pousser les portes eux-mêmes quand la direction décida de les faire sortir en promenade uniquement par groupe de cinq. Le fait que les gardiens soient ainsi obligés d'ouvrir toutes les portes aux détenus en permanence leur a vite rendu la vie impossible, si bien que la mesure a été assouplie. Au sommet de la désobéissance collective se trouve évidemment la mutinerie, une explosion de violence qui survient en général au bout d'une longue période de conflits plus ou moins larvés. La plupart du temps elles n'ont pas pour but l'évasion, mais sont l'expression d'un ras le bol dont l'objectif est la destruction pure et simple de la prison. Les cellules d'isolement, les ateliers de travail, sont souvent les premières cibles des détenus en colère.

L'analyse de l'intensité des révoltes [63] et des mesures prises nous amène à confirmer pour une part l'idée d'une corrélation entre révoltes violentes et mesures favorables aux détenus. Une première vague d'émeutes a eu lieu en 1971-72, suite à la circulaire Pleven qui supprimait les colis de Noël. Fin 72, après la nomination d'une commission d'enquête (Schmelk), les colis sont rétablis. Les quartiers d'isolement et les parloirs libres (sans hygiaphones) sont instaurés, en même temps que se met en place une politique d'application des peines. La série principales d'émeutes a eu lieu durant l'été 1974, avec 89 mouvement collectifs dénombrés par la Chancellerie, suivis par un mouvement de grève des surveillants. La réforme pénitentiaire qui s'ensuit en 1975 est ambitieuse : amélioration et libéralisation des conditions de détention (autorisation définitive de la presse, abandon du port du droguet - la tenue pénale -, abolition effective des “cages à poules”, élargissement des possibilités de cantine, fin de la réglementation sur la coupe des cheveux, assouplissement des conditions d'obtention des parloirs et augmentation de leur fréquence, augmentation des salaires, limitation de la détention préventive à six mois pour les primaires, autorisation de la radio en cellule et de la télévision en salle collective), assouplissement des mesures d'aménagement des peines, redéfinition des établissements en trois catégories (centres de détention à régime libéral, maison centrales conservant le régime antérieur, quartiers ou établissements à sécurité renforcée). Mais en contrepartie, les parloirs libres sont supprimés tandis que sont créés les Quartiers de haute sécurité (QHS) et des Quartiers de sécurité renforcée (QSR). Bien que les révoltes aient été moindres les années suivantes, l'arrivée de la gauche au pouvoir en 1981 conduit à des réformes : abolition de la loi anti-casseurs et de la peine de mort, puis, en 1982, des QHS - objet principal des luttes précédentes. En 1983, une série de protestations semble être à l'origine du rétablissement des parloirs libres et de la création de peines de substitution. En 1985, une vague de mutineries a pour conséquence l'autorisation des téléviseurs en cellule. Un an plus tard en revanche, la période de sûreté est élevée à 30 ans et les possibilités de réduction de peine sont réduites. En 1987, tandis que le recours partiel au secteur privé dans la gestion des établissements est autorisé, et que se déclare l'affaire du sang contaminé, plusieurs mutineries éclatent. En fin d'année, le préservatif est autorisé en prison et le travail obligatoire est supprimé. L'année suivante, le “programme 13000” est lancé. En revanche, il semble que la contestation commence à baisser à partir de ces années là, ce qui confirme le discours que nous avons entendu de la part de l'ensemble de nos interlocuteurs. De nouvelles revendications font leur apparition, concernant la longueur des peines. Les anciennes revendications contestant l'isolement restent bien présentes. C'est toujours au niveau des conditions de détentions qu'un changement va être apporté, avec les soins qui sont à la charge des hôpitaux classiques à partir de 1994. Mais en même temps, on assiste à un durcissement : création d'une peine de 30 ans, diminution des possibilité de confusion des peines. Par la suite des révoltes éclatent contre le durcissement de la discipline dans certains établissements, et pour des parloirs sexuels. Le combat contre les longues peines et l'isolement reste toujours aussi présent. En l'an 2000 de nouvelles revendications apparaissent : gratuité de la télévision, réception d'émissions algériennes, aménagement des parloirs, présence d'un imam. Plus récemment, c'est notamment le retour à un régime “portes fermées” dans les couloirs, voulu par le ministre Nicolas Sarkosy [64], et plus généralement le resserrement récent de la discipline, qui a provoqué des révoltes. Evidemment, comme nous l'avons vu plus haut, les détenus ont plutôt de nombreuses revendications. Force est cependant de constater que les révoltes sont de plus en plus rares depuis la fin des années 80. Les dernières réformes semblent avoir été provoquées par les recours juridiques (Arrêts Marie et Remli codifiant la procédure disciplinaire et permettant des voies de recours contre l'isolement) et par les scandales médiatiques (enfermement de « VIP » - aujourd'hui organisés au sein du Groupe Mialet -, livre du docteur Vasseur [65] provoquant les deux grandes enquêtes de l'Assemblée Nationale [66] et du Sénat [67]).

II Répression

L'administration pénitentiaire ne tolère pas ce qui contrevient à ses normes : la sécurité et le secret. A partir de là son fonctionnement consiste à en empêcher la remise en cause, avec une certaine efficacité. La prison est avant tout un lieu de punition où le détenu doit souffrir, avec l'objectif primordial de prévenir les évasions.

