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Retour sur la récente flambée sécuritaire, réactionnaire et raciste à Belleville

Collectif — 2010-08-27T18:33:09Z

On retrouvera cette brochure en ligne sur le site Retour à Belleville.

Réflexions à chaud sur les émeutes réactionnaires de Belleville

En revenant d'une balade très peu champêtre, nous nous rendons dans le quartier de Belleville à Paris. Quelques heures plus tôt, une manifestation y avait démarré pour dénoncer, selon les mots des organisateurs : « Les violences chroniques dont est victime la communauté chinoise ». En cause : des vols de sacs, agressions, dépouilles. Une manif aux relents bien réactionnaires, comme en témoignent les slogans criés et inscrits sur les banderoles et pancartes :"Sécurité pour tous", "Vive la citoyenneté", "Stop la délinquance", drapeaux français, chinois et européens, hymne national. On ne comprend pas bien de quelle violence il s'agit (ayant plutôt l'habitude de phénomènes de violence intra-communautaire dont nous parlerons plus tard), mais nous comprendrons plus tard ce qui se cachait derrière cette manifestation.

Après la fin officielle de la manif, l'ambiance est très chaude sur place, des gens sont attroupés, des camions de flics arrivent en masse. On entend à droite à gauche des bruits de casse, puis un torrent de violence se déchaîne sur les flics, attaqués à mains nues et au corps à corps par des centaines de personnes, qui leur jettent œufs, pierres et bouteilles de verre. Des voitures sont retournées, des CRS se font charger et sont obligés de reculer.
Face à ce déchaînement de violence anti-flic, nous hésitons à entrer dans la danse, mais nous attendons, par "prudence éthique".

Tout d'un coup, les gens se mettent à courir. Nous pensons que tout le monde fuit une énième charge de keufs, mais nous nous rendons très vite compte qu'il s'agit d'autre chose. Des manifestants étaient en train de poursuivre des gamins, qu'ils ciblaient "noirs et arabes", en leur lançant des bouteilles de verre. Un des gamins tombe à terre, et tente de se réfugier sous le perron d'une porte. Courant à leurs côtés, nous devons alors calmer la fureur des lyncheurs. Ceux-ci lâchent prise, cette fois-ci. Nous comprenons, en écoutant les conversations : que « les flics ne faisant pas leur travail, et laissant les voleurs en liberté, les manifestants auraient décidé de prendre l'affaire en main et de se venger eux-mêmes ». Nous comprenons aussi que tout serait parti du vol du sac à main d'une manifestante par un gamin du quartier, puis de la tentative des manifestants de livrer le gamin aux flics, qui n'en auraient pas voulu. C'est à partir de là que les manifestants ont déchainé leur violence contre les flics. Une violence sans retenue, comme on a pas l'habitude d'en voir. Une violence pour punir les flics de ne pas assez bien faire leur boulot.

Les flics décident de battre en retraite, en noyant la place sous un épais nuage de lacrymo tiré dans le tas. C'est plus d'une cinquantaine de cametards de flics qui disparaissent en un clin d'œil, au moment même où la violence commençait à atteindre un pic. Clairement, les flics ont décidé d'abandonner la place, pour laisser se dérouler des violences inter-communautaires, alors qu'une heure plus tôt, c'est contre les flics que tout le monde s'acharnait. Se crée alors un ballet entre trois à quatre cent membres de la communauté chinoise et quelques gamins noirs et arabes, parfois passés à tabac au sol par plusieurs dizaines de personnes, accusés à la va-vite d'être des voleurs, sous les yeux assoiffés des journaflics ayant flairé l'odeur du sang et des gros titres, en bon charognards qu'ils sont. Mais précisons qu'à l'heure où nous écrivons ces lignes, rien n'est encore sorti de précis dans les médias sur ce qu'il s'est réellement passé. Nous avons pu observer des sortes de milices improvisées, réunissant plus d'une centaine d'asiatiques, allant dans la cité voisine pour casser du noir et de l'arabe, dans une chasse à l'homme rappelant les pogroms.

Durant ces émeutes, nous avons ressenti chez les émeutiers chinois une haine farouche contre les « voleurs ». Par exemple, après qu'une voiture banalisée de flics fut renversée, et son gyrophare coupé, des personnes ont commencé à fouiller dans le coffre, immédiatement prises à partie et lynchées car accusées d'être des voleurs, par les mêmes personnes qui avaient retourné la voiture. Autant dire que l'incompréhension nous gagne à ce moment.

Cette chaude après-midi, et les évènements qui l'ont marquée, semblent préfigurer un scénario de guerre civile qui se développe de-ci, de-là en ces temps de "crise". L'attitude de la police vient confirmer cette impression, elle qui a quitté les lieux au moment où elle sentait que la rage à son encontre était en train de remplacer la haine ethnique entre les gens. Nous pouvons imaginer que pour le préfet une bonne émeute raciste est préférable à une émeute tournée contre les flics, et autres symboles de l'État et du capital (banques et autres McDonald's sont restés intacts).
Au fond, quel besoin d'une présence policière dans une émeute contre des "délinquants" ?
Précisons que toutes les semaines, des chinois se font rafler par dizaines par les flics, et ce dans l'indifférence générale, sans qu'une seule manifestation aussi importante ne soit appelée. De même, jamais nous n'entendons une quelconque protestation contre l'exploitation de chinois par d'autres chinois. Cette violence-là, celle de l'exploitation, n'est jamais dénoncée.
Impuissants et tristes face à ce spectacle infâme, nous tenons tout de même à exprimer quelques positions claires.

Cette journée a prouvé que toutes les émeutes ne sont pas bonnes, malgré ce que peuvent en penser les quelques hooligans et nihilistes qui y croient encore, par leur apologie de la guerre civile.
En outre, nous croyons qu'il est nécessaire de déserter les guerres entre pauvres, entre ethnies et entre toutes les communautés imaginaires, entre tous les rôles sociaux tout aussi imaginaires : "honnêtes travailleurs chinois" contre "voleurs arabes".
La guerre sociale n'est pas la guerre de tous contre tous, mais la guerre qui de tout temps a opposé la domination à tous ceux qui ne la supportent pas.

Encore et encore, il faudra nous battre contre les cancers nationalistes, ethniques, communautaristes, religieux et politiques.

Des anarchistes.

[Texte publié le soir du 20 juin 2010, quelques heures après la fin de l'émeute, sur le site Base de Données Anarchistes.]

A Belleville comme ailleurs...
Sur un air de guerre civile

Il y a peu, le 20 juin à Belleville, une manifestation organisée par des associations chinoises et soutenue par la mairie du XXe arrondissement (PS), appelait les forces publiques à renforcer les mesures de sécurité et de contrôle dans le quartier (plus de flics, plus de caméras...) sur fond de tensions inter-communautaires (fusillade, agressions...). Ce qui est mis en avant, c'est que la communauté chinoise serait particulièrement visée, selon les manifestants, par la délinquance, en insistant sur le fait que celle-ci viendrait surtout des noirs et des arabes. Ainsi, prétextant un vol de sac par « un délinquant », des affrontements éclatent, à dix contre un, contre des enfants du quartier désignés comme des « voleurs », qui se font alors lyncher à terre sous la bienveillance de la police qui a déserté la place en ayant tout à fait bien compris la situation.

Dans ce quartier qu'on nous a toujours vendu comme un berceau du cosmopolitisme et de l'ouverture multi-culturelle (« le melting-pot bellevillois »), ce qui a éclaté ce jour-là ce sont les images réelles de la fermeture communautaire et de l'absence totale de métissage. Il suffit de se balader dans le quartier pour constater que juifs, français, arabes, bobos branchés, chinois et noirs ne se mélangent pas. Ce sont des décennies d'hypocrisie anti-raciste et humaniste qui explosent d'un coup, laissant éclater au grand jour toute la haine larvée, le racisme et le mépris des uns envers les autres que la gauche bien-pensante a toujours voulu cacher de force à coup de propagande citoyenniste et sécuritaire.

Mais lorsque nous entendons parler de communautés, ethnies, nations religions, patrie, de citoyens et de délinquants, d'honnêtes gens et de voleurs, d'immigrés réguliers et de sans-papiers, nous ne voyons que la volonté de diviser et séparer les individus entre identités imaginaires afin d'universaliser la mainmise de l'État et le règne du capitalisme plutôt que de la liberté. Il nous parait clair, à nous qui voulons supprimer l'État, les frontières, les prisons, l'exploitation, les dominations sexistes et racistes ainsi que le monde qui les produit, qu'il faudra bien s'unir, du moins trouver des terrains d'entente entre des individus librement associés pour détruire cette société qui nous détruit.

Arabes, chinois, renois ? Rien à foutre.
Nique les patrons, la police, la justice, l'État, ses frontières physiques et mentales !
Refusons la guerre entre pauvres, et que la guerre sociale vienne à bout de ce sale monde.

Quelques anarchistes et sans patrie du quartier.

[Trouvé en juin 2010 sous forme de tract et d'affiche sur les murs et dans les rues de Belleville.]

Non vraiment, t'aimes ton quartier ?

Dans ce monde où tout ressemble de plus en plus à une prison (prisons, hôpitaux psychiatriques, maisons de retraites, écoles, supermarchés, temples en tout genre, centres de rétention, transports, usines, urbanisme concentrationnaire, parcs et aires de jeux, logements, administration, etc.) il y a plusieurs choix possibles : la révolte et la lutte contre cet existant qui nous étouffe, la résignation, l'indifférence et la réappropriation des rapports de domination qui régissent cette société.

Se réapproprier la merde, c'est par exemple être fier de ta taule (avec barreaux) de ton quartier (sans barreaux), de ton petit bout de trottoir, de ton boulot de merde, ton "identité" et même de choses totalement anodines ou qu'on nous a collées sur la gueule à la naissance comme la couleur de peau, le nom, les origines, le sexe ou le genre. « 9.3 en force ! » « Fleury-Merogis nique tout ! » « La France aux français ! » « Black Power ! » « Fier d'être juif ! » « Girl power ! » « Corsica nazione ! ». A chacun sa petite fierté identitaire à mettre en concurrence avec celle des autres.
Autant de mécanismes aussi petits et cons que la prétention à l'intégration pseudo-universaliste des républicains, autant de particularismes remplaçant ton individualité en te donnant l'impression de vivre par autre chose que par toi-même. Autant de choses pour nous faire oublier que nous sommes des humains, tous autant que nous sommes, et que nous vivons tous dans le même monde, ce monde de merde.

Ce qui nous différencie les uns des autres, qui nous sépare souvent, nous relie aussi, ce sont nos choix individuels que nous faisons sans l'aide de quelconques directeurs de conscience et sans être déterminés par quelques facteurs "socio-culturels" à la con. Nous entendons être bien plus que du gibier à sociologue et nous ne voulons plus fonder notre cause sur d'autres choses que sur nous-mêmes, ces choses qui nous asservissent comme les frontières, les genres, les communautés, les corporations, les religions, les ethnies, les nations, les patries...

Le 20 juin dernier, des milliers de T-shirts « J'aime Belleville » (avec au dos « Sécurité pour tous » en français et chinois) étaient distribués dans tout le quartier et portés par des habitants de façon joviale et irréfléchie dans une grande messe dominicale de la franche connerie citoyenne, sécuritaire et communautariste. Autant dire que notre sentiment face à cela fut le dégoût, et nous ne parlons même pas des lynchages racistes que nous avons déjà évoqués ailleurs et dont on a déjà discuté ici-même, si tu te souviens.

Au fait, t'aimes quoi au juste dans ton quartier ? Les flics qui jouent aux cow-boys, leurs caméras à tous les coins de rue, l'exploitation, les taudis pourris qu'on te loue la peau du derche, le vigile du ED de la rue de Belleville qui te tripote en permanence, les barres d'immeubles qui te barrent l'horizon, le gardien qui t'ordonne de bouger ton cul parce que le parc va fermer, les cafés pour riches qu'on te refourgue au prix d'un repas de pauvre à cause de l'invasion des bobos et autres artistes branchés accrédités par la mairie de Paris pour laver le quartier des pauvres comme nous, cette saleté de came qui nous endort, nous empêche de nous révolter, qui inonde les rues et fournit aux flics une bonne raison pour justifier leur immonde présence, ces tacherons de contrôleurs RATP et leurs têtes à claques, les poucaves et les indics qui te vendent aux condés à la moindre occasion de se faire bien voir ou de se racheter un casier, ces gros bâtards de politiciens et d'éducateurs qui viennent te faire croire qu'ils sont tes amis et qui t'envoient les keufs dés que t'as le dos tourné, les journaflics qui viennent te filmer comme dans un zoo pour montrer leur image du bon pauvre qui bronche pas et qu'en est fier ; ou peut-être bien que ce que t'aimes dans ton quartier, ce sont les rafles de sans-papiers dans la rue, les transports, à la CAF, à la sortie de l'école, et la chasse à l'homme permanente contre biffins et marchands ambulants ? En gros le même merdier qu'ailleurs.

Belleville comme tout autre quartier, c'est avant tout un gros tas de cibles à attaquer et à défoncer, de flics à dérouiller, de frustration sociale et de colère à exprimer et d'exploiteurs à dépouiller ; et toi tu voudrais te réapproprier tout ca ? En être fier et le revendiquer ?
Non, vraiment, respire un bon coup, réfléchis un peu avec tes tripes et ton cœur plutôt qu'avec l'idéologie du 20H et choisis ton putain de camp face à la domination.

Réapproprions nous la guerre sociale plutôt que de la subir en victimes.
Battons nous pour un monde de liberté plutôt que pour un bout de trottoir occupé.

Quelques anarchistes et sans-patrie du quartier.

[Tract trouvé en juillet 2010 dans les rues de Belleville, à Paris.]

Après la vague...
Réflexions sur une récente poussée communautaire et sécuritaire

Beaucoup de bruit pour pas grand chose, penseront certains. L'encre a en effet abondamment coulé depuis l'émeute du 20 juin à Belleville, et les phénomènes qui y ont brutalement surgi.

Des témoignages assez complets de ce qui s'est passé ce jour-là ont été publiés dans la foulée, accompagnés d'un certain nombre de remarques critiques plus ou moins pertinentes.
Nous n'insisterons pas sur les commentaires des inévitables flics de service cherchant à savoir si les présumés auteurs de tel ou tel texte habitent ou non le quartier de Belleville (avec en arrière pensée la volonté de dire que ces textes n'ont pas la légitimité suffisante), ou affirmant de façon tout à fait scandaleuse que les tracts n'avaient pas été diffusés, et que les affiches n'étaient visibles nulle part dans le quartier. Chacun est capable de se faire un point de vue sur la question, et nous n'allons pas nous enfermer dans une petite quéguerre pour décerner la médaille d'or du meilleur "travail de terrain", que nous laissons volontiers à ceux qui tiennent encore à se définir comme militants.
D'autres questions ont par contre été formulées, posant des problématiques bien plus intéressantes.
Évoquons rapidement, pour commencer, la question émeutière.

Dimanche soir, alors que les affrontements étaient en cours à Belleville et que les lynchages se poursuivaient, des messages sont apparus sur internet, disant à peu de chose près : « les Chinois ont chassé les flics et tiennent la place du métro Belleville, pour la première fois depuis longtemps, les flics ont abandonné le terrain. Venez vite ».
Ce type d'appel était stupide pour plusieurs raisons évidentes.
Tout d'abord, les flics n'ont pas dû abandonner le terrain, chose qu'ils font de façon très rare, et lorsqu'ils sont réellement débordés (en nombre, en moyen et en détermination) ce qui arrive rarement en situation émeutière.
Les flics ont délibérément choisi de partir, non dans la panique mais dans le calme, sans charger, et appliquant une décision réfléchie de la préfecture. Si la police a alors pris la décision de partir, abandonnant au passage une voiture banalisée qui sera ensuite retournée, c'est qu'elle a jugé qu'il n'y avait pas particulièrement de débordement à contenir, pas de danger réel pour "l'ordre public". Chose étonnante au premier abord, car durant les affrontements, la police a bien été prise à partie par les émeutiers, parfois avec une violence très intense (contre-charges, jets de bouteilles, de pierres et d'œufs, lutte à main nue, blocages de voitures de flics...), et des groupes de flics en civil ont bien failli se faire dérouiller. Mais d'autre part, et cela a eu beaucoup plus d'importance, aucune banque n'a été attaquée, aucun commerce visé, même si la rumeur a commencé à tourner disant qu'un commissariat avait été attaqué. Certes, des voitures ont été retournées (mais pas incendiées) et des cabines téléphoniques défoncées, faits que la police tolère rarement en général. Les raisons de leur retraite volontaire sont donc à chercher ailleurs que dans la seule violence déployée.
Clairement, les flics ont pris en considération plusieurs facteurs qu'ils jugeaient favorables, et à cause desquels il valait mieux pour eux partir que rester.

Premièrement, les émeutes ponctuaient une manif pour la sécurité, réclamant plus d'intervention de la force publique pour réprimer les vols, qui selon les manifestants toucheraient particulièrement les « membres de la communauté chinoise », et qui seraient le fait de bandes issues d'autres communautés d'immigrés.
Il ne s'agit pas dans ce texte de nier l'existence d'un racisme anti-asiatique, ni d'en faire un racisme particulier, car tous les racismes se valent de par leur connerie-même. C'est aussi pourquoi, même d'un point de vue anti-raciste, le fait d'organiser une manifestation contre une forme particulière de racisme pose bien des questions. Nous imaginons bien que cette maladresse n'en est pas une et qu'il s'agit clairement de monter les gens les uns contre les autres.
Il est vrai qu'à Belleville les patrons “chinois” se font plus voler que les autres, mais il est vrai aussi que les patrons chinois se font plus voler que leurs employés, parce que l'argent ne peut être volé que là où il se trouve.
Le racisme, c'est lorsqu'on va s'imaginer que n'importe quel “asiatique” va se balader avec des liasses de billets sur lui. Ce genre de cliché n'est pas sans rappeler celui du “juif” forcément blindé aux as (voir par exemple l'affaire Ilan Halimi).
D'autre part, et ce dans la pure tradition coloniale française, on entend régulièrement sur des terrasses de bar des réflexions du type « à nous les p'tites chinoises » qui font échos aux regards affamés reflétant le sexisme teinté de racisme à l'égard des femmes “asiatiques” et tous les fantasmes de domination qui vont avec. Ces choses existent bel et bien et il faut les combattre.

Une manifestation bien rance donc, soutenue au départ par la mairie socialiste du XXème arrondissement, socialos qui regretteront a posteriori le caractère trop "communautariste" pris par la manifestation, dans un mélange d'hypocrisie et de mensonge opportuniste propres à tous les charognards politiciens. Si il est paradoxal de parler d' "émeutes pour l'ordre", il faut bien admettre que celles qui ont eu lieu ce 20 juin en étaient incontestablement.

On se demande pourquoi diable irait-on manifester pour la sécurité ; sécurité de quoi, sécurité pour qui, et contre quoi ? Sécurité pour les flics, pour les commerçants “bienfaiteurs”, qui disent nous rendre service alors qu'ils ne font que nous vendre des marchandises, pour les banques et autres profiteurs de l'exploitation ? Sécurité contre des gamins qui s'amusent en scooter et qui font exploser trois pétards ?
On se demande aussi à qui s'adresse cette revendication et ce qu'elle signifie. Ici la réponse est claire, elle s'adresse directement à l'État, à la mairie, à leurs flics et autres agents du contrôle. Elle relaye aussi toute la propagande sécuritaire qu'on nous fait bouffer dans les médias, surtout lorsqu'une quelconque élection pointe le bout de sa sale gueule, créant la menace permanente de l'ennemi posté à chaque coin de rue, du grand criminel au petit délinquant, rêvant tous de s'attaquer au premier venu, créant aussi la nécessité de regarder derrière son épaule, de se méfier de tout le monde, de se trouver des protecteurs, les flics en premier lieu, alors qu'il y a plus de chances de crever sous les balles et les coups des policiers dans la rue comme en garde à vue, que de se faire agresser en pleine rue.
Il n'est pas question de nier les comportements prédateurs de certaines personnes (car la domination n'est pas le seul fait de l'État, et ne se mesure pas à l'aune d'un code pénal), mais bien de discuter de la question des relations humaines, et ce en d'autres termes que ceux de sécurité, de répression, de prison, d'éducation. De s'intéresser aux causes plutôt que de se focaliser sur tel ou tel phénomène spectaculaire, telle conséquence, de rappeler les liens entre les valeurs, les types de comportements engendrés et encouragés par cette société, et la prédation qui n'en est que le reflet.

De fait, même s'il peut-être toujours plaisant de voir des gendarmes mobiles se faire canarder, il est évident, et il était évident alors, qu'il n'y avait rien à faire dans cette émeute, à part pour ceux qui parviendraient à se convaincre qu'il y a quelque chose d'intéressant à tenter d'engrainer des réactionnaires et des lyncheurs de gamins contre les keufs, l'ennemi contre lequel tout le monde pourrait se mettre d'accord.

Les émeutiers, radicalisant les mots d'ordre d'une manifestation officiellement pacifique, se sont organisés pour chasser des groupes de gamins du quartier, qualifiés de voleurs, attaquant au passage la flicaille en lui reprochant de ne pas faire son boulot, d'une part, et d'autre part, d'en être venue à arrêter des manifestants et à les gazer. Dans leur traque aux prétendus voleurs, ces policiers informels, s'organisant en petites milices privées, ont essentiellement visé des gamins étiquetés "africains", "noirs" et "arabes".
Nous tenons à préciser que si pour nous ces catégories n'ont aucune réalité en tant que telles ("chinois", "noirs", "blancs" ou "beurs"), les personnes ayant participé aux lynchages se sont organisées comme membres de la "communauté chinoise", et ont poursuivi des gens en fonction de leur apparence (vêtements, couleur de peau) et donc de leur supposée "communauté" jugée hostile dans ce cas-là. D'où le double caractère de ces "lynchages-ratonnades", à la fois réactionnaires, puisque voulant punir physiquement et directement des gens qualifiés de voleurs, et racistes, puisque visant des personnes en fonction de la couleur de leur peau. Au-delà de ce qui a été entendu sur place, lors de cette manifestation, on pouvait lire dans une interview à France Soir, des organisateurs affirmer qu'« il y a toujours eu des agressions contre nous. Aujourd'hui, elles sont le fait d'un groupe d'une trentaine ou d'une quarantaine de jeunes, la plupart des mineurs, derrière lesquels se cachent évidemment des adultes. Des jeunes originaires du Maghreb ou d'Afrique noire que la police arrête, quelquefois, et relâche aussitôt ».

Il a été avancé suite aux émeutes, que la manifestation (donc les émeutes) a été organisée par des groupes influents de l'immigration chinoise, notamment par la "petite bourgeoisie" du quartier, et d'autres coins de Paris (notamment des commerçants du 3ème arrondissement), ramenant au passage et sous la pression collective, tout ce que la dite "communauté" pourrait trouver en soutien. On a effectivement vu des personnes, avant la manifestation, faire le tour des bars et des restaurants, pour inciter les gens à venir à la manif, pour faire du nombre et montrer une image d' "unité dans la communauté". Si cela a marché pour la manifestation, l'émeute et les lynchages n'étaient pas aussi consensuels, même si on a beaucoup entendu sur place des remarques du type « Eh ben oui, si c'est des voleurs, c'est normal que les gens se défendent et veulent punir eux-mêmes si les flics ne le font pas ».
Du reste, très peu de gens sont concrètement intervenus physiquement pour empêcher les lynchages, même lorsque cela était possible. Peur de se manger des coups au passage, ou caution tacite aux jugements expéditifs contre les "voleurs", il est difficile de répondre sans verser dans la généralité, mais tout cela fut bien dégueulasse à constater.
On a vu par contre des citoyens tenter de s'interposer entre les flics et les émeutiers, ou essayant d'empêcher les incendies de palettes dans la rue et le renversement des voitures. Comme quoi, la vie de la marchandise a souvent plus de prix que celle des humains...

Il aurait peut-être été possible de porter un message antagoniste à celui avancé par les manifestants, de dire d'une façon ou d'une autre que nous avons nous aussi nos raisons pour haïr tous les dispositifs de sécurité (police, milices, caméras de surveillance, punitions juridiques...) qui visent indifféremment tous ceux que le pouvoir nomme « délinquants ».
Mais ce type de réponse, pour être un minimum réalisable et conséquente, n'est pas facile à organiser, et encore, dans le cas où on estime que la question est importante...

Et la question est grave, que l'on pense que cette émeute est un simple fait isolé, ou qu'elle traduise des phénomènes plus profonds et se développant de façon moins spectaculaire.
Parce que le lynchage collectif nous répugne, que le racisme est une saloperie idéologique dangereuse, tout comme le communautarisme et les revendications sécuritaires.
Aussi parce que le racisme, s'il est clairement une arme de l'ennemi étatique (qu'il utilise souvent lui-même, mais en veillant à être "respectable"), n'est pas son monopole, et que ce genre de lynchage ciblé se solde souvent par des représailles tout aussi ciblées et nauséabondes.

Beaucoup de critiques ont insisté, au-delà de la nécessaire prudence à adopter dans le choix des termes utilisés, pour dire que la situation à Belleville n'était ni celle d'une guerre civile, ni d'une guerre inter-communautaire larvée ; que la haine et le racisme n'étaient pas palpables dans le quartier, et que ces thèses étaient couramment développées par les réactionnaires de tout poil, des identitaires à Zemmour, de Finkielkraut aux divers théoriciens du choc des civilisations, qui prônent au choix l'union nationale, la civilisation occidentale, la souveraineté républicaine, son école, ses valeurs, sa laïcité et sa police, entre autres horreurs.
Il va sans dire que nous n'avons rien en commun avec ces raclures de chiottes. Des intellos du genre de Finkielkraut peuvent très bien critiquer les conséquences sociales de l'utilisation massive du téléphone portable, en terme d'abrutissement généralisé, et nous aussi, sans que cela constitue un "commun". Il en va de même pour le communautarisme, puisque nous le critiquons dans la perspective d'une libération totale de l'individu vis-à-vis de toutes les normes imposées par la collectivité (qu'elle soit sociale, communautaire, familiale...), alors que des mange-merde à la Zemmour ne font que critiquer une sorte de communautarisme, celle qui remet en cause le socle du républicanisme et son intégration.

Il nous semble que c'est un mauvais procès contre les textes publiés à chaud sur ce qu'il s'est passé, notamment contre le tract-affiche intitulé A Belleville comme ailleurs...Sur un air de guerre civile, qui fut largement boycotté, et parfois qualifié d'"infâme", voir accusé de relayer la "pensée dominante", même s'il fut tout de même diffusé par des compagnons dans la rue.
Même si ce texte dépeignait de façon quelque peu "catastrophiste" et peu nuancée la situation, et ne prenait la peine de mettre des guillemets autour de chaque terme problématique, il partait d'une réalité vécue et en proposait une critique assez claire, avec un point de vue antiautoritaire et dans le but de réagir (et oui !) le plus rapidement possible.

Il n'y a pas besoin de sociologues pour savoir que Belleville est un de ces rares quartiers en France où cohabitent de si nombreuses communautés et confessions, l'histoire du quartier est d'ailleurs forgée par les vagues d'immigration, d'abord polonaise, arménienne et turque, à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, puis kabyle d'Algérie et juive séfarade dans les années 50 et 60. Les décennies suivantes verront l'installation d'immigrés asiatiques, de majorité chinoise de la région de Wenzhou, et plus minoritairement, d'Afrique Sub-Saharienne dans les années 80. Il parait clair que de façon générale, l'entente "inter-communautaire" ne sort que très rarement de sa paisibilité, que l'on peut attribuer à un repli tel qu'on peut le constater à peu prés partout dans les grandes métropoles du monde (Londres, NYC, Berlin etc.).

Il nous parait clair que sans ce repli, des tensions ponctuelles n'apparaitraient pas, comme celles de ce 20 juin, ou encore, aujourd'hui oubliées, celles de juin 1968 qui ont vu éclater un déchainement de violences racistes entre jeunes immigrés "musulmans du Maghreb" et jeunes immigrés "juifs tunisiens". Ces émeutes racistes, parties d'une dispute quelconque autour d'une partie de carte, aboutirent à la destruction ciblée (selon des critères racialistes) d'une cinquantaine de commerces, et la tentative d'incendie d'un lieu de culte (la synagogue Julien Lacroix), il y aurait eu un mort, ce qui n'a finalement jamais été confirmé.

Dans un quartier où le cosmopolitisme et l'entente inter-communautaire ont été élevés au stade de la mythologie, au point qu'il en est devenu un « élément de décors » pour de nombreux artistes branchés (et la population plus massive dite "bobo", à leur remorque) se livrant à un tourisme social en faisant de Belleville, LE nouveau quartier à la mode, ces deux évènements, aussi rares soient-ils, questionnent ce « mythe de Belleville ». Aussi, il nous parait étonnant que dans les milieux gauchistes, le même engouement soit présent. Il est d'usage de percevoir le quartier comme exceptionnellement tolérant et cosmopolite, mais s'agit-il d'un cosmopolitisme « vrai » où la mixité et le métissage deviennent la réalité, ou plutôt d'un cosmopolitisme de façade, où les communautés distinctes se côtoient et en général se tolèrent, mais ne se mélangent pas ? C'est une des questions que nous voulions poser.

Les arguments avancés pour dire que Belleville est un quartier "métissé", où les gens se mélangent sans distinction d'"origine", de couleur de peau, ou de religion, consistaient à évoquer quelques endroits précis : bars, PMU, marchés ouverts et autres lieux commerciaux, de circulation de la marchandise. C'est peut-être vrai. Tout le monde ne se retrouve pas "entre renois", entre "bobos branchés" ou entre "juifs" dans la rue, dans les bars, et encore moins sur les marchés, certes. Mais c'est souvent le cas, et ensuite on peut en effet se demander si cela est vécu ou non comme repli, comme regroupement communautaire.
D'un côté, on se fout de savoir si tel ou tel bar est "métissé" ou non, ou si le fait que les gens sont mélangés au marché en dit beaucoup sur les relations sociales en général. Les gens vont au marché pour acheter des marchandises, pas pour "montrer qu'ils aiment tout le monde sans discrimination d'aucune sorte". On se mélange bien aussi dans le métro, et alors ?
De l'autre, ce n'est pas la guerre civile à Belleville, et d'ailleurs personne ne prétend que c'est le cas. Ce qui était simplement dit, c'est d'une part que les lynchages (qui n'étaient apparemment pas le fait de personnes "membres de la classe moyenne chinoise", ni de riches commerçants) de par leurs cibles, reflétaient une image de ce qui se passe lors d'une guerre civile, dans laquelle le pouvoir s'en sort toujours indemne, contrairement aux dominés, qui s'y affrontent mutuellement. Et d'autre part, qu'une émeute pareille n'est jamais un fait isolé, même lorsqu'elle est préméditée et ouvertement organisée.
Et donc, qu'au-delà de cette soudaine poussée de haine et de violence à caractère communautariste, une certaine ambiance existait peut-être déjà, pouvant mener à ces lynchages, et rendant des actes similaires possibles à l'avenir, sans pour autant que le phénomène ne se généralise, ni qu'à plus forte mesure, tout le monde y participe, et c'est heureux.

Encore une fois, la guerre civile n'est pas faite que de haine raciale et de communautarisme. Elle est aussi guerre de tous contre tous, en fonction de différents facteurs. Et de voir une telle haine exploser contre de supposés voleurs en dit long et ne devrait pas être négligé. On pourrait penser que ces lynchages ont été orchestrés par des groupes de commerçants souhaitant exercer leur main-mise sur une partie du quartier comme sur la main-d'œuvre récemment immigrée de Chine ou d'ailleurs, et que dans ce but, le bouc-émissaire est souvent l'arme communément utilisée pour renforcer un groupe social particulier et ses intérêts. C'est plausible, puisqu'exploiteurs et pouvoir politique sont généralement en bonne entente. Mais personne ne peut nier que les riches ne sont pas les seuls à détester les "voleurs" et à vouloir les corriger. Des pauvres mettent des bâtons dans les roues d'autres pauvres, c'est un fait historique, qui suffirait presque à réfuter la notion de classe sociale dans son acceptation la plus primitive intellectuellement, cette autre communauté qu'on oppose si souvent aux "fausses communautés". Il serait donc facile d'avancer que ce jour-là, ce sont les riches commerçants, poussant de force leurs esclaves salariés pour aller au carton, qui ont contrôlé tant la manifestation que les lynchages et les affrontements avec les keufs. Mais ceci n'est que pure hypothèse, déterminée par des schémas idéologiques. Ce n'est pas en niant arbitrairement les conflits qui existent entre pauvres que ceux-ci cessent miraculeusement d'exister, malheureusement.

Il est évidemment intéressant d'analyser les rapports d'exploitation, et les rapports mafieux qui peuvent exister dans d'innombrables quartiers, comme il serait intéressant de passer au crible la récupération politique de ces évènements, qu'elle vienne des républicains ou des fachos, ou de dire deux mots sur la pacification/gentrification menée par les artistes, entre autres.
Cela est une entreprise d'ampleur, auquel ce texte n'a pas de réponse.

Habitant ou non d'un quartier, il y a toujours une différence entre l'image publique, son discours officiel, et ce que les gens peuvent vivre à l'ombre des murs, au boulot, et personne n'est dans chaque discussion "privée", ni dans la tête des individus. D'ailleurs seuls les flics, les juges, les sociologues et les journaleux rêvent de cela. Détestant toutes les crevures pré-citées, nous n'allons évidemment pas mener une enquête pour tirer au clair le pourquoi et le comment.
Mais nous pouvons provoquer des discussions dans la rue, en portant un message clair, contre les rapports mafieux, les lynchages, la religion, le racisme, le communautarisme, l'exploitation, les rafles, la police, l'État, contre tout ce qui nous rend la vie si insupportable, et la liberté hors de portée, à Belleville comme ailleurs, et c'est ce que nous avons commencé à faire.

Il reste tant à faire, à faire, à faire...

Qui sommes nous ?

Bonjour, nous sommes des anarchistes

Cela fait déjà quelques temps que nous sommes présents sur ce marché, avec notre table de presse, nos sourires (parfois) et nos yeux fatigués (toujours). Comme beaucoup le savent déjà, nous sommes là pour parler de nos idées, les diffuser, faire connaitre des textes sous forme de brochures qui nous paraissent importants, faire des propositions, toujours sans médiation. Cependant une question nous revient souvent, « c'est quoi les anarchistes ? ».

On connait mal les anarchistes, et souvent on croit connaitre leurs idées alors qu'en fait nous n'en entendons parler que par le biais de faits divers (sabotages, émeutes, actions directes) transmis par la police aux journalistes, qui eux-mêmes redistribuent l'« information » au plus grand nombre. Jamais pourtant ces « informations » n'ont réellement abordé le fond de la pensée de ceux qui luttent pour l'anarchie, hormis dans le but de désinformer et stigmatiser pour mieux réprimer ensuite. On nous parle souvent de l'affaire de Tarnac et des sabotages de caténaires SNCF dont les médias parlaient tant il y a quelques temps, ou encore de la campagne récente de sabotage de distributeurs de billets de banques balances en solidarité avec les sans-papiers.

Les anarchistes en fait ont à cœur de comprendre pourquoi la terre et tout ce qui s'y trouve ne constitue pas un héritage commun à tous ceux qui la peuplent. Pourquoi certaines personnes ont fait le choix de se l'approprier et de la léguer à leurs héritiers ? Pourquoi, selon le bout de terre, exécute-t-on celui qui vole pour survivre ? Pourquoi enferme-t-on des gens qui n'ont pas le bon bout de papier ? Pourquoi traite-t-on les femmes comme des sous-hommes ? Pourquoi alors qu'une majorité est exploitée, une minorité tient les rennes de cette exploitation ? Il y a encore beaucoup de questions comme celles-la... Mais parmi elles, la plus importante est certainement : Pourquoi les dominés du monde entier acceptent-ils ce sort alors qu'il suffirait qu'ils se révoltent pour vaincre la minorité de dominants ?

Pour comprendre les idées des anarchistes, il suffit d'imaginer un monde dans lequel l'entraide remplacerait domination et concurrence. Ce monde n'est pas celui que nous connaissons.

Les anarchistes font partie de ceux qui sont en guerre contre l'existant, cet état du monde qui fait froid dans le dos ; qui ne veulent plus accepter cet ordre fou des choses, ce statu quo, qui en imposant sa paix impose la censure de nos désirs. Cette paix qui ne peut que s'imposer par la violence de l'Etat et de l'économie entre directement en conflit avec nos aspirations de liberté, avec la nécessité indivisible de combattre au quotidien. Et comme le disait en 1854 l'anarchiste Joseph Déjacque (que vous avez certainement déjà croisé sur notre table), « par le bras et le cœur, Par la parole et la plume, Par le poignard et le fusil, Par l'ironie et l'imprécation, Par le pillage et l'adultère, Par l'empoisonnement et l'incendie », les anarchistes combattent depuis des siècles la domination et l'autorité.

Nous sommes contre toute forme d'Etat et d'institutions, nous détestons la société parce qu'elle ne fait qu'opprimer les individus qui la composent, nous voulons détruire les prisons parce que l'enfermement sert à notre neutralisation sociale, parce qu'il n'a jamais rien réglé en profondeur, parce que nous ne supportons plus que la société se venge contre nous ou tous ceux qui ne supportent plus ce monde.

Si tout cela ne te fait pas peur, si comme nous tu penses que le jeu en vaut la chandelle, jette ce bout de papier et regarde autour de toi : la domination est partout : agences d'intérim, pôle emploi, boutiques de luxe, commissariats, palais de justice, centres de rétention, prisons, usines, supermarchés, expulseurs, vigiles, tous tirent profit de ta domination. Tous doivent payer pour les marques sur nos mains, pour les blessures mentales et physiques dont ils ont parsemé nos corps et nos esprits.

Et tant que ce monde existera, nous prônerons la haine de ce monde.
Et tant que ce monde existera, nous continuerons de diffuser nos idées ici comme ailleurs, alors discutons un peu.

Des anarchistes.

[Tract trouvé sur un marché quelque-part dans le nord-est de Paris.]

Voir en ligne : Retour à Belleville

Guerre au Paradis N°1 disponible au téléchargement

2010-08-12T10:02:27Z

Comme promis, suite à l'épuisement de la version papier de ce numéro 1, voici venu le temps de mettre à disposition le journal en version électronique.

Dans l'idéal, nous espérons qu'il sera imprimé ici et là par ceux et celles que ça intéresse ou qui possèdent un infokiosque, une bibliothèque ou une table de presse, car nous ne procèderons pas, a priori, à un nouveau tirage afin de nous concentrer (financièrement) à la sortie d'un nouveau numéro.

Le PDF est disponible grâce à la Base de Données Anarchistes, que nous remercions d'avoir accepté d'héberger le fichier dans sa Fanzinotheque, on pourra le télécharger ici (attention le fichier pèse environ 90 Mo).

A bientôt !

http://guerreauparadis.blogspot.com/

Aux Errants

Anonyme — 2010-07-21T09:20:11Z

« Nous avons demandé de la main d'oeuvre, nous avons eu des hommes. »
Max Frisch

Personne n'émigre pour le plaisir — c'est une vérité très simple que beaucoup veulent cacher. Si une personne laisse de bon gré sa terre et les siens, on ne l'appelle pas un migrant mais un touriste ou un voyageur. La migration, c'est un déplacement forcé, c'est errer à la recherche de meilleures conditions de vie.

Il y a actuellement 150 millions d'étrangers dans le monde à cause de guerres, coups d'Etat, catastrophes écologiques, famines ou simplement le fonctionnement normal de la production industrielle (destruction des campagnes et des forêts, licenciements de masse, etc). Tous ces facteurs composent une mosaïque d'oppression et de misère dans laquelle les effets de l'exploitation deviennent eux-mêmes des causes de souffrance et de déracinement, dans une spirale infinie qui rend hypocrite toute distinction entre “évacués”, “migrants”, “exilés”, “demandeurs d'asile”, “réfugiés”, “survivants”. Pensons à quel point les soi-disantes urgences écologiques (pénurie en eau, désertification, stérilité des champs) sont sociales : l'explosion d'une raffinerie de pétrole, unie à la destruction de toute autonomie locale sur laquelle elle a été construite, peut parfois changer le sort d'une population entière.