A Une désobéissance impensable

Il n'y a en définitive qu'une règle à laquelle se plie l'administration, c'est celle de la sécurité. Alors qu'un directeur de prison n'est tenu à aucun résultat en matière de réinsertion, il est jugé sur sa capacité à éviter tout débordement. « De toute façon, le nouveau apprend vite qu'il vaut mieux “dix pendus qu'un évadé”. La preuve en est qu'en cas d'évasion, le surveillant passe au conseil de discipline, alors que ce n'est pas le cas lorsqu'un suicide a lieu » [68] « Affirmée par les textes, la prédominance de l'impératif de sécurité semble avoir été totalement intégrée et relever d'une véritable “culture pénitentiaire” » [69].

Ces contradictions sont bien exprimées par un surveillant peu représentatif de sa profession : « Le surveillant, il voit ce qu'on lui livre. Bon, c'est vrai, y'a plus de maghrébins. Les surveillants sont un peu étroits d'esprit. Leur culture s'arrête pour beaucoup au JT de 13 heures de TF1. C'est un refuge, une manière de se protéger pour le personnel, parce qu'ils ne se sentent pas soutenus, un peu largués. Alors on choisit la voie la plus facile : c'est la faute des étrangers. [...] Les problèmes de discipline, ça découle tout de là. Comment demander à des gens d'avoir une hygiène irréprochable et dire après “non non je ne vous accorde pas une douche supplémentaire” ? [...] Un jour il y a eu une réunion à Nîmes où les gens ont soulevé le problème des douches. J'avais six mois de boite. Avant, je faisais de la maçonnerie. Je leur ai demandé : Comment peut-on faire des prisons avec 100 cellules et seulement quatre douches ? Et bien je me suis vu répondre : “Et pourquoi pas l'eau chaude en cellule tant qu'on y est ?”. A l'époque, j'ai fait rire toute la salle. J'avais dit une énormité ! “Mais quoi ? Ce sont des gens qui ont fauté, ils doivent payer !” Alors même que la punition ne devrait être que la privation de liberté. » [70]

L'idée est répandue que faire souffrir le détenu fait partie du rôle de la prison. « On se rend compte qu'il faut bien de la répression. L'être humain a besoin de répression pour se trouver, se retrouver, avoir une base. » [71] Pour maintenir son contrôle, l'administration utilise également les détenus les uns contre les autres. « Pour être bon surveillant, il faut avoir un bon réseau de renseignements. C'est simple à obtenir... » [72] « Y'a plein de détenus qui collaborent et qui espèrent que tu sois dégagé. Ils font leur petit bizness, ils n'ont aucun intérêt à ce que tout s'arrête. Ils vivent sur ça avec l'accord de l'AP. Même arrêter de parler avec les surveillants, y'en a plein qui ne veulent pas de ça. Le premier qui peut te trahir il te trahi. Un jour, on a fait une lettre de revendications. J'avais volontairement laissé des fautes dans une lettre. On avait donné les lettres aux autres détenus et celle avec des fautes, précisément à celui qu'on soupçonnait de collaborer. C'est cette lettre qui s'est retrouvée sur le bureau de la direction. » [73]

La vie interne de la prison ne doit pas fuiter à l'extérieur. Il en va de la préservation du caractère total de la prison. Dans ce but, les pratiques dépassent, là encore le droit. En tant qu'institution totale, la prison tend à refermer tous les interstices où l'on pourrait s'engouffrer. Cela va jusqu'à la liberté, pour les détenus, de s'exprimer. La direction d'un établissement va ainsi chercher à avoir un contrôle total de ce qui s'y passe. D'où un culte du secret car chaque information qui sort vient fissurer la maîtrise du lieu.

« Quand je travaillais dans la prison, je ne rencontrait que des gens qui le demandaient. Je résistais aux demandes de l'AP. Sauf que je me suis aperçue que les mineurs ne le demandaient jamais. Alors j'ai pris la décision de les voir systématiquement. J'en ai repéré un qui n'allait pas bien, dont le corps était marqué de traces. J'en parle aux médecins, à l'AS, au juge des enfants puis au procureur en charge des mineurs. Ce gamin allait mal. Ca a lancé une machine que l'AP a détesté parce qu'il y a eu une enquête. Il s'est avéré que le jeune était violé par son codétenu. Je ne suis pas sûre que c'était juste un viol. L'administration, les surveillants, m'ont mise en quarantaine : on ne m'a plus parlé. J'avais enfreint la règle du silence. “On ne balance pas”. Ca a été très difficile. Le directeur a fait des pieds et des mains pour dire que j'avais fait une faute professionnelle. Sauf qu'en matière de mineurs, c'est justifié de ne pas suivre la voie hiérarchique. Le régime que j'ai subi a été très difficile. Il m'est arrivée d'être coincée entre deux portes. De manière générale, la moindre tentative de non-soumission, ça rend la vie et le travail très difficile. C'est un monde très manichéen. Il y a les bons et les méchants. Les professionnels et les détenus. Il faut que les deux groupes soient étanches. Dès que ça ne l'est plus, ça met le doute dans le système. C'est ce que j'ai essayé. C'est très très mal vu. Quand je suis arrivée à la maison d'arrêt, j'étais la première psy. Le fait de vouvoyer les détenus et de les toucher pour leur dire bonjour, les surveillants l'ont très mal pris. Ils ne voulaient pas que les détenus soient traités pareil qu'eux. Les surveillants sont assez mal parce que c'est un boulot très difficile. On est au ban de la société. Ils sont très peu à ne pas s'identifier à leur fonction. Finalement ils ont été très contents quand je suis partie. Je n'en pouvais plus. » [74]

B Efficacité pénitentiaire

Nous avons déjà évoqué le fait que la prison peut aller au-delà du droit pour punir les détenus dans le plus grand secret. Sa tâche est grandement facilitée par l'adhésion du plus grand nombre au fonctionnement normal de la prison. Les derniers récalcitrants sont alors plus facilement repérés et éliminés. La notion de pénitentiarisation des esprits nous a été évoquée par l'ancien professeur en Maison d'arrêt dont la thèse concerne l'enseignement en prison. Selon lui, résister à cet effet « suffit à vous transformer en rebelle ». Cela touche autant les détenus que les intervenants [75]. On pourrait définir l'anomie en détention lorsque « la nécessité d'occuper son temps prend le pas sur les projets de construction de l'avenir [...] Ne rien calculer, ne rien comprendre, ne pas penser, tel semble l'extrême vers lequel tend la fidélité en prison. [...] A cette routinisation, processus de répétition mécanique des mêmes actions aux mêmes moments de la journée, le cadre carcéral ajoute une “torpeur amnésiante” qui la transforme en une robotisation, terme utilisé par les personnes enquêtées et qui exprime, précisément, le vide existentiel de cette routinisation. [...] L'apathie, qui est l'inverse absolu de la protestation, n'ouvre pas le conflit et ainsi contribue à reproduire le contrôle social, mais provoque une détérioration de la coopération. » [76] Or, « l'apathie engendrée par la condition carcérale peut arranger le personnel pénitentiaire. Le détenu qui ne demande rien est, par définition, un détenu qui ne pose pas de problème. » [77]

Les détenus qui s'attaquent à la norme carcérale vont s'attirer toute l'attention de l'administration qui cherchera à prévenir toute influence de ceux-ci sur les autres, par l'isolement et la terreur. Il y a une obsession du meneur lorsque des révoltes collectives apparaissent ou risquent d'apparaître. Tout détenu considéré comme meneur sera isolé voire transféré pour éviter à tout prix la diffusion d'un esprit contestataire. Lors de toutes les révoltes collectives, l'administration désigne d'ailleurs des meneurs, même s'il n'y en a pas. Cela permet d'expliquer ces révoltes par le caractère du meneur, plutôt que par la situation que les détenus avaient jugé intolérable. Rares sont les détenus qui parviennent à résister à l'isolement. « La seule garantie pour sa liberté, c'est créer un espace de pensée. Ca a un prix : la solitude. Pour un détenu c'est un prix exorbitant. Il faut être intelligent, solide, structuré. Et aussi appartenir à un groupe dans la prison. Ca c'est de plus en plus dur. La voie royale, c'est avoir une référence idéologique forte. On peut tenir vingt ans sans perdre son âme. » [78]

La volonté d'isolement est quelque chose que l'on retrouve à l'extérieur vis-à-vis des mouvements désobéissants. « En fait, l'étiquette de l'anormal qui va être accolée au désobéissant repose sur deux propositions : l'acte ressort de la psychologie interne de l'individu et présente un caractère pathologique. L'objectif est de rééduquer le désobéissant en l'isolant mais cet objectif ne sera pas atteint et la disqualification par l'anormalité aura pour principal effet d'accentuer le travail cognitif des acteurs. » [79] La mise en isolement va toucher les détenus selon leur personnalité de meneur. Il existe ainsi un fichier national de détenus particulièrement signalés (DPS) qui sont grosso modo ceux qui passent le plus de temps en isolement. Parfois, il s'agit d'une sanction déguisée, lorsque l'absence de preuve empêche une procédure disciplinaire, ou alors pour prolonger une punition arrivée à son terme. Le régime subi est ainsi plus dur qu'en détention normale. Les détenus sont seuls en promenade à des horaires variables pour prévenir tout risque d'évasion. Ils sont en outre fouillés plus souvent et plus minutieusement. Les détenus qui ne commettent pas d'actes dont la répression est justifiable mais qui sont considérés comme fauteurs de troubles peuvent subir de multiples tracasseries quotidiennes. Cela peut toucher, en particulier, les détenus qui s'opposent à la norme carcérale de manière légale. Ainsi, pour certains détenus, à l'isolement s'ajoutent les transferts successifs. C'est « ce qu'on appelle le “tourisme pénitentiaire”, à savoir un changement d'établissement pénitentiaire tous les deux à six mois, ce qui participe de l'entreprise de déstabilisation d'une personne détenue et du délitement de ses liens familiaux. » [80]

De manière plus générale, les violences sont couvertes. « Ce n'est pas très reluisant pour l'administration pénitentiaire. Et comme c'est ma mère nourricière... » [81] On peut donc se demander si la répression n'est pas disproportionnée. « Monter sur le toit est pourtant un acte pacifique au même titre qu'une grève de la faim ou de la soif. Eux, te répondent par la violence terrible, aveugle et sans limite. » [82] Certains détenus sont ainsi acculés au suicide. [83]

III Une désobéissance insupportable

Les luttes en prison tendent à revendiquer les mêmes droits qu'à l'extérieur mais elles ne sont acceptées qu'en termes de confort tandis que la prévention des révoltes se perfectionne. Il en découle un isolement des détenus toujours plus grand et leur mise sous silence ce qui contribue à amoindrir leurs chances de réinsertion. Or ce sont les détenus qui résistent, parce qu'ils préservent leur individualité, qui ont les meilleures chances de réinsertion. Ainsi, à l'extérieur, on en retrouve un certain nombre qui participent à poser les problèmes des prisonniers sur la place publique.