Contrairement à ce que voudrait nous faire croire la propagande raciste, l'immigration implique seulement pour 17% le Nord riche et concerne tous les continents (en particulier l'Asie et l'Afrique) ; ce qui signifie que pour chaque pays pauvre il y en a un encore plus pauvre d'où fuient des migrants. La mobilisation totale imposée par l'économie et les Etats est un phénomène planétaire, une guerre civile non déclarée et sans frontière : des millions d'exploités errent dans l'enfer du paradis marchand, ballottés de frontières en frontières, enfermés dans des camps de réfugiés encerclés par la police et l'armée et gérés par les organisations dites de charité — complices dans les tragédies dont elles ne dénoncent pas les causes réelles dans le seul but de profiter des conséquences — entassés dans les “zones d'attentes” des aéroports ou dans les stades, enfermés dans des camps appelés “centri di permanenza temporanea”, et enfin emballés et expulsés dans l'indifférence la plus totale. À de nombreux égards, on peut dire que ces indésirables représentent notre réalité, et c'est aussi pour ça qu'ils nous effraient. L'immigré nous fait peur parce que nous voyons le reflet de notre misère dans la sienne, parce que dans son errance nous reconnaissons notre condition quotidienne : des individus de plus en plus étrangers dans ce monde et à eux-mêmes.

Le déracinement est la condition la plus répandue dans la société actuelle, et pour ainsi dire son “centre”, et non pas une menace venue d'un mystérieux et terrifiant Ailleurs. C'est seulement en regardant mieux notre vie quotidienne que nous pouvons comprendre en quoi la condition des immigrés nous concerne tous. Mais nous devons d'abord définir un concept central, le concept de clandestin.

La création du clandestin, la création de l'ennemi

« [...] Qu'êtes-vous ? [...] Vous n 'êtes pas du château, vous n' êtes pas du village, vous n'êtes rien. Et pourtant, vous êtes quelque chose, malheureusement, vous êtes un étranger, un qui est toujours de trop et toujours entre nos jambes, un qui provoque beaucoup de soucis, [...] dont on ne sait pas les intentions. »
F. Kafka

Le “clandestin” est tout simplement un immigré qui n'a pas de papiers en règle. Et, bien sûr, pas par plaisir du risque et de l'illégalité, mais parce que dans la plupart des cas, pour avoir ces papiers, il devrait fournir des garanties qui ne feraient pas de lui un migrant, mais un touriste ou un étudiant étranger. Si ces critères étaient appliqués à tous, on serait jetés à la mer par millions. Quel chômeur italien, par exemple, pourrait fournir la garantie d'un revenu légal ? Comment feraient tous les précaires d'ici qui travaillent par l'intermédiaire d'agences d'intérim, dont les contrats ne sont pas reconnus aux immigrés pour le permis de séjour ? Et y a-t-il tant d'italiens qui vivent dans un appartement de 60 mètres carrés avec deux autres personnes maximum ? Lisons-les, les différents décrets (de droite ou de gauche) sur l'immigration, on comprendra alors que la clandestinisation des immigrés est un projet précis des Etats. Pourquoi ?

A un étranger, on peut plus facilement faire du chantage, lui faire accepter, en le menaçant d'expulsion, des conditions de travail et d'existence plus odieuses (précarité, déplacements continus, logements de fortune, etc.). Et cette menace existe aussi pour ceux qui ont le permis de séjour, mais qui savent très bien à quel point il est facile de le perdre quand on n'est pas complaisant avec le patron ou les agents de police. Grâce à la menace des gendarmes, les patrons se procurent des salariés dociles, ou plutôt, de véritables travailleurs forcés.

Même les partis de la droite la plus réactionnaire et xénophobe savent très bien qu'une fermeture hermétique des frontières est non seulement techniquement impossible, mais aussi désavantageuse. Selon les Nations Unies, l'Italie devrait, pour maintenir l'actuel “équilibre entre population active et inactive”, “accueillir”, d'ici à 2025, un quota cinq fois supérieur à celui actuellement établi par an. En effet, la Confindustria suggère sans cesse de doubler le quota fixé jusqu'à maintenant.

La concession ou le refus de permis annuels et saisonniers détermine une hiérarchie sociale précise entre les pauvres. La distinction entre rapatriement forcé immédiat et expulsion (c'est à dire l'obligation, pour l'immigré irrégulier, de se présenter à la frontière pour être renvoyé à la maison) permet de choisir — sur la base de critères ethniques, des accords économico-politiques avec les gouvernements des pays d'où vient l'immigré et des besoins du marché du travail — ceux à clandestiniser et ceux à éloigner tout de suite. En effet, les autorités savent très bien que personne ne se présentera spontanément à la frontière pour se faire expulser ; certainement pas ceux qui ont dépensé tout ce qu'ils avaient — et parfois même plus — pour se payer le voyage. Les chefs d'entreprise définissent les caractéristiques des marchandises qu'ils achètent (l'immigré est une marchandise, comme nous tous d'ailleurs), l'Etat rassemble les données, la police exécute les ordres.

L'alarme donnée par les politiques et les mass media, les proclamations anti-immigration créent des Ennemis imaginaires, pour pousser les exploités d'ici à décharger sur un commode bouc émissaire les tensions sociales grandissantes et pour les rassurer, en leur faisant admirer le spectacle de pauvres encore plus précaires et victimes de chantage qu'eux ; et enfin, pour qu'ils se sentent membres d'un fantôme appelé Nation. En faisant de l'irrégularité — qu'ils créent eux-mêmes — un synonyme de délinquance et de danger, les Etats justifient un contrôle policier et une criminalisation des conflits de classe de plus en plus latents. C'est dans ce contexte qu'agit la manipulation du consensus après le 11 septembre, résumée dans l'ignoble slogan “clandestins=terroristes”, qui unit, si on le lit dans les deux sens, la paranoïa raciste à la demande de répression envers l'ennemi interne (1e rebelle, le subversif).

Ils hurlent, à gauche comme à droite, contre le racket qui organise le voyage des clandestins (décrit par les mass media comme une invasion, un fléau, l'arrivée d'une armée) alors que ce sont leurs lois qui le favorisent. Ils hurlent contre le “crime organisé” qui exploite énormément d'immigrés (fait exact mais partiel), alors que ce sont eux qui leur fournissent la matière première désespérée et prête à tout. Etat et mafia, dans leur symbiose historique sont unis par le même principe libéral : les affaires sont les affaires.

Le racisme, instrument d'exigences économiques et politiques, réussit à se répandre dans un contexte de massification et d'isolement généralisés, quand l'insécurité crée des peurs opportunément manipulables. Ça ne sert pas à grand chose de condamner moralement ou culturellement le racisme, car ce n'est pas une opinion ou un “argument”, mais une misère psychologique, une “peste émotionnelle”. C'est dans les conditions sociales actuelles qu'il faut chercher les explications de son expansion et, en même temps, les forces pour le combattre.

L'accueil d'un camp de concentration

Définir camps de concentration les Centri di Permanenza Temporanea pour immigrés en attente d'expulsion — centres introduits en italie en 1998 par le gouvernement de gauche avec la loi Turco-Napolitano — ce n'est pas de la réthorique, comme pensent au fond beaucoup de ceux qui utilisent cette expression. Il s'agit d'une définition stricte. Les camps nazis étaient des camps de concentration où étaient enfermes des individus que la police considérait, même en absence de conduite pénalement condamnable, dangereux pour la sécurité de l'Etat. Cette mesure préventive — définie “détention protectrice” — consistait à retirer tous les droits civils et politiques à certains citoyens. Qu'ils soient réfugiés, juifs, tziganes, homosexuels ou subversifs, il revenait à la police, après des mois ou des années, de décider de leur devenir. Les camps n'étaient donc pas des prisons où on purgeait une peine pour un délit, ni une extension du droit pénal. Il s'agissait de camps dans lesquels la norme établissait l'exception ; c'est à dire une exception légale à la légalité. Un camp ne dépend donc pas du nombre d'incarcérés ni de celui des assassins (entre 1935 et 1937, avant la déportation des juifs, il y avait 7500 incarcérés en Allemagne), mais de sa nature politique et juridique.

Les immigrés finissent aujourd'hui dans les centres, indépendamment d'éventuels délits, sans aucune procédure pénale : leur incarcération décidée par le questore, est une simple mesure de police. Exactement comme en 1940 sous le régime de Vichy, quand les préfets pouvaient faire enfermer les individus “dangereux pour la défense nationale et la sécurité publique” ou bien “les étrangers en surnombre par rapport à l'économie nationale”. On peut se rappeler la détention administrative en Algérie française, en Afrique du sud de l'apartheid ou les actuels ghettos pour palestiniens créés par l'Etat d'Israël.

Ce n'est pas un hasard si, au sujet des conditions infâmes des centres pour immigrés, les bons démocrates ne font pas appel au respect d'une quelconque loi, mais des droits humains — dernière chance pour des femmes et des hommes à qui il ne reste que l'appartenance à l'espèce humaine. On ne peut pas les intégrer en tant que citoyens, alors on fait semblant de les intégrer en tant qu'humains. L'égalité abstraite des principes masque partout les réelles inégalités.

Un nouveau déracinement

« Les immigrés qui débarquaient pour la première fois à Battery Park ne tardaient pas à se rendre compte que ce qu 'on leur avait raconté de la merveilleuse Amérique n'était pas du tout exact : la terre appartenait peut-être à tous, mais ceux qui étaient arrivés en premiers s'étaient amplement servis, et il ne leur restait plus qu'à s'entasser à dix dans les taudis sans fenêtre du Lower East Side et travailler quinze heures par jour. Les dindes ne tombaient pas déjà rôties dans les assiettes et les rues de New York n'étaient pas en or En fait bien souvent elle n'étaient pas pavées du tout. Et ils comprenaient alors que c'était justement pour les leur faire paver qu'on les avait fait venir. Et pour creuser des tunnels et des canaux, construire des rues, des ponts des grandes digues, des chemins de fer, défricher des forêts, exploiter des mines et des carrières, fabriquer des voitures et des cigares, des carabines et des vêtements, des chaussures, des chewing gums, du corned-beef et des savonnettes, et construire des gratte–ciels encore plus grands que ceux qu'ils avaient découverts en arrivant. »
Georges Perec

Si on fait quelques pas en arrière, il s'avère évident que le déracinement est un moment essentiel du développement de la domination étatique et capitaliste. Au début de cette domination, la production industrielle a arraché les exploités des campagnes et des villages pour les concentrer dans les villes. L'ancien savoir-faire des paysans et des artisans a été ainsi remplacé par l'activité forcée et répétitive de l'usine — activité impossible à contrôler, dans ses instruments et sa finalité, par les nouveaux prolétaires. Les fils aînés de l'industrialisation ont donc perdu au même moment leurs anciens lieux de vie et leurs connaissances antiques, celles qui leur permettaient de se procurer de manière autonome une bonne part de leurs moyens de subsistance. De plus, en imposant à des millions de femmes et d'hommes les mêmes conditions de vie (mêmes lieux, mêmes problèmes, même savoir), le capitalisme en a unifié les luttes, leur a fait retrouver des nouveaux frères pour combattre contre cette vie insupportable. Le vingtième siècle a marqué l'apogée de cette concentration productive étatique — dont les emblèmes étaient l'usine-quartier et les camps de concentration — et aussi l'apogée des luttes sociales les plus radicales pour sa démolition.

Lors des vingt dernières années, grâce aux innovations technologiques, le capital a remplacé la vieille usine par des nouveaux centres de production de plus en plus petits et délocalisés sur le territoire, désagrégeant aussi le tissu social à l'intérieur duquel ces luttes avaient grandi, et en déterminant ainsi un nouveau déracinement.

Ce n'est pas tout. La restructuration technologique a accéléré et facilité les échanges, en ouvrant le monde entier à la concurrence la plus féroce, en ruinant les économies et les modes de vie de pays entiers. En Afrique, en Asie, en Amérique Latine, la fermeture de nombreuses usines, les licenciements de masse, dans un contexte social détruit par le colonialisme, de la déportation des habitants des villages aux bidonvilles, des champs aux chaînes de montage, ont produit une foule de pauvres devenus inutiles à leurs patrons, des enfants indésirés du capitalisme. Si on ajoute la chute des pays soi-disant communistes et le racket des dettes organisé par le Fond Monétaire International et la Banque Mondiale, on obtient une carte assez précise des migrations, des guerres ethniques et religieuses. Ce qu'on appelle aujourd'hui “flexibilité” et “précarité” est la conséquence de tout cela : un autre progrès dans la soumission aux machines, une augmentation de la compétition, une aggravation des conditions matérielles (contrats, santé, etc.). Nous en connaissons déjà la raison : le capitalisme a démantelé les “communautés” qu'il avait lui-même créées. Il serait de toute façon partiel de concevoir la précarité seulement au sens économique, c'est à dire absence d'un travail fixe et fierté du propre métier. Celle-ci est un isolement dans la massification, c'est à dire un conformisme fanatique sans espaces communs. Dans l'angoissant vide de sens et de prospectives, le besoin insatisfait de communauté revient, mystifié, sous forme de vieilles oppositions nationalistes, ethniques ou religieuses, une tragique reproposition d'identité collective là où s'est évanouie toute réciprocité réelle entre les individus. Et c'est justement dans ce vide que s'installe le discours intégriste, fausse promesse d'une communauté qui s'est rachetée.

Guerre civile

Tout ceci nous amène de plus en plus vers un scénario de guerre civile permanente, sans faire de distinctions entre “temps de paix” et “temps de guerre”. Le conflit n'est plus déclaré — comme l'a démontré l'intervention militaire dans les Balkans — mais simplement géré en garantissant le maintien de l'Ordre Mondial. Ce conflit sans trêve touche toute la société et les individus eux-mêmes. Les espaces communs de dialogue et de lutte sont remplacés par l'adhésion aux modèles marchands : les pauvres se font la guerre pour le sweat ou la casquette à la mode. Les individus se sentent de plus en plus insignifiants, et donc prêts à se sacrifier pour le premier leader nationaliste ou pour un bout de drapeau. Maltraités chaque jour par l'Etat, les voici à défendre avec zèle une quelconque Padania (désolée et polluée, avec des usines et des centres commerciaux partout — est-ce donc ça l'enviable “terre des ancêtres” ?). Attachés à ce mirage de propriété qui leur reste, ils ont peur de se montrer tels qu'ils sont : des engrenages interchangeables d'une Mégamachine, qui ont besoin de psycholeptiques pour tenir jusqu'au soir, de plus en plus envieux envers quiconque ayant seulement un peu l'air plus heureux qu'eux. A une rationalité de plus en plus froide, abstraite et calculatrice, correspond des pulsions de plus en plus brutales et inavouées. Alors, quoi de mieux qu'une personne différente de peau ou de religion pour décharger sa rancoeur ? Comme disait un mozambicain, les “gens ont pris la guerre à l'intérieur d'eux”. Certaines conditions externes suffisent pour faire tout exploser comme en Bosnie. Et ces conditions, on nous les sert avec soin. A l'universalisme capitaliste s'oppose, dans un tragique jeu de miroirs, le particularisme ethnique. Sous l'ordre institutionnel, avec ses espaces de plus en plus anonymes et surveillés, se prépare l'implosion des rapports humains. On dirait les mêmes sables mouvants d'où a surgit, dans les années trente, l'homme totalitaire.

Deux issues possibles

Pourquoi avons nous jusqu'ici parlé d'immigration et de racisme, étant donné que nous ne sommes pas directement concernés par le problème de l'errance et de l'expulsion ? Le capitalisme rapproche de plus en plus nos vies à la précarité et à l'impossibilité de décider de notre présent et de notre futur ; c'est pour cela que nous nous sentons frères, dans les faits, des exploités qui débarquent sur les côtes de ce pays.

Face au sentiment de dépouillement que des millions d'individus éprouvent envers un impérialisme marchand qui les oblige tous à rêver le même rêve sans vie, aucun appel au dialogue et à l'intégration démocratique n'est possible. Quoiqu'en disent les antiracistes démocratiques, il est trop tard pour les leçons d'éducation civique. Quand ils poussent partout — des bidonvilles de Caracas aux banlieues de Paris, des territoires palestiniens aux centres et stades où sont enfermés les clandestins — les camps où on assigne la misère ; quand l'état d'exception — c'est à dire la suspension juridique de tout droit — devient la norme ; quand on laisse littéralement pourrir des millions d'êtres humains dans les réserves du paradis capitaliste ; quand on militarise et blinde des quartiers entiers (Gênes, ça vous dit quelque chose ?), parler d'intégration est une énorme plaisanterie. A ces conditions de désespoir et de peur, à cette guerre civile planétaire, il n'y a que deux issues possibles : l'affrontement fratricide (religieux et de clan dans toutes ses variantes possibles), ou la tempête sociale de la guerre de classe.

Le racisme est la tombe de toutes les luttes des exploités contre les exploiteurs, c'est la dernière carte — la plus sale — jouée par ceux qui voudraient nous voir nous massacrer entre nous. Il peut seulement disparaître dans les moments de lutte commune, quand on reconnaît nos ennemis réels — les exploiteurs et leurs sous-fifres — et on se reconnaît en tant qu'exploités qui ne veulent plus l'être. Le conflit social des années soixante et soixante-dix en Italie — quand les jeunes ouvriers immigrés du sud rencontrèrent ceux du nord sur le terrain du sabotage, de la grève sauvage et de la totale déloyauté envers le patron — l'a prouvé. La disparition après les années soixante-dix des luttes révolutionnaires (du Nicaragua à l'Italie, du Portugal à l'Allemagne, de la Pologne à l'Iran) a affaibli la base d'une solidarité concrète entre les expropriés de la Terre. On pourra seulement reconquérir cette solidarité dans la révolte et non pas dans les discours impuissants des nouveaux tiersmondistes et des antiracistes démocratiques.

Donc, ou le massacre de clan et de religion, ou la guerre de classe. Et c'est seulement au fond de celle-ci que nous pouvons entrevoir un monde libre de l'Etat et de l'argent, dans lequel nous n'aurons besoin d'aucun permis pour vivre et voyager.

Une machine qu'on peut briser

Dans les années quatre-vingt, il y avait un slogan qui disait : “Aujourd'hui ce n'est pas tellement le bruit des bottes dont on doit avoir peur mais du silence des pantoufles”. Maintenant, elles sont toutes de retour. Avec un langage de guerre sainte (les forces de l'ordre, l'“armée du bien” qui protège les citoyens des immigrés, l'“armée du mal”, comme l'a affirmé récemment le président du Conseil), l'Etat organise quotidiennement des rafles d'immigrés. Leurs maisons sont dévastées, les clandestins sont ramassés dans la rue et déportés, enfermés dans les camps et expulsés dans l'indifférence la plus totale. Dans de nombreuses villes, des nouveaux centres de détention sont déjà en construction. La loi Bossi-Fini, continuation digne de Turco-Napolitano, veut limiter les permis de séjour selon la durée exacte du contrat de travail, ficher tous les immigrés, transformer la clandestinité en délit et renforcer la machine des expulsions.

Le mécanisme démocratique de la citoyenneté et des droits, bien qu'élargis, présupposera toujours l'existence d'exclus. Critiquer et essayer d'empêcher les expulsions des immigrés signifie critiquer en acte à la fois le racisme et le nationalisme ; cela signifie chercher un espace commun de révolte contre le déracinement capitaliste qui nous touche tous ; cela signifie entraver un mécanisme répressif tant important qu'odieux ; cela signifie briser le silence et l'indifférence des civilisés qui restent là à regarder ; cela signifie, enfin, discuter le concept même de loi, au nom du principe “nous sommes tous clandestins”. Bref, il s'agit d'une attaque à un des piliers de la société étatique et de classe : la compétition entre les pauvres, le remplacement, aujourd'hui de plus en plus menaçant, de la guerre sociale par la guerre ethnique ou religieuse.

Pour fonctionner, la machine des expulsions a besoin de la participation de nombreuses structures publiques et privées (de la croix rouge qui cogère les camps aux entreprises qui fournissent des services, des compagnies aériennes qui déportent les clandestins aux aéroports qui organisent les zones d'attente, en passant par les associations dites de charité qui collaborent avec la police). Toutes ces responsabilités sont bien visibles et attaquables. Des actions contre les centres de détention (comme s'est arrivé il y a quelques années en Belgique et il y a quelques mois en Australie, où les manifestations se sont terminées par la libération de quelques clandestins), à celle contre les “zones d'attente” (comme en France, contre la chaîne d'hôtel Ibis, qui fournit des chambres à la police) ou pour empêcher les vols de l'infamie (à Francfort, un sabotage des câbles à fibres optiques avait mis hors d'usage, il y a quelques années, tous les ordinateurs d'un aéroport pendant quelques jours), il y a beaucoup d'actions qu'un mouvement contre les expulsions peut réaliser.

Aujourd'hui plus que jamais, c'est dans les rues que se reconstruit la solidarité de classe. Dans la complicité contre les rafles de la police ; dans la lutte contre l'occupation militaire des quartiers ; dans le refus obstiné de toute division que les patrons voudraient nous imposer (italiens et étrangers, immigrés réguliers et clandestins) ; en ayant conscience que tout outrage subi par chaque exproprié de la Terre est un outrage à tous — c'est seulement ainsi que les exploités de mille pays pourront enfin se reconnaître.

Contact :Stranieri Ovunque, C.P. 1244, 10100 Torino
Centro di Documentazione “Porfido”, V. Tarino 12/c, 10124 Torino

[Agli Erranti, texte édité la première fois en juin 2002 par Stranieri Ovunque (Turin), traduit de l'italien et publié dans Cette Semaine #85, août/septembre 2002, pp. 5-7].

Voir en ligne : http://ravage-editions.blogspot.com...

Guide d'autodéfense numérique

anonymes — 2010-07-02T11:53:39Z

Préface

Les revers de la mémoire numérique

De nos jours, les ordinateurs, l'Internet et le téléphone portable tendent à prendre de plus en plus de place dans nos vies. Le numérique semble souvent très pratique : c'est rapide, on peut parler avec plein de gens très loin, on peut avoir toute son histoire en photos, on peut écrire facilement des textes bien mis en page… Mais ça n'a pas que des avantages ; ou en tout cas, ça n'en a pas seulement pour nous, mais aussi pour d'autres personnes qu'on n'a pas forcément envie d'aider.

Il est en effet bien plus facile d'écouter discrètement des conversations par le biais des téléphones portables que dans une rue bruyante, ou de trouver les informations que l'on veut sur un disque dur, plutôt que dans une étagère débordante de papiers.

De plus, énormément de nos informations personnelles finissent par se retrouver publiées quelque part, que ce soit par nous-mêmes ou par d'autres personnes, que ce soit parce qu'on nous y incite — c'est un peu le fond de commerce du web 2.0, parce que les technologies laissent des traces, ou simplement parce qu'on ne fait pas attention.

Rien à cacher ?

« Mais faut pas être parano : je n'ai rien à cacher ! » pourrait-on répondre au constat précédent…

Deux exemples tout bêtes tendent pourtant à montrer le contraire : personne ne souhaite voir ses codes secrets de carte bleue ou de compte eBay tomber entre n'importe quelles mains ; et personne non plus n'aimerait voir quelqu'un qui ne lui veut pas du bien débarquer chez lui parce que son adresse a été publiée sur Internet malgré lui…

Mais au-delà de ces bêtes questions de défense de la propriété privée, la confidentialité des données devrait être en soi un enjeu.

Tout d'abord, parce que ce n'est pas nous qui jugeons de ce qu'il est autorisé ou non de faire avec un ordinateur. Des personnes arrêtées pour des activités numériques qui ne plaisaient pas à leur gouvernement croupissent en prison dans tous les pays du monde — pas seulement en Chine ou en Iran.

De plus, ce qui est autorisé aujourd'hui, comment savoir ce qu'il en sera demain ? Les gouvernements changent, les lois et les situations aussi. Si on n'a pas à cacher aujourd'hui, par exemple, la fréquentation régulière d'un site web militant, comment savoir ce qu'il en sera si celui-ci se trouve lié à un processus de répression ? Les traces auront été laissées sur l'ordinateur… et pourraient être employées comme élément à charge.

Enfin et surtout, à l'époque des sociétés de contrôles de plus en plus paranoïaques, de plus en plus résolues à traquer la subversion et à voir derrière chaque citoyen un terroriste en puissance qu'il faut surveiller en conséquence, se cacher devient en soi un enjeu politique, ne serait-ce que pour mettre des bâtons dans les roues de ceux qui nous voudraient transparents et repérables en permanence.

Quoi qu'il en soit, beaucoup de gens, que ce soient les gouvernants, les employeurs, les publicitaires ou les flics [1] , ont un intérêt à obtenir l'accès à nos données, surtout au vu de la place qu'a pris l'information dans l'économie et la politique mondiales.

Tout ça peut amener à se dire que nous n'avons pas envie d'être contrôlables par quelque « Big Brother » que ce soit. Qu'il existe déjà ou que l'on anticipe son émergence, le mieux est sans doute de faire en sorte qu'il ne puisse pas utiliser, contre nous, tous ces merveilleux outils que nous offrent — ou que lui offrent — les technologies modernes.

Aussi, ayons tous quelque chose à cacher, ne serait-ce que pour brouiller les pistes !

Comprendre pour pouvoir choisir

Ce guide se veut une tentative de décrire dans des termes compréhensibles l'intimité (ou plutôt son absence) dans le monde numérique ; une mise au point sur certaines idées reçues, afin de mieux comprendre à quoi on s'expose dans tel ou tel usage de tel ou tel outil. Afin, aussi, de pouvoir faire le tri parmi les « solutions », toutes plus ou moins dangereuses si l'on ne se rend pas compte de ce contre quoi elles ne protègent pas.

À la lecture de ces quelques pages, on pourra avoir le sentiment que rien n'est vraiment sûr avec un ordinateur ; et bien, c'est vrai. Et c'est faux. Il y a des outils et des usages appropriés. Et souvent la question n'est finalement pas tant « doit-on utiliser ou pas ces technologies ? », mais plutôt « quand et comment les utiliser (ou pas) ? »

Prendre le temps de comprendre

Des logiciels simples d'utilisation meurent d'envie de se substituer à nos cerveaux… S'ils nous permettent un usage facile de l'informatique, ils nous enlèvent aussi prise sur les bouts de vie qu'on leur confie.

Avec l'accélération des ordinateurs, de nos connexions à Internet, est arrivé le règne de l'instantanéité. Grâce au téléphone portable et au Wi-Fi, faire le geste de décrocher un téléphone ou de brancher un câble réseau à son ordinateur pour communiquer est déjà désuet.

Être patient, prendre le temps d'apprendre ou de réfléchir deviendrait superflu : on veut tout, tout de suite, on veut la solution. Mais cela implique de confier de nombreuses décisions à de distants experts que l'on croit sur parole. Ce guide a pour but de proposer d'autres solutions, qui nécessitent de prendre le temps de les comprendre et de les appliquer.

Adapter ses pratiques à l'usage qu'on a du monde numérique est donc nécessaire dès lors qu'on veut, ou qu'on doit, apporter une certaine attention à son impact. Mais la traversée n'a que peu de sens en solitaire. Nous vous enjoignons donc à construire autour de vous votre radeau numérique, à sauter joyeusement à bord, sans oublier d'emmener ce guide et quelques fusées de détresse pour envoyer vos remarques à guide@boum.org (avec les précautions nécessaires).

Un « guide »

Ce guide est une tentative de rassembler ce que nous avons pu apprendre au cours de nos années de pratiques, d'erreurs, de réflexions et de discussions pour le partager.

Non seulement les technologies évoluent très vite, mais nous avons pu commettre des erreurs ou écrire des contre-vérités dans ces pages. Nous tenterons donc de tenir ces notes à jour à l'adresse : https://guide.boum.org/

Afin de rendre le tout plus digeste, nous avons divisé tout ce que nous souhaitions raconter en plusieurs tomes. Qu'on se trouve avec uniquement un ordinateur, que ce dernier soit connecté à un réseau ou qu'on soit chez soi ou au téléphone, cela représente des contextes différents, donc des menaces, des envies et des réponses différentes elles aussi.

Devant la grande complexité des outils informatiques et numériques, la quantité d'informations à avaler pour tenter d'acquérir quelques pratiques d'autodéfense peut paraître énorme. Elle l'est sûrement pour qui chercherait à tout comprendre en même temps…

Avertissement

Ce premier tome se concentrera donc sur l'utilisation d'un ordinateur « hors connexion » — on pourrait aussi bien dire préalablement à toute connexion. Mais ce sont aussi des connaissances plus générales qui valent que l'ordinateur soit connecté ou non à un réseau. On met donc de côté, jusqu'au second tome, les menaces spécifiquement liées à l'usage d'Internet et des réseaux.

Pour ce morceau hors connexion, comme pour les autres, on prendra le temps de s'attarder sur des notions de base, leurs implications en termes de sécurité / confidentialité / intimité [2]. Après l'analyse de cas concrets d'utilisation, on pourra se pencher sur quelques recettes pratiques.

Une dernière précision avant de nous jeter à l'eau : l'illusion de sécurité est bien pire que la conscience nette d'une faiblesse. Aussi, prenons le temps de bien lire les premières parties avant de nous jeter sur nos claviers… ou même de jeter nos ordinateurs par les fenêtres.

Sommaire

Préface

Comprendre

Quelques bases sur les ordinateurs
- Des machines à traiter les données
- Le matériel
  - La carte-mère
  - Le processeur
  - La mémoire vive
  - Le disque dur
  - Les autres périphériques
  - Le BIOS
- Électricité, champs magnétiques et ondes radios
- Les logiciels
  - Le système d'exploitation
  - Les applications
  - Les bibliothèques
- Le rangement des données
  - Les partitions
  - Les systèmes de fichiers
  - Les formats de fichiers
  - La mémoire virtuelle (swap)
Traces à tous les étages
- Dans la mémoire vive
- Dans la mémoire virtuelle
- Veille et hibernation
  - La veille
  - L'hibernation
- Les journaux
- Sauvegardes automatiques et autres listes
- Les méta-données
Logiciels malveillants, mouchards et autres espions
- Les logiciels malveillants
- Les keyloggers, ou enregistreurs de frappe au clavier
- Des problèmes d'impression ?
  - Un peu de stéganographie
  - La mémoire, encore…
Quelques illusions de sécurité…
- Logiciels propriétaires, open source, libres
  - La métaphore du gâteau
  - Les logiciels propriétaires : une confiance aveugle
  - L'avantage d'avoir la recette : les logiciels libres
- Le mot de passe d'un compte ne protège pas ses données
- À propos de l'« effacement » des fichiers
  - La suppression d'un fichier n'en supprime pas le contenu…
  - Un début de solution : réécrire plusieurs fois par-dessus les données
  - Quelques limites des possibilités de réécriture
    - Les disques « intelligents »
    - Les systèmes de fichiers « intelligents »
    - Ce qu'on ne sait pas…
  - Plein d'autres fois où l'on « efface »
  - Et pour ne laisser aucune trace ?
- Les logiciels portables : une fausse solution
Une piste pour se protéger : la cryptographie
- Protéger des données des regards indiscrets
  - Comment ça marche ?
  - Vous voulez un dessin ?
  - Pour un disque dur…
  - Résumé et limites
- S'assurer de l'intégrité de données
  - La puissance du hachoir
  - Vérifier l'intégrité d'un logiciel
  - Vérifier un mot de passe
- Symétrique, asymétrique ?

Choisir des réponses adaptées

Évaluation des risques
Définir une politique de sécurité
- Une affaire de compromis
- Comment faire ?
- Quelques règles
  - Complexe vs. simple
  - Liste blanche, liste noire
  - On n'est pas des robots
  - Date limite de consommation
Cas d'usages
Cas d'usage : un nouveau départ, pour ne plus payer les pots cassés
- Contexte
- Évaluer les risques
- Définir une politique de sécurité
  - Première étape : quand ouvrir les yeux suffit pour voir
  - Seconde étape : le tiroir de la commode n'était pas chiffré
  - Troisième étape : la loi comme moyen de cœrcition
  - Quatrième étape : en réseau
  - Angle d'attaque : une brèche dans le système de chiffrement utilisé
  - Angle d'attaque : cold boot attack
  - Angle d'attaque : l'œil et la vidéo-surveillance
  - Angle d'attaque : la partie non-chiffrée et le BIOS
  - Angle d'attaque : les logiciels malveillants
  - Angle d'attaque : la force brute
Cas d'usage : travailler sur un document sensible
- Travailler sur un document sensible… sur un système live
- Travailler sur un document sensible… sur une Debian chiffrée
- Travailler sur un document sensible… sous Windows
- Limites communes à ces politiques de sécurité
Cas d'usage : archiver un projet achevé

Outils

Utiliser un terminal
Choisir une phrase de passe
Démarrer sur un CD ou une clé USB
Utiliser un système live
Installer un système chiffré
Choisir, vérifier et installer un logiciel
- Trouver un logiciel
- Critères de choix
- Installer un paquet Debian
- Comment modifier ses dépôts Debian
- APT Pinning
Effacer des données « pour de vrai »
- Supprimer des fichiers… et leur contenu
- Ajouter à Nautilus une commande pour effacer des fichiers et leur contenu
  - Supprimer en ecrasant les donnees
- Effacer pour de vrai tout un disque
- Effacer tout le contenu d'un disque
- Effacer le contenu d'une partition chiffrée LUKS
- Rendre irrécupérables des données déjà supprimées
- Ajouter à Nautilus une commande pour rendre irrécupérables des données déjà supprimées
- Ecraser l espace libre de cette partition
Partitionner et chiffrer un disque dur
- Trouver le nom d'un disque dur
- Partitionner un disque dur
- Chiffrer un disque dur
- Utiliser un disque dur chiffré
Sauvegarder des données
Créer un compte « utilisateur » sur un système Debian
Supprimer un compte « utilisateur » sur un système Debian
Partager un secret
Utiliser les sommes de contrôle
- Faire une somme de contrôle en mode graphique
  - Calculer une somme de controle
Installer et utiliser un système virtualisé
- Installer VirtualBox
- Installer un Windows virtualisé
- Sauvegarder une image de disque virtuel propre
- Effacer « pour de vrai » une machine virtuelle
- Créer une nouvelle machine virtuelle à partir d'une image propre
- Envoyer des fichiers à un système virtualisé
- Faire sortir des fichiers d'un système virtualisé

Qui parle ?

Le texte complet est disponible sur le site https://guide.boum.org/tomes/1_hors...

[1] On utilise ici le terme « flics » tel qu'il est défini dans l'introduction de Face à la police / Face à la justice.

[2] On souhaite ici faire appel à une notion un peu floue : quelque chose qui tournerait autour de la possibilité de décider ce qu'on révèle, à qui on le révèle, ainsi que ce que l'on garde secret ; quelque chose qui inclurait aussi une certaine attention à déjouer les tentatives de percer ces secrets. Le terme employé en anglais pour nommer ce qu'on évoque ici est privacy. Aucun mot français ne nous semble adapté pour porter tout le sens que l'on aimerait mettre derrière cette notion. Ailleurs, on rencontrera souvent le terme « sécurité », mais l'usage qui en est couramment fait nous donne envie d'éviter son usage.

Bruxelles : Agenda-bibliothèque du local Acrata, juin-juillet 2010

Lokaal Acrata — 2010-06-13T19:35:21Z

PROJECTION

Jeudi 17 juin à 20h
Documentaire de Charlie Bauer « Marathonien de l'espoir »
Fin des années 1950, Charlie Bauer, alors adhérent aux Jeunesses Communistes, rompt avec les directives du Parti qui a voté les crédits de guerre pour l'intervention militaire en Algérie. Il s'engage dans la lutte contre la colonisation de l'Algérie et plus tard, il continue à sa façon – expropriation, redistribution de la marchandise, aide aux déserteurs – la lutte contre le capitalisme. Il sera arrêté, torturé, et effectuera 25 ans de prison dont 9 en Quartier de haute sécurité [QHS]. Dans ce documentaire, Charlie revient lui-même sur le parcours de sa vie.

DISCUSSION

Samedi 26 juin à 14h
La guerre sociale en Grèce et ici
En décembre 2008, le ciel d'Athènes a été obscurci pendant trois semaines par des panaches de fumée. Ce qui a commencé comme une réaction furieuse au meurtre policier du jeune Alexandros a rapidement pris les allures d'une révolte généralisée. Des anarchistes, des antiautoritaires, des écoliers, des immigrés et d'autres se rencontraient dans la pratique commune de l'attaque contre les banques, les magasins et les institutions étatiques ; d'occupations de bâtiments officiels ; de manifestations et de pillages. Au fur et à mesure que la révolte s'est étendue, il est devenu clair qu'il ne s'agissait pas d'une « simple rébellion de la jeunesse », mais d'une révolte qui touchait aux fondements (le capitalisme, l'aliénation, l'autorité) de cette société.
Maintenant, deux ans plus tard, il semble que la discorde a pénétré plus profondément dans d'amples strates de la société. Tandis que le gouvernement socialiste tire la sonnette d'alarme pour éviter une faillite de l'Etat grec, des grèves, des occupations, des manifestations et des attaques contre les structures de l'Etat et du Capital se succèdent et se multiplient rapidement. Les lourdes mesures d'austérité (comme la quasi abolition de la santé publique et des réductions des salaires et des retraites allant de 10 à 30%) rencontrent beaucoup de résistance. L'Etat grec semble avoir définitivement enlevé ses gants de velours : la police devient de plus en plus brutale contre quiconque lutte ; les médias prêchent sans cesse le patriotisme pour parer l'éventualité d'un soulèvement général ; des dizaines d'anarchistes et d'autres rebelles croupissent actuellement en taule. Même si la Grèce peut sembler bien loin d'ici, nous avons l'intuition que ce qui est actuellement en train de se passer là-bas, pourrait survenir aussi demain dans n'importe quel autre pays européen. Les « acquis sociaux » et l'idée même d'« Etat providence » est en voie de liquidation ; le capitalisme ne cesse d'intensifier l'exploitation (conditions de travail,salaires,…). C'est dans ce sens que nous aimerions discuter : avec un oeil sur le conflit social en Grèce et l'autre sur ce qui se passe ici. Pour partir à la recherche de pistes, de perspectives qui pourraient relier la lutte en Grèce aux luttes partout ailleurs.

PROJECTION

Jeudi 1er juillet à 20h
« Zéro de Conduite »
C'est la fin des vacances, il est temps de revenir à l'école, un lieu de privation, dépourvu de joie. Pour quatre garçons, c'est très vite le zéro de conduite comme punition. Ceci, ils ne l'acceptent pas et se révoltent avec l'aide d'un surveillant qui refuse, lui aussi, l'autorité. Le jour de la fête de l'école, ils canardent de pierres l'administration du collège ainsi que le préfet et le curé, et dans un dernier assaut, remplacent le drapeau tricolore par le drapeau noir.

Acrata
32, Rue de la Grande Île
1000 Bruxelles
acrata [at] post.com

Permanences :
mardi de 16h à 20h
jeudi de 17h à 21h
samedi de 14h à 18h

Soutenir un-e survivant-e d'agression sexuelle

Collectif — 2010-06-12T21:45:42Z

SOUTENIR UN-E SURVIVANT-E [1] D'AGRESSION SEXUELLE

Cette brochure a été faite grâce au travail accompli en collaboration par UBUNTU et Men Against Rape Culture.

À propos de MARC (Men Against Rape Culture) :

Men Against Rape Culture (hommes contre la culture du viol), est une organisation multi-raciale et antiraciste basée à Durham (Caroline du Nord, USA) qui se consacre à mettre fin à l'épidémie de la violence masculine en l'attaquant à la racine. Nous éduquons, organisons, créons et vivons d'une façon qui cherche à proposer des alternatives à une culture qui privilégie certain-e-s, qui en opprime beaucoup, et qui limite nos choix à tou-te-s.

MARC peut être contacté sur marc_nc[at]riseup.net
ou en ligne sur http://www.menagainstrapeculture.org/

À propos de UBUNTU :

UBUNTU est un mouvement basé à Durham, mené par des femmes de couleur et survivantes d'agressions sexuelles, qui se consacre à la création d'un monde sans violence sexuelle. Nous transformons la douleur et la rage engendrées par la persécution vécue et revécue dans notre communauté en "aller mieux" [2], en création de réseaux, en incarnant et exigeant la responsabilité d'une communauté démocratique et un changement social créatif. Notre travail, ainsi que le modèle de notre mouvement est centré sur un amour transformatif et solidaire.

pour contacter UBUNTU, veuillez écrire à ubuntuNC[at]gmail.com.

UNE LITANIE POUR LA SURVIE

Pour celles d'entre nous qui vivent sur le rivage
debout sur le rebord constant de la décision
cruciale et seule
pour celles d'entre nous qui ne peuvent pas se laisser aller
aux rêves fugaces du choix
qui aiment dans l'embrasure des portes allant et venant
aux heures entre les aubes
regardant à l'intérieur et à l'extérieur
à la fois avant et près
cherchant un maintenant qui peut engendrer des futurs
comme le pain dans la bouche de nos enfants
pour que leurs rêves ne reflètent pas la mort des nôtres.