A Le droit ou le confort ?

Si les révoltes sont plus rares, les recours juridiques se multiplient et il semble que le regard extérieur soit un peu plus présent. En dehors de cela, l'évolution se situe au niveau du progrès technique qui permet à l'administration un contrôle plus affiné, tandis que l'accroissement de l'individualisme à l'extérieur se retrouve à l'intérieur (ce qui explique peut-être la réduction des révoltes collectives). Pour les pouvoirs publics, la seule préoccupation valable est celle du confort des détenus pour que l'écart avec l'extérieur ne soit pas trop grand.

Des moyens démesurés sont mis en œuvre contre les révoltes politiques, réussissant à réduire le nombre de révoltes collectives ce qui rend le rapport de force plus défavorable aux prisonniers. Mais en même temps, cela n'empêche pas le fait qu'un regard extérieur, institutionnel et social, ait la volonté de rendre conforme la prison avec les idéaux des droits de l'homme, notamment depuis le passage de personnalités. C'est la raison d'être des associations qui militent à l'extérieur comme l'OIP qui semble se placer de plus en plus comme un interlocuteur incontournable. « L'Observatoire international des prisons joue un rôle d'alerte tout à fait utile et bénéficie désormais d'une crédibilité qui ne peut que renforcer l'intérêt porté à ses réflexions. » [84] Certains membres de l'administration pénitentiaire s'en servent comme référence, même si des résistances demeurent. « L'auteur est membre de l'OIP, donc... Bon y'a un parti pris contre l'Administration pénitentiaire... A l'OIP il y a beaucoup d'anciens détenus qui veulent régler leurs comptes... » [85] Le pari que pourrait remporter l'OIP serait celui de faire entrer le droit en prison. « Après, sur les revendications de l'OIP, etc... Je pense que c'est très bien qu'il y ait un regard un peu extérieur même si ça ne fait jamais plaisir. Ca permet aussi d'évoluer plus en douceur car habituellement l'administration pénitentiaire évolue plutôt par gros à-coups et c'est pas très bon. [...] Il faut aussi qu'on ait les moyens de gérer les détenus qui sont asociaux et donc avoir les moyens de les faire plier. Donc les quartiers d'isolement sont nécessaires même s'il ne faut pas les utiliser comme des moyens de torture. » [86] Les observations de l'OIP ne sont admises que de manière parcellaire. Entre le risque de servir de caution à une énième fausse réforme et l'objectif de mettre fin au plus vite aux scandales les plus évidents de la prison, l'association se situe pour l'heure sur un étroit passage.

Du point de vue de l'évolution de ces 30 dernières années on remarque que la montée individualiste qui traverse la société a pénétré la prison, en même temps que les progrès techniques contribuent à isoler avec plus d'efficacité ceux qui refusent cette anomie. S'il y a une évolution dans la prison, c'est celle qui est parallèle à la société extérieure : des changements dont le but est de maintenir la situation dans l'état. On assiste à un affaiblissement de la conscience politique de la même manière que l'abstention augmente à l'extérieur, que les organisations politiques et syndicales perdent leurs membres. Mais « la prison humaine, c'est une oxymore » [87] Les fondements de la prison restent les mêmes et ne peuvent être remis en cause sans remettre en cause la prison elle-même, c'est-à-dire la culture de soumission. En prison, « il ne saurait être tolérable que s'y forme le moindre espace public, le moindre espace d'auto-organisation ou d'auto-institution d'une communauté des détenus. » [88]

B Impasse

L'opposition entre détenus rebelles et l'administration n'oppose pas, on l'a vu, un camp du bien et un camp du mal. Or la prison est justement sensée représenter la justice, être une peine que le détenu acceptera afin de pouvoir considérer avoir payé une juste dette à sa sortie. Force est de constater qu'à l'inutilité des peines trop courtes, s'ajoute le caractère insensé des peines trop longues. L'objectif de réinsertion ne veut plus rien dire, sauf en fin de peine, alors que le détenu va se retrouver terrorisé à l'idée d'affronter un monde réel qu'il ne connaît plus. Contre cela le travail social est parfaitement impuissant. Cela perdurera sans doute tant que la société concevra l'acte criminel comme incompréhensible, barbare, et celui qui l'a commis comme étant de nature criminelle bien avant l'acte et bien après. Et pourtant, tout le monde peut être amené à commettre des atrocités, à cause de la douleur, de la tristesse, de toutes sortes de drogues... C'est cette ressemblance entre les personnes à l'intérieur et à l'extérieur que la société ne veut pas voir. C'est pour cela qu'elle a besoin des prisons. Dans ce contexte, l'effet pervers est que la prison contribue à ce que les détenus intègrent cette idéologie, se vivent comme étant définitivement en marge, embrassent des carrières délinquantes. Comment accepter les règles de la société quand on vient de vivre dans un monde où les règles jouent surtout un rôle de vernis et qui peuvent être constamment violées lorsque le calme en détention en dépend ? Lorsqu'on observe que la culture de soumission doit primer sur l'intégrité morale et physique des personnes, on ne peut que remettre en cause la culture de soumission exigée à l'extérieur. « Face à ça, il y a des formes de résistances multiples. Si tu veux continuer à réfléchir, à communiquer, ça demande des désobéissances constantes. » [89]

Le concept d'humanisation est pervers. Enrayer la surpopulation et octroyer une cellule par détenu ? « Les surveillants comme les détenus étaient unanimes pour critiquer la conception très sécuritaire des nouveaux établissements qui suppriment les contacts humains. » [90] Une véritable humanisation, visant la réintégration en société, semble guère possible. Il faudrait que les détenus puissent se considérer comme membres à part entière de la société. En l'état actuel des choses, il est utopique d'espérer des gardiens qu'ils puissent accepter cela. Si la prison prépare à la vie en société, c'est dans l'incitation à la résignation. Lorsqu'on ne travaille pas, on s'empêche de penser par la pratique du sport, la télévision, la consommation de médicaments ou de drogues.

Le plus surprenant, dans cette étude, aura été de constater que désobéir à la norme carcérale, malgré toute la répression que cela entraîne, permet souvent aux détenus qui s'y lancent de préserver leur intégrité morale. On retrouvera ensuite à l'extérieur plusieurs de ces détenus engagés dans la vie sociale, souvent dans une vie professionnelle et/ou associative, en lien avec la prison. Si l'on peut se poser la question du dépassement de la culture disciplinaire, on doit se poser inévitablement celle du dépassement de la prison. Ce qui illustre peut-être le mieux son absurdité c'est d'observer la désobéissance contre la norme carcérale : elle permet au détenu de conserver son intégrité morale, d'échapper à la folie. « Mais ceux qui continuent à résister malgré la brutalité et l'isolement restent en vie. » [91] « Je présenterais la désobéissance comme la seule façon de vivre. Comme un résistant sous l'occupation. A tous les niveaux, tout est fait pour te briser. » [92]

« Ceux qui désobéissent, ce ne sont pas forcément ceux qui s'en sortent le plus mal après d'ailleurs. Ils écrivent souvent. » [93] Quelle en est la raison ? « Parce que dehors ils doivent se battre aussi » [94]. « Ainsi, désobéir, c'est la meilleur marque de bonne santé mentale [...] Ils ont encore les ressorts humains nécessaires à réussir une réinsertion. » [95]

Et la question n'est pas tellement celle de la légalité de ses actes. C'est la question de savoir si nous pouvons les choisir, du déterminisme social. C'est lorsqu'on ne parvient pas à choisir ses actes que l'on se trouve enchaîné à la place sociale prévue par la société. Pour la plupart des personnes qui sortent de prison, leur place dévolue est de rester dans la marginalité. Une suppression des prisons reste une visée utopique tant que la société extérieure restera fondée sur les mêmes normes. Si l'on convient que ce qui pousse vers la délinquance, c'est le sentiment d'impuissance, alors il faut combattre l'impuissance des prisonniers.

Conclusion

D'une part les illégalismes pour survivre en société ne sont pas combattus, voire encouragés de crainte de révoltes violentes ; on ne voit pas dans ces conditions comment la récidive pourrait être combattue. D'autre part, la résistance à la dépersonnalisation induite par la prison est cataloguée comme dangereuse et combattue sévèrement, alors qu'elle est un gage de réinsertion.

« Il faut ainsi se méfier des réformes carcérales lorsqu'elles ne s'insèrent pas dans une théorie critique plus générale de l'enfermement carcéral. Par exemple, l'idée selon laquelle les “droits des détenus” et l'instauration de conditions de détention “dignes” régleraient enfin le problème de l'échec de la prison à assurer son impossible mission de réinsertion est une illusion avec laquelle il faut rompre. Cette promotion des droits semble essentiellement être celle du droit au confort : une cellule individuelle, une douche quotidienne, le droit à l'intimité, à la sexualité, droit au travail, droit du travail, droit au RMI, droit à la solitude ou au contraire à la vie en commun, etc. Ces améliorations sont effectivement urgentes, mais elles se distinguent encore trop du droit d'initiative, du droit à construire sa vie. » [96]

« C'est aussi pour des raisons principalement éthiques (au moins pour les deux premières) qu'on supprime dans la plupart des pays la peine de mort : parce qu'il y a forcément des erreurs judiciaires sans possibilité de rendre les années de vie arrachées, parce qu'elle flatte le sadisme de beaucoup, parce qu'elle est inutile. Ces trois raisons restent tout aussi valables en ce qui concerne l'incarcération. » [97]