Pour celles d'entre nous
sur qui on a imprimé la peur
comme une ligne fine au centre de notre front
apprenant à craindre le lait de notre mère
car par cette arme
cette illusion d'une certaine sécurité à trouver
ceux aux pieds lourds espéraient nous réduire au silence
Pour nous toutes
ce moment et ce triomphe
Nous n'étions jamais censées survivre

Et quand le soleil se couche nous avons peur
il pourrait ne pas se lever le matin
quand notre ventre est plein nous avons peur
de l'indigestion
quand notre ventre est vide nous avons peur
de ne plus jamais manger
quand nous sommes aimées nous avons peur
que l'amour disparaisse
quand nous sommes seules nous avons peur
que l'amour ne revienne jamais
et quand nous parlons nous avons peur
que nos mots ne soient pas entendus
ni bienvenus
mais quand nous sommes silencieuses
nous avons toujours peur

Il est donc meilleur de parler
en se rappelant
nous n'étions jamais censées survivre

Audre Lorde

VOUS CONNAISSEZ DES SURVIVANT-E-S

Si vous êtes une personne qui vit et évolue sur cette planète, vous connaissez quelqu'un qui a survécu à une agression sexuelle. Le nombre de femmes, hommes et personnes trans (c'est-à-dire des personnes qui ne rentrent pas dans un système de genre binaire mâle/femelle) qui subissent des agressions sexuelles est inconnu, ceci à cause des phénomènes de silence culturel, mise en doute de la parole de la personne, et de la peur d'encore plus de violence autour du viol.

Cependant, beaucoup estiment qu'au moins une femme sur quatre sera violée au cours de sa vie aux USA [3]. En ce qui concerne les femmes, le viol est une épidémie qui sévit dans le monde entier. Les estimations en ce qui concerne les hommes sont plus basses mais tout aussi peu fiables.
Pour des raisons sur lesquelles nous reviendrons plus tard, il est quasi impossible de faire des estimations quant aux violences sexuelles subies par les personnes trans ; on sait néanmoins qu'elles sont fréquentes.

Tout ça pour dire : vous connaissez des survivant-e-s. Ce ne sont pas des statistiques, ce sont des gens qui comptent pour vous et que vous aimez.

Puisque vous prenez du temps pour comprendre l'importance des agressions et l'impact émotionnel, psychologique, spirituel et physique qu'elles ont sur les gens leur vie durant, des personnes qui ont survécu à une agression se tourneront vers vous pour être comprises. Et c'est logique : dans notre culture remplie de silence, n'importe qu'elle personne qui prend position ouvertement est identifiée comme quelqu'un à qui on peut confier des informations personnelles dont peu d'autres auront jamais connaissance.

La liste de principes qui va suivre a été faite dans le but de vous aider à soutenir quelqu'un dans son processus « d'aller mieux », au cas où vous vous trouveriez dans une situation où vous pourriez le faire.

Sachez que ceci n'est qu'une liste d'idées, de suggestions. Chaque individu-e réagit à une agression sexuelle de façon différente, et nos relations varient de personne à personne.
Généralement, beaucoup de ces conseils seront utiles, mais si vous trouvez qu'ils ne marchent pas bien, parlez à quelqu'un qui pourrait vous soutenir et voir comment continuer à soutenir le/la survivant-e de la façon dont ille a besoin.
Bien sur la communication avec la personne survivante elle-même est la clé ; demandez-lui ce qu'elle veut ou ce dont elle a besoin. Si vous prenez la parole pour condamner les agressions sexuelles, des survivant-e-s viendront chercher un soutien auprès de vous.

Principe n°1 : LA SANTÉ ET LA SÉCURITÉ D'ABORD

Assurez-vous que la personne que vous soutenez ne soit pas en danger. Si elle l'est, essayez de trouver comment vous pouvez l'aider à en sortir. Protéger sa vie est votre priorité.

Une fois que sa sécurité est assurée (au moins à ce moment-là), essayez de voir si elle a des besoins physiques dont on doit s'occuper. Le viol est un acte de violence traumatisant physiquement. Ce n'est pas du sexe et le corps n'y répond pas toujours comment il répondrait à un acte sexuel. Assurez-vous qu'il n'y ait pas de complications physiques imminentes.

A cause d'un principe que nous discuterons plus tard, il se peut qu'il n'y ait rien que vous puissiez faire pour assurer la sécurité ou le bien-être physique de la personne. Dans ce cas, continuez d'essayer de voir comment vous pouvez soutenir la personne et l'encourager à trouver un endroit sur.

Principe n°2 : RESTITUER LE CHOIX

Le viol est une prise de pouvoir et un vol du choix. Une personne qui commet un viol, vole ce qui est peut-être le droit le plus fondamental que chacun-e possède, droit que l'on vole régulièrement aux femmes, aux personnes racisées [4], aux personnes trans et aux enfants : le droit de disposer de son corps. Ce vol du choix a des impacts qui peuvent durer toute une vie.

Afin d'aider une personne à aller mieux, vous devez immédiatement lui permettre de faire des choix pour elle-même. Est-ce qu'elle veut s'asseoir ? Être debout ? Soda ? Jus d'orange ? Eau ? Même les choix les plus anodins doivent immédiatement lui appartenir. Ceci participe à rendre un peu du pouvoir qui a été volé par le/la violeur-euse . Même les choix les plus anodins doivent immédiatement appartenir au/à la survivant-e.

Le même principe est vrai pour des choix plus large. Veux-tu aller te faire ausculter à l'hôpital ? Veux-tu appeler la police ? Ces décisions peuvent être particulièrement difficiles à prendre, alors soyez patient-e et aidez la personne que vous soutenez à voir ce qu'implique exactement ces choix. Les visites à l'hôpital et les déclarations à la police peuvent souvent faire autant violence que l'agression elle-même et peuvent ne pas du tout constituer une option safe [5] pour des personnes de couleur et /ou trans. Beaucoup des organismes censés venir en aide aux survivnat-e-s de viol (comme la police, les hôpitaux et les centres d'aide au personnes qui ont subi/subissent des violences conjugales/agressions sexuelles) sont, au mieux, très mal préparés à s'occuper de personnes racisées, LGBQ [6] ou trans. Dans le pire des cas, ils empirent la situation par encore plus de violence et d'humiliation. Votre travail en tant qu'allié-e est de les aider à voir quelles sont les implications des choix qui peuvent être faits. Cependant, la personne doit avoir le pouvoir de prendre les décisions qu'elle veut, même si ce ne sont pas celles que vous auriez prises.

Faîtes attention aux questions très larges, aux questions ouvertes (comme « Qu'est-ce que tu veux faire ? »). Il se peut que vous ayez à proposer ou suggérer des choix qui aide la personne à récupérer de son propre pouvoir. Même le fait de faire des choix simples peut-être difficile. Vous devez comprendre cela. Parfois ces choix peuvent donner un grand sentiment de pouvoir, parfois c'est tout le contraire.

Ces choix inclus bien sûr les marques d'affection ou de réconfort physiques. Ne présupposez-pas que prendre la personne dans les bras est approprié. Ne présupposez pas qu'être proche physiquement va aider. Demandez et laissez vous guidez.

Principe n°3 : CROIRE !

Être cru-e est visiblement le facteur principal d'un processus « d'aller mieux » sain pour une survivant-e. Dans une grande majorité des cas, le/la violeur-euse ne croira pas le/la survivant-e, l'hôpital ne le/la croira pas, la police ne le/la croira pas et ses ami-e-s et sa famille ne le/la croira pas. Vous devez le faire.

Même avec un-e allié-e qui le/la croit, beaucoup de survivant-e-s passent leur vie à se débattre autour de ce qu'ille aurait pu faire pour empêcher ce que quelqu'un d'autre leur a fait. C'est votre travail de lui assurer qu'elle a fait ce qu'elle avait à faire pour survivre. Notre culture n'affirmera pas cela, et ainsi faisant, ne la croira pas.

Une femme qui est agressée est sujette aux notions sexistes portées par notre société sur les femmes et la sexualité. Si une femme est active sexuellement, alors c'est une « trainée ». Si les gens continuent à voir le viol comme un acte sexuel ; les survivantes seront alors par conséquent taxées de « trainées ». On l'a tou-te-s entendu. « Elle a eu ce qu'elle méritait . » ; « Qu'est-ce qu'elle faisait dans sa chambre de toute façon ? Elle devait bien le vouloir. » ; « A quoi elle s'attendait en sortant habillée comme ça ? ». Il n'y a rien qu'une femme ait pu faire qui puisse justifier qu'un homme la viole. Ceci mérite d'être répété : il n'y a rien qu'une femme, un homme, un-e trans, ou un-e enfant n'aie pu faire qui puisse justifier qu'un homme l'a violé.

A cause des stéréotypes racistes, les femmes racisées sont sujettes à cette dynamique d'une façon particulièrement violente. Les corps des femmes racisées sont vus comme exotiques, sexuels par nature et même comme des territoires dangereux qui doivent être contrôlés. Quand des hommes violent des femmes racisées, le « elle l'a bien cherché » résonne fortement, même au sein des communautés ethniques ou culturelles minorisées (en fait, la plupart des viols se déroulent au sein même des groupes raciaux, pas entre eux). Ceci doit être attaqué.

Un homme qui se fait agressé est sujet aux notions sexistes et homophobes portées par notre société sur les hommes et la sexualité. Puisqu'un homme est toujours censé être dominant, un homme qui se fait violé n'est sûrement pas un « vrai » homme. Sa douleur est quelque chose dont il doit avoir honte car sinon il sera taxé d' « homo » ou de « féminin » et notre culture nous dit que ces deux identités sont inacceptables pour des hommes. Les hommes qui survivent à des viols en prison doivent faire face à cela en plus de la vision de la société qu'il a eu « ce qu'il méritait ». Tout cela contribuera à son silence.

Notre culture homophobe enseigne aux hommes hétéros à détester être confrontés à la sexualité d'hommes gay, bi ou queer, car elle déclenche leur propre peur d'être eux-mêmes gay, ou pas des « vrais » hommes. Ces peurs conduisent au viol homophobe d'hommes et femmes homo/bi/queer et au viol transphobe de personnes que l'on découvre être trans ou présume être homo/bi/queer car illes ne peuvent pas être facilement catégorisé-e-s comme "homme" ou "femme". Un viol est un viol, et ses survivant-e-s doivent être cru-e-s et soutenu-e-s. Les survivant-e-s trans doivent souvent faire face à la double difficulté d'avoir à prouver non seulement ce qui s'est passé mais également qui illes sont. Leurs papiers d'identité ne reflètent souvent pas le nom ou le genre choisis par des personnes trans. Ceci crée encore plus de silence et de vulnérabilité face à la police, aux hôpitaux et aux différents organismes. Ne remettez jamais en question l'identité de genre d'une personne trans.

A cause de l'homophobie mentionnée plus haut, il y a beaucoup de silence autour des agressions sexuelles qui se produisent au sein des communautés LGBTQ. Tout comme les communautés ethniques minorisées, elles subissent des attaques de l'extérieur en permanence. Les personnes LGBTQ, les personnes racisées et d'autant plus les personnes LGBTQ racisées peuvent être encore plus poussées au silence par la pression au sein même de leurs communautés, pour éviter d'exposer son linge sale publiquement ou pour se protéger des menaces extérieures. Les pressions venant de l'intérieur comme de l'extérieur qui créent ce silence et font que les gens ne sont pas cru-e-s doivent être combattues.

Il y a un mythe culturel énorme autour des fausses accusations d'agression sexuelle et de viol. Historiquement, et encore aujourd'hui, les fausses accusations étaient/sont utilisées comme tactique raciste pour justifier le lynchage d'hommes racisés (en particulier d'hommes noirs) aux Etats-Unis. Il est nécessaire d'étudier, de comprendre et de prendre ce phénomène au sérieux. Selon la plupart des organismes légaux, le pourcentage de fausses accusations de viol aujourd'hui est égal, voire inférieur, au pourcentage de fausses accusations pour tous les autres crimes. Ce mythe est une tactique pour réduire les femmes au silence (en particulier les femmes racisées), les hommes gay/bi/queer, les personnes trans et tou-te-s les autres survivant-e-s.

Le fait que vous croyiez un-e survivant-e est essentiel. il n'y a rien qu'un-e survivant-e a pu faire qui légitime en quoi que ce soit la violence qu'ille a subi.

Principe n°4 : SE TAIRE ET SE LAISSER GUIDER

A moins que vous ayez vous-même subi une agression sexuelle, et même si c'est le cas, vous n'allez certainement pas comprendre la majorité de ce que la personne que vous soutenez ressent. Pour cette raison, si vous commencez à parler beaucoup lors de vos discussions, il y a de fortes chances que vous disiez des choses qui ne vont pas aider. Cela peut sembler dur, mais c'est malheureusement vrai. En gardant le silence et en laissant votre ami-e parler, vous vous empêchez d'ajouter à la conversation des éléments qui n'y ont pas leur place.

Encore plus important, en gardant le silence, vous laissez l'espace au/à la survivant-e qui lui permet de retrouver la possibilité de s'exprimer. Le viol réduit au silence, laisser l'espace au/ à la survivant-e pour qu'ille s'exprime et une façon de les soutenir qui lui redonne du pouvoir. Ille peut alors avoir le contrôle, parler et être écouté-e s'ille le désire. Le violeur n'a pas écouté. Vous le pouvez.

Culturellement, on ne donne passe assez de valeur au silence. Le silence peut aussi redonner beaucoup de pouvoir à des survivant-e-s d'agression sexuelle et à toutes les personnes qui sont confrontées à la violence dans notre culture.

Pour finir, ne jugez pas les moyens d'expression qui brise le silence. La personne peut avoir besoin d'exploser de rage, de pleurer, elle peut avoir besoin d'écrire, de nettoyer la maison de fond en comble. Elle peut avoir besoin de faire n'importe quoi d'autre que de penser ou parler de ce qu'elle a traversé. Il y a un nombre illimité de réactions possibles et elles méritent toutes d'être respectées et soutenues. A part dans les cas de menace de suicide ou d'autres comportements auto-destructeurs, toutes les émotions que les survivant-e-s expriment doivent être acceptées et soutenues.

Principe n°5 : PAS DE VIOLENCE SUPPLÉMENTAIRE

Ce principe est particulièrement adressé aux hommes dont un-e ami-e, membre de leur famille ou amant-e a été agressé-e par un autre homme.

Est-ce que casser la gueule au violeur va oblitérer le fait que le viol ait eu lieu ? Est-ce que sa douleur fera que celle du/de la survivant-e disparaisse ? Est-ce que le/la survivant-e a besoin d'essayer de calmer un autre homme violent qui pête les plombs ? Probablement pas.

Puisque les hommes bio commettent une énorme majorité (certain-e-s estiment plus de 99%) des agressions sexuelles, les hommes qui soutiennent un-e survivant-e doivent être particulièrement conscients de l'impact de la violence masculine. C'est la violence masculine qui cause le viol et non qui y met fin. Vos actions doivent aller dans le sens de mettre une fin à la violence masculine.

Si les femmes, qui constituent la majorité des survivant-e-s, décident de réagir collectivement en faisant appel à la violence ou demandent le soutien d'hommes qui les soutiennent de participer à des actions violentes, c'est aux femmes et aux survivantes elles-même de décider ce qu'elles veulent. Aux hommes qui soutienne un-e survivant-e : il est absolument essentiel de mettre de côté vos désirs de gratification masculine et que vous mettiez fin au cycle de la violence masculine.

Ce viol, même si vous pensez autrement, n'a rien à voir avec vous. Il ne s'agit pas d'un autre homme qui abîme quelque chose qui vous appartient, il ne s'attaque pas à votre virilité. Ce n'est ni votre responsabilité, ni votre droit de venir faire le vigile et de prendre les choses en main. Ceci est une vision des choses très masculine, et il n'y a pas de place pour votre égo dans cette situation.

Principe n°6 : CONNAÎTRE SES LIMITES

Vous ne pouvez pas sauvez tout le monde. Un-e survivant-e peut seulement se remettre en point au niveau qui lui est possible à un moment donné. Si une personne que vous aimez a été agressée, il faut que vous réalisiez que, d'une certaine façon, vous avez été agressé-e également. Vous ne pouvez pas être tout et tout le monde tout le temps. Assurez-vous de trouver du soutien pour vous aussi. Beaucoup conseillent même d'être suivi psychologiquement ou de suivre une thérapie de groupe quand on soutien quelqu'un qui s'est fait agressé.

Encouragez (en faisant attention) la personne que vous soutenez à élargir son réseau de soutien. De nombreuses personnes trouvent beaucoup de réconfort dans des groupes de soutien composés de personnes qui vivent ou ont vécu la même chose ou dans une variété d'autres formes de soutien. Il est rare de savoir exactement comment soutenir de façon appropriée une autre personne dans ce processus qui peut durer toute une vie si on ne dispose pas d'une aide quelconque.

Vous ferez des erreurs lors de ce processus. Ne vous flageller pas, ne disparaissez pas parce que vous n'êtes pas parfait-e. Vous ne le serez pas. Agissez avec sensibilité et intégrité.

Faites attention à vous. Vous n'êtes d'aucune aide au/à la survivante si vous vous tuez à la tâche.

Principe 7 : RESTER IMPLIQUÉ-E ET RESTER FLEXIBLE

Se remettre d'une agression sexuelle ne se fera pas en une journée. Cela signifie qu'il y aura des hauts et des bas, des bonnes périodes et de périodes difficiles. Un-e survivant-e peut passer par beaucoup de ces phases au cours d'une seule journée. Votre présence et votre stabilité tout au long de ces transitions est fondamentale.

Le processus d' « aller mieux » de chaque personne est différent. N'abandonnez pas quelqu'un s'il semble que les choses ne vont pas s'améliorer tout de suite. Essayer autre chose. L'impact positif que vous aurez/pouvez avoir et plus important que ce que vous pensez, alors ne vous éloignez pas et ajustez le mode de soutien que vous apportez quand il devient clair que vous en avez besoin.

Principe n°8 : IL NE S'AGIT PAS DE VOUS

Même si vous êtes vous même un-e survivant-e d'agression sexuelle, dans cette situation il ne s'agit pas de vous. Il arrive souvent que quand des gens offrent leur soutien à des proches, illes se retrouvent à essayer de régler leurs propres problèmes que ce soit avec, ou indirectement, par la personne qui a été violentée. Il peut s'agir d'abus passés que vous avez subis ou auxquels vous avez assistés, de la colère par rapport à ce qui est arrivé à quelqu'un à qui vous tenez, de l'inquiétude quant à comment votre relation avec la personne va être affectée, d'un désir de vengeance motivé par votre égo, de n'importe quoi d'autre. En réagissant de cette façon vous n'aidez personne, vous ne faîtes que prendre de la place avec vos propres préoccupations qui devraient être centrées sur celles de la personne qui essaye de survivre à ce qu'elle a traversé.

Si, pour les raisons citées précédemment (en particulier si vous êtes vous-même un-e survivant-e), vous n'arrivez pas à mettre de côté vos propres préoccupations afin de soutenir cet-te individu-e, soyez honnête vis à vis de ça. N'essayer pas de soutenir quelqu'un si ce n'est pas quelque chose dont vous êtes réellement capable. Continuez à vous guérir et travaillez à aider la personne que vous aimez à trouver d'autres personnes qui sont plus capables de l'aider pour l'instant.

Une façon de contrôler cela est de faire attention à ce que vous dîtes et à comment vous vous comportez. Réfléchissez à ce que vous faîtes et à pourquoi vous le faîtes avant de le faire. Réfléchissez à pourquoi vous voulez dire ce que vous voulez dire. Assurez-vous qu'il ne s'agit pas d'un besoin que vous avez, peu importe à quel point vous pensez qu'il est légitime.

Principe n°9 : TRAVAILLER POUR COMPRENDRE LE PROCESSUS DE SURVIE

La cause principale de PTSD [7] aux USA, entre autres maladies mentales, est l'agression sexuelle. Des mouvements, contacts physiques, lieux ou mots qui rappellent au/à la survivant-e un moment précis ; des films ou chansons qui font allusions ou décrivent des agressions sexuelles, des situations inhabituelles ou qui ne sont pas sécurisantes : tous ces phénomènes peuvent littéralement faire revivre l'agression au/à la survivant-e. Faîtes attention lorsque ces situations se produisent et faîtes ce que vous pouvez pour éliminer votre participation à celles-ci quand vous êtes auprès de la personne que vous soutenez. Quand vous voyez ce comportements chez des ami-e-s que vous ne savez pas être des survivant-e-s, procédez avec prudence et comprenez que c'est ce qui peut être en train de se passer.

Si vous êtes le/la partenaire sexuelle d'un-e survivant-e, que vous ayez été leur partenaire avant, pendant ou après le moment de l'agression, faites particulièrement attention lors de vos rapports sexuels. Parfois, la personne ne voudra pas avoir de rapports physiques qu'ils soient sexuels ou même juste affectueux. D'autres fois, l'activité sexuelle lui permettra de retrouver beaucoup de pouvoir. Soyez patient-e et permettez-lui de fixer le rythme et le type d'activités dans lesquelles vous vous engagez. Soyez conscient-e-s que des actions en apparence anodines peuvent faire vriller le/la survivant-e.

Lisez des livres sur les agressions sexuelles et la psychologie du processus de survie. Comprenez les implications à long terme et travaillez à aider la personne que vous aimez à guérir.

PRÉCISIONS

Rien de tout ça ne constitue une recette magique. Croyez en vous ; croyez en votre ami-e. Prenez conscience que le viol est lié aux problème du pouvoir, de l'oppression et du contrôle et que le soutien doit donc se faire en donnant, aimant et partageant. Ce ne sera pas facile, mais avec le temps, vous et votre ami-e grandirez et apprendrez plus que vous ne pouvez l'imaginer. Considérez ce document comme une aide qui peut vous guider au cours de ce processus, mais sachez que vous pouvez avoir à constituer votre propre liste de choses à faire.

[1] Ndt : Le terme « survivant-e » est la traduction de « survivor », le mot n'est pas encore très employé en français pour faire référence à des personnes ayant subi des agressions, mais il l'est largement aux USA notamment.
J'ai choisi de faire porter les genres masculin et féminin à tous les termes (là où en anglais on peut choisir des termes neutres). Il semble néanmois pertinent de rappeler que 96% des personnes qui violent sont des hommes et que 91% des personnes qui subissent des viols sont des femmes...
Toutes les notes sont de la traductrice.

[2] J'ai choisi ce terme pour traduire « healing », littéralement « guérison » qui en français a une dénotation beaucoup plus physique, alors qu'en anglais ce mot décrit aussi une guérison mentale ou psychologique, le verbe, « to heal », donne l'idée de « se remettre de »...

[3] En France, les statistiques donnent le chiffre d'une femme sur cinq...

[4] Le terme en anglais est « people of color »

[5] C'est-à-dire qui garantit la sécurité des personnes à tous niveaux.

[6] Lesbienne Gay Bi Queer.

[7] Post-Traumatic Stress Disorder, en français : le syndrome de stress post-traumatique.

Traduction : Soaz

Contact : combiendefois4ans (at) gmail (point) com
ou enrageuses (at) pimienta (point) org

Dijon : programme bibliothèque/cinéma/etc. des Tanneries, juin 2010

Infokiosque des Tanneries — 2010-06-02T08:04:41Z

Version mise en page du programme disponible ici :
recto - verso

Chaque mercredi après-midi aux Tanneries, ou l'occasion de se retrouver autour d'un verre, de confronter des idées, analyses et perspectives, mais aussi de penser des projets, des actions, du concret... ensemble, à partir des mots, des images et des rencontres !

Des assemblées...

Rappelons que ce qui fait vivre un lieu autonome, c'est de penser collectivement ses activités et ses stratégies, son rôle dans la ville et ses liens avec les luttes. Cela passe entre autres par des assemblées mensuelles, ouvertes à toutes celles et ceux qui ressentent que cet espace est un des éléments de leur vie et de leurs mondes.

... et des chantiers !

Cela peut aussi se faire en construisant et en s'amusant sous le soleil ou les spotlights, et c'est l'occasion de vous inviter du 17 au 24 juillet à un grand chantier pour construire de nouvelles structures d'activités et entretenir l'existant, entre autres balades, baignades, récoltes potagères, envolées ludiques ou éclats sportifs.

(...)

Sur ce, à bientôt, ici ou là-bas !

MERCREDI 02 JUIN

17H - Écoutes collectives
Grève des chômeureuses et précaires : pour continuer sur la thématique de la grève des chômeurs, retour sur l'occupation de la direction nationale de Pôle Emploi à Paris, le 3 mai 2010 par une centaine de chômeurs... Prise de son par Radio Fréquence Paris Plurielle.
La révolte des banlieues : le 21 juin s'ouvrira la suite des procès des inculpés de Villiers-le-Bel, le procès de la "banlieue-tueuse-de-flics", chargé de réconcilier le pouvoir avec l'électorat du Front National et tou·te·s les flippé·e·s de France. Une campagne de soutien et d'actions durant tout le mois de juin a été lancée pour soutenir les inculpés de Villiers-le-Bel et contre-carrer la machination policière et politique. Pour creuser le sujet et en parler, nous diffusons, "Chéri·e fais moi peur", une thématique-antenne autour de la peur, diffusée sur Radio Grenouille à Marseille : "Quand les jeunes des cités sont érigés en nouvel ennemi intérieur et la gestion sécuritaire de la peur mène à la guerre urbaine de basse intensité". Avec Alessi Dell'Umbria, auteur de C'est de la racaille ? Et bien j'en suis ! et Mathieu Rigouste, auteur de L'ennemi intérieur, la généalogie coloniale et militaire de l'ordre sécuritaire dans la France contemporaine.

19H30 - Réunion mensuelle d'activités

21H - Centres autonomes en Suisse
Montage DIY à partir d'un film un peu officiel.
Après l'AG Tanneries, une mise en perspective sur un volet de la dynamique squat avec l'histoire des centres autonomes en Suisse.
Du début des 70s à Zürich, en passant par Genève ou Lausanne dans les 80s, ce documentaire retrace des révoltes, des besoins de lieux pour se retrouver, s'organiser... qui s'incarnent dans des mouvements forts et offensifs, permettant la création d'un nombre impressionnant de "communes", jusqu'au tournant répressif et ultra-conservateur de ces dernières années... Outre des images d'archives croustillantes, ce documentaire interroge les acteurs de ces lieux et pose des analyses incitant à prendre du recul et à repenser nos espaces autonomes locaux !

MERCREDI 09 JUIN

18H - Chicago-Ballade
Hans-Magnus Enzensberger, 1964, Éd. Allia ou L'Esprit frappeur
Le boulevard de Chicago, ça vous quelque chose ? Héhéhé...
De 1925 à 1931, Alfonso Caponi dit Al Capone régna en maître absolu sur Chicago, instaurant une véritable dictature fondée sur la terreur et devenant ainsi une figure emblématique de l'un des mythes du XXe siècle, celui du gangster. Dans cet essai, l'auteur montre comment s'est mise en place, à la faveur de la prohibition et grâce à l'usage systématique de la corruption et du meurtre, une contre-société criminelle dont l'actuel crime organisé américain est l'héritier.

20H - Repas : alcool frelaté, boeuf vegan aux hormones, et poker après le film, si le coeur vous en dit.

21H - Scarface
Film américain de Brian de Palma, 1983, VOSTFR, 2h43.
Scarface est un des plus fameux films de gangsters de l'histoire du cinéma. Il suit l'itinéraire de Tony Montana, petit caïd cubain qui débarque à Miami avec en tête une ambition dénuée d'idéalisme : une sorte de rêve américain sans complexes.
Malin et sans scrupule, Montana (incarné par Al Pacino) entre en contact avec Lopez, un patron de la pègre qui fait dans le trafic de cocaïne. Ayant attiré sa confiance, il devient un de ses hommes de main, mais ne compte pas s'arrêter là...

MERCREDI 16 JUIN

18H - Les en-dehors, anarchistes individualistes et illégalistes à la "Belle époque"
Anne Steiner, L'échappée, 2008.
Les "en-dehors", ce sont ces individus qui, au début du XXème siècle, refusent l'ordre social dominant, et préconisent la mise en application directe des idéaux libertaires. Se réunissant selon le principe de libre association, ils tentent de créer des zones de liberté expérimentales dans les espaces négligés par l'État, au travers l'exploration de nouveaux modes de vie et pratiques, que ce soit par le végétarisme, l'amour libre, le naturisme, la mise en branle de la légalité... Cet ouvrage suit Rirette Maitrejean, jeune institutrice alors fraîchement débarquée à Paris et bientôt figure de ce milieu, approchant ainsi l'histoire de ces individus et de leurs pratiques par le petit bout de la lorgnette...

21H - Le procès
Film américain de Orson Welles, VOSTF, 1962.
Un matin, K. est réveillé dans son lit par l'entrée impromptue d'inspecteurs dans son appartement. Il est rapidement submergé de questions et de remarques incongrues. Il finit par comprendre qu'il est inculpé, mais ne sait pas de quoi il est accusé. Sa vie bascule dès lors dans les méandres d'une instance judiciaire dont il ne comprend pas les règles. Laissé libre de ses mouvements, il court désespérément à la recherche de réponses, essaye de percer le mur infranchissable qui le sépare de la Loi.
En adaptant Kafka, Orson Welles déclare qu'il "voulait peindre un cauchemar très actuel, un film sur la police, la bureaucratie, la puissance totalitaire de l'Appareil, l'oppression de l'individu dans la société moderne". Il va réaliser un chef-d'oeuvre absolu, onirique et vitriolé, excitant et étouffant. A travers l'expérience de K., Welles dynamite les mythes de la justice et leurs ressorts : "Il est difficile d'être un homme libre, même quand on est innocent. Mon innocence éclate, mais, innocent ou coupable, cela ne veut rien dire".

MERCREDI 23 JUIN

18H - Why Children ?
Women's Press, 1988.
Livre en anglais, présentation en anglais/français.
[en] Confessions of womyn on the subject of having or not having kids, and on all the questions and conflicts that arise from their personal decisions and experiences : sterilization, abortion, adoption, loneliness, motherhood, children in lesbian relationships, and many others.
[fr] Témoignages de femmes autour de la question « avoir des enfants ou non ? », ainsi que des interrogations et conflits ressortant de leurs décisions et expériences personnelles : stérilisation, avortement, adoption, solitude, maternité, enfants dans les relations lesbiennes, et beaucoup d'autres.

Tous les mercredis à partir de 15h, l'espace autogéré ouvre sa bibliothèque, son infokiosque, sa zone de gratuité... et vous convie, à 18h, à des lectures, présentations et débats autour des ouvrages ci-mentionnés.

Ensuite, c'est apéro et auberge espagnole (chacun·e amène de quoi boire et manger - sans viande, svp), puis à partir de 21h, c'est ciné !

... sans oublier, chaque premier mercredi vers 19h, la « réu activités » de l'espace autogéré, moment de choix pour qui souhaite s'impliquer dans les projets existants ou amener de nouvelles idées !

Espace autogéré des Tanneries
13-15-17, boulevard de Chicago
21000 Dijon
http://squat.net/tanneries/

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2010-06-01T20:16:16Z


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Pour de plus amples explications :
sur le site de commentçamarche
sur wikipedia
et enfin une vidéo de propagande sur youtube :

Incidents de classe en Chine

Collectif — 2010-06-01T18:28:51Z

SOMMAIRE

# 58 000 « incidents de masse »…

# Les neuf vies d'une ouvrière chinoise

# L'exportation des prolétaires chinois

# La Chine dans la crise mondiale

# Brèves générales

TEXTES COMPLEMENTAIRES :

# Unité ?

# La question de la plus-value absolue

# Les travailleurs migrants en Chine

# La question des salaires

# Syndicats et modalité de l'exploitation

# Grèves et destructions

ANNEXES :

# Quelques chiffres et données

# Chronologie indicative

# Pistes bibliographiques

58000 « INCIDENTS DE MASSE »...

Au cours du premier trimestre 2009, 58 000 « incidents de masse » ont, selon le Parti communiste chinois (PCC), perturbé « l'harmonie » de la société chinoise. Bigre : 58 000 grèves (sauvages puisqu'interdites), manifestations (sauvages également), blocages de voies [1], affrontements avec les flics, occupations (voire incendies) de bâtiments publics, saccages d'usines, lynchages de cadres et de patrons, émeutes, etc. Des chiffres qui ne prennent pas en compte les pétitions, sit-in et autres formes plus modérées dont usent abondamment des protestataires qui font face, rappelons-le, à une dictature particulièrement sévère. Des chiffres qui connaissent une augmentation remarquable depuis plusieurs années. Disciplinée, la main-d'œuvre de « l'atelier du monde » ?

année	nombre d'incidents de masse
1993	8 700
1994	12 000
1998	25 000
1999	32 000
2002	50 000
2003	58 000
2004	74 000
2005	87 000
2006	90 000
2007	116 000
2008	120 000
1er trimestre 2009	58 000

Cette information, parmi quelques autres qui peuvent parfois surgir dans les médias, a suscité quelque curiosité [2] : mais que peuvent bien raconter ces chiffres, à l'échelle d'un pays aussi gigantesque – et qui serait, dit-on, le prochain maître du monde ? Y aurait-il, par hasard, un lien avec les conditions de l'exploitation en Chine – et dans le monde ? D'ailleurs, où (en) est le prolétariat [3] aujourd'hui ? À quelle actualité internationale de la lutte des classes [4] (toujours féroce) font écho les révoltes ouvrières en Chine ? Que révèlent les luttes contre le capital qui ne prennent pas la forme de « conflits du travail » : paysans contre les expropriations, habitants contre les empoisonnements industriels, etc. ? Faut-il projeter dans ces colères prolétariennes les premières manifestations d'une révolution « à venir » (et pourquoi pas communiste [5]) ?

En guise d'introduction, revenons sur quelques points pour donner un bref aperçu de la lutte des classes en Chine.

Tout d'abord, brossons à gros traits le paysage chinois : depuis la mort de Mao (1976), on peut dire que le pouvoir central [6] de Beijing (Pékin) n'a fait que promouvoir une longue série de réformes visant à intégrer pleinement le capitalisme d'État chinois dans la dynamique mondiale du capital. [La "chronologie indicative" en fin de document évoque quelques dates marquantes de cette évolution, lente mais sûre.] Aujourd'hui, le capital en Chine s'organise autour d'un secteur public en démantèlement depuis les années 1980 (mais pas moribond) et, pour le secteur privé, autour d'entreprises occidentales et de leurs sous-traitants chinois, centrés notamment sur les zones côtières. Il est à noter que le secteur public comprend aussi bien les services et les banques que l'industrie.

Mais surtout, le capital (mondial) en Chine se développe sur le dos de 400 millions (au moins) de prolétaires (pour une population active d'environ 800 millions de personnes).

Parmi ceux-ci, les quelques 150-200 millions de travailleurs migrants, la plupart « sans papiers » [7] : les mingong, comme tous les « sans-papiers » du monde, forment une main-d'œuvre idéale – enfin, plus exactement : formeraient, si leurs conditions d'exploitation ne les poussaient pas à se révolter de plus en plus. Ces révoltes font écho aux récentes mutineries dans les centres de rétention et autres camps en Europe, mobilisations énormes des latinos « illégaux » aux États-Unis en 2006, etc. L'économie a besoin de fabriquer et conserver une telle catégorie de travailleurs, dont la condition d'expulsabilité est particulièrement adaptée aux besoins des employeurs, évidemment [8]. Dans certains secteurs, il est en effet plus pratique de délocaliser (importer) la main-d'œuvre que les entreprises.

Le fait qu'en Chine ce sont des Chinois qui forment cette masse laborieuse [9] indique que la question des migrations et des « papiers » est peut-être plus une question de travail (c'est-à-dire d'exploitation) que de frontières (c'est-à-dire d'État) [10].

Les mingong forment une part importante du prolétariat révolté, dont la remarquable combativité peut surprendre par ici. Parmi les nombreuses formes que peuvent prendre ces révoltes, les ouvriers chinois ont régulièrement la bonne idée de sortir des usines pour manifester leurs colères, et rencontrer dans la rue de précieux complices [11]. L'enjeu du pouvoir (local) est alors fréquemment d'essayer de les en empêcher – ce qui entraîne des affrontements récurrents avec les keufs [12]. Le déploiement policier augmente souvent le niveau de conflictualité. Une fois parvenus à déborder les premières rangées de forces de l'ordre, les manifestants dirigent leur rage contre les bâtiments officiels (caillassages, occupations, incendies).

On peut imaginer que pour l'État, une alternative serait l'instauration d'une relative liberté syndicale [13] (envisageable dans un possible processus de démocratisation). Ceci permettrait la mise en place de nouvelles structures de modération, de médiation et de contrôle des travailleurs – et rendrait la contention éthiquement plus acceptable pour les consommateurs occidentaux que la matraque ou le char. Une méthode particulièrement efficace qui a déjà fait ses preuves à travers le monde [14] mais qui ne semble pas, pour l'instant, séduire les dirigeants chinois [voir "Syndicats et modalités de l'exploitation"].

*

La vive résistance des prolétaires n'est pas un particularisme local, car la Chine est certes le plus vaste « atelier du monde » [15], mais pas le seul. Par exemple, pour l'important secteur du textile, citons l'Inde, le Vietnam, le Bangladesh, l'Égypte et l'Iran, où les conditions d'exploitation sont particulièrement dures (les salaires dans ce secteur sont parmi les plus bas au monde : environ 0,86$/heure en Chine, 0,51 en Inde, 0,44 en Indonésie, 0,38 au Vietnam, 0,22 au Bangladesh – quand ils sont versés) et où l'expression de la lutte des classes est vive, particulièrement vive : grèves massives, émeutes, destructions de machines, voire de leurs boîtes.

Au Bangladesh, depuis 2006, ce sont plusieurs centaines d'usines qui ont été attaquées et souvent détruites. Le 10 mai 2009, les patrons d'une usine de pulls à Narayanganj (cité portuaire et centre industriel textile) sont malmenés par un groupe d'ouvriers réclamant plusieurs mois de salaires impayés. Le lendemain, les ouvriers trouvent l'usine cadenassée. Ils décident alors de se rendre en cortège devant les autres usines de la ville : des milliers de travailleurs quittent leurs postes pour les rejoindre. Des heurts se produisent avec les agents de sécurité. 20000 travailleurs se mettent à saccager et à incendier des dizaines d'usines. Les deux principales autoroutes du pays sont bloquées par les grévistes. Dans la soirée, les ouvriers d'autres Zones économiques spéciales du Bangladesh déclenchent à leur tour des émeutes, provoquant de nouveaux affrontements avec l'armée… mutineries et antitravail [16] radical qu'on préfèrerait voir exportés, plutôt que des tee-shirts.

Par le jeu de la lutte des classes, l'atelier du monde se déplace et se réorganise continuellement. Panasonic, par exemple, transfère aujourd'hui ses usines de Beijing vers le Guangdong pour baisser ses coûts. En 2008, c'était Adidas qui se plaignait des salaires trop élevés en Chine (parions que la résistance des prolos n'y est pas étrangère) et annonçait la possible délocalisation de ses usines vers l'Inde, le Laos, le Cambodge, le Vietnam, l'ex-URSS ou l'Europe de l'Est. La relocalisation incessante des lieux de production s'accompagne inévitablement d'un redéploiement géographique permanent de la combativité ouvrière.

*

Le capital, ayant toujours besoin d'augmenter ses profits, doit être en permanence à l'offensive. L'intensification des résistances en Chine et ailleurs conforte sa tendance à renforcer l'exploitation en Occident (réformes des retraites, allongement du temps de travail, flexibilité, etc.) où est aussi produite la plus-value. Car, bien qu'on nous parle sans cesse en France (par exemple) de fermetures et de délocalisations d'usines, les ouvriers sont encore plus de six millions dans l'Hexagone (presque autant que dans les années soixante ; un quart de la population active) [17]. Et les salariés français détiennent le record mondial de productivité...

Les rapports entre travailleurs asiatiques et occidentaux sont plus étroits qu'on pourrait le croire : le faible coût des produits que les premiers fabriquent, et que les seconds consomment de manière croissante, permet en Occident de tirer les salaires vers le bas (de diminuer le coût de la reproduction de la force de travail : l'achat de chaussettes fabriquées en Chine est possible pour un smicard et même pour un chômeur).

Or, si les luttes des ouvriers chinois entraînent une hausse de leurs salaires, le prix des biens qu'ils produisent augmenteront également. Alors, le problème du « pouvoir d'achat » (en fait des salaires [18]) risque de se poser encore plus sévèrement en Occident (la Chine étant le premier exportateur mondial de téléphones portables, de cartes mères, d'appareils photo, d'aspirine, de vêtements pour bébés, de chaussures, de jouets, de briquets, etc.).

On peut imaginer que cela s'accompagnera à terme, en réponse, d'une combativité croissante, les prolos occidentaux (avec ou sans travail) ayant de moins en moins « à perdre ». On le constate d'ores et déjà : bien que patrons et gouvernants brandissent la « menace » chinoise (concurrence, délocalisations) pour faire pression (blocage des salaires, conditions et temps de travail), les travailleurs occidentaux ne sont pas, eux non plus, aussi soumis qu'on voudrait nous le faire croire [19]. En France, l'État reconnaît d'ailleurs que depuis plusieurs années la « conflictualité du travail » est devenue plus intense et que le nombre de grèves est en hausse [20]. ]]. Les divers outils de pacification (syndicats, accès à la culture, consommation, etc.) devenant de moins en moins opérants, on peut s'attendre à ce que la répression s'intensifie encore [21].