« La question “Mais que voulez-vous donc mettre à la place des prisons ?” vise à faire occuper au citoyen ordinaire la place de l'Etat, elle vise à lui faire adopter sur la société le regard de l'autorité, de la police, le point de vue inconditionnel de l'ordre, mais sans lui concéder pour autant la plus petite once de pouvoir effectif. [...] Or la prison déshumanise. [...] Une fois repoussée cette injonction destinée à suspendre tout effort de pensée autour de l'enjeu de la sécurité et des pénalités, un vaste programme de questions apparaît, toutes infiniment complexes. Elles concernent notamment la notion de responsabilité (quel sens réparateur y a-t-il à enfermer un criminel psychotique en prison ?), la question du contrat social (un voleur ou un délinquant peut-il être décrit, comme on l'entend si souvent, comme “celui qui a rompu le contrat social” ?), celle de la sécurité (en quel sens est-elle “un droit” ?), celle d'un étalonnage des délits et des peines (quelle durée de suspension de l'appartenance à la communauté et quelle intensité de souffrance constituent-elles l'“équivalent” équitable d'un vol de téléphone portable ?). [...] Une proportion déterminante des pratiques illégalistes contemporaines a lieu dans cet espace où la masse est incitée constamment (par toutes sortes de moyens raffinés de séduction et d'incitation) à consommer des biens et à jouir d'objets à l'accès desquels sa position économique et ses revenus lui interdisent d'accéder. Nous vivons dans une société où ce ne sont plus le dénuement ou la faim qui poussent au crime, mais où le non-accès à la consommation constitue dans ce monde-vitrine une forme assez rigoureuse non seulement de marginalisation ou, comme on dit, d'exclusion, mais quasiment de mort sociale. [...] A cette fuite en avant dans l'imaginaire sécuritaire, le citoyen éclairé et le philosophe opposent cette douce prescription : vivez de façon à ne pas avoir grand-chose à craindre du voleur et vous vous verrez soulagés d'une forte part de vos hantises sécuritaires. » [98]

Il existe une multitude de pistes à explorer, notamment dans l'étude des sociétés primitives, avec des systèmes de justice variés pouvant aider à trouver des alternatives au système pénal. Un drame touche l'ensemble de la société, y compris celui considéré comme “coupable”. L'ensemble de la société cherche alors à trouver une réparation constructive et non vengeresse, et pour ce faire, institue des rituels. [99]

De notre point de vue, si la prison encourage la désobéissance par ses normes et ses règles, on peut se demander si les normes et les règles de la société (guère différentes de celles de la prison) n'encouragent pas également la désobéissance. Comment appréhender alors cette désobéissance ? Pourrait-on éviter la désobéissance en définissant une norme qui ne soit pas disciplinaire ? Peut-être au contraire que toute les normes impliquent des désobéissances. Dans l'intervalle, il existe peut-être une norme à définir qui produirait une désobéissance qu'il ne serait pas nécessaire de punir ou, du moins, pas par la prison. Parce que la désobéissance est fondamentalement une pulsion de vie, toute règle n'est-elle pas pulsion de mort ?

Sites Internet :

http://abolition.prisons.free.fr
http://apa.online.free.fr
http://www.internetdown.org/envolee
http://lejournalenvolee.free.fr/
http://www.justice.gouv.fr/minister...
http://www.prison.eu.org
http://toutlemondedehors.free.fr
http://www.vivelesmutins.freeservers.com

[1] loisBecker H., Outsiders : études de sociologie de la déviance, Paris, Anne-Marie Métaillé, 1985

[2] Pedretti M., La figure du désobéissant en politique, Paris, L'Harmattant, 2001

[3] Goffman E., Asiles : études sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclus, Paris, Minuit, 1968

[4] Foucault M., Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975

[5] Chantraine G., Par-delà les murs, Paris, PUF, 2004

[6] Goffman E., Asiles : études sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclus, Paris, Minuit, 1968

[7] Goffman E., Asiles : études sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclus, Paris, Minuit, 1968

[8] Formateur du personnel en Maison d'arrêt

[9] Goffman E., La mise en scène de la vie quotidienne tome 1 : la présentation de soi, Paris, Minuit, 1973

[10] Chantraine G., Par-delà les murs, Paris, PUF, 2004

[11] Chantraine G., Par-delà les murs, Paris, PUF, 2004

[12] Chantraine G., Par-delà les murs, Paris, PUF, 2004

[13] Rostaing C. La relation carcérale. Identités et rapports sociaux dans les prisons de femmes, Paris, PUF, 1997

[14] Chauvenet A., Guerre et paix en prison, Les cahiers de la sécurité intérieure n°31, 1998

[15] Goffman E., Asiles : études sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclus, Paris, Minuit, 1968

[16] Formateur du personnel en Maison d'arrêt

[17] Formateur du personnel en Centre de détention

[18] 520 agressions contre le personnel ont été comptées en 2004

[19] OIP, Le guide du prisonnier, Paris, La Découverte, 2004

[20] Directrice de Maison centrale

[21] Surveillant -entré en 1988- en quartier mineurs de Centre pénitentiaire

[22] Formateur du personnel de Maison d'arrêt

[23] Formateur du personnel de Maison d'arrêt

[24] Formateur du personnel en Centre de détention

[25] Ancien intervenant du Génépi en Maison d'arrêt

[26] Directeur adjoint de Maison d'arrêt

[27] Formateur du personnel en Maison d'arrêt

[28] Surveillant -entré en 1988- en quartier mineurs de Centre pénitentiaire

[29] Surveillant -entré en 1985- en quartier mineurs de Centre pénitentiaire

[30] Directrice de Maison centrale

[31] Formateur du personnel en Maison d'Arrêt

[32] Formateur du personnel en Maison d'arrêt

[33] Formateur du personnel en Maison d'arrêt

[34] Goffman E., Asiles : études sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclus, Paris, Minuit, 1968

[35] Tétralogie de l'individualité moderne, Martuccelli D., Grammaires de l'individu, Paris, Gallimard, 2002

[36] G., Par-delà les murs, Paris, PUF, 2004

[37] Directeur de la structure d'enseignement d'une Maison d'arrêt

[38] Rouillan J.-M., Le devoir de résistance !, Lannemezan, 2000

[39] Lochak D., Désobéir à la loi, in Pouvoir et Liberté. Etudes offertes à Jacques Mourgon, Bruyland, 1998

[40] Foucault M., Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975

[41] Collectif de Saint-Maur, 1999

[42] Collectif de Saint-Maur, 1999

[43] Texte lu par trois prisonniers anonymes de la Maison centrale d'Arles qui se sont filmés clandestinement en 2000

[44] Collectif de Saint-Maur, 1999

[45] Texte lu par trois prisonniers anonymes de la Maison centrale d'Arles qui se sont filmés clandestinement en 2000

[46] Texte écrit en février 2004. Le site Internet dédié à cette affaire : http://vivelesmutins.freeservers.com/

[47] Collectif, Contre l'enfermement, Paris, Aktion, 1994

[48] Texte lu par trois prisonniers anonymes de la Maison centrale d'Arles qui se sont filmés clandestinement en 2000

[49] Collectif de Saint-Maur, 1999

[50] Collectif des détenus du bâtiment D5 de Fleury Mérogis, Octobre 2001

[51] Pedretti M., La figure du désobéissant en politique, Paris, L'Harmattant, 2001

[52] Chantraine G., Par-delà les murs, Paris, PUF, 2004

[53] Des prisonniers politiques racontent leur détention : Rouillan J.-M. Je hais les matins, Paris, Denoël, 2001 ; Barnsley M., Il faut porter des masques de ski, Lille, La Brèche, 2004 ; Mouesca G., Prison@net, journal d'un “longue peine”, Paris, Gatuzain, 2001

[54] Jacqua L., La Guillotine carcérale. Silence, on meurt, Paris, Nautilus, 2003

[55] Bauer C. Fracture d'une vie, Marseille, Agone, 2004

[56] Mesrine J. L'instinct de mort, Paris, Champ Libre, 1984

[57] Directrice de Maison centrale

[58] Marchetti A.-M., Perpétuités. Le temps infini des longues peines, Paris, Plan, 2001

[59] En 2004, 18 évasions concernant 22 détenus et 38 tentatives d'évasion concernant 52 détenus ont été répertoriées

[60] Pour plusieurs exemples : Collectif, Au pied du Mur. 765 raisons de détruire toutes les prisons, Paris, L'Insomniaque, 2000

[61] Ancien prisonnier, éditeur, animateur de l'émission radio L'Envolée

[62] Il y a eu 861 grèves de la faim dénombrées en 2001 par l'administration pénitentiaire. Il ne s'agit là que de celles qui ont duré plus de 7 jours ou qui étaient accompagnées d'une grève de la soif.

[63] Nous nous sommes appuyés, pour cette chronologie sur celle donnée dans Collectif, Au pied du Mur. 765 raisons de détruire toutes les prisons, Paris, L'Insomniaque, 2000 ; celle du site Internet www.vivelesmutins.freeservers.com

[64] Le 16 avril 2003 à Clairvaux, première Maison centrale où le régime a été instauré.

[65] Vasseur V. Médecin-chef à la prison de la Santé, Paris, Cherche-midi éditeur, 2000

[66] Assemblée Nationale, La France face à ses prisons, rapport de la commission d'enquête sur la situation dans les prisons françaises, 2000.

[67] Sénat, Prisons : une humiliation pour la République, rapport de la commission d'enquête sur les conditions de détention dans les établissements pénitentiaires en France, 2000

[68] Le représentatnt de la CGT Pénitentiaire face à l'Assemblée Nationale, La France face à ses prisons, rapport de la commission d'enquête sur la situation dans les prisons françaises, 2000.

[69] Assemblée Nationale, La France face à ses prisons, rapport de la commission d'enquête sur la situation dans les prisons françaises, 2000

[70] Surveillant -entré en 1985- en quartier mineurs de Centre Pénitentiaire

[71] Formateur du personnel en Maison d'arrêt

[72] Formateur du personnel en Maison d'arrêt

[73] Ancien détenu, militant association à Ban public

[74] Ancienne psychologue en Maison d'arrêt

[75] Pour une description romancée : Rouillan J.-M., Paul des épinettes ou la mixomatose panoptique, Paris, L'Insomniaque, 2002

[76] Chantraine G., Par-delà les murs, Paris, PUF, 2004

[77] Assemblée Nationale, La France face à ses prisons, rapport de la commission d'enquête sur la situation dans les prisons françaises, 2000