*

L'harmonie sociale n'existe pas plus en France qu'en Chine ou ailleurs, la guerre sociale est internationale et tout laisse à penser qu'elle n'est pas près de s'apaiser. Au contraire. D'ailleurs, qu'on le veuille ou non, nous sommes tous pris dans cet antagonisme quotidien et, quels que soient nos moyens et nos perspectives, plus ou moins activement, nous y prenons part.

Et c'est nous qui gagnerons à la fin.

« Incidents de masse » ?

Juillet 2009, Tonghua (province de Jilin) :

Alors que, depuis plusieurs années, l'aciérie de la ville est en « restructuration » (privatisation puis renationalisation) un nouveau rachat de la boîte par un entrepreneur privé est annoncé : le 24 juillet, plusieurs milliers de sidérurgistes, rejoints par d'anciens travailleurs (préretraités et licenciés), bloquent les axes routiers et ferroviaires attenants à l'usine, ce qui stoppe la production des sept hauts-fourneaux. Ils sont près de 30 000 à affronter plus d'un millier de flics : voitures de police incendiées, plus de cent blessés. Le nouveau directeur ordonne la reprise du travail et annonce que le nombre de salariés va être réduit de 30 000 à 5 000 dans les jours suivants. L'usine est alors envahie par les manifestants. Le directeur passe par une fenêtre (et hop !) et agonise pendant que plus de 10 000 ouvriers bloquent l'arrivée des secours (police, ambulance). Le soir, un représentant du gouvernement provincial annonce à la télé que la privatisation est « reportée ».

LES NEUF VIES D'UNE OUVRIERE CHINOISE

Introduction

Le récit de Mademoiselle Zhang publié le 8 mars 2006 par leChina Labour Bulletin [22] (www.clb.org.hk/public/main puis rubrique « Feature article ») est intéressant en ce qu'il décrit bien les conditions de vie et de travail des millions de travailleurs migrants déracinés qui n'ont aucun droit. Or ils constituent une section importante du prolétariat chinois actuel, source de ce « miracle chinois » dont les médias font l'apologie sans discernement depuis quelques années. Après la mise en place des réformes lancées par Deng Xiaoping au début des années 1980, la situation du prolétariat chinois a changé de façon dramatique et rapide. Les ouvriers étaient auparavant employés à vie par leur usine, qui constituait pour eux non seulement un lieu de travail mais le centre de leur vie : le logement, les soins, l'éducation des enfants, les loisirs – tout dépendait de l'entreprise d'État où ils travaillaient. Les réformes ont mis fin à cette sécurité. Les entreprises publiques sont devenues des entreprises commerciales ordinaires, avec les mêmes règles de gestion économique que les autres, et notamment le droit de licencier. Ce qu'elles ont fait de façon massive, envoyant au chômage (souvent non indemnisé) et à la retraite anticipée (souvent non payée) des dizaines de millions de travailleurs.

Les travailleurs migrants, dont Mademoiselle Zhang fait partie, constituent une section bien distincte du prolétariat chinois. Ils sont appelés ainsi parce qu'ils sont, en quelque sorte, des sans-papiers de l'intérieur. En effet, le système maoïste du permis de résidence (hukou) n'a pas été aboli lorsque la libéralisation du marché a entraîné un exode rural massif au cours des années 1980 et encore aujourd'hui. Ces paysans, chassés de la campagne par la misère et par les limites de l'« industrie rurale » qui était censée les absorber, arrivent dans les villes de la côte Est sans avoir vraiment le droit de s'y trouver, ce qui permet aux capitalistes occidentaux et à leurs sous-traitants chinois de les exploiter dans un système « dortoir-usine » qui est décrit de façon très vivante par Mademoiselle Zhang.

Dans ce système, les travailleurs ne restent pas en ville s'ils n'ont pas de travail. Leur logement est strictement lié à leur emploi. Ils dépendent encore de leur région d'origine, où se trouvent leurs familles et leurs enfants, leurs écoles et toutes les bases de leur reproduction. Quand ils ne travaillent pas, les autorités ne les prennent pas en charge, ou si peu. Pour l'instant, les capitalistes disposent d'une réserve de migrants si importante qu'ils ne se soucient absolument pas de stabiliser cette main-d'œuvre à long terme. Au contraire, le système « dortoir-usine » est fait pour organiser leur exploitation maximale pendant une période relativement brève et leur rotation rapide. Si le capitaliste investit pour un dortoir dans la cour de son usine, ce n'est pas pour fixer la main-d'œuvre qui y loge, mais simplement pour que celle-ci, tant qu'elle est là, soit disponible vingt-quatre heures sur vingt-quatre, ou en tout cas dix-huit si l'on en croit le témoignage de Mademoiselle Zhang.

Ce n'est pas par hasard que la description de l'exploitation des travailleurs migrants fait penser aux premiers âges du capitalisme européen. Les formes féroces de l'exploitation subie par les travailleurs migrants (misère absolue, absence de couverture sociale, autoritarisme sans pitié des patrons, et surtout longueur des journées de travail) ressemblent en effet à cette époque du capitalisme occidental où l'accumulation du capital reposait principalement sur la plus-value absolue, celle que le capital obtient en allongeant la journée de travail. Et de fait, en Chine comme dans tous les pays où les délocalisations du capitalisme occidental recherchent des bas salaires, le niveau de vie des travailleurs est si bas qu'une hausse de la productivité appliquée à la production de leurs subsistances (mécanisme de la plus-value relative) ne dégagerait que bien peu de surtravail supplémentaire. Les capitalistes ne peuvent donc augmenter leur profit qu'en allongeant et en densifiant la journée de travail.

Une logique mondiale

Mais au-delà de cette similitude avec les premiers temps du capitalisme européen, l'exploitation des travailleurs chinois et autres s'inscrit dans le mécanisme de production de la plus-value relative à l'échelle mondiale. Car, pour une grande part, les marchandises qu'ils produisent à bas coût viennent ensuite faire partie des subsistances des prolétaires occidentaux, dont les salaires peuvent alors être bloqués ou réduits, dégageant une plus-value supplémentaire pour le capital dans son ensemble.

C'est là la grande différence avec les origines du capitalisme occidental : l'essor du capitalisme chinois s'inscrit dès le départ dans une logique mondiale où les capitalistes chinois n'ont pas grand-chose à dire : leur marché intérieur est très limité, et ils dépendent de leurs collègues occidentaux pour les investissements et pour les débouchés. De fait, les délocalisations occidentales en Chine et le développement des sous-traitants chinois à leur service s'inscrivent dans un mécanisme de lutte contre la baisse de rentabilité du capital mondial qui détermine en très grande partie les aléas de l'accumulation de capital en Chine. À la différence de leurs ancêtres européens, les capitalistes chinois ne font pas l'histoire, mais ils la subissent.

Toutes ces questions devront être examinées de façon plus approfondie, afin de mieux évaluer la part d'illusion et de propagande que les médias occidentaux mettent dans leur apologie sans fin du « miracle chinois ». Il faudra en particulier mesurer l'importance des luttes des prolétaires chinois. Celles-ci sont permanentes, dans les trois sections du prolétariat (employés des actuelles ou ex-entreprises d'État, travailleurs migrants travaillant pour le capital délocalisé et ses sous-traitants, chômeurs originaires des deux catégories précédentes). Car ces luttes font fatalement monter les salaires, remettant en cause la place initiale du capital « chinois » dans la division internationale du travail. La lutte de classe en Chine s'inscrit directement dans la contradiction prolétariat-capital au niveau mondial.

MADEMOISELLE ZHANG (21 ANS) RACONTE SON HISTOIRE :

Origines de Mademoiselle Zhang

Je suis partie de chez moi à l'âge de quinze ans, en décembre 1998. Je voulais aider ma famille et mon frère, qui était en âge de fonder sa propre famille. Pourtant, j'avais de bonnes notes à l'école et je suis sûre que j'aurais pu aller à l'université. [Apparemment, Mademoiselle Zhang est une victime de la politique officielle de l'enfant unique par famille et est née sans autorisation, peut-être même sans existence légale. De plus, venant de la campagne, elle est peut-être illégale sans papiers dans son propre pays, le livret de résidence permanent obligatoire, hukou, lui interdisant de s'installer en ville où, de toute façon elle reste considérée comme une citoyenne de seconde zone, sans accès aux services publics des résidents de ces villes.]

1er emploi : fabrication de fleurs et d'arbres de Noël

Je suis arrivée à Guangzhou grâce à un recruteur professionnel, qui m'a pris 250 yuan [un peu plus de 24 euros] plus 50 yuan [environ 5 euros] parce que je n'avais pas de carte d'identité, plus 50 yuan pour je ne sais quel certificat nécessaire lorsque je commencerai à travailler. En fait, il ne m'a jamais procuré de carte d'identité. Cette usine fonctionnait avec des capitaux étrangers. On travaillait sept jours par semaine, avec trois jours de congé par an. On faisait des heures supplémentaires tous les jours jusqu'à 22 heures. Au début, j'ai travaillé à la fabrication des pieds des sapins. On les polissait avec un chiffon trempé dans du diluant, puis on les envoyait au four. L'atelier était plein de fumée, on ne voyait pas très loin. La direction nous donnait un masque et une paire de gants par semaine, mais ils étaient très vite hors d'usage. Je suis restée là trente jours et j'ai gagné un peu plus de 500 yuan. Je vivais dans le dortoir de l'usine. Plus tard, la direction a demandé un statisticien, ou compteur. J'ai passé le test et j'ai eu l'emploi. Les conditions de travail étaient moins terribles. Je suis restée dans cette usine pendant neuf mois. Comme statisticienne, je gagnais 1,80 yuan de l'heure. J'ai changé de poste et ma remplaçante n'a été payée que 1,70 yuan. Elle m'a pris en grippe, et comme elle était la maîtresse du chef d'unité, ils ont commencé à me pourrir la vie. J'ai dû partir. Je suis rentrée chez moi. Je n'aurais jamais pensé qu'il y avait une injustice et que je pouvais me plaindre. Je n'en avais pas eu l'idée non plus quand je travaillais dans la fumée du premier atelier. Je pensais simplement que c'était ça le travail en usine.

2e emploi : fabrication de jouets dans une entreprise artisanale

Je suis repartie après avoir appris à coudre à la machine industrielle. Je suis allée à Chenghai, dans la province du Guangdong. Comme il n'y avait pas d'emplois disponibles dans la confection, j'ai trouvé du travail dans une petite usine de jouets. L'entreprise n'employait que quelques douzaines de salariés, et quelquefois même moins de dix personnes. On travaillait au premier étage de la maison, les dortoirs (filles et garçons) étaient au deuxième et le patron et sa famille vivaient au troisième. Nous lavions nos habits à la rivière. Le travail consistait à placer des vis à la main, de sorte que nous avions toutes sortes de plaies. Je suis partie au bout de quelques jours.

3e emploi : fabrication d'objets artisanaux

Je suis arrivée là par l'intermédiaire de quelqu'un de mon village, en même temps que mon cousin et ma cousine. C'était à Chenghai, et il y avait vingt à trente personnes. L'usine occupait le rez-de-chaussée d'un bâtiment auquel avait été rajouté un étage pour les dortoirs. Même une personne de petite taille comme moi ne pouvait s'y tenir debout ; en été il y faisait une chaleur terrible (ni air conditionné ni ventilateur : impossible de dormir) ; on y accédait par une échelle. Il n'y avait qu'un WC et qu'une douche pour tout le monde, et il fallait faire la queue après le travail, qui finissait à 23h30 tous les jours. La journée était de quatorze heures.

On était payé à la pièce, mais je n'ai jamais compris comment ils calculaient nos salaires, qui ne correspondaient jamais à ce que nous avions produit. Nous sommes restés un mois, puis nous avons décidé que ça ne valait pas le coup. La paie était de 400-500 yuan par mois, mais après déduction des frais d'alimentation, il ne restait rien. Ma cousine travaillait lentement : le patron l'a vidée. Nous sommes partis tous les trois. Mais le patron avait nos cartes d'identité et nos salaires. Nous avons dû aller au département du Travail pour nous plaindre. Le fonctionnaire nous a expliqué que c'était la pratique locale : si on démissionnait après juste un mois, on ne touchait pas son salaire. Mais il nous a aidé à récupérer nos cartes d'identité.

4e emploi : usine de jouets

C'était une autre entreprise privée de Chenghai. Il y avait cinquante salariés et les conditions étaient légèrement meilleures que dans mes emplois précédents. On travaillait huit heures, quatre le matin et quatre l'après-midi. S'il y avait des commandes, on travaillait encore quatre heures le soir. Jamais de congés, sauf s'il n'y avait aucune commande ou en cas de coupures d'électricité. Je devais coller des étiquettes sur les jouets. Les salaires étaient déterminés par la production et la vitesse de la chaîne. Certains arrivaient à se faire 1000 yuan par mois, d'autres seulement 400-500 yuan. Les dortoirs aussi étaient mieux, et on pouvait y faire sa cuisine. Cette usine était privée, et construite par le patron lui-même, c'est pourquoi ce dernier était plus compréhensif et courtois. Si on devait rentrer chez soi, on pouvait, et si quelqu'un de la famille venait en visite, il pouvait dormir dans le dortoir.

Je suis restée trois mois. J'avais appris à me servir d'une machine à coudre, et je voulais toujours travailler dans la confection. Je voulais aussi gagner plus. Je suis partie avec quelqu'un de mon village qui venait d'arriver pour chercher du travail.

5e emploi : une usine de vidéodisques

Nous sommes allés à Dongguan. Nous avons pris un minibus sans autorisation officielle, qui nous a demandé un prix fou pour nous laisser au milieu de nulle part. Nous avons passé les premiers jours à la gare, puis à la gare routière. Plus tard, nous avons trouvé ma cousine ; nous nous glissions dans son dortoir la nuit. Mais nous ne sommes pas restés, de peur de lui faire du tort. Nous sommes allés chez quelqu'un d'autre de mon village. C'était un brave type, mais c'était un homme, et c'est pourquoi je pensais que ce n'était pas une bonne idée de rester, même s'il ne m'a rien fait. Un soir, je suis allée dans un cinéma qui est ouvert toute la nuit. Au matin, au moment de payer mon petit déjeuner, je me suis rendu compte que j'avais perdu mon portefeuille. J'ai dû attendre mon cousin et lui demander de payer pour moi.

Finalement, je ne suis pas allée dans une usine de confection, mais dans une usine de VCD (video compact disc). Cette usine employait 200 personnes, la plupart des femmes. La première impression était qu'elle était exceptionnellement propre. Je travaillais à l'emballage. On était payé 2 yuan de l'heure, et 2,50 yuan pour les heures supplémentaires. Il n'y avait pas d'heures supplémentaires les week-ends.

J'ai mis un moment à comprendre ce qui n'allait pas : je n'avais rien à faire de la journée. Je gagnais seulement entre 200 et 300 yuan par mois, dont il fallait déduire 90 yuan pour la nourriture. L'usine avait un plan de retraite, et prenait 10% pour cela. On pouvait récupérer cet argent au moment de quitter l'usine. Les hommes et les femmes avaient les mêmes salaires pour le même boulot.

J'y suis restée cinq mois, puis je suis partie parce que je ne gagnais pas assez. J'ai dû renoncer à un mois de salaire quand je suis partie : les règles de la société étaient qu'il fallait travailler un an avant de partir pour être pleinement payée. C'est dire qu'on avait une occasion par an pour démissionner.

6e emploi : usine de céramique

Dans cette usine d'objets en terre cuite, il y avait 400 à 500 salariés, dont 60% de femmes. Le salaire minimum était de 480 yuan par mois. Durant les trois premiers mois, la prime d'heures supplémentaires est de 1 yuan de l'heure ; après trois mois, on peut avoir une augmentation, selon l'évaluation de la chef, qui favorise les femmes de la même région qu'elle. Les travailleurs sont divisés en trois catégories : A, pour qui l'augmentation est de 8 yuan, B de 7,50 yuan et C de 7 yuan. J'ai reçu un B, ce qui était très bien, parce que j'ai achevé plein de travail. Si on ne prend aucun jour de congé pendant le mois, on peut recevoir une prime de 100 yuan.

L'usine fournissait gratuitement deux repas par jour. On avait aussi 2 yuan par jour pour le petit déjeuner. On travaillait sept jours par semaine. Dans le meilleur des cas, on ne faisait pas d'heures supplémentaires le dimanche. En cas d'heures supplémentaires, on travaillait de 18h à 23h30. En principe, on commençait à 8h, mais en fait on devait être au stade à 7h30 pour faire des exercices et du jogging.

La sécurité au travail était relativement bonne. Dans notre unité, on devait remplir d'argile des moules en forme de fleurs, et le travail demandait une certaine habileté. C'est pourquoi le gérant nous traitait bien et nous payait un peu plus. Dans d'autres unités, c'était moins bien, comme par exemple à la peinture des fleurs, qui ne demandait pas beaucoup d'habileté. Dans cette unité, il y avait des tours pour aller aux toilettes, où on ne pouvait pas rester plus de cinq minutes, même quand on avait ses règles. Le long de la chaîne, il fallait s'asseoir convenablement, avec interdiction de croiser les jambes.

Il n'y avait pas ces règles dans mon unité. Les ouvriers étaient assez qualifiés, et ils partaient si les patrons se montraient trop stricts. Or il fallait au moins deux semaines pour former quelqu'un.

Cependant, en cas de traitement injuste, il fallait sourire et supporter. Personne ne va au bureau du Travail.

7e emploi : confection à Pékin

Après l'usine de céramique, je suis rentrée chez moi quelque temps. Puis je suis allée travailler dans une usine de confection dans la grande banlieue de Pékin, la Jiushan Garment Factory. Le propriétaire était de la province d'Anhui, et il y avait environ cent personnes. On travaillait en équipe de neuf heures, et les heures supplémentaires le soir étaient en option. On n'avait jamais un jour de congé.

Le salaire était aux pièces, et les heures supplémentaires n'étaient pas comptées comme telles. Les conditions de travail étaient terribles, pire que dans toutes les usines de Dongguan. Il n'y avait qu'une douche, que personne ne nettoyait jamais. Le dortoir était dans un immeuble à un étage, avec six ou sept personnes par chambre. À cette époque les salaires étaient en retard de trois mois. Je n'étais là que depuis un mois, mais j'avais des tensions avec la contremaître, qui ne voulait pas me laisser sortir pour donner un coup de téléphone chez moi. Elle voulait que je finisse d'abord tout mon travail. Je lui ai dit que, si elle n'était pas satisfaite de mon travail, elle n'avait qu'à me donner un bon de sortie, et je m'en irais.

Les autres travailleurs demandaient au patron qu'il les paie. Ils le lui avaient déjà demandé plusieurs fois. Ils dirent alors que s'ils n'étaient pas payés, ils s'en iraient. Le patron a piqué une colère et déclaré qu'il ne paierait personne. Son assistante est venue ensuite, plus polie. Elle a expliqué que le patron avait été kidnappé quelques jours plus tôt, et avait dû donner tout ce qu'il avait. Si le personnel n'avait pas d'argent pour les repas, l'usine pourrait les aider. On nous a donné 30 à 50 yuan. L'assistante a dit qu'il y avait une commande urgente pour des habits en coton, et que si on arrivait à traiter cette commande en toute priorité, elle verrait ensuite si elle pourrait nous payer.

Nous avons travaillé sur la commande pendant deux jours, et ils ne nous payèrent toujours pas. Plus tard, le patron nous a écrit une note disant qu'il était en crise financière et qu'il nous paierait plus tard, selon un échéancier déterminé.

On a entendu des informations sur le patron, et on a fini par se dire que c'était vraiment sans espoir. On a essayé quand même, mais le directeur de l'usine nous a dit que si on voulait partir, il fallait le faire maintenant. Il savait que nous n'avions pas un sou pour cela, même pas de quoi prendre le bus pour Pékin.

En fin de compte, nous avons décidé de partir, même sans la paie, et que nous verrions que faire quand nous serions à Pékin. Normalement, la direction ferme à clé la porte du terrain de l'usine. Si quelqu'un veut sortir pour donner un coup de téléphone ou faire des courses, il doit demander un bon de sortie. Mais nous sommes partis ensemble et unis.

Nous sommes partis un soir. À cette heure-là, il n'y avait qu'un gardien au portail. Un type qui travaillait avec nous avait volé la clé. Quand le portail a été ouvert, le gardien n'a pas pu nous retenir et nous sommes partis. À ce moment, nous étions très contents de nous, pensant avoir remporté une espèce de victoire. En fait certains, qui avaient perdu quatre mois de salaires, me disaient que j'avais de la chance de n'en perdre qu'un.

Nous ne sommes pas allés au bureau du Travail. À cette époque, nous ne savions rien sur rien. Par exemple, il ne fallait pas me demander pourquoi on avait besoin d'un bon de sortie. Toutes les usines le faisaient. Pour quitter l'usine, il faut une permission. Les patrons ont peur des vols. Quand on démissionnait, il fallait même un bon de sortie pour ses bagages, sinon on ne pouvait pas les emporter. On a mis tout notre argent ensemble pour s'acheter des tickets de bus. À Pékin, j'ai trouvé ma cousine, et je lui ai emprunté de l'argent pour rentrer chez moi.

8e emploi : confection à Shenzhen

Je ne suis restée qu'une semaine chez moi, puis je suis partie à Shenzhen pour travailler dans une usine appelée Hongcheng Garment Factory, financée par de l'argent de Taiwan. On y fabriquait des habits pour enfants. Il y avait environ six cents personnes, moitié à la chaîne, moitié en travail à la main. J'ai versé un dépôt de 80 yuan, selon eux pour ma carte de personnel, ma licence d'usine et autres documents. On m'a mis sur une machine à coudre industrielle, et le travail était vraiment dur.

On faisait des heures supplémentaires tous les jours, on n'était pas libres avant 23h, et parfois on travaillait jusqu'à 2 ou 3 heures du matin. Et le lendemain, il fallait commencer comme tous les jours, à 7h30. À midi, on avait une pause d'une demi-heure pour manger et se reposer, mais on ne prenait pas de repos. On retournait au travail dès qu'on avait mangé. Le meilleur jour était le dimanche, où on ne travaillait que jusqu'à 21h30. Nous étions vraiment épuisés, au point que certains s'évanouissaient. D'autres étaient si fatigués que leur doigt était piqué par l'aiguille ; ils étaient ensuite incapables de dire pourquoi leurs mains étaient si proches de l'aiguille. En fait, c'est parce qu'ils dormaient à moitié.

Il y avait toujours une réunion le matin. Un jour, une femme s'est évanouie en plein milieu. Nous ne sommes pas parvenu à la faire revenir à elle. Finalement son mari, qui travaillait là, l'a emmenée chez elle pour un jour de repos. Mais pas plus : ils ne lui ont pas accordé plus de temps pour se reposer.

On travaillait à la pièce, et il n'y avait pas de prime pour les heures supplémentaires. Le salaire minimum était de 800 yuan par mois, et pouvait aller jusqu'à 2000 yuan. Mais il fut ensuite décrété que le salaire maximum serait de 1800 yuan, parce que les chefs de section étaient à 2000 yuan. Le salaire était bon, mais le système des amendes était très strict. On pointait, et on perdait 1 yuan par minute de retard. S'il y avait des retours de marchandises pour mauvaise qualité, on avait une amende, si on répondait à un chef, amende, si le sol était sale, amende.

Il y avait une femme nettement plus âgée que les autres. Un jour, le chef de section lui a demandé de refaire quelque chose, et elle a refusé. En fait, on ne pouvait pas dire qu'il y avait un défaut dans son travail, mais quand le chef de section dit quelque chose, il vaut mieux obéir. Elle eut donc une amende, mais elle a encore refusé et s'est disputée avec le chef de section, qui lui a mis une deuxième amende ! Ce mois-là, elle avait 600 yuan d'amendes, mais elle a encore fait environ 100 yuan.

La nourriture était bonne dans cette usine : une soupe et trois plats midi et soir, et le riz était très bon. Dans l'après-midi, on avait des fruits, et le soir tard il y avait un autre repas après les heures supplémentaires, et encore un autre si on travaillait dans la nuit jusqu'à 3 heures. C'est très rare dans les autres usines. Il y avait toutes sortes de choses pour le petit déjeuner, mais la plupart des gens n'en prenait pas : ils étaient trop fatigués et restaient au lit. On était à vingt par chambre, et il n'y avait pas assez de douches et de toilettes.

Il n'y avait pas de contrat de travail. Une fois par an, on pouvait avoir un congé de vingt jours, trente jours maximum. Mais la plupart des gens avaient de la peine à avoir une journée libre. Si on ne venait pas travailler, on avait une amende de 50 à 100 yuan. La fête nationale ou la fête du travail n'étaient pas chômées. Dans le meilleur des cas, on était dispensé d'heures supplémentaires pour la fête de la mi-automne. Il n'y avait pas de syndicat, et nous n'avions jamais entendu parler de lois de protection du travail ni reçu aucune formation là-dessus.

Je suis partie au bout de deux mois. J'étais trop épuisée. Mon quota était trop élevé. Parfois je travaillais dans la nuit jusqu'à 3 heures sans arriver à le finir. Selon les règles de cette usine, on ne pouvait pas démissionner avant trois mois. On n'a donc pas voulu me laisser partir. Je suis allée voir la chef de section, et elle a donné son accord. Mais quand je suis allée voir le chef de division, il a refusé.

J'ai dû écrire une lettre au directeur général adjoint venu de Taiwan. À cette époque, ma famille avait arrangé mon mariage, alors que je n'en voulais pas. Mais j'ai pris ce prétexte pour quitter mon boulot. Dans la lettre, je disais que ma famille avait déjà reçu 2000 yuan de cadeaux pour la fiancée, que je n'étais pas d'accord et que je voulais rentrer pour arrêter tout. Lorsque j'aurais annulé tous les engagements, je reviendrais travailler parce qu'il me fallait gagner 2000 yuan pour dédommager l'autre famille. Le directeur général adjoint m'a dit de venir dans son bureau. Il m'a dit de revenir à la fin du mois, et que là il serait d'accord. Je n'avais pas très confiance, et je lui ai demandé de signer au bas d'une lettre que j'avais écrite. Mais ensuite ses subordonnés n'étaient toujours pas d'accord, et j'étais bloquée. Au début, je faisais du bon boulot sur les habits que je travaillais, mais ensuite je me suis moins fatiguée, et ils n'ont plus voulu me garder. Finalement, ils ont approuvé ma demande.

Notre groupe fabriquait une sorte de parc pour bébé qui se vendait très bien. Les autres usines ne semblaient pas capables de produire ce parc, et dans notre usine, seule notre division pouvait le faire. Nous étions les mieux payés de l'usine, et c'est aussi pourquoi il était difficile de quitter cet emploi.

Mais c'était vraiment épuisant. Ils avaient du mal à trouver des travailleurs. Beaucoup de gens partaient. Quelqu'un avait écrit sur le mur des toilettes : « Les filles ne devraient pas travailler dans cette usine. » L'usine était impitoyable. En 2003, pendant la crise du SRAS, un type avait une grosse fièvre et il est allé à la clinique pour avoir un certificat d'un docteur. Mais l'usine refusa de lui donner un congé maladie, et l'empêcha aussi de venir travailler. Finalement, le type est parti de lui-même.

9e emploi : une autre usine de confection à Shenzhen

J'ai tout de suite pris un autre emploi dans le district de Longgang de Shenzhen, à la New Horse Garment Factory. Cette usine fabriquait des habits pour des modélistes connus. J'y ai travaillé pendant un an. J'étais inspectrice des fils, c'est-à-dire que je devais vérifier qu'il ne sortait aucun fil du vêtement.

Les horaires habituels étaient en équipes de huit heures, avec deux heures supplémentaires les lundi, mercredi et vendredi. En cas d'heures supplémentaires le week-end, on recevait double paie. On était payé à l'heure, et mon salaire était de 2,77 yuan. Les salaires étaient payés avec un mois de retard. Le salaire minimum était de 700 yuan par mois. On avait une prime de 7 yuan quand on faisait l'équipe du soir. Après trois mois de travail, on vous passait au salaire aux pièces. L'usine fournissait aussi une assurance médicale et une autre pour les accidents du travail. Cela coûtait 60 à 70 yuan par mois.

Dans les dortoirs, on était à huit ou dix par chambre, mais il y avait un balcon à chaque chambre. La direction faisait souvent des exercices incendie. Il y avait une salle de récréation, où on pouvait jouer au ballon ou regarder des films. Au bout de trois mois, j'ai changé de poste : j'ai travaillé dans la section des pulvérisations. La pulvérisation est faite pour améliorer la qualité du tissu. Les autres n'étaient pas contentes, mais j'avais étudié la confection et je travaillais dur – les autres femmes ne pouvaient pas dire grand-chose.

La division travaillait en équipe de nuit et sur la base du salaire aux pièces. Puis le tarif fut réduit de 40%. À l'origine, le salaire était d'environ 1700 yuan, mais il est tombé à 1000 yuan.

Plus tard j'ai été transférée au département du repassage. À cette époque, il y avait trop de commandes et pas assez de machines. C'est pourquoi ils ont loué une machine fabriquée en Chine. Elle n'était pas très sûre. Elle tombait tout le temps en panne. Mais j'avais été assignée à cette machine et je ne pouvais rien y faire. La machine avait un écran de surveillance, mais un écrou ne tenait pas et l'écran tombait souvent. L'électricien l'a examinée, puis a affirmé qu'on pouvait encore s'en servir, mais avec prudence. Je n'en ai pas tenu vraiment compte par la suite. Quand le contremaître a découvert le problème, il m'a dit que si l'écran tombait encore une fois, on ne l'utiliserait plus.

Le 25 mars 2004, je travaillais de nuit et l'écran est tombé plusieurs fois. J'ai donc cessé de l'utiliser. Dans la nuit, vers 3 heures, l'accident a eu lieu. Ma main a été happée par le rouleau de fer. Quelqu'un, pensant que la machine s'était enrayée, coupa le courant. Mais ma main était encore dedans, et je ne pouvais la retirer. Personne ne savait que faire, mais ils appelèrent l'électricien. Ce dernier dormait, et il mit six minutes à venir. Quand il libéra la pression de la machine, je pus retirer ma main. La sécurité appela pour demander une voiture de l'usine pour m'emmener à l'hôpital, mais il n'y avait pas de chauffeur. Il fallut une demi-heure pour obtenir un taxi, et j'allai à l'hôpital toute seule. Personne ne m'a accompagnée.

Je suis restée à l'hôpital vingt et un jours. On m'a greffé de la peau sur la main. J'ai dû demander plusieurs fois à l'usine qu'ils m'envoient l'argent du traitement. L'usine n'a envoyé personne pour me rendre visite ou rester avec moi au moment de l'opération. J'ai demandé ensuite plusieurs fois qu'ils envoient un travailleur de l'usine pour rester avec moi quelques jours. Ils ont finalement accepté.

L'usine n'avait donné que 100 yuan pour la nourriture. De peur de manquer d'argent, nous ne mangions pas les repas de l'hôpital. Ma cousine m'apportait à manger tous les jours. Je n'étais pas encore complètement guérie, mais l'usine a cessé de payer les factures de l'hôpital, qui a arrêté les piqûres. Ensuite l'hôpital a dit que j'étais guérie et que je n'avais plus besoin de piqûres. S'ils ne s'étaient pas arrêtés au milieu du traitement, j'aurais été guérie plus vite et mieux.

Dix jours après ma sortie de l'hôpital, l'usine a commencé à faire pression pour que je revienne travailler. Le contremaître m'a convoquée dans son bureau et m'a demandé comment je faisais pour manger et m'habiller. Pensant qu'il s'enquérait de ma santé, je lui ai répondu que j'arrivais à faire ça toute seule, sans l'aide de personne. Il m'a rétorqué qu'alors je pouvais bien venir travailler aussi.

Cela m'a mise en colère. Le docteur avait suggéré qu'on me fasse une seconde greffe de peau. J'avais peur que ma main reste déformée et handicapée, et je n'avais vraiment pas le moral. J'avais envie de sauter par la fenêtre. Quand j'étais à l'hôpital, quelqu'un était venu d'un centre d'assistance aux travailleurs de Shenzhen pour m'interroger sur mon accident du travail. J'ai trouvé leur adresse et je suis allée les voir pendant ma convalescence. Ils m'ont un peu aidée, mais c'était limité.

Plus tard, j'ai eu ma seconde greffe. Je suis allée seule à l'hôpital. Je ne savais pas, à cette époque, que l'assurance pour les accidents du travail incluait les frais de transport et de nourriture. Pour faire des économies, j'ai pris un bus public au trajet interminable. L'opération a bien marché. J'ai récupéré presque complètement le fonctionnement de ma main. Mais quand il fait mauvais, la peau greffée craque facilement. L'usine ne m'a toujours pas payé mes salaires et l'argent de l'assurance qu'ils me doivent.

Situation actuelle de Mlle Zhang

Je travaille maintenant dans un centre d'assistance aux travailleurs. Avec toute mon expérience du travail, je crois que ce dont les travailleuses ont le plus besoin, c'est : premièrement, de connaître la loi ; deuxièmement, quand elles connaissent un peu les lois, de défendre leurs droits ; troisièmement, quand elles défendent leurs droits, elles peuvent faire des progrès, et alors seulement elles peuvent améliorer leur condition. La première étape est difficile. La plupart de ceux qui ont ce genre d'emploi n'ont aucune connaissance de la loi et n'ont jamais pensé qu'ils ont des droits et n'ont jamais cherché à les connaître. Ils pensent que partir dans le monde du travail c'est comme ça, et c'est tout. Quand je me trouvais au chômage entre mes neuf emplois, je vivais de fait dans la rue. Nous savions que la gare ne nous rejetterait pas, qu'on pourrait y fermer un peu les yeux et se reposer. Quand on démissionne, il faut quitter l'usine. Avant de rentrer à la maison, nous allions dans des cinémas permanents où nous passions la nuit pour attendre l'aube et les premiers bus.

Le bureau du Travail n'a rien fait pour nous aider ou nous protéger. Il ne pense qu'à se débarrasser de tout travailleur qui vient dans ses bureaux. Ses fonctionnaires ne sont pas bien payés, et moins ils en font mieux ils se portent. Si on ne les bouscule pas, ils refusent de considérer votre cas. Et puis bien sûr, il y a les relations avec les patrons des usines, qui les invitent à dîner, etc.

Il y a des problèmes avec les lois actuelles. Prenez l'exemple des congés de maternité. Le règlement dit que la femme a droit à un congé prénatal de quinze jours. C'est très mauvais pour la santé des femmes qui viennent des autres parties de la Chine pour travailler dans le Sud. Supposez qu'elles prennent un bus quinze jours avant la date prévue pour l'accouchement. Qu'est-ce qu'elles font si quelque chose arrive en chemin ? Quand l'enfant a un mois, elles doivent revenir au travail, et ce n'est pas bon pour l'enfant. Un autre problème répandu est celui des règles douloureuses. Mais pour le moment, pas une usine, même celles où les conditions de travail sont bonnes, ne trouve le moyen de donner une attention spéciale à ces femmes.

Texte paru dans Échanges, n°120, printemps 2007

brève insolite... :"Effrontée et révoltée, Zhang, ouvrière chinoise de 26 ans, a eu assez d'audace pour se mettre à nu afin de revendiquer ses droits. Ancienne employée d'une usine située dans la province du Liaoning (Nord-Est), elle a manifesté pendant trois heures devant l'entrée de son ancienne entreprise en petite culotte, afin de réclamer les 800 euros d'arrièrés de salaire dus pas son ancien employeur."

[Extrait de Marie-Claire... qui s'intéresse aux ouvrières chinoises quand elles sont à poil]

L'EXPORTATION DES PROLETAIRES CHINOIS

794 000, c'est le nombre officiel de travailleurs chinois expatriés en 2008, nombre croissant depuis plusieurs années et probablement plus proche du million [23]. Effectuant des missions de plusieurs mois ou années à l'étranger avant de rentrer en Chine, ils ne doivent donc pas être confondus avec les migrants (avec ou sans papiers) ni avec les membres de la diaspora chinoise [24].

Ces expatriés [25], qui travaillent principalement dans les secteurs du BTP, du textile et de la pêche, sont en fait de deux types :

# des ouvriers effectuant des missions temporaires et contractuelles pour le compte de grandes entreprises chinoises dans le cadre de chantiers internationaux de travaux publics, d'infrastructures routières, ferroviaires et pétrolières, auxquels s'ajoute du personnel d'encadrement pour des usines rachetées ou construites dans d'autres pays [26] ;

# des ouvriers fournis par des agences de recrutement chinoises à des entreprises de pays demandeurs de main-d'œuvre dans le cadre d'accords bilatéraux (surtout au Proche et Moyen-Orient et en Asie du Sud-Est) [27].

Le principal intérêt de l'emploi d'expatriés réside, pour les entreprises, dans les salaires qui leurs sont versés, bien inférieurs à ceux de la main-d'œuvre locale… mais pourtant supérieurs à ceux versés en Chine, ce qui explique que les volontaires ne manquent pas (une ouvrière chinoise dans une usine de textile en Roumanie gagne huit fois plus qu'en Chine mais deux fois moins qu'une ouvrière roumaine) [28]. Leur soumission aux règles locales de travail peut en outre être beaucoup plus « souple » (cela varie selon les accords bilatéraux).

Les employeurs chinois, qui rencontrent parfois des « difficultés » avec la main-d'œuvre locale (métallos zambiens s'en prenant à l'encadrement chinois et voulant incendier leurs baraquements, ouvriers algériens voulant créer des sections syndicales, etc.), préfèrent exploiter leurs compatriotes plus habitués à leurs méthodes d'encadrement et pouvant être renvoyés en Chine en cas d'indiscipline ou de grève.

L'avantage salarial (qui entraîne des coûts inférieurs de 20 à 30% à ceux de leurs concurrents) et la possibilité d'importer rapidement des centaines voire des milliers d'ouvriers, permet aux entreprises chinoises de s'emparer de nombreux marchés dans le BTP ou l'extraction de matières premières, notamment en Afrique [29]. Elles assurent aujourd'hui la plupart des grands chantiers de construction publics ou privés (logements, barrages, routes, etc.) et on commence même à parler de « Chinafrique ». En Algérie, elles profiteraient également de la crise du BTP qui a touché le pays dans les années 90, détruit beaucoup d'entreprises locales et entraîné une pénurie de main-d'œuvre qualifiée [30].

En Europe, les entreprises chinoises (avec des travailleurs chinois) ont tenté de pénétrer le marché italien sans succès, mais font leurs premiers pas dans les nouveaux pays de l'UE (Pologne, Roumanie, Bulgarie) [31] et surtout aux marges de l'UE (Ukraine, Macédoine, Serbie). En Roumanie et en Pologne, une sorte de jeu de chaises musicales fait que les travailleurs locaux émigrent vers l'Ouest européen ce qui entraîne un manque de main-d'œuvre et un recours à des travailleurs asiatiques (Vietnamiens, Philippins ou Chinois) [32].

Cette mise en concurrence des travailleurs accentue leurs divisions et provoque parfois des tensions et l'apparition d'un racisme antichinois (comme par exemple en Algérie où seraient présents 20 à 50000 travailleurs chinois). C'est la figure de l'étranger, de l'immigré, qui émerge encore une fois en évacuant les références sociales (la notion de classe) pour le plus grand profit du capital.

Afin d'assurer le développement de cette très profitable exportation de prolétaires, et pour préserver l'abondance des volontaires, le gouvernement chinois a été obligé en 2009 de prendre des mesures pour assurer un minimum de « protection » aux expatriés (contre les agressions, fraudes, litiges économiques, etc.) [33]. Car cette main-d'œuvre n'est pas aussi docile et corvéable qu'on pourrait le croire, et les salaires n'effacent pas l'exploitation forcenée qu'elle subit (très dures conditions de travail et d'hébergement, non-paiement des salaires fréquent, etc.) : conflits, grèves et émeutes émaillent nombre de ces missions aux quatre coins du monde : Algérie, Roumanie, Île Maurice, Arabie saoudite, Israël, etc.

2008

Juin, île Maurice : grève de 300 ouvriers chinois de Super Construction Ltd pour le paiement d'arriérés de salaires. En octobre, les ouvriers empêchent l'expulsion par la police de quatre des leurs considérés comme des « meneurs » ; ils campent devant l'ambassade de Chine pour obtenir le remboursement des sommes qu'ils ont dû verser pour obtenir ce travail.

25 mars, Mongomo (Guinée équatoriale) : grève pour les salaires des ouvriers chinois sur un chantier de construction géré par la compagnie Jianyu Overseas Development Limited (filiale du groupe Wheihai). Des militaires dépêchés en nombre font des incursions jusque dans les dortoirs pour les obliger à reprendre le travail. Devant la résistance des travailleurs, ils ouvrent le feu (deux morts, quatre blessés, cent arrestations). Les jours suivants, plus de 300 ouvriers sont renvoyés en Chine.

16 octobre, Khemis Miliana (Algérie) : grève de 50 ouvriers chinois travaillant à la construction d'une autoroute. Ils entament une marche en direction d'Alger pour protester contre leurs conditions de travail et d'hébergement.

2009

21 septembre, Tel-Aviv (Israël) : grève de trois ouvriers chinois qui se barricadent une dizaine d'heures dans une cabine au sommet d'une grue pour le paiement de leurs salaires. Ils obtiennent la promesse qu'un millier de dollars dus leur sera versée avant leur retour en Chine.

2010

27 février, Zallaq (Bahreïn) : 150 ouvriers chinois de China State Construction Engineering Corp., en grève sauvage depuis la veille, séquestrent neuf cadres et contremaîtres. Après 6 heures de négociations avec un diplomate chinois et le ministre de l'Intérieur de Bahreïn, la police lance l'assaut (deux ouvriers, un cadre et un flic blessés, 26 ouvriers chinois arrêtés). Les grévistes protestaient contre les conditions de travail et de salaire, et demandaient le rapatriement en Chine des cadres séquestrés.

LA CHINE DANS LA CRISE MONDIALE

Plutôt que de résumer Luttes de classes dans la Chine des réformes (1978-2009), les notes qui suivent mettent à jour certains des développements que j'y ai faits. Je tiens compte d'informations concernant la période déjà couverte, mais qui m'avaient échappé, et d'éléments récents intervenus depuis la fin de la rédaction de Luttes… .

Introduction : quelle crise en Chine ?

Selon la plupart des sources, la crise mondiale ne s'est traduite en Chine que par un ralentissement de la croissance, et non pas par une récession proprement dite. Il y a cependant de nombreux experts pour dire que les chiffres de croissance publiés par le gouvernement ne tiennent pas la route. Pour eux, l'économie chinoise aurait bien connu une véritable récession fin 2008-début 2009. Ces experts s'appuient sur le fait que les statistiques chinoises mentent mal. Elles annoncent par exemple une croissance du PIB de 7,9% au 2e trimestre 2009, alors que les exportations ont reculé de 22% et surtout que la consommation d'électricité a baissé de 2,3% (depuis des années, la consommation chinoise d'énergie augmente de 7 à 9% par an). On pourrait multiplier les exemples. Les chiffres du PIB sont gonflés parce que les sources provinciales qui les fournissent ont intérêt à ce qu'ils le soient et que le gouvernement central n'a pas les moyens de collecter les données de façon indépendante. Peu importe. Le plan de relance du gouvernement [annoncé en novembre 2008] indique suffisamment que l'économie et la société chinoises sont prises dans le maelström de la crise mondiale et que celle-ci constitue une menace pour le pouvoir.

1. Impact de la crise économique

La plupart des commentateurs pensent que la sortie de crise mondiale passe en particulier par un recentrage de l'économie chinoise sur sa demande intérieure. Le plan de relance du gouvernement joue ce rôle, mais d'une façon perverse. Ce plan a été mis en place de façon très rapide. Il semble que la crainte principale du pouvoir soit que la montée du chômage n'entraîne des problèmes sociaux. Rappelons que le système de protection sociale est quasiment inexistant en Chine, notamment en ce qui concerne les travailleurs migrants. Une autre catégorie sociale à risque pour le pouvoir est celle des étudiants, qui ont de plus en plus de peine à trouver des débouchés conformes à leur formation et à leurs espérances.

1.1. La relance chinoise

Le plan de relance comporte deux aspects : augmentation des dépenses publiques et augmentation des crédits accordés par les banques (publiques).

1.1.1. Dépenses publiques

Face à la baisse des importations américaines et européennes, Pékin a très vite cherché à soutenir la demande intérieure par un plan de relance de 460 milliards de dollars. En réalité, le financement du gouvernement central n'est que de 115 milliards de dollars, le reste étant attendu, mais sans certitude, des gouvernements locaux et du secteur privé. Quoi qu'il en soit, l'initiative de Pékin a été très rapidement suivie d'effet : on a mis en œuvre des projets tous prêts qui avaient été refusés dans les années antérieures, ou on en a improvisés de nouveaux sans trop d'études préalables. Le gouvernement voudrait utiliser ces dépenses pour favoriser une réorientation de l'économie vers des secteurs plus modernes ou pas encore excédentaires. Il n'est pas sûr du tout qu'il y parvienne. Les principales dépenses du plan sont les suivantes :

# Infrastructures : les dépenses de l'État financeront le rail (plus 20000 km, à 100000 km), les autoroutes (l'État et les provinces feront passer le réseau autoroutier à 180000 km en quelques années, pour 38 millions de voitures particulières – aux USA, les chiffres sont respectivement de 75000 km et 230 millions de voitures), et les aéroports (secteur où les doublons sont nombreux déjà).

# Logement social, développement rural et protection sociale : on ne dispose pas de détails sur les programmes de dépenses dans ces secteurs. Il est évident qu'il s'agit de pacifier les campagnes et d'inciter les ménages à épargner moins. Il y a longtemps qu'on en parle. En ce qui concerne la couverture santé, Pékin finance 40% des 124 milliards de dollars nécessaires et attend des autorités locales qu'elles financent le reste et trouvent les solutions concrètes. Il y a des expériences locales, mais on n'a pas de vue d'ensemble pour le moment.

1.1.2. Augmentation des crédits

Sous l'impulsion du gouvernement, les grandes banques publiques ont, dans un premier temps, fortement augmenté l'octroi de crédits aux entreprises. Après avoir atteint 1200 milliards de yuan par mois (environ 175 milliards de dollars) au premier semestre 2009, les nouveaux crédits tombent à 300-700 milliards de yuan/mois au second trimestre. Mais ce n'est pas parce que la relance a atteint ses objectifs. C'est parce que les banques craignent l'accumulation de créances douteuses. Surtout, une part importante des crédits sont investis de façon spéculative en bourse (20 %) ou dans l'immobilier (30 %). Comme en Occident, la relance fait gonfler des bulles nouvelles.

De plus, et selon un schéma bien établi, les nouveaux crédits vont en quasi-totalité aux entreprises d'État, tandis que les PME privées exportatrices ou sous-traitantes à l'exportation n'en reçoivent pas. Or ce sont elles qui représentent 75% des emplois urbains.

1.2. Modification du modèle chinois ?

Les éléments ci-dessus n'indiquent pas de réorientation fondamentale du modèle économique chinois, lequel est en résumé d'être un fournisseur de travail pas cher pour l'Occident. L'évolution souhaitée par une fraction des capitalistes chinois et mondiaux consisterait en la fameuse montée en gamme de l'économie chinoise et en son recentrage sur le marché intérieur. Il n'est pas impossible que l'effet de la crise aille dans le sens opposé : plus de la même chose. Quelques aspects du problème :

# Maintien des surcapacités : c'est évident dans des secteurs comme la sidérurgie, le ciment, le verre. La crise n'entraîne pas de fermetures massives d'entreprises de ces secteurs, entre autre à cause de la résistance des travailleurs concernés (voir plus bas). En conséquence, il y a surproduction de produits sidérurgiques de base, baisse des prix – et les américains viennent de porter plainte à l'OMC contre les importations chinoises de tubes à des prix de dumping, disent-ils.

# Excès du crédit et formation de nouvelles bulles de créances douteuses (voir plus haut).

#Relance de la consommation intérieure douteuse : les chiffres officiels sont, selon les experts, sujets à caution. Il y a une certaine augmentation de la consommation, mais elle est temporaire car soutenue par des subventions publiques (dans l'automobile, l'électroménager, notamment). On a vu plus haut que, pour le moment en tout cas, l'amélioration de la protection sociale n'incite pas les ménages à désépargner de façon significative. La seule façon que la consommation augmente de façon soutenable serait que les salaires augmentent. En ce qui concerne les migrants, le gel des salaires minimaux et la tolérance annoncée aux abus patronaux vont dans le sens inverse.

# Montée en gamme des exportations ? Au cours du premier semestre 2009, les exportations chinoises ont baissé, mais moins que celles des autres pays, de sorte que la Chine gagne des parts de marché. Mais c'est dans le secteur bas de gamme qu'elle le fait. Habillement, chaussure, mobilier, la Chine prend des place sur les marchés US et UE au dépens des autres pays fournisseurs (Mexique, Tunisie…). Et elle le fait en baissant prix et qualité, par exemple en utilisant des tissus au rebut, considérés comme inutilisables jusqu'à récemment. Rappelons aussi que, depuis juillet 2008, le taux de change du Yuan ne s'apprécie plus. Il s'agit pour le gouvernement de défendre les exportations par leur bas prix plus que par leur composition technique élevée ou par la hausse de la productivité dans les usines exportatrices. Quant à la montée en gamme de la production en général, c'est à dire le développement technologique du capitalisme chinois, il semble bien que les limites que j'avais soulignées dans Luttes… demeurent [34]. Soulignant que les dépenses de recherche et développement de la Chine ont doublé entre 2000 et 2005, un article de La Tribune conclut que « les résultats sont mitigés. Nombre de Chinois hautement qualifiés préfèrent encore émigrer en Europe ou aux États-Unis. L'accent mis sur le développement industriel, au détriment de la recherche fondamentale, risque de créer un handicap sérieux pour la Chine dans le domaine des industries de pointe » [35].

# Renationalisation de l'économie ? Recul du secteur privé ? Comme les entreprises d'État sont les seules à profiter de l'abondance du crédit, elles commencent à reprendre des entreprises privées. Par exemple, les sociétés nationales de pétrole rachètent des stations-service privées, ou des promoteurs publics reprennent des promoteurs privés. Dans le Shanxi, sous prétexte de sécurité du travail, les petites mines de charbon privées sont autoritairement intégrées dans des mines publiques plus importantes. Il faudra voir si cette tendance se confirme.

Conclusion : rien n'indique pour le moment que les capitalistes chinois soient capables d'instrumentaliser la crise pour promouvoir une montée en gamme de l'appareil de production et une sortie de crise par le haut. Cependant, ne serait-ce que par la multiplication des faillites, une certaine modernisation de l'économie chinoise doit résulter de la crise. Pour l'instant, l'impact de cette épuration n'est pas visible.

2. Évolution des luttes prolétariennes

Par rapport à ce que j'ai développé dans Luttes…, les remarques qui suivent prennent en compte des informations nouvelles qui me sont apparues autant sur les luttes sociales d'avant la crise que sur l'impact de la crise proprement dite. Une certaine évolution est perceptible depuis quelques années.

2.1. Luttes contre la restructuration des entreprises d'État

On se souvient que, dans les années 1990, de nombreuses restructurations se sont faites à la hussarde, les directeurs s'appuyant cyniquement sur l'ignorance où se trouvaient les salariés de leurs droits. Si la grande vague de restructurations est passée, il reste encore des opérations à faire. Mais à présent, les travailleurs sont mieux armés pour résister. Ils connaissent mieux leurs droits et ont des pratiques de résistance plus directes.

Tout récemment, les travailleurs sont parvenus à stopper net des tentatives de privatisation accompagnées évidemment de licenciements importants.

Juillet 2009 :la Tonghua Iron and Steel (Jilin) compte 30000 salariés. Lorsqu'un directeur venant d'une société privée annonce aux travailleurs que la privatisation envisagée implique le licenciement de 25 000 d'entre eux, il est battu à mort et les ouvriers empêchent les ambulances d'approcher. La privatisation est suspendue.

Un peu plus tard le même été, les salariés d'un magasin coopératif apprennent que le directeur a vendu l'entreprise à leur insu (alors qu'ils sont associés au capital) et se mettent en grève. Sur une photo, on voit des vendeuses très calmes et quelconques sur les marches du magasin. Elles tiennent un panneau où est écrit : « Un incident sanglant aura bientôt lieu contre la corruption », allusion transparente à l'affaire de Tonghua.

Août 2009 : à la Linzhou Iron and Steel de Anyang (Henan), l'usine est obsolète (40 ans d'âge) et est à l'arrêt depuis mars 2009 pour cause de manque de commandes. Malgré cela, les travailleurs ne veulent pas entendre parler d'une reprise par un groupe privé. La privatisation est stoppée après que les travailleurs en colère ont séquestré quelques heures un cadre du Parti venu en médiation.

Août 2009 : plusieurs milliers de travailleurs du Hunan Coal Industry Group se mettent en grève quand la direction veut leur faire signer un accord de licenciement comportant des indemnités nettement inférieures au minimum légal (qui est de un mois de salaire par année d'ancienneté).

La crise mondiale va peut-être contraindre le pouvoir à lancer une deuxième vague de restructuration des entreprises qu'il contrôle. Baosteel, le premier sidérurgiste chinois ne produit que 35 millions de tonnes (autant que Nippon Steel, mais moins de 10% du total national chinois, et surtout avec huit fois plus de personnel). Il y a donc de la place pour une rationalisation sévère du secteur. Le cas échéant, cependant, les conflits cités ci-dessus indiquent nettement que le prix à payer sera plus cher que lors de la première vague de restructuration.

2.2. Travailleurs migrants

La baisse brutale des exportations avec la crise mondiale a entraîné des millions de licenciements et des milliers de faillites. Les données dont je dispose ne permettent pas de se faire une image d'ensemble de l'impact de la crise. Le dernier rapport du Chinese Labour Bulletin sur le mouvement ouvrier en Chine [36] s'appuie sur une échantillon de 100 conflits qu'il estime représentatif. 80% de ces conflits concernent des travailleurs migrants. Le CLB constate une évolution dans la lutte des migrants. Un tiers des conflits porte sur la défense des droits élémentaires (salaires non payés, primes d'heures supplémentaires refusées, patrons en fuite…). Mais un autre tiers est fait de luttes plus offensives, réclamant des hausses de salaires, des réductions de la durée ou de la charge de travail, une meilleure couverture sociale, etc.

Dans les conflits observés par le CLB, la grève proprement dite n'intervient que dans 47% des cas. Les travailleurs ont aussi recours à d'autres moyens pour lutter : sit-in, manifestations, barrages de route ou de voie ferrée. La violence contre les biens de l'entreprise, la direction ou le personnel de sécurité n'intervient que dans 5% des cas. Parfois cependant, la violence devient extrême : un migrant maltraité par la police entre dans un commissariat et tue plusieurs flics. En juin 2009, dans une usine de Dongguan, un migrant a perdu une main dans un accident de travail et n'arrive pas à obtenir de la direction l'indemnité à laquelle il a droit. Il tente d'abord de suicider. Puis, lorsque la direction le vide des dortoirs, il poignarde trois directeurs (deux meurent). La scène se passe devant deux cents personnes qui n'interviennent pas.

Si l'on admet que les observations du CLB sont représentatives d'une tendance générale dans la lutte des migrants, on constate une certaine banalisation, voire institutionnalisation des luttes. D'ailleurs, certains migrants sont désormais sortis du rang et, en vertu d'une loi existante, font profession de représenter et d'aider d'autres travailleurs migrants dans leurs démêlés avec les instances d'arbitrage. Il semble que cela ait une certaine efficacité, puisqu'un tribunal a dû déclarer illégal ce procédé dès que plus de deux ou trois travailleurs sont impliqués. Le CLB constate que « les revendications des travailleurs sont devenues plus élaborées et plus ambitieuses… Les travailleurs ont vu plein d'exemples où les grèves, les protestations, les barrages routiers et les sit-in sont des moyens efficaces pour parvenir à leurs fins ; ils ont plus confiance en leur capacité à défendre leur propres intérêts par ces moyens. » Et un personnage aussi important que le vice-président de la section de Shenzhen de l'ACFTU répond en écho que « les grèves sont aussi naturelles que les disputes entre mari et femme ». Il n'est sûrement pas représentatif de l'opinion générale dans la Fédération. Mais ces évolutions sont-elles suffisamment représentatives pour que, à la fin de la crise, les migrants chinois constituent une classe ouvrière plus intégrée que ce que j'ai décrit dans Luttes… Si cela se confirmait, cela voudrait dire que la côte chinoise ne peut plus fonctionner comme l'atelier du monde. On reviendra sur cette question à propos de la question syndicale.

2.3. Apparition de luttes sectorielles

Les conflits sociaux en Chine sont de moins en moins isolés les uns des autres. Les exemples où la lutte se propage, soit localement soit sectoriellement, sont plus nombreux. En octobre 2008, plusieurs centaines d'ouvriers bloquent la circulation pour protester contre la fermeture d'une cimenterie à Jiaozuo (Henan). Six jours plus tard, les salariés d'une usine de grues et d'une fabrique textile de la même ville manifestent et font grève pour des salaires impayés. À Shiajiazhang, en mars 2008, les ouvriers de trois usines d'un même groupe textile se mettent en grève pour obtenir une augmentation de salaire. Ils sont bientôt rejoints pas les ouvriers de quatre autres usines du groupe [37].

Cette extension des grèves atteint parfois le niveau de grèves sectorielles, ce qui est relativement nouveau en Chine. Le CLB en indique deux :

2.3.1. Grève des enseignants (2008)

Elle couvre plusieurs centaines d'écoles maternelles, primaires et secondaires à travers le pays, surtout dans les régions rurales du centre. Les enseignants demandent que, conformément à la loi, ils soient payés autant que les autres fonctionnaires de même niveau. Leur lutte est dirigée contre les autorités locales, car ce sont elles qui n'appliquent pas la loi. Le CLB ne dit pas du tout comment le mouvement s'est propagé. Les grèves se sont terminées avec ou sans succès, selon les cas.

2.3.2. Grève des taxis (2007-2009)

La grève affecte, successivement ou simultanément, de nombreuses villes du pays. Le CLB dénombre dix grèves de taxis en 2007 et 32 en 2008. Il y en a encore en 2009. Les chauffeurs de taxis protestent contre les charges excessives que leur imposent les compagnies, ainsi que contre les taxis qui travaillent au noir. Dans la plupart des villes, les compagnies de taxis sont fortement oligopolistiques. Elles font varier arbitrairement les charges que supportent les chauffeurs, et l'absence de concurrence entre compagnies ne leur laisse aucun choix. Les grèves ont éclaté après de multiples tentatives de fonder des sections syndicales de chauffeurs, repoussées à chaque fois par l'ACFTU parce que l'établissement d'un syndicat « concerne l'entreprise ».

Il est intéressant de noter que, selon le CLB, les chauffeurs sont le plus souvent des anciens ouvriers des entreprises d'État ; mais on trouve également des travailleurs migrants. Si cela est avéré, ce serait la première fois que je vois des travailleurs migrants lutter aux côtés de collègues disposant d'un hukou urbain. Dans la plupart des cas, les autorités municipales s'efforcent de débloquer la situation en faisant des concessions là où c'est en leur pouvoir et en faisant pression sur les compagnies pour qu'elles en fassent aussi.

2.4. Toujours pas de libéralisation syndicale

On se souvient qu'une vague de grèves dans le port de Shenzhen (mars-mai 2007) avait notamment revendiqué la fondation d'une section syndicale (Luttes…, p.139). Le CLB mentionne aussi ce mouvement, et donne sur lui des informations complémentaires. Le 24 mars 2007, la grève éclate d'abord dans une société de service d'un terminal de conteneurs dans la partie est (Yantian) du port. Le 30 mars, une grève similaire éclate dans la partie ouest du port (Shekou). Dans les deux cas, les travailleurs obtiennent des concessions (mais le CLB ne donne aucun détail). Le 7 avril, plus de 300 grutiers de Yantian entrent en grève, et le 1er mai 200 travailleurs de Shekou se remettent en grève y compris les grutiers, pour obtenir le paiement de quatre ans d'arriérés d'heures supplémentaires. Ils gagnent. La revendication de former des sections syndicales au sein de l'ACFTU est même obtenue et le syndicat négocia un accord collectif.

Ce récit semble confirmer qu'il existe, au sein de l'ACFTU, et notamment dans la zone côtière, une tendance syndicale qu'on pourrait appeler proactive, prête à prendre en charge une poussée revendicative pour maintenir son statut, éviter la formation d'organisations indépendantes et canaliser la combativité des travailleurs. Dans le même ordre d'idée, la section syndicale de Shenzhen aurait obtenu gain de cause contre Huawei (très importante société de matériel de télécom) lorsque celle-ci, fin 2007, essaya d'imposer à ses salariés ayant plus de huit ans d'ancienneté de démissionner et de reprendre leur emploi dans des conditions précaires. La direction voulait contourner une clause de la loi sur les contrats de travail, entrant en vigueur au 1er janvier 2008, stipulant que les salariés d'une ancienneté de plus de 10 ans voyaient automatiquement leur contrat de travail converti en CDI. De très nombreuses sociétés ont procédé comme Huawei dans les derniers mois de 2007. Le CLB ne dit pas pourquoi l'ACFTU aurait pris la défense des salariés de Huawei plutôt que d'une autre société.

Quoi qu'il en soit, comme je l'avais déjà indiqué dans Luttes…, la crise mondiale a mis fin à ces tentations libérales dans l'ACFTU. Pékin a expressément demandé au syndicat de « défendre l'entreprise ». Le CLB donne une certaine explication de cette victoire des conservateurs quand il souligne que le syndicat est encore plus soumis au Parti qu'auparavant. L'ACFTU a mis en place des procédures pour que les unions locales prennent à leur charge les activités des sections d'entreprise. Du coup, les unions locales se sont trouvées surchargées manquant de fonds et de personnel. Elles se sont tournées vers les autorités locales pour de l'aide et se sont peu à peu confondues avec l'administration, c'est-à-dire avec le Parti. Reste à expliquer pourquoi le Parti arbitre encore et toujours contre les syndicats. J'ai donné une explication de cette attitude dans Luttes… (prédominance de la plus-value absolue, p. 142). Sur la base des éléments réunis dans cette note, rien n'indique qu'un changement de modèle massif est en court.

Conclusion

On a vu dans Luttes… que le prolétariat chinois, dans ses différentes fractions, est combatif et répond comme il peut aux agressions des patrons. On a vu aussi que ces luttes restent, sauf exceptions, très séparées les unes des autres. Cette dernière appréciation était sans doute un peu rapide. La présente note indique que les luttes des travailleurs chinois parviennent à sortir de leur isolement et rejoindre d'autres fractions pour gagner en efficacité. C'est sans doute un élément nouveau, mais il était déjà présent au cours de la période couverte dans Luttes… J'en cite même un bel exemple (la vague de grèves dans les entreprises japonaises de la ZES de Dalian en 2005), mais sans en tenir compte suffisamment.

Dans Luttes…, le schéma implicite du rapport entre prolétariat et capital est que la répression est la principale réponse que le capitalisme chinois trouve pour faire face aux poussées prolétariennes. C'est probablement une vue trop simple, reposant de façon excessive sur la situation des migrants – car on connaît mal la situation de ceux qui sont restés dans les entreprises publiques. Il reste à savoir comment le capitalisme chinois pourrait absorber la poussée revendicative qui semble se former dans le pays sous l'impact de la crise si son insertion dans le cycle mondial reste sur le même modèle et interdit la fameuse montée en gamme qui, en ce qui concerne l'exploitation du travail, consisterait à introduire une forte dose de plus-value relative, à augmenter la consommation ouvrière et à laisser se développer les syndicats. À suivre…

B. A., décembre 2009

BREVES GENERALES

Depuis une quinzaine d'années, les statistiques officielles du gouvernement chinois révèlent une augmentation des « incidents de masse » : grèves, rassemblements, manifs, sit-in, séquestrations de dirigeants, occupations, attaques de bâtiments, émeutes et affrontements avec les keufs, lynchages de cadres et patrons… (liste non exhaustive car la définition est floue et peut changer d'une province à l'autre). Toujours aux dires des officiels, ces conflits croissent en nombre, en « intensité » et en « violence », et les formes qu'ils prennent sont de plus en plus variées. Le nombre de participants à ces « incidents » serait également en progression (730 000 en 1994, 3 760 000 en 2004). On peut supposer que les prolos chinois n'ont pas (plus) grand-chose à perdre (à défendre) et que, du coup, les « débordements » surgissent rapidement. Les experts gouvernementaux l'expliquent par l'absence de structures de régulation et de médiation. Mais pour eux, ces événements ont beau être en augmentation et perturber « l'harmonie de la société chinoise », ces luttes sporadiques et isolées ne menacent pas la stabilité de l'État et du capital en Chine. Qu'ils se fourrent le doigt dans l'œil, jusqu'au coude !

Ces experts désignent comme principales causes de conflits : le travail, les expropriations urbaines ou rurales et la pollution. En effet, les révoltes concernent majoritairement des luttes d'ouvriers (salaires impayés, horaires, licenciements, rachats et restructurations, accidents du travail…) ; des luttes liées à des restructurations urbaines ou rurales (gentrification, construction de lieux de loisirs pour les riches, ou de nouvelles usines) ; des mobilisations suite à des empoisonnements collectifs, ou pour empêcher la construction d'usines polluantes ; des protestations massives et spontanées contre la répression (les affrontements contre la police sont monnaie courante partout dans le monde, on se demande bien pourquoi). Vous trouverez au fil des pages de cette brochure un recueil d'incidents de masse qui donnera un aperçu concret (mais non exhaustif) de la lutte des classes en Chine de 2008 à début 2010 [date, lieu (province)]. Outre des révoltes collectives qui témoignent de la combativité et du climat de tension générale figurent également quelques pétages de plomb individuels, qui montrent à quel point la pression est grande, à tous les niveaux.

Certaines brèves sont imprécises parce qu'il est encore plus difficile de trouver des infos sur les luttes dans une dictature que dans une démocratie. Infos vues, de toute façon, par le filtre de la censure et de la presse (bourgeoise ou militante). Par exemple, n'ont transparu que peu de données sur les conflits liés aux Jeux olympiques : la restructuration urbaine à Beijing a entraîné beaucoup d'expulsions et de chantiers, donc un fort besoin de main-d'œuvre, des mingong pour la plupart, sous pression pour finir les travaux dans les temps, etc. Les grandes vagues d'émeutes qui ont secoué le Tibet et le Xinjiang (Ouïghours) n'apparaissent pas ici, parce qu'elles relèvent d'autres problématiques : nationalismes et luttes contre l'occupation d'un territoire (même si on peut supposer que des conflits de classes sont sous-jacents, la question mériterait d'être creusée).

Sources : China Labour Bulletin : www.clb.org.hk, Des nouvelles du front : http://dndf.org, Dans le monde une classe en lutte (bulletin trimestriel) : www.mondialisme.org/spip.php?rubriq..., Anthropologie du présent (site d'un universitaire consacré aux émeutes dans le monde) : http://berthoalain.wordpress.com, Bulletin mensuel Les Droits de l'homme en Chine de la LDH, et si ! : www.ldh-france.org/-groupe-chine-, Brèves du désordre : http://cettesemaine.free.fr/spip/, Libertarian communism : http://libcom.org (site d'infos et immense bibliothèque in english), presse bourgeoise (dont la presse économique), glanage sur internet…

2008

7-11 janvier, Foshan (Guangdong) : grève de 3000 ouvriers de la société de bijouterie en métaux précieux Haoxin pour le paiement de deux ans d'arriérés d'heures supplémentaires et le versement de cotisations. 2000 ouvriers se rassemblent à la mairie et affrontent la police.

12 janvier, Shanghai : manifestation de 2000 personnes devant la municipalité pour protester contre la construction d'une ligne de train à lévitation magnétique. Ils craignent pour leur santé et le bruit lié au trafic et redoutent une dévalorisation de leurs propriétés immobilières.

17 janvier, Shenzhen (Guangdong) : grève et révolte des 2000 travailleurs de l'usine de conteneurs de Machong de la multinationale danoise des transports maritimes Maersk. Poussé par la brièveté de la pause cantine, un des ouvriers voulant passer prioritairement dans la queue a été tabassé par un des sbires de l'usine. La tension préexistait dans l'usine avec l'accélération des cadences et le non-paiement des heures supplémentaires.

21 janvier : 200 anciens employés de la Banque industrielle et commerciale de Chine et de la Banque chinoise de construction manifestent devant le siège de la Fédération des syndicats pour exiger leur réembauche par les deux firmes (une centaine d'arrestations). Les salariés affirment que s'ils ont quitté leur banque, c'est après tromperies et pressions diverses ; ils demandent l'annulation de la décision qui a mis fin à leur contrat.

18 février, Dongtou (Zhejiang) : sit-in d'une centaine de paysans devant la mairie pour l'indemnisation de leurs champs réquisitionnés et détruits par les autorités locales. Ces terres ont été vendues au prix fort à des promoteurs immobiliers.

7 mars, district de Kai (Sichuan) : dans le dernier district à évacuer dans la zone du barrage des Trois-Gorges, 4000 personnes s'opposent à leur expropriation faute de règlement des différends sur les conditions de leur relogement et sur les indemnisations correspondantes. Les autorités locales leur coupent l'eau et l'électricité. Jusqu'à présent, les migrations forcées liées au projet ont concerné 1,8 million de personnes.

20 mars, Jinma (Sichuan) : 200 policiers entrent dans le village pour en expulser les habitants. Plusieurs maisons sont démolies. Les terres des villageois avaient été réquisitionnées pour construire des habitations de luxe.

31 mars : pour appuyer des revendications de salaire, les pilotes de la China Eastern Yunan Airlines font demi-tour après le décollage et reviennent au sol en prétextant les mauvaises conditions météorologiques. Deux semaines plus tôt, quarante pilotes de la Shanghai Airlines s'étaient mis simultanément en arrêt maladie.

9 avril, Haikou (Hainan) : manifestation de 10 000 villageois contre des réquisitions foncières destinées à la construction de trente-six terrains de golf, à l'occasion de la visite du chef de l'État Hu Jintao dans l'île. La police encercle les villages, frappe et arrête des manifestants (800 blessés). Huit voitures de police partent en fumée.

28 juin, Weng'an (Guizhou) : 30 000 personnes assiègent et incendient des bâtiments administratifs (160 bureaux détruits), attaquent la police et détruisent une quarantaine de véhicules pour protester contre les premières conclusions d'une enquête sur le viol et la mort d'une adolescente. La police affirme que la jeune fille s'est suicidée alors qu'elle a été violée et assassinée par le fils d'un notable local. Cent cinquante personnes sont blessées ; le 14 novembre, six personnes accusées d'avoir participé à l'émeute sont condamnées à des peines allant de deux à seize ans de prison.

17 juillet, Huizhou (Guangdong) : plus d'une centaine de personnes attaquent un commissariat, un bâtiment des autorités locales et plusieurs commerces de proximité après la mort d'un motocycliste lors d'un contrôle routier.

19 juillet, district de Pu'er (Yunnan) : manifestation qui vire à l'affrontement entre des villageois producteurs de caoutchouc et la police (deux morts, 61 blessés, neuf véhicules officiels détruits). Il y aurait à l'origine un conflit entre les ouvriers et les sociétés qui les emploient. La direction locale du PCC avait soutenu les patrons (à la surprise de tous, isn't it ?) et traité les ouvriers de « gangsters », ce qui avait déclenché la colère des manifestants.

22 août, Shenzhen (Guangdong) : grève de 5 000 travailleurs d'une usine de portables contre un accroissement des horaires de travail sans augmentation de salaire.

22 août, Hubei : grève de 600 mineurs dans une mine de charbon privée contre des réductions de salaire.

3-4 septembre, Jishou (Hunan) : 50 000 « investisseurs » affrontent la police après l'arrêt des versements d'intérêts promis aux porteurs de fonds de la société immobilière Fuda. Ils bloquent un train et interrompent le trafic pendant deux jours, une fois rejetée leur démarche auprès de la préfecture (50 blessés, 20 arrestations).

4 septembre, Ningbo (Zhejiang) : manifestation de milliers de mingong de l'usine textile Jinxu suite au décès d'un ouvrier. Certains d'entre eux attaquent l'usine et affrontent la police (20 blessés, 10 arrestations).

5 septembre, district de Shenqiu (Henan) : plusieurs milliers d'élèves d'une école secondaire assiègent des bâtiments administratifs, dont le siège du PCC, tentent de l'incendier et affrontent la police. Ils protestent contre la destruction de leur terrain de jeux par une société immobilière.

18 septembre, Chengdu (Sichuan) : 500 étudiants du conservatoire de musique affrontent la police car certains de leur profs ont été frappés dans l'après-midi par des fonctionnaires municipaux (cinq blessés).

18 septembre, Lishui (Zhejiang) : 10 000 victimes d'une levée illégale de fonds manifestent devant les bâtiments de l'administration locale et des sociétés immobilières concernées et affrontent la police (vingt blessés). 100 000 personnes avaient depuis 2004 versé des fonds à plusieurs sociétés sur la promesse de forts dividendes, en liaison avec le boom immobilier des Jeux olympiques. Mais les groupes Tongxin et Yintai ont cessé tout versement à cause de l'accroissement du coût de la construction.

Octobre-novembre, Sichuan et Chongqing : grève partielle des enseignants des écoles primaires et secondaires de plusieurs districts en raison du grand écart de salaires entre les enseignants et les fonctionnaires. Tous sont syndiqués mais le syndicat n'a pas le pouvoir de faire quoi que ce soit. Certains enseignants n'osent pas parler de grève ; ils réduisent alors leur temps d'enseignement et incitent les élèves à travailler seuls. [Cette lutte couvre tout le pays. Voir dans cette brochure « La Chine dans la crise mondiale ».]

1er octobre, Jiaozuo (Henan) : grève de cent ouvriers d'une usine de ciment pour le paiement de six mois d'arriérés de salaires.

1er octobre, Guangzhou (Guangdong) : manifestation d'un millier de paysans devant un chantier de construction de logements pour l'indemnisation des terres dont ils ont été expropriés (plusieurs demandes depuis 2003).

6 octobre, Jiaozuo (Henan) : grève de 500 ouvriers d'une usine de construction de grues et de 500 autres d'une unité textile en raison de cinq mois de salaires impayés. On ne sait pas si les actions étaient coordonnées.

8 octobre, Shaoxing (Zhejiang) : grève de 1 000 ouvriers d'une imprimerie pour le paiement d'arriérés de salaires et après la fuite des dirigeants.

8 octobre, Sanjiang (Guangdong) : des manifestants venus du village de Shenlu affrontent plus de 400 policiers. Ils imputent à l'administration les désastres subis lors du passage du typhon Hagupit en septembre (destruction d'une digue fluviale).

10 octobre, Yongfeng (Guangdong) : des villageois expropriés, squattant dans des tentes devant les bureaux de l'administration locale depuis deux mois, affrontent la police venue les déloger. Ils accusent la municipalité d'avoir empoché le produit de la vente de leurs terres.

10 octobre, Wuzhou (Guangxi) : manifestation de chauffeurs de taxi pour protester contre les punitions infligées pour surcharge à deux de leurs collègues. Ils bloquent le trafic et saccagent un local de police (trois arrestations). [Les luttes des chauffeurs de taxis se sont progressivement répandues à travers tout le pays depuis 2007. Voir « La Chine dans la crise mondiale ».]

13 octobre, Dongguan (Guangdong) : 1 000 ouvriers d'une fabrique de jouets bloquent l'autoroute pour le paiement de trois mois d'arriérés de salaires et après la fuite de leur patron taïwanais avec la caisse. Une centaine de policiers anti-émeutes les dispersent (20 arrestations). 13 octobre, Zhaoqing (Guangdong) : 4 000 villageois expropriés, qui tentent d'empêcher la construction d'une usine de recyclage de plastique, affrontent un millier de policiers. Ils protestent pour l'indemnisation de leurs terres et craignent des pollutions industrielles graves.

19 octobre, Huoqiying (Hebei) : des paysans occupent un chantier de construction de la ligne à grande vitesse Beijing-Shanghai, contre les réquisitions de terrains engendrées par le projet et pour obtenir des indemnités. Une centaine d'hommes à la solde du bureau des chemins de fer les attaquent.

20 octobre, Le'an (Sichuan) : un ouvrier lésé par son entreprise fait irruption dans les bâtiments municipaux avec une bombe de sa fabrication. Il tue quatre personnes avant d'être abattu.

20 octobre : un millier de victimes d'une compagnie de vente pyramidale manifestent devant le bureau national des plaintes et affrontement avec 500 flics. Ils exigent du gouvernement qu'il prenne des mesures leur permettant de recouvrer les sommes perdues.

22 octobre, Haicheng (Liaoning) : un millier de mingong bloquent la circulation et saccagent le commissariat en réponse à la mort d'un de leurs camarades travaillant dans cette ville.

23 octobre, Lo Wu (Hong Kong) : manifestation des ouvriers d'une usine de pièces pour les montres Rolex et Oméga, pour le paiement de deux mois d'arriérés de salaires suite à la fermeture du site.

23 octobre, Daduan (Jiangxi) : un affrontement entre des villageois et la société de bois d'œuvre Liuhai épaulée par la police provoque deux morts et plus de cent blessés. Suite à quoi, plusieurs milliers de paysans assiègent la boîte, incendient les bâtiments et des voitures de flics.

24 octobre, Shenzhen (Guangdong) : rassemblement pour le paiement d'arriérés de salaires de 500 ouvriers de la fabrique d'appareils Shunyi (appartenant à des entrepreneurs taïwanais en fuite) qui vire à l'affrontement devant l'usine.

27 octobre, Wujiang (Jiangsu) : manifestation et blocage des grandes voies de communication par les ouvriers de l'usine textile Chunyu pour le paiement de quatre mois d'arriérés de salaires et après la fuite de leur patron.

28 octobre, Xiamen (Fujian) : manifestation d'un millier de salariés d'une usine de jouets appartenant à un investisseur de Hong Kong en fuite à l'étranger pour le paiement d'arriérés de salaires.

28 octobre, district de Gaotai (Gansu) : un millier de personnes attaquent le siège de la police suite à la mort d'un gardien d'entrepôt d'explosifs lors de son arrestation par les flics.

Novembre : des grèves de chauffeurs de taxi éclatent au sujet des rémunérations, des licences d'exercice de la profession et des conditions de travail dans de nombreuses localités : arrêt de travail de 8000 chauffeurs de taxi à Chongqing et de leurs collègues dans des agglomérations de la province du Gansu, du Hunan (Fenghuang et Hongjiang), du Hubei (Suizhou), à Sanya (Hainan), à Shantou, Chaozhou et Guangzhou (Guangdong), à Dali Bai (Yunnan) et à Yongfeng (Jiangxi).

1er novembre, Xi'an (Shaanxi) : manifestation des ouvriers d'une usine de chaussures pour le paiement d'arriérés de salaires, suite à la fuite du patron taïwanais. Sous la pression, le gouvernement local lâche l'équivalent de un million de dollars.

3 novembre, Dongguan (Guangdong) : manifestation de 10 000 ouvriers de l'usine de chaussures Weixu pour le versement de salaires impayés, suite à la fermeture du site qui met 4 000 ouvriers au chômage. La police charge la manif.

4 novembre, Jilin (Jilin) : plusieurs centaines d'ouvriers du BTP bloquent les rues pour le paiement d'arriérés de salaires.

6 novembre, Shangyu (Zhejiang) : des ouvriers bloquent une autoroute et l'agglomération de Daxu après le licenciement de 1 200 salariés par la société de teintures Runtu.

7 novembre, Shenzhen (Guangdong) : plus de 400 personnes s'en prennent à un poste de police suite à la mort d'un motocycliste qui cherchait à échapper à un contrôle. Les manifestants caillassent la police et incendient un véhicule (13 arrestations).

8 novembre, Jiangyan (Jiangsu) : 2 000 ouvriers de l'usine de moteurs diesel Yangdong prennent leur directeur en otage et bloquent la circulation de l'agglomération pour le paiement d'arriérés de salaires.

12 novembre, Shenzhen (Guangdong) : manifestation de plusieurs centaines d'ouvriers pour le paiement d'arriérés de salaires et suite à leur licenciement. Ils caillassent les flics venus les disperser.

17 novembre, Qingdao (Shandong) : grève des chauffeurs d'autobus suite au non-renouvellement de leur contrat par la municipalité.

17 novembre, Longnan (Gansu) : 10 000 paysans tentent de s'opposer à l'expropriation de terrains en vue de la construction d'un centre administratif. Ils affrontent la police, mettent à sac 110 salles dans les bâtiments administratifs (y compris les sièges du PCC et du syndicat) et détruisent vingt-deux véhicules. Les affrontements durent plusieurs jours (74 flics blessés, plus de cent arrestations).

25 novembre, Zhongtang (Guangdong) : manifestation de centaines d'ouvriers de l'usine de jouets Kaida contre le licenciement, avec de trop faibles indemnités, de 300 mingong et le non-respect du nouveau code de travail. Les ouvriers rejoints par 500 chômeurs affrontent les flics et les vigiles, détruisent plusieurs voitures, saccagent l'usine et les locaux de la police.