[78] Ancienne psychologue en Maison d'arrêt

[79] Pedretti M., La figure du désobéissant en politique, Paris, L'Harmattant, 2001

[80] OIP, Le guide du prisonnier, Paris, La Découverte, 2004

[81] Formateur du personnel en Maison centrale

[82] Recueil de témoignages (Thierry)

[83] Il y a eu 122 suicides en 2002, 115 en 2004. Il y aurait eu selon l'OIP un doublement des suicides depuis le début des années 90

[84] Sénat, Prisons : une humiliation pour la République, rapport de la commission d'enquête sur les conditions de détention dans les établissements pénitentiaires en France, 2000

[85] DRH de Centre pénitentiaire

[86] Directrice de Maison centrale

[87] Ancien professeur en Maison d'Arrêt, auteur d'une thèse, militant à l'OIP

[88] Brossat A., Pour en finir avec la prison, Paris, La Fabrique, 2001

[89] Ancien détenu, éditeur, animateur radio à L'Envolée

[90] Sénat, Prisons : une humiliation pour la République, rapport de la commission d'enquête sur les conditions de détention dans les établissements pénitentiaires en France, 2000

[91] Barnsley M. Il faut porter des marques de ski !, Lille, La Brèche, 2004

[92] Ancien prisonnier, éditeur, animateur radio à L'Envolée

[93] Directrice de Maison centrale

[94] Ancienne présidente du Génépi

[95] Ancien détenu, président de l'OIP

[96] Chantraine G., Par-delà les murs, Paris, PUF, 2004

[97] Baker C., Pourquoi faudrait-il punir ?, Lyon, Tahin Party, 2004

[98] Brossat A., Pour en finir avec la prison, Paris, La Fabrique, 2001

[99] Voir à ce propos les exemples dans Collectif, Au pied du mur, 765 raisons d'en finir avec toutes les prisons, Paris, L'Insomniaque, 2000

liste des brochures nadarlana non exhaustive

Nadarlana — 2005-10-15T22:51:11Z

On va pas répéter, ici, ce qu'il y a déjà sur le site.
Les brochures ci-dessous sont commandables par mail (nadarlana@no-log.org) gratuitement. On peut essayer de vous envoyer un PDF, mais c'est pas garanti (le scan est peut-être trop gros).
Ah oui et puis je n'ajoute pas non plus les brochures des renseignements généreux et de pièce et main d'œuvre : allez sur leur site !

Édités exclusivement par Nadarlana :

Montpellier, une économie du cancer

Montpellier 2006-2007 (Trois recueils de tracts : A la fac, Dans les squats, Place candolle)

Les aventures de Bibi : Bibi est une femme

Underground et révolution

NNCC (Neus neus contre le capitalisme)

NNCC n°2 Pour nous, les filles

Viandox Friendly

Rue Coupe Jambe (2 numéros en 2005-2006 d'analyse et de critique sur Montpellier)

Super chômeur

Homéopathie

Carnaval, la bête revient (collectif anti-répression, Montpellier, 2004)

En exclusivité, TOUS les programmes politiques (avec Apache Editions)

Autres (qu'on trouve pas sur le net ou difficilement) :

Guide juridique pour les Sans papiers

Guignol, Punch, Gioppino et compagnie

Histoire politique des marionnettes en Europe et de leurs héros populaires

Manuel de survie en garde à vue

Guide juridique pour les militants et les activistes Mai 2011

Sexe, rap et flouze (Rapaces, communiqué n°7)

"On m'appelait l'étudiant", infiltration d'un rg dans le mouvement autonome

Survivre à un bust (anonymat informatique)

Petite histoire du groupe Crass. Une aventure anarco-punk

Black Blocs : bas les masques

Personne ne décidera pour nous

Examen gynécologique

Cuiseurs solaires pliables

Fours à pain en terre

La phyto-épuration à rejet zéro pour les eaux d'égout : un moyen autonome contre le basculement climatique

Petit manuel anti-tampons et anti-serviettes hygiéniques

Droit a la paresse (lafargue)

La résistance des portes ou Serre la vis camarade

Entretenir et réparer son vélo

Ecodéfense

Comment construire une maison bioclimatique autonome et pas chère

Petit manuel d'électricité DIY

La sécurité : l'art de survivre

Journaux de mai 68 : L'Enragé n°s 1 et 2 et Le Pavé

Barricadons nos squats

Construire une douche de jardin solaire

Manuel du guerillero urbain

C'est toujours chaud dans la culotte des filles

Faites le vous même : stratégies déclassées

Déplacements sous contrôle

L'amour libre

Retour sur les années de braise (les groupes autonomes et L'organisation Action Directe)

Utopies collectives

qcq Nadarlana

Nadarlana — 2005-10-15T22:13:09Z

Nous sommes plusieurs et pas toujours les mêmes. Nous avons un lieu (ou pas) oú les brochures sont disponibles. En tout cas, on essaye d'être souvent dans la rue, dans des lieux de rassemblement... Mais des fois on a la flemme et donc on n'est pas facile à trouver. En général c'est gratuit, mais on accepte l'argent pour faire plus d'impressions, alimenter des caisses anti-repression. Si vous voulez nous joindre, nous proposer un lieu ou une occasion : nadarlana@no-log.org
Merci bonsoir.

- Nadarlana / Nadarlana (Montpellier)