26 novembre, Ji'nan (Shandong) : manifestation de 4 000 enseignants de toute la province devant le siège du PCC contre leur licenciement.

2 décembre, Longhui (Hunan) : grève de 1 000 enseignants pour le paiement d'allocations supprimées par le gouvernement local. Au même moment, à Liaoning (Shaanxi), grève des enseignants pour obtenir le même salaire que les autres fonctionnaires locaux.

3 décembre, Zhuzhou (Hunan) : rassemblement de 1 000 ouvriers du groupe Taizi devant la mairie pour le paiement d'arriérés de salaires.

8 décembre, Shanghai : protestant contre des licenciements dans l'usine d'électronique Yixin (filiale de la firme taïwanaise Huanxin), trois ouvriers demandent à parler au chef d'entreprise mais sont tabassés par des nervis. Un millier de mingong tentent alors de pénétrer de force dans l'usine et affrontent plus de 300 flics (dix blessés et une voiture de police endommagée). L'usine serait occupée.

13 décembre-8 janvier, Shantou (Guangdong) : des paysans du village de Caikeng, insatisfaits des indemnités d'expropriation, bloquent l'accès du chantier de l'aéroport de Chaoshan.

15 décembre, Jinan (Zhejiang) : affrontements entre des paysans et des vigiles de l'entreprise Wanjia. Sur un chantier de rénovation urbaine, l'entreprise a modifié unilatéralement le projet initial et veut implanter des commerces à la place des espaces verts.

17 décembre, Chongqing : grève de deux jours de 9 000 chauffeurs de taxi sur les questions du prix des carburants, des salaires, de la retraite et de la couverture santé. La grève semble avoir été organisée avec des piquets de grève et des attaques contre les jaunes. Des tracts et des affiches distribués dans la ville proclament : « Debout. Unissons-nous et faisons grève ensemble. » Les grévistes n'ayant pas désigné de représentants, la firme en a imposé aux chauffeurs.

19 décembre, Dongguan (Guangdong) : grève de 300 ouvriers de Jianrong Suitcase Factory. Après trois jours de manifestations, les travailleurs sont enfermés dans l'usine par la police ! La grève se poursuit malgré la proposition du gouvernement local de payer 60% des salaires dûs suite à la faillite de la firme.

20 décembre, Langfang (Hebei) : grève de 400 ouvriers travaillant à la construction d'une nouvelle usine de composants électroniques Foxconn (qui exploite 450 000 travailleurs chinois) pour le paiement d'arriérés de salaires. Ils parcourent 50 km pour manifester devant le siège de la boîte à Beijing. Ils sont dispersés par la police.

24 décembre, Jizhou (Guangdong) : affrontements entre des policiers et des habitants (9 arrestations). Des ouvriers chargés d'installer un équipement électrique ont pénétré de force dans Jizhou, accompagnés des autorités locales. Les villageois s'opposent au projet et contestent l'indemnité octroyée pour l'expropriation des terres.

Fin décembre 2008 à février 2009, Guangzhou (Guangdong) : affrontements réguliers entre la police et des milliers de riverains qui s'opposent à la construction d'un transformateur électrique dans le parc Junjing. Ils craignent les nuisances sanitaires qu'engendrerait un tel projet. En février, ils bloquent l'entrée du chantier et sont attaqués par des hommes de mains de la boîte. Le 14, jour de la Saint-Valentin, ils sont un millier à attaquer et saccager le chantier.

2009

7 janvier, Shandong : un millier de mingong occupent et bloquent le campus de l'université des Finances dont ils construisent les dortoirs. Ils protestent contre le non-paiement de leurs salaires. Les affrontements avec la police font cinq blessés.

13 janvier, Wuhu (Anhui) : blocage du pont de Zhongjiang par 1 000 ouvriers de l'entreprise immobilière Jiancheng pour des arriérés de salaires. Affrontement avec 500 policiers (10 blessés).

15 janvier, Humen (Guangdong) : les salariés de la fabrique de vêtements Lusi affrontent une cinquantaine de policiers escortés d'une trentaine de vigiles de la boîte. L'usine a fermé ses portes sans verser de salaires.

15-17 janvier : des mingong demandant le paiement de leurs salaires bloquent la circulation des villes de Hohhot (Mongolie intérieure), Wuhan (Hubei), Nanjing (Jiangsu), Chengdu (Sichuan), Haikou (Hainan), Xian (Shaanxi) et Nanning (Guangxi). Un mode d'action qui fait tâche d'huile, si bien que le gouvernement interdit aux médias d'en parler.

4 février, Pingshan (Guangdong) : manifestations pendant plusieurs jours de 700 ouvriers d'une usine italienne de travail du cuir. Ils demandent le paiement d'arriérés de salaires après la fermeture de leur boîte en janvier.

14 février, Tongxiang (Zhejiang) : affrontements entre plusieurs centaines de mingong et la police, suite au passage à tabac d'un ouvrier par des flics (six voitures de poulets rôties ou endommagées, cent blessés, une vingtaine d'arrestations).

18-19 février, Baolin (Sichuan) : affrontements entre 2 000 paysans et 1 000 flics, blocages de routes et siège des locaux de la police. Les villageois protestent contre le détournement des subsides liés au tremblement de terre du printemps 2008, mais leur colère éclate suite à la mort de l'un d'eux dans un commissariat.

25 février, Beijing : des travailleurs licenciés occupent l'usine Panasonic Electronic Devices pendant six heures et y séquestrent trois des dirigeants.

1er mars, Daqing (Heilongjiang) et Liaoyang (Liaoning) : manifestations de dizaines de milliers d'ouvriers contre la suppression de leur allocation pour le chauffage et de leur sécurité sociale après licenciement. Plutôt que de réprimer immédiatement le mouvement, le gouvernement lui laisse prendre de l'ampleur : émergent des meneurs qui sont alors arrêtés. Les manifestations pour exiger leur libération durent jusqu'en juin.

3 mars, Beijing : un millier de pétitionnaires détruisent une voiture de la police du Jiangsu venue les observer près de la gare du Sud de la capitale. Une pétitionnaire avait été frappée par les policiers.

4 mars, Beijing : blocages de rues par 1 000 habitants de la zone résidentielle Xinkang, pour protester contre l'installation d'une ligne à haute tension dont ils redoutent des effets magnétiques nocifs.

4 mars, Jiangnan (Sichuan) : manifestation et blocages de routes par 2 000 mingong contre des détournements de fonds destinés à assister les personnes déplacées par le chantier du barrage des Trois-Gorges. Ils affrontent un millier de policiers et renversent leurs véhicules (une trentaine de blessés).

5 mars, Anyang (Henan) : blocages de routes par près d'un millier d'ouvriers sidérurgistes opposés au plan de restructuration de leur entreprise (Linzhou Iron and Steel Co). Leurs revendications concernent le paiement des arriérés de salaires, l'assurance maladie et les retraites ainsi que l'indemnisation des salariés licenciés. Ils se mettent en grève à la fin du mois de mars. Le conflit semble durer encore longtemps, puisqu'à partir du mercredi 12 août, ils manifestent devant l'usine pendant quatre jours pour protester contre la privatisation de leur entreprise, les licenciements massifs qui en découlent et des indemnités ridicules. Ils séquestrent un de leurs dirigeants.

11 mars, Zhaoqing (Guangdong) : un millier de villageois envahissent le siège du PCC et affrontent des centaines de policiers. Ils protestent contre les faibles indemnités accordées pour leur relogement en raison de la construction de la voie ferrée Guyyang-Guangzhou (30 blessés et une centaine d'arrestations).

14 mars, Yulin (Shaanxi) : affrontements entre 200 ouvriers d'un champ pétrolifère et 50 policiers suite à l'interpellation de trois ouvriers lors d'une rixe (quarante-six blessés dont vingt flics et trois de leurs véhicules détruits).

29 mars-4 avril, Baoding (Hebei) : grève de 6 000 ouvriers de l'usine textile Yimian (cédée en 2004 à un groupe de Hong Kong) pour protester contre la privatisation, les réductions et les impayés de salaires. Plus d'un millier d'entre eux entreprennent une marche de 140 km vers Beijing mais la police les stoppe au bout de 40 km.

7 avril, Huainan (Anhui) : 5 000 paysans originaires de sept villages envahissent les locaux d'une société minière et molestent les cadres. Les autorités locales avaient autorisé l'entreprise Gubei à creuser sous leurs villages, ce qui avait provoqué affaissements de terrain, pertes de surface cultivable et dégradations d'immeubles. Les villageois affrontent ensuite 1 000 flics puis s'en prennent aux dirigeants locaux venus pour rétablir le calme.

13 avril, Shenzhen (Guangdong) : un millier d'habitants assiègent un commissariat et affrontent la police (une dizaine de blessés). L'origine du conflit se trouve dans la mauvaise qualité des habitations à bas coût construites par les autorités locales. L'arrestation la veille de deux habitants qui protestaient devant les dirigeants locaux a déclenché la manifestation.

14 avril, Fuling (Sichuan) : grève pour le paiement de trois mois d'arriérés de salaires de 4 à 5000 ouvriers de la société d'État Jindi (textile) qui vient de reprendre le groupe privé déclaré en faillite. 400 ouvriers bloquent les rues de la ville.

14 avril, Yueyang (Hunan) : grève et manifestation de chauffeurs de taxis pour une réduction des charges qu'ils doivent aux employeurs. Des bagarres éclatent entre grévistes et jaunes (10 arrestations).

15 avril, Wuhan (Hubei) : une vingtaine d'enseignants qui se réunissent pour discuter de leur licenciement sont arrêtés par la police, la réunion projetée ayant été déclarée illégale.

21 avril, Huizhou (Guangdong) : blocage de l'entrée de l'usine de piles GP par 30 ouvriers. Les cas d'empoisonnement au cadmium se sont multipliés (en premier lieu chez les enfants), et l'entreprise refuse d'accorder des compensations.

27 avril, Anyang (Henan) : blocage d'une autoroute par 300 travailleurs de la firme Henan Anrai Hightech Co, licenciés suite à la fermeture de l'usine. Ils réclament le paiement de leurs salaires et de primes.

7 mai, Hangzhou (Zhejiang) : manifestation de centaines d'étudiants et blocages de routes après la mort d'un étudiant lors d'un accident de la route.

18 mai, Nanjing (Jiangsu) : manifestation de milliers d'étudiants qui vire à l'affrontement avec la police, suite aux brutalités d'agents administratifs lors d'un marché nocturne informel (30 blessés).

21 mai, district de Huining (Gansu) : plus d'un millier de manifestants attaquent la police après le passage à tabac d'un jeune de 15 ans ayant grillé un feu rouge (des dizaines de flics blessés).

23 mai, Yingde (Guangdong) : un poste de police est attaqué par 300 producteurs de thé (véhicules de flics et de pompiers incendiés). En lutte pour le paiement d'arriérés de prestations sociales, ils s'étaient rassemblés pour demander la libération de quatre des leurs arrêtés la veille.

17 juin, Shishou (Hubei) : manifestation de 10 000 personnes et affrontement avec la police suite au décès suspect d'un employé d'hôtel dont le propriétaire a des connexions avec les dirigeants locaux du PCC. Des centaines de flics anti-émeutes sont obligés de fuir, poursuivis par les manifestants (200 blessés, dont 62 keufs et 16 de leurs voitures détruites).

Juillet-août 2009 : dans le but prétendu d'élever leur niveau de vie, les autorités chinoises du Xinjiang organisent l'émigration des Ouïgours vers les provinces côtières (avec mise en place de quotas). Ces quasi-déportations de travailleurs que non seulement l'ethnie mais aussi la religion, les coutumes et la langue, différencient fortement de la majorité Han, causent inévitablement des tensions et le développement d'un racisme. Il est difficile de savoir comment s'est développé le conflit entre travailleurs hans et ouïgours fin juin 2009 dans la fabrique de jouets Early Light (20 000 travailleurs dont 800 Ouïgours), à Shaoguan (Guangdong), mais sur la base d'accusation de viols, des affrontements entre les deux communautés ont fait deux morts ouïgours. Ces meurtres ont eu des répercussions dans leur province d'origine, le Xinjiang (extrême-ouest de la Chine) : notamment à Ouroumtsi, la capitale de la province, les raids meurtriers des deux communautés difficilement contenues par la police auraient fait « officiellement » 156 morts. De nouveaux affrontements ont lieu début août à Ouroumtsi, à la fois entre communautés et chacune d'elles contre la police.

24 juillet, Tonghua (Jilin) : 10 000 ouvriers de l'aciérie publique, menacés de licenciements occupent leur usine. Certains d'entre eux balancent leur patron par la fenêtre (et hop !) tandis que ceux restés dehors pour bloquer l'usine, empêchent l'arrivée des secours.

20 août, Wenping (Hunan) : plus de cent villageois bloquent les routes et affrontent la police. Leurs plaintes contre une fonderie de manganèse qui a empoisonné au plomb la population étaient restées sans effet. L'usine est finalement fermée et deux de ses dirigeants arrêtés. Des actions similaires se sont déroulées à Dangling (Shaanxi) contre une fonderie de zinc qui a empoisonné 800 enfants. Les manifestants ont envahi l'usine, encouragés par les ouvriers, et affronté la police.

22 août, Hunan : début d'une grève illimitée avec occupation dans une mine de charbon suite à une privatisation.

1er septembre, Fengwei (Fujian) : affrontements entre la police et plus de 10 000 manifestants ayant pris en otage plusieurs officiels. Ils protestent contre la pollution industrielle dans la région, qui expliquerait un taux de cancer élevé au sein de la population locale. Les villageois bloquent l'accès à l'usine de traitement des eaux pour en démontrer la toxicité.

Fin septembre, Shibin (Henan) : des centaines de paysans manifestent contre la pollution engendrée par une fonderie de plomb qui a contaminé un millier d'enfants (sources officielles). Les autorités locales auraient ordonné à l'hôpital de cesser ses analyses de sang. Les manifestations durent jusqu'à début octobre.

1er octobre, Jiaoyang (Fujian) : manifestation de milliers de paysans pour demander le déplacement d'une fabrique de batteries électriques qui a provoqué plus d'une centaine d'empoisonnements dans la population (surtout des chiards).

12 octobre, Baijiamao (Shanxi) : des paysans qui occupent l'entrée d'une mine de charbon depuis plusieurs mois sont attaqués par une centaine de nervis (quatre morts et quatorze blessés). Ils protestent contre la privatisation de la mine jusque là propriété du village.

17 octobre, Binchuan (Yunnan) : suite à l'assassinat de l'un d'entre eux, 3 000 villageois attaquent les bureaux et l'école du PCC, des bâtiments municipaux et détruisent des voitures de flics (55 blessés dont 5 policiers, 50 arrestations). Ils protestent contre leur expulsion visant à la construction d'une centrale électrique.

22 octobre, Pingyang (Jiangsu) : manifestation de dizaines de milliers d'habitants contre la construction d'un incinérateur. 3 000 flics sont dépêchés sur place.

28 octobre, Sichuan : une délégation de 50 travailleurs du bâtiment, représentant plus de 1 000 ouvriers, se présente au siège du Cheng Tu Xingdu Real Estate. Ils en ont assuré la construction dans une cascade de sous-traitants qui, le chantier terminé, les laisse avec près d'une année d'arriérés de salaires. Ils sont éconduits sans ménagement par les hommes de main de la firme.

29 octobre, Lanzhou (Gansu) : un millier d'étudiants manifestent, attaquent des bâtiments officiels et affrontent un millier de policiers (dix blessés). Ils dénoncent leurs conditions d'existence, d'alimentation et d'hébergement et l'imposition de droits scolaires.

30 octobre, Kunming (Yunnan) : après la mort d'un charretier tué par des agents municipaux, 1000 personnes défilent en portant son cadavre. Ils attaquent des bâtiments officiels et affrontent des centaines de policiers (50 blessés).

9 novembre, Luzhou (Sichuan) : manifestation devant la mairie de 100 retraités (âgés de 70 à 80 ans), licenciés lors d'une restructuration en 1990, attaquée par plus de 100 flics (deux blessés). Leur ancienne usine, qui payait encore leurs retraites, est vendue à un spéculateur immobilier et leurs pensions sont ipso facto supprimées.

11 novembre, Haikou (Hainan) : grève des ouvrières de l'usine de lingerie Triumph International contre la réduction de la prime annuelle de résultat. L'annonce du paiement de cette prime ne met pas fin au conflit : la revendication devient celle du salaire et des jours de repos. Les négociations seraient difficiles car les ouvrières, par crainte de la répression, refusent de désigner des déléguées. La multinationale germano-suisse (38 000 travailleurs dans 120 pays) vient de fermer ses usines des Philippines et de Thaïlande pour les transférer notamment en Chine. L'usine de Haikou exploite 3 000 ouvrières pour un salaire mensuel de 70 à 90 euros.

Novembre, Huijiang (Guangdong) : protestations massives de villageois contre la construction d'un incinérateur (le projet est ajourné en décembre).

25 novembre, district de Danshan (Anhui) : un millier de villageois affrontent 200 policiers (trois voitures de flics détruites, vingt blessés, vingt arrestations). Les manifestants protestent contre les faibles indemnités accordées après des exporpriations visant à l'installation d'un jardin public.

29 novembre, Chongqing : un millier de retraités de l'usine de motocycles Jialing bloquent pendant deux jours deux axes routiers ; suite à la faillite de leur société leurs pensions sont menacées.

1er décembre, Shitang (Guanxi) : un millier de villageois affrontent la police après la confiscation de motocycles non autorisés et le tabassage d'un des propriétaires qui résistait (quatorze arrestations, cinquante blessés dont vingt policiers). Ces engins servent souvent de véhicules-taxis et fournissent un revenu à leur propriétaire.

6 décembre, Yunfu (Guangdong) : plusieurs milliers d'habitants manifestent devant le siège de la police pour demander la remise en liberté d'un des leurs arrêté à la suite à une rixe. Ils attaquent les locaux, cassent portes et fenêtres et affrontent les forces spéciales dépêchées pour les disperser (vingt blessés). Le lendemain, une route nationale est bloquée et les affrontements continuent (cinquante arrestations).

31 décembre, Zhentou (Hunan) : des centaines de paysans affrontent la police pour empêcher l'épandage d'oxyde de calcium sur leur champs. Depuis cinq mois ils manifestent contre des empoisonnements au cadmium et à l'indium qui auraient provoqué sept morts et atteint des centaines de personnes. L'épandage aurait pour objectif de détruire les preuves d'une pollution et de retirer aux paysans le droit à une indemnisation. Les sols sont inutilisables pour les soixante ans à venir.

2010

Janvier, Hong Kong : manifestations de plusieurs milliers de personnes contre la construction de la voie ferrée rapide Hong Kong-Guangzhou.

5 janvier, Foshan (Guangdong) : grève et manifestation de 1 000 mingong de l'usine de jouets Mattel Diecast China contre un soudain changement dans le calcul de leur retraite. Ils bloquent l'un des axes majeurs de la ville et affrontent une centaine de flics (22 arrestations).

7 janvier, Wanshi (Guangdong) : blocage d'un chantier par 500 villageois qui affrontent pendant trois heures un millier de flics (avec notamment des couteaux et des cocktails Molotov ; 10 blessés, 40 arrestations). Ils s'opposent à la vente de leurs terres par les autorités locales à une société privée.

7 janvier, Hewan (Jiangsu) : des villageois affrontent 200 nervis d'une société pétrochimique qui, avec le PCC local, veut les expulser. Un villageois est tué, les paysans se rassemblent devant la mairie pour réclamer le corps. Le jour suivant, ils manifestent à nouveau (50 blessés).

12 janvier, Longyatun (Guangxi) : manifestation et blocage de travaux par des villageois qui refusent leur expropriation. La police pénètre dans le village pour arrêter douze protestataires mais sont pris à partie par les habitants (50 arrestations, 11 flics et une de leurs voitures endommagés, 12 villageois blessés dont 5 par balles et peut-être un mort).

13 janvier, Miaobei (Zhejiang) : affrontement entre 300 policiers et des villageois qui s'opposent à un projet de construction qui menace leurs récoltes.

14 janvier, Yangzhuang (Henan) : des villageois bloquent l'autoroute avec des troncs d'arbres. Une société veut s'emparer de leurs terres et envoie la nuit des gros bras pour détruire les récoltes et tabasser les paysans.

15 janvier, Suzhou (Jiangsu) : plusieurs milliers d'ouvriers de l'usine Wintek Corp (sous-traitant d'Apple qui lui fournit les écrans tactiles de l'iPhone) entrent en grève à l'annonce de la suppression des primes de fin d'année. Ils détruisent des véhicules, endommagent les bâtiments et caillassent les flic (100 blessés). Ils dénoncent aussi l'emploi de produits toxiques (l'hexane qui a causé la mort de plusieurs travailleurs) dans le procès de fabrication.

15 janvier, Pizhou (Jiangsu) : 2 000 personnes (presque tout le village) manifestent dans la ville et sont dispersées par la police anti-émeutes (50 blessés). La veille, un habitant de Hewan a été tué lorsque qu'une centaine de gardes a tenté de s'emparer de force d'exploitations agricoles que les autorités veulent vendre pour y construire une usine chimique.

19 janvier, Huangwu (Guangdong) : les villageois affrontent plus de 200 flics venus arrêter un habitant soupçonné de fabriquer des cocktails Molotov (dix villageois et deux flics blessés). Pour un projet de construction, les autorités locales veulent expulser 108 familles.

19-20 janvier, Likeng (Guangdong) : un millier de personnes manifestent contre un incinérateur qui provoquerait des cancers et des cas de saturnisme.

24 janvier, Nanhai (Guangdong) : 400 personnes manifestent devant le futur site de construction d'un incinérateur.

26 janvier, Tongle (Guangxi) : affrontements entre des villageois et 700 policiers. Ils tentent d'empêcher l'expropriation de leurs fermes que les autorités ont revendues 100 fois plus chères que le montant des indemnisations.

26 janvier, Guangzhou (Guangdong) : manifestation de 500 agents de la voierie suite à la privatisation de leur service.

28 janvier, Beijing : grève de 200 employés de l'usine Panasonic Electronic Devices. Ils bloquent pendant au moins quatre jours l'entrée de l'usine et semblent séquestrer des cadres (y compris japonais). L'entreprise, qui dispose de deux chaines de production de condensateurs, veut en délocaliser une dans le Guangdong où le coût de production est inférieur. Les ouvriers veulent obtenir des indemnités de licenciement plus élevées.

TEXTES COMPLEMENTAIRES

UNITE ?

D'une part, l'unité du prolétariat n'est pas une condition préalable nécessaire à une avancée victorieuse du prolétariat, même sur un plan purement revendicatif. Le prolétariat est toujours, nécessairement, fractionné. Il l'est parce que le capital l'est (en pays, en secteurs, en entreprises) et parce que les patrons s'attachent à le diviser. Il l'est enfin parce que les travailleurs sont en concurrence sur le marché du travail. Vouloir surmonter ces divisions par une construction politique ou syndicale préalable, c'est en dernière analyse viser une révolution politique, où la pseudo unité de la classe n'existe que dans une unité réelle d'un pouvoir qui la domine, que ce soit celui des conseils ouvriers ou celui du parti. L'appel traditionnel à l'unité s'inscrit dans une vision politique de la révolution, où tous les prolétaires doivent faire masse face à l'Etat qu'il faudrait conquérir ou abattre, selon les versions, face aux patrons qu'il faudrait déposséder de leurs moyens de production. Cette unité-là, c'est celle de la massification. Elle correspond aux besoins des politiques et procède de la massification du travailleur collectif dans les usines et les quartiers. La révolution dont parle cette unité, c'est l'affirmation des travailleurs en tant que travailleurs pour la généralisation du travail et la dictature du prolétariat. Cette idéologie appartient au passé du mouvement ouvrier. La Chine ne fera pas exception.

Aujourd'hui, l'unité réelle de la classe dans la lutte ne se vérifie pas dans sa massification (formation d'une masse de manœuvre pour les politiques ?). elle se vérifie lorsque, dans la crise, le prolétariat se trouve largement confronté à son absence de réserve, ce statut commun, cette vraie communauté du prolétariat, peu visible dans la prospérité, qui l'unifie de fait malgré la diversité des situations particulières et créera une langue et une pratique communes, celles de la communisation de la société. L'unité se fera dans la lutte. Des divisions sociologiques actuelles, qui semblent profondes et déterminantes, seront dépassées naturellement si la lutte prend de l'ampleur.

Extrait de Bruno Astarian, Luttes de classes dans la Chine des réformes (1978-2009), p. 97

LA QUESTION DE LA PLUS-VALUE ABSOLUE

Les éléments ci-dessus indiquent nettement une grande importance [en Chine] de l'extraction de la plus-value sur le mode absolu : longueur de la journée de travail et baisse du travail nécessaire par réduction absolue du salaire (et non par baisse de la valeur des subsistances). La recherche d'un renforcement de l'exploitation du prolétariat mondial sur le mode de la plus-value absolue est l'une des principales raisons que le capital occidental et japonais a de se délocaliser, depuis trente ou quarante ans, dans les pays à bas coût de main-d'œuvre. Cela est encore plus vrai depuis l'explosion du secteur de la logistique et de sa productivité (années 1990).

Le capital international est allé en Chine pour la qualité particulière de sa main-d'œuvre : abondance, discipline, horaires interminables, bas salaires et sous-consommation – ce qu'il ne pouvait pas trouver dans ses bases métropolitaines. Le renforcement de l'extraction de la plus-value sur le mode relatif y était bloqué par la difficulté à augmenter la productivité, tandis que l'injection d'une dose de plus-value absolue y était entravée par les résistances des OS et l'inertie du compromis fordiste. Certes, une fois que les délocalisations se sont généralisées, elles ont agi en retour sur les conditions de l'exploitation dans les métropoles où certaines réformes de l'extraction de la plus-value absolue reviennent en force (longueur, mais surtout densité de la journée de travail et pluri-activité).

Les modalités actuelles de l'exploitation du prolétariat chinois (surtout les migrants) indiquent une forte prédominance de la plus-value absolue. Le très faible niveau des salaires, la longueur de la journée de travail, l'arbitraire patronal des amendes, du non-paiement des salaires, etc. vont dans ce sens. Car tout cela implique une très faible consommation ouvrière. Or, de façon générale, plus le panier des subsistances est restreint, moins la plus-value relative peut jouer. C'est pourquoi il peut être intéressant d'examiner la consommation ouvrière en Chine.

Extrait de « Les travailleurs migrants en Chine », Echanges, n° 123, hiver 2007-2008

Dans la journée de travail, le travailleur produit de la valeur, dont une part correspond à son salaire ; c'est le travail nécessaire. L'autre part est le surtravail, dont la valeur est appelée plus-value. Le salaire correspond à la valeur des biens nécessaires à la reproduction de la force de travail. Plus il faut de temps pour produire ces marchandises de la consommation ouvrière, moins la part de la plus-value (le temps qu'il reste dans la journée pour produire pour le patron) est grande. Il y a deux façons d'augmenter la plus-value : en allongeant la journée de travail (la plus-value absolue), et en augmentant la productivité du travail qui produit le panier de subsistances, ce qui équivaut à une baisse du temps de travail nécessaire (plus-value relative). La combinaison de ces deux formes de la plus-value est la base de la formule d'équilibre de la reproduction du capital.

Extrait de Bruno Astarian, Luttes de classes dans la Chine des réformes (1978-2009), p. 149

LES TRAVAILLEURS MIGRANTS EN CHINE

Les travailleurs migrants ne représentent qu'une fraction du prolétariat chinois, mais c'est celle qui est la plus impliquée dans l'insertion internationale du capitalisme chinois et probablement la plus exploitée.

Données générales

On appelle travailleurs migrants les prolétaires issus de l'exode rural. Le plus souvent, ces ruraux ne disposent pas d'un permis de résidence (hukou) urbain. Malgré plusieurs débuts de réforme, souvent limités localement, le système maoïste des permis de résidence reste essentiellement en vigueur. De façon générale, les hukou ruraux représentent 57% de la population (selon des chiffres de 2005), contre 43% pour les hukou urbains. Les tentatives de libéralisation du système du hukou sont plus avancées dans les petites villes que dans les grandes, et dans ces dernières sont le plus souvent limitées aux banlieues. Les conditions de base pour accorder un hukou urbain à un rural sont toujours l'obligation d'avoir un emploi stable et un domicile fixe. La limite de cette libéralisation est pour une bonne part celle du budget de l'aide sociale des villes, car le hukou urbain est assorti de droits, de même que le hukou rural s'accompagne d'un droit à louer une terre agricole (l'octroi d'un hukou urbain fait parfois partie des compensations offertes aux paysans chassés de leurs terres par l'extension des villes).

Dans leur grande masse, les travailleurs migrants n'ont qu'un hukou rural. Ils doivent donc être considérés comme des sans-papiers de l'intérieur, et sont à ce titre exploitables comme les immigrés dans d'autres pays. On estime leur nombre à 150-200 millions. Selon une étude récente du Development Research Center of the State Council, dont a rendu compte l'agence Xinhua le 16 juin 2007, il y aurait 120 millions de migrants dans les grandes villes, et 80 millions dans les petites. Pour donner un ordre de grandeur de l'importance de cette masse, l'Organisation internationale du travail a établi des chiffres qui permettent de conclure qu'en 2002 il y avait en tout 350 à 434 millions de prolétaires (urbains et ruraux) en Chine, pour une population active totale de 754 millions.

Contrairement à ce qu'on croit souvent, l'exode rural ne se dirige pas exclusivement vers la côte. Entre 1985 et 2000, les zones rurales du pays ont vu le départ (provisoire et définitif) de 114 millions de gens. 54 millions sont allés dans les villes des provinces intérieures, et 60 millions vers les villes des provinces côtières. La répartition des migrants par grands secteurs est la suivante : plus de la moitié vont dans le bâtiment et l'industrie, et le reste dans l'hôtellerie, la restauration, les services. Seuls 20% du total vont dans les sweatshops (« ateliers de la sueur ») de la côte, ce qui représente quand même 25 à 30 millions de travailleurs (pour comparaison, la population active totale de la France est de 27 millions).

Les chiffres suivants sont anciens, mais ce sont les seuls que j'ai trouvés : en 1993, 22% des migrants se retrouvaient dans l'industrie, 33% dans le bâtiment, 10% dans les transports, 31% dans le commerce et la restauration, et 4% dans l'agriculture. Autres chiffres : la population de la ville de Shenzhen, dans le Guangdong, limitrophe de Hong Kong, où a été créée une des premières zones économiques spéciales en 1979, est passée de 310 000 à 4,3 millions d'habitants entre 1980 et 2000. À cette date, seuls 30% de la population étaient des résidents permanents avec un hukou urbain. Il s'agissait de fonctionnaires, d'entrepreneurs, de techniciens et de travailleurs qualifiés. Le reste était formé de migrants sans permis de résidence.

Extrait de « Les travailleurs migrants en Chine », Echanges, n°123, hiver 2007-2008

LA QUESTION DES SALAIRES

En ce qui concerne l'évolution des salaires, on observe qu'au cours de la période 1994-2004, en termes réels, le revenu des travailleurs migrants ne leur a permis que de se maintenir au plus bas niveau de vie. Cependant, on observe aussi qu'en raison d'une pénurie de main-d'œuvre apparue dans la région à partir de la fin 2003, les choses sont peut-être en train de changer. Elles le font cependant lentement car la loi de l'offre et de la demande (ici, de travail) est contrecarrée par le comportement illégal des patrons, qui cherchent à limiter la mobilité du travail de plusieurs façons. Face à la forte résistance qu'opposent les patrons aux demandes d'augmentations de salaires ou d'améliorations des conditions de vie et de travail, les travailleurs réagissent en effet par la recherche d'un autre travail dans une autre usine. Mais les patrons contre-attaquent :

# en ne payant les salaires qu'avec un retard considérable. Tout travailleur qui veut vraiment démissionner doit admettre de perdre les salaires en retard À Shanghaï, les 1000 travailleurs d'une filature sud-coréenne ont séquestré sept cadres expatriés pour obtenir le paiement des arriérés. Ce serait la première fois que les travailleurs s'attaquent à des cadres étrangers ;

# en retenant forfaitairement quinze jours de salaire si le travailleur démissionne en cours de mois, lorsque les salaires sont à jour.

Même la pratique courante de loger les travailleurs dans l'enceinte de l'usine est un frein efficace à la mobilité : si le travailleur démissionne en espérant toucher plus tard ses arriérés de salaire, encore faut-il qu'il puisse se loger dans la région. La cherté des loyers l'en dissuade rapidement.

Le CLB déplore ce comportement illégal des patrons et appelle de ses vœux un libre jeu des lois du marché selon le droit écrit [38].

Mais le niveau des salaires augmente malgré tout, car les « forces du marché » s'imposent envers et contre tout. Les travailleurs ont trouvé des façons de quitter l'entreprise avec leur salaire :

# en se faisant vider pour mauvais travail ou mauvais comportement (les ouvriers allemands de la période nationale-socialiste ne firent pas autre chose lorsque le gouvernement chercha à bloquer leur mobilité [39]) ;

# en achetant par des cadeaux le blanc-seing de leur contremaître (c'est à ce niveau qu'est donnée la véritable autorisation de démissionner).

D'après des statistiques publiées par Le Quotidien du Peuple du 15 juin 2007, les salaires mensuels des migrants ont évolué comme suit :

Année	Yuan/mois	variation
2003	781	-
2004	803	+ 2,8 %
2005	855	+ 6,5 %
2006	953	+11,5 %

Les chiffres montrent une nette accélération de la hausse en fin de période [40]. Dans le même contexte, une nouvelle façon de faire travailler plus les migrants est apparue récemment dans la région de Guangzhou. Sur la base des pénuries de main-d'œuvre apparues dans la région, certains travailleurs ont réinventé l'intérim. Ce sont des travailleurs qui connaissent déjà bien le travail à la chaîne, qui peuvent travailler sur tous les postes et ont une bonne qualification. Au lieu de garder un emploi permanent dans une entreprise, ils louent leurs services sur une base temporaire quand l'entreprise connaît une situation d'urgence.

Par exemple, dans une usine de confection, le salaire normal pour un travail de repassage est de 30-45 yuan par jour avec nourriture et dortoir. Le salaire des travailleurs employés en cas d'urgence varie entre 80 et 120 yuan pour le même emploi. De plus, le salaire est versé chaque jour, ce qui limite les impayés.

Ce système s'est bientôt vu institutionnalisé sous la forme d'équipes toutes constituées qui viennent dans les usines au moment des coups de bourre. Elles sont dirigées par un chef d'équipe, qui est habituellement un travailleur plus âgé, qui connaît bien le métier et a de nombreux contacts dans les usines d'une région. Les enquêteurs [41] citent le cas d'un chef d'équipe qui dispose de cent travailleurs à qui il garantit 15 jours de travail par mois. Il prend 10% de leur salaire.

Malgré le surcoût, les patrons sont intéressés par ces travailleurs parce qu'ils permettent d'éviter les frais liés aux retards de livraison, et parce qu'ils assurent un travail plus intensif et de meilleure qualité que le personnel permanent. Autrement dit parce qu'ils travaillent encore plus tant qu'ils sont dans l'usine, à un niveau d'exploitation que les patrons ne peuvent pas obtenir des permanents. Mais ces mêmes patrons déclarent aux enquêteurs que le salaire de ces travailleurs est trop élevé, et qu'ils ne peuvent les employer qu'exceptionnellement.

Extrait de « Les travailleurs migrants en Chine », Echanges, n°123, hiver 2007-2008

SYNDICATS ET MODALITES DE L'EXPLOITATION

Jusqu'à présent, le gouvernement a arbitré ce les syndicats indépendants parce qu'il s'en tient au modèle d'exploitation du travail instauré par les réformes, et qui repose sur l'avantage comparatif des bas salaires. Il en a été de même dans le développement historique du capitalisme occidental. Les syndicats n'ont été tolérés par les patrons que progressivement, au fur et à mesure que se mettait en place l'accumulation intensive et le mécanisme de la plus-value relative. La recherche de la plus-value absolue est, pour les patrons, antagonique à l'admission d'un syndicat. Dans ce modèle, où les immobilisations de capital fixe sont peu élevées, l'initiative du travailleur non qualifié dans l'effort de productivité n'est pas ou peu sollicitée. On impose de faire le maximum possible d'heures pour un salaire de survie qui est à prendre ou à laisser. D'autres sont prêts à prendre sa place. Il n'y a pas grand chose à négocier. La fonction de contrôle et de pressurage de la main-d'œuvre est déléguée à la répression pure. […] La complexification du procès de travail collectif requiert une participation plus active des travailleurs, un minimum d'initiative dans la résolution des problèmes. Tout ça se paie, et le syndicat est une bonne institution pour obtenir cette collaboration en échange d'un partage des gains de productivité. La hausse des salaires et de la consommation ouvrière, l'accumulation de capital fixe, signifie le développement du mécanisme de la plus-value relative.

Comme lors du passage à la domination réelle du capital en Occident, ce schéma laisse une place au syndicalisme. Mais ce passage d'un système d'exploitation du travail qui interdit le syndicalisme à un autre qui y trouve son intérêt est-il possible en Chine aujourd'hui ?

Extrait de Bruno Astarian, Luttes de classes dans la Chine des réformes (1978-2009), p. 142

GREVES ET DESTRUCTIONS

Presque par définition, les grèves en Chine ne sont pas ou très peu organisées, [...] la formation de groupes syndicaux ou parasyndicaux à la base est fortement réprimée. Il y a probablement des groupes plus ou moins clandestins, mais ils ne sont pas perceptibles sur notre radar. Par « pas ou très peu organisées », il faut entendre donc qu'il n'y a pas de préparatifs de la grève longtemps à l'avance, par la demande de négociations, la communication aux travailleurs de l'état du rapport de forces, l'annonce de dates lointaines où « on agira », etc. Les grèves sont donc le plus souvent soudaines, improvisées, et s'organisent dans le feu de l'action. En se mettant en grève, les travailleurs prennent des risques considérables. Ceux qui sont arrêtés finissent fréquemment en prison pour plusieurs années. Aussi n'est-il pas étonnant que, une fois le travail suspendu, ils ne reculent pas devant le recours à la violence et les destructions. Entrer en grève, pour un travailleur chinois, c'est déjà brûler ses vaisseaux. Il ne s'y met donc que lorsque son exaspération a atteint un degré très élevé. La répression, le refus de la négociation et l'absence ou la faiblesse des médiations font le reste. [...]

De façon générale la grève éclate sans préparatifs particuliers lorsque les conditions d'exploitation dépassent, sur un point particulier, les limites du supportable (qualité de la cantine, heures non payées, brutalité des vigiles ou contremaîtres, etc.). [...]

On trouve là une atmosphère qui ressemble à celle de révoltes des OS qui a eu lieu dans les usines à la chaîne d'Europe et d'Amérique dans les années 1960-1970. Les mêmes causes produisant les mêmes effets, la surexploitation du travail taylorisé et fordisé produit les mêmes réactions de révolte que celles qui avaient été regroupées sous le nom d'antitravail. Sans doute en plus violent encore, puisque les destructions sont nombreuses dans ces soulèvements brefs et sans suite d'ouvriers exaspérés par la rigidité des patrons sur la moindre question de travail.

Une autre caractéristique assez générale des grèves en Chine est leur courte durée. L'absence de réserves, individuelles ou collectives, est évidemment en cause ici. Mais l'isolement l'est aussi. On a vu la difficulté qu'ont les grévistes à établir des liens de solidarité avec leur entourage, et je ne connais pas d'exemple de grève de solidarité. L'occupation des locaux favorise en général la prolongation des conflits, surtout si ces locaux sont abandonnés par leur patron. Or, ainsi qu'on l'a mentionné, il ne semble pas y avoir beaucoup d'occupations en Chine - en tout cas pour le moment. Une autre raison probable de la courte durée des grèves est l'absence de syndicats pour les préparer, les soutenir, les financer.

Extrait de Bruno Astarian, Luttes de classes dans la Chine des réformes (1978-2009), p. 142

ANNEXES

QUELQUES CHIFFRES ET DONNEES

[pour comparaison, les chiffres entre crochets sont ceux concernant la France]

Superficie : 9 641 144 km2 [675 417]

Population : 1 360 445 010 hab. [65 073 482]

Population urbaine : 606 millions, soit 43% de la population totale.

Densité : 141 hab./km2 [96,3]

Population active : 812 millions (2009) [27,97]

Population active par secteur :

agriculture : 43% [3,8%]

industrie : 25% [24,3%]

services : 32% [71,8%]

Mingong : 150 à 200 millions

Travailleurs expatriés : 794 000 (2008)

Taux de chômage urbain : 4% (officiellement ; 9,5% selon une étude indépendante) [9,7%]

PIB(nominal) : 4 758 milliards $ (3e rang mondial) [2635]

Croissance du PIB : 8,7% (2009) [- 2,2%]

PIB (nominal) par habitant : 3259 $ (2008), (104e) [46037]

PIB par secteur :

agriculture : 11,3% [2%]

industrie : 48,6% [24,3%]

services : 40,1% [77,6%]

En 2005, les provinces de Guangdong, Shandong et Jiangsu représentaient un tiers du PIB chinois. Les onze provinces quotières en représentaient 70 %.

Inflation : 4,9% (2008) [2,8%]

Indice de développement humain (IDH) : 81e (2008) [10e]

Principales industries :

fer, acier, aluminium et autres métaux, charbon, construction de machines, armement, textiles, pétrole, ciment, produits chimiques, engrais, produits de consommation, matériels de transport.

En 2009, la Chine est devenue le premier constructeur automobile et le premier marché mondial (13,64 millions d'unités produites). Les marques les plus vendues proviennent d'entreprises mixtes associant notamment Volkswagen e t GM.

Commerce extérieur :

Exportation : 1200 milliards $ (2009) [457]

Principaux clients : États-Unis 17,7%, Hong Kong 13,3%, Japon 8,1%, Corée du Sud 5,2%, Allemagne 4% (2008)

La moitié des exportations dites chinoises sont réalisées par des multinationales étrangères.

Importations : 1005 milliards $ (2009) [532]

Biens importés, principaux fournisseurs : Japon 13,3%, Corée du Sud 9,9%, Taïwan 9,2%, États-Unis 7,2%, Allemagne 4,9% (2008)

En 2009, la Chine comptait 1430 ports commerciaux, dont les six premiers mondiaux : Shangai, Shenzen, Qingdao, Ningbo, Guangzhou, Tianjin (aucun dans le « top 20 » en 2000 !).

Dette publique : 18,9% du PIB (2007)

Dette extérieure : 363 milliards $ (31 décembre 2007)

Recettes publiques : 640,6 milliards $

Dépenses publiques : 634,6 milliards $ (2007)

Accidents du travail :

500000 en 2007, dont 98340 morts (soit 300 morts par jour).

1616 accidents dans les mines de charbons, causant la mort de 2631 travailleurs (2009). En 2007, le taux de mortalité était de cinq mineurs par million de tonnes de charbons extraites dans les grandes mines, 9,1 dans les petites ; ce taux était de 0,5 en Inde.

Dans les deux premiers mois de 2009, 500 dirigeants d'entreprises auraient été tués dans des conflits touchant des salaires impayés, réduits, ou lors d'un durcissement des conditions d'exploitation.

Conflits du travail :

En 2008, on en aurait compté dans tout le pays 237000, en augmentation de 98% par rapport à l'année précédente. De septembre 2008 à mars 2009, leur nombre s'élèverait à 546000 rien que dans les provinces centrales et du Sud-Est (Guangzhou, Fujian et Jiangsu), où ils auraient été multipliés par dix.

En janvier 2008 on estimait que dans le Guangdong, éclatait chaque jour au moins une grève impliquant plus de 1000 travailleurs.

CHRONOLOGIE INDICATIVE

1er octobre 1949 : proclamation de la République populaire de Chine suite à la victoire militaire du Parti communiste chinois (PCC) sur les nationalistes (le Kuomintang, dont les partisans se replient sur l'île de Taïwan).

1958 : Grand Bond en avant. Vaste mobilisation pour la modernisation économique, industrialisation des campagnes, collectivisation des terres et création des communes populaires. La désorganisation des structures agricoles entraîne une gigantesque famine. Mao perd de son autorité.

1966 : début de la Révolution culturelle. Pour mettre à mal les dirigeants favorables à une libéralisation de l'économie et recouvrer son autorité au sein du parti, Mao lance une campagne contre les élites et les bureaucrates en s'appuyant sur la jeunesse du pays. Une période de chaos s'ensuit. La situation est progressivement reprise en main par Zhou Enlai.

1975 : Zhou Enlai, secondé par Deng Xiaoping, annonce le lancement officiel des « quatre modernisations » (agriculture, industrie, science et technologie, défense nationale), marquant le début de l'ère des réformes.

Septembre 1976 : mort de Mao Zedong.

Juillet 1977 : Deng Xiaoping (considéré comme le leader des réformistes) est réhabilité après avoir été mis à l'écart pendant la Révolution culturelle.

1978 : début des réformes lancées par Deng, qui font passer la Chine d'une économie planifiée de type soviétique à un « socialisme de marché », conservant la structure rigide de contrôle par le PCC.

1979 : ouverture au commerce mondial, début de la décollectivisation des terres, loi autorisant les investissements étrangers.

Avril 1979 : création des quatre premières zones économiques spéciales (ZES) dans les provinces du Guangdong et du Fujian. Elles offrent aux entreprises étrangères des conditions préférentielles (droits de douane allégés, libre rapatriement des investissements et des bénéfices, pas d'impôts pendant plusieurs années puis impôts très bas, statut d'extra-territorialité pour les cadres qui viennent travailler, etc.) ; elles sont un vecteur important des réformes.

1984 : réintroduction des lois du marché et libéralisation des prix, grand boom dans l'industrie légère, suppression des communes populaires. « Ouverture » de 14 villes côtières (puis des deltas de Yangzi et de la rivière des perles en 1985, de l'île de Hainan en 1988…).

1986 : loi autorisant la constitution de sociétés au capital à 100% étranger.

Avril-juin 1989 : un vaste mouvement étudiant de protestation contre le régime est rejoint par les ouvriers et s'étend à plusieurs villes. L'État écrase la révolte dans le sang en utilisant l'armée (notamment sur la place Tian'anmen à Beijing).

1992 : le 14e Congrès du PCC adopte le principe de l'« économie de marché socialiste ».

1993 : Jiang Zemin devient président de la République.

1994 : début de la construction du barrage des Trois-Gorges (le plus grand du monde) sur le fleuve Yangzi Jiang ; il ne sera achevé qu'en 2006. 1,8 millions de personnes vont être expropriées, 15 villes et 116 villages engloutis.

Mars 1996 : la réforme du secteur d'État est déclarée tâche principale du gouvernement chinois.

Juillet 1997 : rétrocession de Hong Kong.

Octobre 2000 : création du Forum sur la coopération sino-africaine afin de renforcer la « coopération » économique entre la Chine et l'Afrique.

2001 : la Chine adhère à l'OMC.

Juillet 2001 : Beijing est désignée pour accueillir les jeux olympiques de 2008 ; début d'une vaste restructuration de la ville qui se couvre de chantiers.

Novembre 2002 : Hu Jintao succède à Jiang Zemin à la tête du PCC et devient président de la République en 2003.

Décembre 2006 : la Chine ouvre son marché aux banques étrangères, conformément aux engagements pris lors de son adhésion à l'OMC en 2001.

Juillet 2007 : la Chine devient la troisième puissance économique du monde derrière le Japon et les États-Unis.

2009 : la Chine devient le premier exportateur mondial, dépassant l'Allemagne.

Pour aller chiner ailleurs

# Bruno Astarian, Luttes de classes dans la Chine des réformes (1978-2009), Acratie, 2009, 182 p.

# Hsi Hsuan-wou et Charles Reeve, China blues. Voyage au pays de l'harmonie précaire, Verticales, 2008, 288 p.

# « La lutte des classes dans la Chine en transformation », Échanges, n° 125, été 2008, p. 27-40 (résumé d'un article de la revue Aufheben, n°16, janvier 2008, disponible sur libcom.org/files/china.pdf, suivi de commentaires de Bruno Astarian)

# Dossier « Chine » de la revue Échanges sur internet : www.mondialisme.org/spip.php?rubrique91

# « Grondements ouvriers en Chine », Mouvement communiste, n° 9, printemps-été 2002, p. 27-33, www.mouvement-communiste.com

# Serge Michel, Michel Beuret, La Chinafrique. Pékin à la conquête du continent noir, Hachette, « Littératures-Pluriel », 2009, 352 p.

# Wang Bing, À l'ouest des rails, 2004 (film sur la « restructuration » dans le centre industriel de Shenyang, 540 mn – !)

# Xiaolu Guo, Chine, la deuxième révolution, 2005 (film sur la restructuration urbaine et les ouvriers du BTP à Beijing, 61 mn)

Dans le monde une classe en lutte

# Henri Simon, « Bangladesh, une révolte ouvrière », Échanges, n°118, automne 2006, sous forme de brochure sur https://infokiosques.net

# « Au Bangladesh, des dizaines de milliers de grévistes détruisent des centaines d'usines », mai 2009, dndf.org

# « Mahalla Al Kubra (Égypte) : une classe ouvrière militante » (sur les grèves émeutières dans le textile en 2006-2007), www.tlaxcala.es

# Loren Goldner, « La défaite de la grève de Ssangyong Motors » (Corée du Sud, été 2009), Échanges, n°130, automne 2009, www.mondialisme.org

# « Les mouvements ouvriers et la mobilité du capital » (dans l'industrie automobile), Échanges, n°122, automne 2007, www.mondialisme.org

# Grèce. La révolte de décembre 2008, 2009, 40 p., https://infokiosques.net

# « Réflexions sur la solidarité “virtuelle” dans les luttes » (à propos des luttes des dockers de Liverpool de 1995, ou de l'enthousiasme romantique pour « le Chiapas »), Échanges, n°84, avril-septembre 1997

# Étrangers de partout. Bulletin contre les centres de rétention et leur monde, apériodique depuis 2009, etrangersdepartout(at)riseup.net

# « Histoires de révoltes dans les centres de rétention en Europe », 2009, https://infokiosques.net

# « Travailleurs immigrés en Roumanie : de nouveaux aspects de la lutte de classe », Échanges, n°126, autonome 2008

# De manière générale, vous l'aurez compris, la revue trimestrielle Échanges publie des infos et des analyses sur la lutte des classes dans le monde : www.mondialisme.org/spip.php?rubrique3

Un peu d'histoire et de théorie...

# Gilles Dauvé et Karl Nesic, Sortie d'usine, Troploin, 2010, 52 p., troploin0.free.fr/i

# Bruno Astarian, Christian Charrier, « Périodisation du mode de production capitaliste. Histoire du capital, histoire des crises et histoire du communisme », Hic Salta, 1998, lamaterielle.chez-alice.fr

# Bruno Astarian, Aux origines de l'« antitravail », Échanges & mouvement, 2005, 66 p.

# Stéphane Beaud et Michel Pialoux, Retour sur la condition ouvrière. Enquête aux usines Peugeot de Sochaux-Montbéliard, 10/18, 2005 [1999], 480 p.

# Les amis du potlatch, « À bas le prolétariat, vive le communisme », 1979, https://infokiosques.net

# Contre le mythe autogestionnaire, 2009, 80 p., Ottogeyrtonnex(at)live.fr

# « Abandonnez l'activisme », cettesemaine.free.fr/Broch/andrewxb...

# À couteaux tirés avec l'Existant, ses défenseurs et ses faux critiques, Mutines séditions, 2007, 102 p., mutineseditions(at)free.fr

Epilogue...

Une première édition de cette brochure a été réalisée à l'occasion de deux soirées-discussion à Ganges et Avignon autour du livre de Bruno Astarian, Luttes de classes dans la Chine des réformes (1978-2009). Cette seconde version, tout comme la précédente (ici revue et corrigée), ne prétend évidemment pas remplacer la lecture de ce bouquin, ni en proposer un résumé, mais offre une première approche du sujet et quelques documents complémentaires.

Ces recherches sur la lutte des classes en Chine ont été l'occasion de prendre le temps d'approfondir collectivement quelques réflexions, de se demander ce qu'on fait, comment et pourquoi. Être curieux de ce qui se passe au bout-du-monde (pas toujours si éloigné que ça, que l'on pense aux faubourgs de l'Union européenne : Algérie, Roumanie, etc.) ne signifie pas se complaire dans un rassurant « exotisme » révolutionnaire à la noix de coco, ni dans une fascination pour le « beau geste » émeutier (en soi d'un intérêt limité).

La « question internationale » affine notre vision du monde, oblige à prendre du recul et permet une meilleure compréhension de se qui se trame « ici » dans sa complexité… Bref, ça élargit considérablement (crûment) les perspectives de la guerre sociale en cours. Cela confirme que « the system », structuré par l'exploitation, et la lutte pour l'abattre sont internationaux (ce qui est loin d'être un scoop, on l'admet).

Cela fait aussi écho à nos pratiques, à nos discours sur ce monde, à notre tendance à courir après les luttes, le tout pâtissant quelquefois d'un manque de réflexions, de perspectives, et basculant parfois dans des postures idéologiques : on le sait, ce ne sont pas les révolutionnaires (encore moins les activistes) qui feront la révolution, mais bien la révolution qui fera les révolutionnaires (et défera les activistes).

Cette brochure ne reflète pas non plus exactement l'état actuel de nos discussions. Certains points n'ont pu être qu'effleurés, voire n'ont pas été abordés. Par exemple, les questions de « solidarité », qui ne sont pas une mince affaire (tant au niveau international que local). Mais ce bon temps passé ensemble à manger des nouilles sautées au faux canard (même pas laqué) et des gâteaux au soja en discutant de lutte des classes et de communisme nous a donné envie de continuer. Même si c'est pas avec une ou plusieurs brochures qu'on va abolir la société de classes. Comme quoi, on est peu de choses…

printemps 2010

nousvoulonstout(at)gmail.com

[1] Les méthodes de lutte contre ce monde se sont toujours adaptées aux évolutions des rapports sociaux et des modes de production. On voit qu'il n'est donc pas nécessaire d'être adepte de certaines thèses radicales, prétendues novatrices, pour comprendre l'intérêt du « blocage de flux » de marchandises ou de travailleurs.

[2] La lecture du livre de Bruno Astarian, Luttes de classes dans la Chine des réformes (1978-2009), apporte de précieuses informations et même, quelques perspectives.

[3] Pour faire très vite, disons que le prolétariat est la classe de ceux qui, n'ayant d'autre moyen de survivre, sont contraints de vendre leur force de travail (d'être salariés par ceux qui possèdent les moyens de production) ; ils n'ont donc aucun pouvoir sur l'emploi de leur vie. Cette classe, qui comprend entre autres les ouvriers et les employés, est en expansion permanente et n'a jamais été aussi massive qu'aujourd'hui. « Il faut entendre par prolétaire le salarié qui produit le capital et le fait fructifier, et que M. Capital [...] jette sur le pavé dès qu'il n'en a plus besoin. » (Karl Marx, Le Capital, 1867)

[4] La lutte des classes est l'affrontement de classes aux intérêts contradictoires : la classe capitaliste (détentrice des moyens de production) et le prolétariat qu'elle domine et exploite. Cette lutte est quotidienne, souvent peu visible (exploitation, résistance au travail, sabotage, etc.) ou parfois très palpable (restructurations, licenciements, grèves, émeutes, etc.). « La lutte des classes existe, et c'est la mienne qui est en train de la remporter. » (le milliardaire Warren Buffet, s'exprimant en novembre 2006 dans le New York Times)

[5] Le communisme n'a évidemment rien à voir avec les dictatures du XXe siècle improprement appelées « communistes » (Chine maoïste comprise) qui étaient en fait des formes autoritaires de capitalisme d'État. Négativement, on peut dire que le communisme sera la fin (l'abolition, le dépassement) de toutes les formes d'aliénation humaine, de médiation, de domination, l'abolition de l'État, des classes (donc du prolétariat), du salariat, de l'argent et de la valeur, du droit, de la morale, du genre, etc.

[6] Signalons qu'en Chine la séparation entre pouvoir central et pouvoirs locaux (provinces, municipalités) ne facilite pas toujours la gouvernance.

[7] Le hukou (rural ou urbain), passeport intérieur (généralisé par Mao en 1958), structure fondamentalement le contrôle des populations chinoises. Voir "Les travailleurs migrants en Chine".

[8] Elle permet de surcroît de maintenir une pression permanente sur l'ensemble des travailleurs et de renforcer leur division.

[9] Tout comme au XIXe siècle en France, où Bretons et Auvergnats ont constitué le prolétariat nécessaire à l'industrialisation de la région parisienne ou, en Italie au XXe siècle, les paysans du Sud qui ont permis le développement industriel du Nord.

[10] Et que « la frontière » est un système de contrôle géographiquement diffus, plus que la limite physique d'un territoire.

[11] Quand on est enfermé douze heures par jour, sept jours par semaine, dans une usine, il n'est pas très étonnant qu'on ait parfois envie de prendre l'air... Il semble d'ailleurs que les occupations d'entreprises soient assez rares. Quant aux nombreuses boîtes fermées et abandonnées par leurs patrons, les ouvriers chinois (tout comme leurs collègues français) ne paraissent pas rêver de les remettre en route en succombant aux sirènes de la contre-révolution autogestionnaire.

[12] En Chine, la police nationale comprend environ 1500000 hommes auxquels s'ajoutent 700000 militaires de la « police ar-mée » (qui comprend notamment les unités anti-émeutes). En France, 150000 policiers (dont 15000 CRS) et 100000 gendarmes protégent la république de l'ennemi intérieur.

[13] La Fédération nationale des syndicats chinois (FNSC, que l'on trouve également sous le sigle ACFTU : All China federation of trade unions) est l'unique syndicat, imposé par l'État ; à juste titre assimilé au PCC, la défiance des travailleurs à son égard est bien grande.

[14] C'est la fonction des syndicats (les « partenaires sociaux »), partout dans le monde, que d'œuvrer pour le maintien de la paix sociale, contre le prolétariat révolté.

[15] La Chine (1300 millions d'habitants), qui produit 10% des biens manufacturés dans le monde, est certes devenu en 2009 le premier exportateur mondial en dépassant légèrement l'Allemagne (82 millions d'habitants)… mais reste encore derrière l'Union européenne (500 millions d'habitants).

[16] Le terme « antitravail », forgé dans les années 1970, désigne les pratiques de résistance au travail et/ou à son intensification par des actes variés individuels ou collectifs (sabotage, freinage, absentéisme, turn-over, perruque, etc.).

[17] En Occident, un enjeu, et une conséquence, de la restructuration du capital a été « l'invisibilisation » de la classe ouvrière. Elle a accompagné l'acharnement à défaire les derniers liens de solidarité ouvrière lors des grands affrontements des années 1980 : Thatcher, Reagan, Mitterrand, l'entrée de la CEE en Espagne, etc., contre les mineurs, les dockers, les métallos, etc.

[18] Le salaire ne représente pas le paiement du travail effectué mais correspond au coût de la reproduction de la force de travail du salarié : de quoi lui permettre de se loger, de manger, de s'habiller, et de revenir bosser le lendemain matin ; il comprend aussi l'entretien du « reste » de la famille et donc l'élevage des futurs prolétaires.

[19] Le niveau de rage et de résistance constaté début 2009 rien que dans le secteur automobile en Europe (Continental, Rencast, Visteon en Angleterre, etc.) peut en être un révélateur. Rappelons que la crise de 2008 chamboule particulièrement ce secteur clé (pour l'économie et l'organisation sociale du monde) en Europe ; les équipementiers sont les premières entreprises à morfler. Voir aussi l'évolution de l'antagonisme en Grèce depuis quelques années, notamment depuis 2008.

[20] Notamment les grèves de courte durée… mais surtout dans les boîtes ayant mis en place une organisation du travail à flux tendu où les répercussions de telles grèves sont plus importantes ! relire la note [[<1>

[21] La répression (« criminalisation-du-mouvement-social » incluse) est tout sauf un « état d'exception ». La guerre sociale, comme la révolution, n'est pas un dîner de gala.

[22] Fondé en 1994 par le dissident Han Dongfang, le China Labour Bulletin est aujourd'hui une ONG basée à Hong Kong qui défend les droits des travailleurs et les droits de l'homme en Chine.

[23] Ils étaient 540000 en 2004, 635000 en 2006.

[24] La diaspora chinoise se compose de populations ayant des ancêtres chinois mais résidant dans d'autres pays que la Chine et possédant généralement la nationalité de leur pays « d'accueil ». Elle trouve notamment son origine au XIXe siècle lorsque les occidentaux manquaient de main-d'œuvre pour leurs colonies (plantations et mines) ou pour de vastes chantiers (construction de voies ferrées aux États-Unis après l'abolition de l'esclavage). Elle serait forte aujourd'hui selon les estimations de 35 à 100 millions de membres (dont 80% en Asie du Sud-Est).

[25] Des dizaines de millions de travailleurs s'expatrient ainsi à travers le monde (beaucoup en provenance du Bangladesh ou des Philippines).

[26] En octobre 2009, la société chinoise Nile Textile Group s'établit en Égypte dans la zone franche de Port-Saïd, exploitant 600 travailleurs dont 20% de Chinois importés ; 950 firmes chinoises seraient présentes dans les zones franches de ce pays.

[27] En 1997 un accord est par exemple signé avec Israël où environ 40000 Chinois travaillent aujourd'hui surtout dans le BTP.

[28] Pour être exploités de la sorte, les travailleurs doivent payer de très fortes commissions à ces agences d'intérim.

[29] S'y ajoutent les offres de prêts chinois (des milliards à des taux imbattables) et les pots-de-vin (dont les occidentaux ne peuvent plus user aussi ouvertement).

[30] Ces entreprises auraient commencé à s'implanter dans les années 1990 alors que les occidentaux désertaient la région par crainte de la montée de l'islamisme.

[31] Plusieurs articles sur les travailleurs asiatiques en Roumanie dans Échanges n° 126, automne 2008.

[32] Les travailleurs chinois expatriés auraient généré des revenus de 7,24 milliards de dollars de janvier à novembre 2008 (en augmentation de 24,2%).

[33] En 2009, à Bucarest et Varsovie, des ouvriers chinois en fin de contrat sont abandonnés sur place par leurs patrons qui ne voulaient pas leur payer de billet de retour… se transformant du coup en « sans-papiers ».

[34] À savoir que la R&D, en Chine, c'est surtout du développement. Cf. Luttes…, p. 30-33. De son côté, André Grjebine souligne le poids important des importations dans les exportations technologiques chinoises : en informatique 95%, en télécommunication 85%, en composants électroniques 78% (« Quel rôle pour la Chine dans la quête de la stabilité économique mondiale ? », L'économie politique, 2e trim. 2009).

[35] La Tribune, 19 juin 2009, cité dans Problèmes économiques, n°2981, 28 octobre 2009.

[36] CLB, Going it alone, The Workers Movement in China (2007-2008), juillet 2009, disponible sur le site du CLB : www.china-labour.org.hk.

[37] Signalons, dans le même esprit, le mouvement de mingong dans plusieurs provinces en janvier 2009. Voir "brèves générales" à cette date. (n.d.é.)

[38] Avec la nouvelle loi sur le contrat de travail, entré en vigueur le 1er janvier 2008, le China Labour Bulletin va pouvoir continuer à rêver... Cette loi comporte beaucoup d'avancées pour les travailleurs, mais on sait que tout dépend des textes d'application... et du bon vouloir des patrons. La majorité des migrants n'ont pas de contrat de travail, ce qui est illégal depuis longtemps. Fin 2007, les autorités de Dongguan ont rédigé un contrat type qui tient prétendument compte de la nouvelle loi. À y regarder de près, ce contrat est en infraction sur de nombreux points, faisant disparaître comme par hasard des clauses qui protègent les travailleurs. Voir www.ihlo.org/LRC/WC/071207.html

[39] Voir « L'opposition des travailleurs dans l'Allemagne nazie », in Tim Mason, La Classe ouvrière sous le IIIe Reich, Échanges et mouvement, 2005.

[40] La source qui cite le conflit chez Alco mentionné plus haut indique toutefois un salaire de 690 yuan par mois (avant déductions) en novembre 2007.

[41] Jian Yang et Chenyan Liu, « New trend for factory hiring in PRD », CSR Asia, vol. 3, n°41.

Nous ne revendiquons rien

Johann Kaspar — 2010-05-26T17:25:52Z

Brochure proposée par les éditions Senonevero

« Je ne revendique aucun droit, par conséquent je n'ai pas non plus besoin d'en reconnaître aucun »
Stirner [Johann Caspar Schmidt]

La nuit du 8 août 2009, des centaines de détenus de la California Institution for Men à Chino [1] déclenchèrent une émeute de 11 heures, causant des dommages « significatifs et étendus » à la prison de moyenne sécurité. 250 prisonniers furent blessés, dont 55 admis à l'hôpital. Le 1er mai 2009, trois pâtés de maisons du quartier de luxe furent démolis par une foule mouvante, laissant une trainée de verre brisé tout le long du trottoir, de sorte que les boutiquiers, la police et les journalistes en restèrent bouche bée le lendemain matin. À l'aube du 10 avril 2009, 19 personnes s'emparèrent d'un bâtiment vide de l'université, de la taille d'un pâté de maisons, sur la cinquième avenue à Manhattan, et le cadenassèrent, déployant des banderoles et lisant des communiqués depuis le toit. La police et les responsables universitaires répliquèrent en envoyant des hélicoptères, des groupes d'intervention et des centaines de policiers pour y pénétrer et tous les arrêter. Après qu'Oscar Grant, un noir désarmé, eut été assassiné par des policiers de la route à Oakland, en Californie, le 1er janvier 2009, une marche de 250 personnes prit une tournure sauvage quand un groupe de discussion, digne des rêves de multiculturalisme, saccagea le centre-ville, causant plus de 200 000 $ de dommages en brisant des vitrines, brûlant des voitures, enflammant des poubelles et en jetant des bouteilles sur des officiers de police. La police en arrêta plus de 100. Du 6 décembre 2008 au jour de Noël, une rébellion balaya la Grèce après que la police ait abattu un garçon de 16 ans à Athènes. Des centaines de milliers de gens y prirent part, dévastant les rues, attaquant les commissariats avec des bombes incendiaires, pillant les magasins, occupant les universités et les bâtiments syndicaux, affrontant pendant tout ce temps les flics quotidiennement avec une intensité et une coordination digne d'une armée. Après les morts « accidentelles » de deux jeunes qui étaient poursuivis par la police dans la banlieue parisienne, à Clichy-sous-Bois, le 27 octobre 2005, les jeunes des banlieues* françaises brûlèrent des milliers de voitures, fracassèrent des centaines de bâtiments et détruisirent petits et grands magasins chaque jour pendant trois semaines, en réaction. 8 973 voitures brûlèrent dans toute la France ces nuits-là et 2 888 personnes furent arrêtées.

Qu'est-ce qui unit ces événements épars des dernières années ? Ni la race, ni l'origine de classe des participants, ni leurs contextes politiques ou leur condition sociale, ni leur situation géographique, ni leurs cibles. C'est plutôt une certaine absence qui les unit, une brèche au centre de tous ces conflits : l'absence de revendications. Cherchant à comprendre, gérer ou expliquer les événements précédemment cités à un public aliéné, les responsables carcéraux feignent l'ignorance, les journalistes font les poubelles à la recherche d'une « cause », les politiciens cherchent quelque chose à négocier, alors que les progressistes imposent leur propre idéologie. La peur qu'il n'y ait vraiment rien sous ces actions, pas de plainte, pas de raison, pas de cause, juste une libération sauvage d'énergie primale, aussi inexplicable et irrationnelle qu'un sacrifice aux dieux eux-mêmes. À tout prix, il doit y avoir une signification, gémissent-ils, une sorte de poignée à laquelle se raccrocher, quelque chose, n'importe quoi. Qu'est-ce qu'ils veulent ? demande tout un chacun, et la réponse est partout la même : Rien.

De Chino à Paris, d'Australie à Athènes, de New York à San Francisco, c'est seulement un échantillon mondial de révoltes qui ont progressivement abandonné le désir de « revendiquer quelque chose ». Pour la presse bourgeoise, l'absence de revendications est considérée comme un symptôme d'irrationalité, une certaine folie ou une pathologie qui frappe les déchus du droit de vote. Pour la gauche radicale, l'absence de revendications est perçue comme une immaturité politique, une rage naïve qui ne peut s'épuiser qu'en de brefs éclats. Mais à ceux qui ont pris part ensemble à de tels actes, à ceux qui ont vu leurs revendications devenir le moyen de leur propre étouffement, une telle tendance est un bon auspice des choses à venir.

Peut-être est-il temps d'arrêter de voir ces luttes comme « manquant de » quelque chose, mais plutôt comme des actes déterminés de négation, avec leur force, leur sens et leur histoire propres. Pour prendre au sérieux le contenu des luttes sans revendications, on doit les prendre non comme des événements isolés, mais comme des moments dans une histoire des rapports antagonistes qui se développent entre le capital et la vie qu'il subsume. Quelles sont les formes sous lesquelles les luttes sans revendications nous apparaissent ? Comme émeutes principalement, mais aussi comme grèves sauvages, occupations indéfinies, rébellions violentes, soulèvements populaires et insurrections généralisées. Au lieu de voir une émeute à la façon des sociologues, c'est-à-dire n'importe quel acte de violence collective qui cherche à propager directement son message sans respecter les normes légales, nous pouvons les voir telles qu'elles nous apparaissent : comme des formes de lutte se développant, adéquates aux conditions de l'exploitation à une moment donné. Les émeutes commencent généralement accompagnées de quelques griefs, parfois en vue d'une revendication. Une émeute peut aussi démarrer sans revendication, mais finir avec une. À d'autres moments, les émeutes démarrent sur une revendication particulière, mais prennent fin sans se soucier nullement de sa satisfaction. Parfois les revendications sont plaquées sur une collectivité émeutière par un « représentant » autoproclamé et à d'autres occasions les revendications sont élaborées par la collectivité elle-même. Chacun des cas ici mentionnés est survenu dans l'histoire américaine, et ce serait la tâche d'un scientifique de l'insurrection de mettre à jour toutes les logiques possibles du développement historique de tels rapports, dans la dialectique entre revendication et destruction. Comme les conditions de l'exploitation se développent, les luttes contre elles font de même, et par là le sens des luttes elles-mêmes change, exprimé non par les revendications mais par le contenu de l'activité elle-même. C'est cette activité sur laquelle nous nous penchons ci-après.

Théorie de la revendication

Qu'est-ce que une revendication, qu'est ce qu'une demande ? Étymologiquement, la revendication, en anglais demand, c'est ce qui est donné de la main de quelqu'un, un ordre [2]. Dans le contexte ici, la revendication est un contrat, une date d'expiration garantie pour une lutte donnée, les conditions de sa conclusion. « Si on parvient à X, l'action Y prendra fin » est ce qu'exprime la revendication. Mais ceci est clairement une ruse, dans la mesure où un contrat présuppose deux parties égales, deux individus ou entités abstraits échangeant les dates de fin des hostilités sur la base d'une reconnaissance mutuelle des conditions. Si le vote est l'équivalent politique de l'argent, alors la revendication est l'équivalent politique de la carte de crédit. C'est une foi, un contrat, un mot de passe pour obtenir quelque chose quand on a rien. Elle peut être employée par tout un chacun, les voleurs comme les rois, les riches et les pauvres, être juste ou injuste : sa fonction est la même, enfermer plus profondément les gens dans la structure du capital.

Pourquoi les luttes ayant des revendications tendentielles à devenir plus sauvages, et les luttes dont elles sont absentes tendent-elles à proliférer ? D'un côté, la capacité qu'a l'État ou le capital de satisfaire aux revendications minimales s'amoindrit. Dans une économie hyperglobalisée, ils n'est pas besoin d'une garantie pour que les travailleurs se reproduisent socialement en tant que travailleurs, là où ils se trouvent, dans la mesure où tout ce que le capital exige est qu'un travailleur, quelque part, fasse le travail. Les revendications salariales et de maintien de l'emploi viennent se heurter à l'implacable mur de la loi de la valeur. Les prolétaires en ont conscience et répliquent, menaçant dorénavant de faire sauter leur usine (à New Fabris, Paris, par exemple), séquestrant des patrons (à Scapa, en France), et faisant la grève non pour améliorer leur conditions, pour de meilleurs salaires ou même pour conserver leurs emplois, mais pour de l'argent, juste plus d'argent quand l'usine est vendue. Plus aucune illusion à présent, ils semblent proclamer nous ne sommes rien, nous n'avons rien, nous ne demandons rien si ce n'est quelques menus moyens d'amortir notre chute. Les limites des revendications révèlent les limites de la lutte de classe, ce qui peut tout aussi bien signifier l'ouverture vers son dépassement par la lutte sociale élargie — insurrection, guerre sociale —, que la clôture de la lutte. Nous parions sur le premier.

Bien que la possibilité de satisfaire les revendications soit devenue plus ténue, des revendications sont toujours formulées, peut-être du fait de l'habitude ou du désespoir. La revendication peut seulement reproduire le capital, puisque nous avons été vidés de tout contenu à part le contenu du capital : quand nous mangeons, buvons, marchons, embrassons, baisons, nous battons ou apprenons pour nous-mêmes, ce n'est pas pour nous-mêmes mais en fonction des besoins et désirs établis par les lois de l'économie afin de produire de la valeur. Étrangers à nous-mêmes, nous sommes chez nous en capital. Nous ne connaissons même pas nos besoins, et pourtant nous brandissons encore des banderoles pour leur satisfaction. Notre seul besoin réel peut être de libérer le besoin de sa soumission au capital. Jusqu'à ce que cela survienne, nos besoins continueront à n'être rien de plus qu'un moyen de reproduire la richesse, et les revendications seront simplement le sursis, la poignée par laquelle nos besoins peuvent être saisis, reproduits, reconfigurés et réaffirmés.

Sans une revendication particulière, aucune médiation n'est possible afin de les pacifier, aucune politique n'est possible pour gérer le conflit : « ne pas » avoir de revendication n'est pas un manque de quoi que ce soit, mais une affirmation contradictoire de son pouvoir et de sa faiblesse. Trop faible pour même essayer d'obtenir quelque chose de ceux qui dominent la vie des prolétaires, et simultanément assez forte pour essayer d'accomplir l'appropriation directe de sa vie, de son temps et de son activité, hors de toute médiation. Une lutte sans revendications, qu'on la nomme émeute ou rébellion, insurrection ou guerre civile, révèle la totalité de l'ennemi que l'on combat (le capital comme société), et la totalité de ceux qui le combattent (la potentialité de la vie non aliénée). Dans de telles luttes, le prolétariat « ne revendique pas de droit particulier, parce qu'on ne lui a pas fait de tort particulier, mais un tort en soi » (Marx [3]). Ce « tort en soi » est la structure générale d'exploitation qui est au cœur du système capitaliste — la

6 vente forcée de son temps et de son activité à quelqu'un d'autre en échange d'un salaire — qui ne peut jamais être dépassée par un changement particulier, seulement par un changement total.

Alors que les revendications particulières se transforment tout au long de l'histoire américaine — de revendications salariales en revendications sociales, en revendications politiques, en revendications environnementales — le possible refus de revendications hante la bourgeoisie. Ceci est évident pour quiconque considère les niveaux de violence de classe employée par les exploités comme des formes rationnelles de lutte en prise avec une structure objective de domination. Ce qui n'est pas aussi évident, ce sont les façons dont ce refus se manifeste au travers de diverses formes de destruction de la propriété, d'expropriation et d'incendie. Seule l'histoire est à même d'en témoigner.

Séquences de lutte

Les émeutes de la conscription de 1863 [4], les plus sanglantes de l'histoire américaine (au moins 120 tués, 2 000 blessés, 50 bâtiments incendiés) recèlent toutes les contradictions et tous les éléments qui devaient se développer et se séparer sous des formes propres tout au long du siècle suivant : revendications politiques (pas de conscription, pas de guerre), attaques de classe (destruction de biens, incendies, pillages) et guerre raciale (agressions, meurtre). Entre les émeutes de la conscription et les émeutes « Oscar Grant », nous relevons trois tendances principales qui émergent quant au contenu de l'activité insurrectionnelle et à la forme qu'elle prend en tant que « revendication ».

Généralement parlant, nous pouvons distinguer trois périodes historiques principales du phénomène émeutier, quant à ses problématiques ou sa forme, et deux styles historiques quant à ses méthodes ou ses contenus. La lutte entre capital et travail, de 1877 à 1934, les conflits raciaux entre 1935 et 1968 et les actions étudiantes et anti-guerre des années 60 et 70 sont les trois grandes traditions qui sont venues s'amalgamer dans la contestation moderne de notre période. Les actions féministes, de libération homosexuelle et de lutte anti-nucléaire des années 70 et 80, et le renouveau des émeutes raciales à Miami et New York dans les années 80 perpétuent le double héritage des émeutes à la mode des années 60 sous ses deux aspects différents. Ce n'est qu'à partir des émeutes « Rodney King » à Los Angeles (et partout ailleurs) de 1992 qu'une nouvelle phase de révolte commence, celle dans laquelle nous sommes encore aujourd'hui.

Dans la période 1877-1934, les luttes sur le travail en Amérique atteignirent des niveaux de violence jamais vus jusqu'alors ou depuis lors. Durant cette période, les revendications étaient formulées sur les salaires, les conditions de travail et sur la longueur de la journée de travail, mais une fois que ces revendications fondamentales furent brossées dans les grandes lignes durant les années 1860, presque rien de nouveau n'apparut. Depuis lors, le niveau de lutte de classe s'intensifia alors que les revendications devenaient de moins en moins importantes. Les grèves ferroviaires tournaient immédiatement à l'émeute, se répandant nationalement tout au long du chemin de fer, laissant des milliers de wagons détruits, des macchabés dans les deux camps et des milliers de blessés. Les mineurs du charbon firent sauter leurs propres mines, et les ouvriers tuaient les Pinkertons à la porte de leur usine [5].

La destruction de biens était très répandue, mais ses cibles et sa signification étaient alors différentes de celles d'aujourd'hui. Premièrement, la propriété attaquée par les ouvriers était leurs propres outils et produits de leur travail, c'est-à-dire les moyens de production qu'ils employaient pour créer de la valeur additionnelle pour leur patron. En détruisant leurs propres instruments de production — voies ferrées, mines de charbon, machines — ils détruisaient l'unité du procès de production capitaliste, non simplement son aspect marchandise dans le domaine de la circulation et de la consommation. Deuxièmement, bien que les machines, les rails, les wagons, les trolleys, les mines et les usines que différents ouvriers détruisaient appartinssent légalement au capitaliste qui les employaient, les ouvriers les considéraient comme leur propre propriété. Ceci du fait que les machines étaient le produit et les moyens de leur travail, de leur labeur physique et mental.

8 L'attaque de cette propriété n'était pas qu'une attaque des capitalistes, mais de ce qui les fait prolétaires : le travail, les outils, la valeur. L'auto-abolition du prolétariat ne s'exprimait formellement dans aucune de leurs revendications, mais était posée concrètement par les actions et les cibles elles-mêmes.

D'Harlem en 1935 [6] à Washington en 1968 [7], les luttes de classe prirent l'aspect de « rapports de race » et d'« émeutes du ghetto ». Qualitativement différentes des émeutes Jim Crow [8] anti-noirs, anti-immigrés [9], ces luttes étaient marquées par les attaques des prolétaires et sous-prolétaires noirs contre les fondements de la société blanche, bourgeoise : la police, les magasins, les bâtiments, les voitures. Le pillage et l'incendie étaient les méthodes principales employées comme critique de tels éléments. Le pillage qui eut lieu à Harlem en 1935, 1943, et ensuite à Watts, Newark et Detroit au milieu des années 60 ne consistait pas en pillage des habitations, à l'instar du pillage des maisons des capitalistes pendant les émeutes de la conscription de 1863, mais plutôt en pillage de magasins, les endroits où les produits que les gens fabriquent leur sont revendus à des prix qu'ils ne peuvent se permettre. En d'autres termes, le pillage était social, non personnel. Il était la critique d'une société qui repose sur l'accumulation de merdes dont les gens n'ont pas besoin et le désir de merdes qu'ils fabriquent mais qu'ils ne peuvent avoir.

La pratique de l'incendie n'a rien de nouveau dans l'histoire de la violence de classe américaine (les travailleurs anglais brûlaient les machines qui menaçaient leurs emplois au XVIIIe siècle), mais elle choqua profondément la bourgeoisie quand des noirs commencèrent à bruler leur propre quartier. Pourquoi ? Qu'est-ce que le feu avait de si nouveau à ce moment-là ? Peut-être fut-ce le changement de nature de cette destruction de la propriété, un changement sensiblement différent de celui de la précédente période d'émeutes. Oui, les gens brulaient et détruisaient toutes les propriétés alentour, mais ce n'était pas leurs propriétés. Elles étaient détenues par quelqu'un à l'extérieur du ghetto. À l'opposé de la destruction, auparavant, par les ouvriers, de voies ferrées, de charbon, de tramways et d'usines, toutes choses qu'ils estimaient être leur propriété (bien que techniquement elle ait été détenue par le capitaliste), ces gens savaient que ce à quoi ils s'attaquaient n'était pas leur propriété, et étaient bien contents de s'en débarrasser. Même si cela signifiait saboter leurs propres moyens de subsistance, comme un accès à la nourriture, un toit et des transports. Le rejet concret du capital entraine l'abolition de son précédent mode de vie, et cette autonégation apparaît toujours comme suicidaire. Mais elle n'est suicidaire que du point de vue du capital, non depuis la perspective des êtres humains s'activant à la création de leurs vies pour la première fois.

Entre juin 1963 et mai 1968, on dénombre 239 émeutes urbaines distinctes, impliquant au moins 200 000 participants, qui débouchèrent sur 8 000 blessés et 190 morts. Pour le seul 4 avril 1968, à la mort de Martin Luther King, des émeutes eurent lieu dans 125 villes disséminées sur 28 états, aboutissant à la mort de 47 personnes. À Washington, les émeutes survinrent à 10 pâtés de maison de la Maison Blanche. Pour la même période, au moins 50 000 personnes furent arrêtées. Les émeutes de Watts, Newark et Détroit comptabilisaient à elles seules un sixième des arrestations. Bien que 190 morts soient un lourd tribut, ce n'est rien en regard du nombre de décès survenus régulièrement pendant les affrontements plus formels entre capital et travail. Les meurtres étaient principalement le fait de la police et de l'armée, non des émeutiers. À Watts, 28 des 34 tués étaient noirs ; à Newark, 24 sur 26 ; à Detroit 36 sur 43.

Alors que les émeutes de ghetto proliféraient dans les zones urbaines américaines, une autre forme de contestation émergeait, la contestation étudiante, jeune, anti-guerre, de gauche radicale. Les foyers d'émeutes se déplacèrent vers les universités, les centres de conscription et les conventions politiques. Pendant ces luttes, des revendications apparaissaient et disparaissaient constamment, allant de l'arrêt de la conscription à « l'amour libre », de la paix à l'idée de « porter la guerre à la maison ». Ce qui unissait les revendications séparées, contradictoires, et même superficielles, ce sont les actions elles-mêmes de ceux qui les formulaient. Ces actions comprenaient principalement des sit-ins et des occupations, quelques destructions et incendies, pas mal de confrontations avec la police et peu ou pas d'agressions sur les personnes. À Berkeley en 1964, pendant le « Mouvement pour la liberté de parole », 1 000 personnes occupèrent Sproul Hall pendant 32 heures, se qui se termina par l'arrestation en douceur de 773 d'entre eux. En 1966, lorsque la conscription fut votée, les campus se soulevèrent massivement. Les étudiants occupèrent l'administration de l'université de Chicago pendant 4 jours, et des émeutes éclatèrent dans les centres ROTC [10] de l'université du Wisconsin, du CCNY [11] et d'Oberlin.

En octobre 1967, on appelait à un mois de contestation nationale, à l'occasion duquel quelques occupations, quelques actions symboliques et quelques confrontations eurent lieu. Le 18 octobre, près de 1 000 personnes affrontèrent la police dans le Wisconsin, où 70 étudiants furent blessés et plusieurs bâtiments incendiés. Le 19 octobre, le Boylan Hall du Brooklyn College fut occupé et à Chicago, 18 personnes furent arrêtées alors qu'elles étaient entrées par effraction dans un centre d'incorporation. Le 20 octobre, 10 000 activistes de Berkeley et d'Oakland bloquèrent les rues conduisant à un centre d'incorporation, crevant des pneus, lâchant des clous sur la chaussée, inscrivant des graffiti et affrontant près de 1 000 policiers pendant des heures. Les 21 et 22 octobre, un rassemblement de masse, ritualisé, « non violent » de 150 000 personnes eut lieu à Washington. Certains outrepassèrent les règles et affrontèrent la police, ce qui se termina par l'arrestation de 681 manifestants, ainsi que 13 marshals, 10 soldats et 24 manifestants blessés.

Après six jours d'occupation de l'université de Columbia, les étudiants affrontèrent la police le 29 avril 1968, ce qui aboutit à ce que 132 étudiants, 4 personnels de l'université et 12 policiers soient blessés. Cette même année, à la convention nationale démocrate de Chicago, les Yippies [12] tentèrent d'initier une émeute, et ils y parvinrent de fait entre le 25 et le 30 août. 192 policiers blessés, 81 véhicules de police endommagés, 24 pare-brises éclatés, 17 voitures cabossées et aussi de nombreuses vitrines de magasin brisées. En mars et avril 1969, des étudiants noirs de Buffalo, Harvard et Cornell, trois sites de l'Université de New York, en occupèrent les bâtiments centraux. En mai, des étudiants furent tués dans des confrontations avec la police à Berkeley et Greensboro. En octobre, les Weathermen lancèrent leurs « jours de colère », pendant lesquels 300 d'entre eux détruisirent des propriétés et luttèrent ensemble contre la police. Six weathermen furent abattus, la plupart battus, 250 furent arrêtés. À Santa Barbara, le 25 février 1970, les étudiants de l'Université de Californie, Santa Barbara incendièrent une succursale de la Bank of America, et le 18 avril 1970, un étudiant fut tué par une balle perdue de la police. Mais ce ne fut que lorsque les gardes nationaux assassinèrent 4 étudiants, le 4 mai 1970, à l'université d'état de Kent qu'éclata dans tout le pays une rage contre les victimes des contestations.

Le modèle des manifestations étudiantes et antiguerre se conforme aux tendances de son époque : attaques limitées sur les biens, escalade policière, sit-in et occupations. Comme les étudiants et les jeunes devenaient de moins en moins sélectifs quant à l'emplacement de leurs luttes, comme ils devenaient plus violents dans leurs tactiques et moins conciliants quant à leur résolution, leur griefs évoluèrent d'un rejet de la guerre et de l'impérialisme à une critique de la vie quotidienne et du capitalisme. Ce qui avait commencé comme une stratégie de revendications et d'intensification se termina comme un rejet de tout ce qui restait en deçà de la révolution.

Problématiques

Les trois principaux points d'achoppement des luttes violentes — le travail, la race et la guerre — faisaient tous apparaître quelques revendications minimales. Dans le premier cas, des salaires plus élevés, de meilleures conditions de travail et une journée plus courte. Dans le second, égalité des droits politiques et dans la façon d'être traités, ainsi que des aides dans tous les domaines économiques et sociaux. Dans le troisième cas, la fin de la guerre au Vietnam et l'arrêt de la conscription. Avec un tel schéma de revendications, il est facile de ramener tous les phénomènes antagonistes de ces périodes à une certaine structure : le groupe des exploités X demande la chose Y à l'institution Z. Par exemple, on peut considérer la grève du rail de 1877, l'émeute de Harlem de 1935 et les rébellions dans les universités de mai 1970 comme des formes similaires de négociation collective, qui, en dépit de leurs moyens illégaux, sont prédisposées à trouver des issues légales.

Ce qu'on déduit d'une telle équation, c'est le contenu propre des actions elles-mêmes, actions qui vont à l'encontre de leurs finalités mêmes, débordant à leur tour de leurs formes politiques et devenant sociales. Qu'est-ce qui survient durant ces émeutes, comment commencent-elles et comment finissent-elles ?

La grève ferroviaire de 1877 est l'une des plus violentes de l'histoire américaine. Après les baisses de salaire du 1er juillet, les ouvriers se mirent en grève à Baltimore, dans l'Ohio et en Virginie Orientale. Le 20 juillet, l'armée attaqua les grévistes, en tuant 10. La grève se propagea aux villes de New York, Newark et Pittsburgh. L'armée à Philadelphie attaqua les grévistes de Pittsburgh, et les grévistes attaquèrent en retour, faisant 24 morts. Finalement, les dommages de la Pennsylvania Railroad s'élevèrent à 5 millions de dollars, comprenant 104 locomotives et 2 152 wagons. 3 000 militaires des troupes fédérales et des milliers de miliciens vinrent pour restaurer la paix. Des émeutes éclatèrent à Altoona, Reading, Harrisburg, Scranton, Philadelphie, avant de se déplacer vers Chicago, Saint Louis, San Francisco et Washington. Sans être encadrée par un quelconque syndicat, la grève se répandit le long des voies ferrées, des ouvriers de divers corps de métier s'y joignant là où ils le pouvaient. Tout cela pour des hausses de salaire ?

Les émeutes de Harlem de 1935 préfigurent les émeutes raciales des années 60. Un jeune noir se fit arrêter par des flics blancs alors qu'il était en train de voler à l'étalage, et une altercation s'ensuivit. Des rumeurs se répandirent selon lesquelles la police l'avait tué (ce qu'elle n'avait pas fait) et les habitants de Harlem cherchèrent à prendre leur revanche. En deux jours d'émeutes, plus de 200 magasins tenus par des blancs furent démolis, causant 2 millions de dollars de dommages. Ce schéma devait se reproduire encore et encore pendant les 70 années suivantes. Peut-on vraiment dire que ces émeutes, en tant que répliques, aient été parties prenantes d'une revendication d'égalité des droits ?

En mai 1970, la vague d'actions anti-guerre des années 60 atteint son apogée lorsque 4 étudiants furent abattus lors d'une manifestation à l'université d'état Kent. En réponse, des émeutes éclatèrent dans 1 350 universités, auxquelles participèrent 4 350 000 personnes. 400 écoles furent fermées. La police ouvrit le feu au collège d'état Jackson, le 14 mai — tuant deux étudiant noirs — et aussi à Lawrence, au Kansas, tuant deux jeunes, ce qui fut l'étincelle qui déclencha une vague d'incendies et de destructions en retour. Tout cela juste pour arrêter une guerre à des milliers de kilomètres ?

Nous pensons que non. Au contraire, de telles revendications sont de simples écrans qui viennent s'interposer entre des espaces de rage et des espaces de loi, une force du mécontentement subjectif de la vie sous le capital contre une force de la nécessité objective du capital subsumant la vie. Sans commune mesure quant à leur contenu, elles sont mises au même plan et comprises, du point de vue d'un seul des côtés, celui de la loi, comme des tentatives d'exprimer collectivement une volonté tendue vers un changement particulier de la loi. Elles ne sont pas comprises à partir du côté des pratiques elles-mêmes, peut-être même pas par ceux qui les commettent. En tant qu'objectifs, les revendications ne déterminent pas le type de luttes, d'actions ou d'événements que nous décrivons ici. Car on peut aussi chercher à satisfaire chaque revendication citée plus haut par des moyens légaux. Ce qui rend ces activités uniques, c'est la contradiction se développant continuellement entre leur forme et leur contenu, la forme comme revendication de quelque chose présentée à quelqu'un, et le contenu comme le rejet de la tentative de quiconque d'intégrer quoi que ce soit.

Intégration, accélération

La cadence à laquelle les institutions de l'État et du capital intègrent les revendications de ces luttes s'accélère rapidement. Lorsque la revendication d'une lutte trouve un arrangement, la lutte passe rapidement d'un conflit externe entre deux adversaires opposés à un conflit interne géré par une institution. Il a fallu 60 années d'émeutes (1877-1934) pour produire la première intégration majeure des revendications, lorsque le gouvernement et les capitalistes, dans les années 30, donnèrent suite aux assauts de violence prolétarienne en améliorant partout les conditions de travail.

La seconde intégration majeure des revendications demanda 30 ans d'émeutes (1935-1968), quand, après que de multiples villes eurent été ravagées par de petites insurrections de prolétaires majoritairement noirs, le gouvernement, à la fin des années 60, établit une nouvelle législation pour assurer l'égalité dans les écoles, en matière d'emploi et dans les services publics. « Les émeutes raciales » [13] existaient évidemment avant le soulèvement de Harlem en 1935 (et ont continué à se produire après les émeutes massives qui ont suivi l'assassinat de Martin Luther King en avril 1968), mais elles ont pris leur caractère moderne à ce moment-là, dans la mesure où les émeutes étaient, à l'initiative de noirs, une réponse à un acte particulier de violence policière (généralement une arrestation, un tabassage, un meurtre ou une rumeur de meurtre), au lieu de prendre leur origine dans l'attaque par des blancs vis-à-vis de communautés noire ou immigrée, qui se défendaient alors à leur tour (l'émeute raciale d'Atlanta de 1906, par exemple). D'où le fait que les cibles des émeutes raciales contemporaines soient les biens, la police et les magasins, et que les actes de violence physique entre civils noir et blancs et/ou immigrés, tels que ceux qui avaient lieu pendant la période Jim Crow (1890-1914), soient moins courants, bien que toujours présents.

Finalement, la troisième intégration prit environ dix ans d'émeutes (1964-1972), après que des étudiants, des jeunes et des radicaux de gauche de tous poils eurent occupé, détruit, brulé et se soient battus avec les flics dans des milliers d'universités dans tout le pays. Peu après les émeutes nationales qui suivirent le massacre de l'université d'état Kent, du 4 mai 1970, le gouvernement commença à prendre en compte les dissidents antiguerre dans ses débats, pour finalement accéder à leurs revendications en abolissant la conscription en 1973, et en se retirant complètement du Vietnam en 1975.

Depuis les manifestations anti-guerre des années 60, le mouvement de libération des femmes, des homosexuels, des Indiens, et les mouvements anti-apartheid sont passés par les mêmes phases d'accélération de la séquence émeute—contestation—intégration—réorganisation. Certaines de ces luttes n'ont jamais abouti, mais une fois que leurs revendications spécifiques sont incorporées dans une structure institutionnelle générale, sous une forme ou une autre, le mouvement change de nature, passant de l'opposition à la rivalité. La cadence s'est tellement accélérée récemment que la dialectique entre destruction, revendication, intégration et neutralisation survient dans un laps de temps de plus en plus court après la première émeute. Avec le coup d'envoi de l'aile américaine du mouvement anti-mondialisation donné à Seattle en 1999, cela a pris moins d'une décennie, le FMI, la Banque mondiale et l'OMC s'étant presque rétractés ou ayant été amenés à revoir leur façon de parler et leurs projets, de sorte à prendre en compte la puissance des attaques globales et des critiques en actes qu'ils avaient reçus. Avec les manifestations des immigrés de mai 2006, cela a pris moins d'un, les politiciens réorganisant rapidement leur agenda pour voter de nouvelles lois (ou plutôt, pour faire des lois qui ne soient jamais adoptées). Avec les émeutes de janvier 2009, cela a pris une semaine.

Quand on se focalise sur la présence ou l'absence de revendications comme critère distinctif entre lutte réformiste ou révolutionnaire, on oublie les relations et les significations intrinsèques aux activités de lutte elles-mêmes. Les revendications sont plus rapidement intégrées, mais la révolution n'est pas plus à portée de main qu'auparavant.

Méthodes

Les deux grandes tendances dans la contre-violence américaine sont l'émeute généralisée et la tactique spécialisée. Les éléments fondamentaux de la première sont le pillage, l'incendie, la destruction de biens et l'agression physique ; ses acteurs sont des prolétaires et des sous-prolétaires. Les éléments de la seconde sont les piquets de grèves, les manifestations, les sit-ins et les blocages de rue ; ses participants sont généralement un groupe minoritaire formé à de telles actions.

Avant les années 1930, ces deux formes d'action étaient indistinctes au sein du conflit général de l'époque, celui entre capital et travail, dans lequel les grèves étaient aussi des émeutes, les manifestations des batailles rangées, et les sit-in et les blocages, rien d'autre que la création et la défense de barricades. Après 60 ans d'intense guerre de classe (1877-1934), pendant lesquels chaque grève amenait son lot de morts dans les deux camps, des changements quand à la tactique et la stratégie furent adoptés, des changements qui étaient à l'image de l'évolution du rapport entre capital et prolétariat et entre l'État et ses sujets.

En 1934, les États-Unis étaient au bord de l'anarchie. Des grèves violentes, sanglantes s'étendaient à Mineapolis, Toledo et San Francisco. Les 21 et 22 mai, les camionneurs de Mineapolis en grève arrêtèrent toutes les livraisons et, en retour, la police et une « alliance de citoyens » nouvellement formée les attaquèrent. Les camionneurs défirent la police et l'« alliance », faisant 67 blessés. Les 23 et 24 mai, 6 000 travailleurs de l'automobile en grève, à Toledo, affrontèrent la police, la compagnie de sécurité et la Garde nationale, les contraignant finalement à la retraite, mais après que deux grévistes aient été tués. Le 9 mai, les dockers de toute la Côte ouest lancèrent une grève massive, mais ce ne fut qu'à partir du 3 juillet qu'eurent lieu à San Francisco des affrontements violents entre la police et les prolétaires. La grève générale atteignit son apogée quand la police en tua deux lors du « jeudi sanglant », en blessant aussi 115.

Alors que la dépression faisait rage, que les ouvriers s'orientaient de plus en plus vers des méthodes de destruction désespérée [14], et que la police, les Pinkertons et les gardes nationaux accumulaient des pertes quotidiennes, l'État, comme beaucoup de capitalistes importants, commencèrent à faire des concessions, acceptant la formation de syndicats dans certaines branches, garantissant des horaires allégés et des conditions de travail améliorées, et même un salaire minimum. Au même moment, les méthodes ouvrières commencèrent à prendre leurs distances avec le saccage généralisé et à se tourner vers la grève sur le tas, le paradigme de la révolte symbolique dont l'apparition transforma le conflit en Amérique, passant de l'émeute au rituel. En 1936, il y eut 48 occupations impliquant 87 817 travailleurs, 477 en 1937, impliquant 398 117 travailleurs et 52 en 1938, avec 28 749 travailleurs. Ces occupations ne se montraient pas provocatrices, à dessein, pour autant elles se défendaient lors d'attaques ou quand on les empêchait de se tenir. Ce qui arriva en particulier à Flint, dans le Michigan, en janvier 1937, lorsque des gardes bloquèrent des syndicalistes qui approvisionnaient en vivres leurs camarades grévistes dans l'usine General Motors. En retour, les ouvriers enfermèrent les gardes dans les toilettes, la police gaza les ouvriers, et les ouvriers renvoyèrent les lacrymogènes. Après que 14 policiers aient été blessés, la police se retira dans un mouvement qu'on nomme avec facétie « La bataille des taureaux en fuite » [15].

Dans les années 30, alors que les capitalistes et le gouvernement intégraient les revendications minimales des travailleurs, la révolte prolétarienne évolua vers les tactiques spécialisées, et le capitalisme commença à se transformer, se tournant vers la production complète, régulée, de tous les biens et services de la vie quotidienne, non seulement pour la bourgeoisie, mais aussi pour la classe ouvrière. Dans les années 30, la distinction entre revendication et destruction s'opéra pour la première fois. Comme la spécialisation était érigée en norme sur le lieu de travail, ainsi en allait-il pour la lutte aussi. Cette séparation préparait le terrain pour les formes de rébellion ritualisées dont était porteur le mouvement des droits civiques de 1955-1965, avec les sit-ins dans les lunch counters [16], tout comme les actions étudiantes anti-guerre de 1964-1972, avec sit-ins, occupations et blocages du trafic routier. Les luttes écologiques contre le nucléaire, sur les forêts primaires, l'eau, la pollution et le charbon, perfectionnèrent rapidement ces tactiques et les développèrent dans les années 70 et 80. Ce fut principalement le fait de trois groupes : l'Alliance Clamshell de Nouvelle-Angleterre, l'Alliance Abalone de la côte ouest, et le Groupe d'action Livermore.

En août 1976, l'Alliance Clamshell occupa le chantier de la centrale nucléaire de Seabrook, à deux reprises. La première fois, il y eut 18 arrestations, la seconde 180. Après presque un an d'entrainement et de préparation, en avril 1977, l'Alliance Clamshell revint avec 2 400 personnes. Il y eut 1 400 arrestations, pourtant aucune violence ne fut commise. S'inspirant de l'Alliance Clamshell, l'Alliance Abalone de la côte Ouest tenta d'occuper la centrale de Diablo Canyon en août 1977. Cela ne put se faire, mais quatre ans plus tard, en 1981, ils revinrent, occupant les lieux pendant deux semaines, bloquant l'usine, se qui se solda par 1 900 arrestations. En 1982, le jour de la Fête des mères, le groupe d'action Livermore stoppa la production d'armes nucléaires au laboratoire national de Lawrence Livermore, près de San Francisco, quand des femmes armées d'ours en peluche s'assirent sur la route, 4 d'entre elles s'enchainant à la porte. En mars 1983, le groupe traversa les bois pour aller occuper la base aérienne de Vanderberg, jusqu'à ce que 777 d'entre eux soient arrêtés.

Ces trois groupes, avec la kyrielle d'autres groupes écologistes qui firent leur apparition dans les années 80, formalisèrent les tactiques spécialisées des occupations ouvrières des années 30, des sit-ins des mouvements pour les droits civiques des années 50 et 60, et des occupations étudiantes des années 70, les transformant en science, avec son propre jargon, ses méthodes, principes et valeurs. Rebaptisant l'émeute en « action directe non violente », les foules vengeresses étaient devenues alors « des contestataires » avec des « droits » à faire valoir. L'arrestation pacifique fut le point d'aboutissement ultime, le cadenassage devint central et le pacifisme était érigé en norme éthique. Les contestataires, tout comme le gouvernement, avaient finalement une langue commune, un cadre partagé avec ses règles et des limites à l'intérieur desquelles agir. Les mouvements de libération de la Terre et des animaux des années 90 et 2000 prirent la même tournure — actions formalisées —, intervertissant pourtant ses éléments : de publics à clandestins, du cadenassage à la fuite, du pacifisme à l'incendie.

Les émeutes « Rodney King » de 1992 à Los Angeles (et San Diego, San Francisco, Oakland, Sacramento, San Bernardino, Las Vegas, Atlanta, Chicago, Denver, Detroit, Miami, New York City, Philadelphia, Phoenix, St. Louis, Washington et Toronto) font voler en éclats cette logique de la séparation. Sans spécialisation, ces événements contagieux semblent annoncer le retour de « l'émeute raciale », de l'agression physique, du pillage généralisé, de l'incendie et de la destruction de masse. Pourtant, aucune de ces formes n'avait vraiment pris fin avec les années 60, elles étaient juste devenues de plus en plus séparées du mouvement social en général, confinées à des niches « d'intérêts particuliers ». Il y eut des douzaines de prétendues émeutes raciales de 1970 à 1992. D'une part, les guerres de type racial antérieures aux mouvements pour les droits civiques furent ravivées par les menées du genre KKK/néonazi/blanc racistes envers les gens noirs et mats, en particulier entre 1976 et 1979 dans le Sud : attaques de bus de Boston entre 1974 et 1976, affrontements KKK à Columbus, dans l'Ohio et à Mobile, dans l'Alabama, en 1977, batailles néonazies à San Jose, en Californie et à Saint Louis dans le Missouri, respectivement en octobre 1977 et mars 1978, et le tristement célèbre massacre de Greensboro le 3 novembre 1970, lorsque le Klan et le parti néonazi assassinèrent quatre manifestants lors d'une marche organisée par le Parti communiste des ouvriers [17]. D'autre part, l'émeute du ghetto des années 60 refit surface à plusieurs reprises : à Elizabeth, dans le New Jersey en 1975, à Miami en 1980, 1982, 1984 et 1989, à Howard's Beach, dans le Queens, en 1986, à Bensonhurst, Brooklyn, en 1989 à Washington en 1991, à Brooklyn en 1991 et à Manhattan en 1992.

Toutes reposent sur la même histoire : un policier ou un blanc raciste abat quelqu'un — noir, cubain, puerto-ricain, dominicain, coréen, vietnamien — et la communauté ethnique ou raciale à laquelle appartient cette personne réplique immédiatement par des incendies, des destructions et des pillages. Après que quatre policiers accusés d'avoir abattu un noir désarmé eurent été acquittés par un jury de Tampa entièrement blanc, Miami fut couverte de sang et de fumée pendant trois jours, du 17 au 19 mai 1980. Trois blancs furent battus à mort, pendant que la police et la Garde nationale tuaient 11 noirs. 3 600 gardes nationaux furent appelés à la rescousse et 1 000 noirs arrêtés. En juillet 1992, un policier abattit un dominicain désarmé à New York, et 1 000 personnes réagirent en renversant des voitures, brisant des vitrines, semant le désordre dans les rues, brulant trois bâtiments et bloquant la circulation sur le pont George Washington. Les émeutes de Howard's Beach, Bensonhurst et Brooklyn commencèrent un peu différemment, lorsqu'un jeune blanc tua intentionnellement un jeune noir, et lorsqu'un juif hassidique écrasa un Antillais. Dans tous les cas, la forme guerre raciale de l'émeute réapparut, avec des attaques directes contre des blancs et des noirs, des Hassidiques et des Antillais, des Coréens et des Afro-Américains.

Et que dire des émeutes suite au black-out de 1977 à New York, des nuits démoniaques de Détroit, des émeutes de Tompkins Square Park de 1988, des émeutes « Chicago Bulls », sans parler des émeutes du Michigan, de Milwaukee et de Pittsburgh, suite à des événements sportifs ? Tout cela tend à montrer que la forme émeute généralisée caractéristique des « émeutes raciales » n'a jamais disparu, mais s'impose constamment entre les années 70 et 90, bien que sous des formes bien plus isolées, fragmentées et partielles. Ce n'est qu'à Los Angeles, en 1992, que l'émeute généralisée redevint cohésive, dans une atmosphère nationale et sociale de refus, qui permit à la rébellion de transcender les précédentes limites du conflit, c'est-à-dire les limites des revendications.

Médiation

Entre 1877 et 1934, les prolétaires (la plupart blancs et immigrés) cherchaient à attaquer le capital directement (leur patron, leur usine, leurs moyens de production), mais étaient constamment médiés et bloqués par différentes officines de violence légitime ayant l'aval étatique (police, Pinkertons, Garde nationale, armée). En d'autres termes, les ouvriers qui voulaient détruire les capitalistes combattaient, au lieu de cela, la police. Entre 1934 et 1968, une nouvelle situation apparaît. Les sous-prolétaires et les prolétaires (principalement noirs) cherchent à attaquer directement l'État (comme police), mais sont constamment médiés par le capital (comme propriété). En d'autres termes, les noirs qui voulaient combattre la police y parvinrent au moyen de la destruction de la propriété en lieu et place de la confrontation directe (à quelques exceptions près). Dans le premier cas, l'État médie le rapport antagoniste entre capital et travail ; dans le second, le capital médie la relation antagoniste entre l'État et le travail. Les actions étudiantes et anti-guerre vont voir la tentative d'attaquer tout à la fois le capital et l'État, mais au travers de la médiation qui prépare la transition vers la vente de la force de travail : l'université. En d'autres termes, le creuset de la main-d'oeuvre à venir devient un endroit de lutte, qui est alors davantage contrôlé par la police.

Ensuite, de 1970 à 1992, la tendance « action directe non violente » se cristallise et les émeutes raciales isolées continuent à survenir. Les deux sont médiées par leur propres limites : la première est que leurs propres corps deviennent les moyens par lesquels ils prennent part au conflit, et la seconde que le conflit n'apparaît qu'en lien avec un acte de violence raciste de la part de la police ou autre. De 1992 à nos jours, la destruction refait surface, mais de façon différente de précédemment. D'un côté comme spécialisée (les émeutes politiques) et de l'autre comme généralisée (les « émeutes raciales »). Mais les deux tendent à s'amalgamer au moment des bulles internet et immobilière des années 90 et 2000. À Miami, Los Angeles, Seattle, Cincinatti, Michigan et Oakland, la cible est à nouveau le capital, mais alors la tentative de le nier est médiée par le capital lui-même sous l'une de ses formes, la propriété. Pour détruire le capital en tant que tel, le capital en tant que propriété est attaqué (au contraire du capital comme marchandises, argent ou travail). L'État en est la médiation lorsqu'il le peut (défendant les sommets, envoyant la Garde nationale), mais il se met aussi quelque peu en retrait, laissant le capital s'occuper de lui-même. C'est-à-dire que l'appât de la destruction de la propriété attire des individus vers une activité illégale isolée, dont le capital peut se remettre alors que l'État peut faire des exemples avec ceux qu'il capture.

À mesure que les revendications progressaient des questions particulières au refus général, l'émeute régressait d'une activité généralisée vers une pratique spécialisée. Depuis la guerre de Sécession, la nature des revendications est passée de locale à totale au sein du contenu des luttes particulières elles-mêmes. Les révoltes sur le travail — de la grève massive des chemins de fer de 1877, en passant par les émeutes de Pullman et Homestead des années 1880 et 1890, à la bataille de Blair Mountain dans les années 1920 —, les révoltes quant à l'exploitation raciale — des émeutes de Harlem en 1935 au émeutes « Martin Luther King » de 1968 — et les révoltes relatives à la guerre — du mouvement des droits civiques de 1964 aux Jours de colère de 1969 ; toutes prennent fin à deux doigts de la guerre civile. Une fois qu'apparaît cette possibilité, les revendications — qu'elles soient réelles ou pas — sont mises en avant pour régler le différend avec, s'accommoder de et pacifier la populace. Ce n'est pas une coïncidence si un groupe situationniste américain de Berkeley, appelé « Pour nous-mêmes » pouvait produire en 1972 une déclaration théorique avec le sous-titre « sur la nécessité pratique de tout demander ». Ce cadre a finalement volé en éclats pendant la rébellion de Los Angeles en 1992, lorsqu'on a réalisé qu'il n'y avait plus personne à qui « demander tout ». Alors que « Pour nous-mêmes » théorisait le contenu de la précédente décennie de révoltes comme la nécessité de tout revendiquer, indépendamment de toute pratique particulière, l'Alliance Clamshell théorisait le contenu des décennies passées de désobéissance civile comme la nécessité de revendiquer quelque chose par le biais de techniques « d'action directe non violente » bien particulières.

Outre les émeutes raciales/de classe modernes, le mouvement antimondialiste a reçu ce double héritage, conduisant au mouvement contradictoire de ceux qui demandent tout (en perpétuant l'héritage des occupations des années 30) agissant côte à côte avec ceux qui ne demandent rien (perpétuant l'héritage de la violence de classe du XXe siècle et des émeutes de ghetto des années 60). La différence est qu'une telle violence généralisée est maintenant aussi le fait de spécialistes, d'anarchistes « black blocks », et les tactiques spécialisées d'action directe non violente ont été de plus en plus acceptées comme les moyens génériques pour prendre part à un conflit social. La généralisation des revendications et la spécialisation des pratiques nous amène à l'impasse du présent, qui ne peut être dépassée sans rompre avec les formes et les contenus de la révolte tels que nous en avons hérité, avec et sans revendications.

Revendiquer quelque chose, tout, rien

Les luttes au contenu insurrectionnel aux États-Unis sont passées de revendiquer quelque chose (années 1880-1940), à revendiquer tout (années 1960 à 70), jusqu'à ne rien revendiquer (1992 à nos jours). Chaque nouvelle phase est marquée par les contradictions rémanentes de la précédente, dans la mesure où aucune période n'est complètement « nouvelle ». Elle sépare et fait prévaloir une certaine tendance jusqu'alors indistincte dans le mode de lutte précédent. Quand les soulèvements de Philadelphie en 1964, de Rochester en 1964, de Watts en 1965, de Newark en 1967, de Detroit en 1967, de Buffalo en 1967, de partout en 1968, de Berkeley en 1969, de Chicago en 1969 et de centaines d'autres villes revendiquent un changement de la totalité des conditions existantes, ils ne font que théoriser les implications des grèves générales et des émeutes des prolétaires des dernières décennies du XIXe siècle et des premières décennies du XXe. Lorsque les émeutiers de Los Angeles en 1992, St. Petersburg en 1996, Seattle en 1999, Cincinnati en 2001, Toledo en 2003, Benton Harbor en 2005, de la Nouvelle Orléans en 2005, St. Paul en 2008 ou Oakland en 2009, pendant les deux dernières décennies, agissent avec l'intensité et la coordination des émeutiers des années 60, mais sans l'atmosphère de rébellion généralisée, et sans rien attendre de leur cibles et de leurs ennemis, ils ne font que théoriser en actes l'échec manifeste de toutes les tentatives institutionnelles de « changer tout ». Contre la revendication abstraite, même la revendication d'en finir avec les revendications, ils agissent sur la base d'un rejet concret des revendications en tant que telles. Ce changement pratique délocalise le pouvoir d'écrire l'histoire, passant de ceux qui réconcilient les conflits à ceux qui les rendent irréconciliables. La compréhension actuelle de l'histoire est représentée sous les formes par lesquelles les luttes ont aujourd'hui lieu, et ces formes sont marquées par un ensemble d'actes de violence sociale sans revendications, contre le capital dans toutes ses manifestations.

Quelle est la morale des luttes sans revendications ? Elles ne reposent pas sur une fin ou un objet désiré, elles ne peuvent être jaugées à l'aune de calculs ou sur leur utilité. Bien plus, leur force provient de leur fondement qui est dans l'acte lui-même, l'action méprisant le calcul, l'intérêt ou le gain ; c'est le privilège de l'activité sur le produit. Le danger avec cette éthique anti-moraliste de l'action pure est qu'elle peut facilement franchir les limites de la violence bien disciplinée, comme durant l'émeute de la conscription de 1863, quand la révolte de classe s'est transformée en guerre raciale. Comment peut-on alors surmonter ce danger ? En maintenant les principes de fraternité et de confiance, en fondant l'anarchie de l'action pure sur la communauté des besoins partagés. Mais qu'est-ce qui fonde la communauté ? L'action, et son héritage. L'histoire des actes est le seul « produit » créé — un récit d'une vie complète, directe et cohérente.

Une lutte sans revendications est une grève au niveau du langage. En refusant la forme convenue du cahier de doléances, le sens et la justification de l'action deviennent intrinsèques à sa présentation. Mais pas comme immédiatement « symbolique » ou « gestuelle », elle est plutôt médiée par toutes les choses qui forment la vie aliénée : les marchandises, la propriété, la police, l'argent, le travail. La critique de la société existante devient non un simple cri lancé pour un monde meilleur mais un rejet silencieux de l'intégralité de celui-ci, seulement perceptible par le mouvement cohésif et les rapports entre les actes de négation pratique de toutes ces médiations dominantes qui constituent notre non-vie. Après qu'une bataille de la guerre sociale se soit éloignée, seules les ruines qu'elle a laissé derrière elle peuvent nous en raconter l'histoire.

Le refus des revendications permet à l'abstraction du capital de se révéler, n'étant plus dissimulée par le mysticisme des jeux de mots, tels que nous combattons pour le droit X du fait du besoin Y basé sur la condition Z. Cette structure ne remettra jamais en cause la base des besoins et des conditions eux-mêmes. La lutte sans revendication n'est pas une lutte pour n'importe quoi, elle est une posture, une position, un risque de devenir sujet de sa propre activité ; jusqu'alors, nous ne sommes rien que des objets du capital, des choses que l'on fait passer du travail au vote, et à la reproduction. Le capital s'incarne dans nos actions (travail, consommation, répétition), et l'État s'incarne dans nos mots (droits, justice, liberté). Refuser ces deux incarnations signifie détruire la forme de l'Homme dont le capital et l'État ont besoin pour leur réalité, cette forme étant celle du prolétariat et du citoyen, du travailleur et de l'activiste, de l'entrepreneur et du poète. La complète négation de l'Homme tel qu'il existe sous toutes les catégories que lui accorde la société de classes est le but ultime du communisme, et cela ne peut être revendiqué. Cela ne peut qu'être accompli.

La revendication est un outil de l'auto-organisation. Elle unifie les individus séparés face à un ennemi commun pour un bien commun. Elle est l'unification des exploités fondée sur un énoncé commun, « nous voulons X ». La revendication devient une auto-médiation, une autoconstitution des masses indifférenciées en une masse singulière, un sujet qui revendique. Les revendications, en d'autres termes, sont des processus de subjectivation. Les individus agissent en tant que classe, et dans cette action en tant que classe ils deviennent sujets et plus simplement objets du capital.

Le problème est que la classe de ceux qui sont exploités par un système de domination commun est unifiée sur la base même de cette domination, sur la base même du rapport capitaliste. Toutes les apparences de notre vie fragmentée sont cohérentes autour d'une essence unifiée — l'identité de l'exploité comme ouvrier, comme étudiant, comme opprimé. Cette identité est bâtie par la lutte, et devient la base d'une communauté. La communauté peut perdurer au-delà de la lutte pour une revendication donnée, ou pas. La différence et la diversité de ceux qui vivent sous le capital ne sont pas en jeu, mais plutôt l'essence sur laquelle ils sont unis. Si la lutte et la revendication unifient tout d'abord les gens qui ne sont pas unifiés, alors l'étape suivante est la destruction de la base de cette unité d'une façon qui permette une nouvelle unité qui ne soit pas empoisonnée par la centralité du rapport capitaliste. En d'autres termes, on détruit ce que la revendication unifie, notre identité abstraite, l'unité d'une classe, l'unité d'une identité. « Le processus de la révolution est celui de l'abolition de ce qui est auto-organisable. » [18]] Les conditions d'une unification réelle apparaitront par le dépassement de cette forme négative de communauté, une forme née de la lutte revendicative, et amenée au-delà de cette dernière par la lutte sans revendication.

Le communisme, ou anarchie, est l'abolition des rapports capitalistes dans la vie, par la rupture avec la rupture qui les révèle — cette seconde rupture est déterminée, une nouvelle configuration dont nous ne pouvons que parler en termes de potentialité : activité sans travail, vie sans valeur, gens sans choses, temps sans mesure, social sans société. « Des luttes revendicatives à la révolution, il ne peut y avoir que rupture, saut qualitatif, mais cette rupture n'est pas un miracle. » [19] C'est une revendication sur nous-mêmes.

[1] Ville située dans le comté de San Bernardino, dans l'état de Californie.

[2] mander, par exemple, provient aussi de mandare

[3] Contribution à la critique de La philosophie du droit de Hegel

[4] Émeutes de New York suite à l'adoption de nouvelles lois de conscription pendant la guerre de Sécession.

[5] La Pinkerton National Detective Agency dont les agents sont généralement appelés simplement Pinkertons, fut une agence américaine privée de détectives et de sécurité créé par Allan Pinkerton en 1850 — briseurs de grèves.

[6] Le 19 mars 1935, les mouvements activistes noirs déclenchèrent des émeutes qui firent 4 morts et de lourds dégâts.

[7] Suite à la mort de Martin Luther King.

[8] Jim Crow est un surnom donné aux lois de ségrégation raciale, communément désignées comme « lois Jim Crow ».

[9] À l'exception de l'émeute de Détroit des 20-22 juin, la dernière des émeutes Jim Crow « classiques », pour laquelle ce furent principalement des blancs qui attaquèrent les noirs (en tuant 25) et des noirs se défendant (tuant 9 blancs).

[10] Reserve Officers and Training Corps, centres de recrutement notamment présents sur les campus.

[11] City College of New York.

[12] Le Youth International Party (YIP) était un parti politique antiautoritaire créé aux États-Unis en 1967.

[13] Nous mettons « émeutes raciales » entre guillemets parce que chaque émeute raciale est une émeute de classe, et nous les nommons seulement « émeutes raciales » pour les distinguer des premières émeutes de classe du siècle. Pour une analyse concrète d'une prétendue « émeute raciale », voir, le cas échéant, l'article « Los Angeles 1992 : le contexte d'un soulèvement prolétarien » dans le premier numéro d'Aufheben [une traduction française est disponible en ligne].

[14] Par exemple, le 1er décembre 1906, 250 hommes masqués déboulèrent dans Princeton, au Kentucky, occupèrent la ville pendant deux heures et dynamitèrent deux usines appartenant au Tobacco Trust, détruisant 180 tonnes de tabac.

[15] Battle of Running Bulls : référence aux deux batailles de Bull Run ; la première bataille de Bull Run fut le premier affrontement majeur de la guerre de Sécession.

[16] Une variété des lieux de restauration américains : restaurant de petite taille servant principalement au comptoir. Le mouvement des droits civiques organisa des « occupations » de nombreux lunch counters, dans les états du sud, où les noirs allaient s'asseoir dans la partie réservée aux blancs.

[17] un parti maoïste américain.

[18] L'auto-organisation est le premier acte de la révolution, le reste s'effectue contre elle, Théorie Communiste [Brochure billingue

[19] Ibid.

infokiosques.net

Retour sur la récente flambée sécuritaire, réactionnaire et raciste à Belleville

Réflexions à chaud sur les émeutes réactionnaires de Belleville

A Belleville comme ailleurs... Sur un air de guerre civile

Arabes, chinois, renois ? Rien à foutre. Nique les patrons, la police, la justice, l'État, ses frontières physiques et mentales ! Refusons la guerre entre pauvres, et que la guerre sociale vienne à bout de ce sale monde.

Non vraiment, t'aimes ton quartier ?

Réapproprions nous la guerre sociale plutôt que de la subir en victimes. Battons nous pour un monde de liberté plutôt que pour un bout de trottoir occupé.

Après la vague... Réflexions sur une récente poussée communautaire et sécuritaire

Qui sommes nous ?

Guerre au Paradis N°1 disponible au téléchargement

Aux Errants

La création du clandestin, la création de l'ennemi

L'accueil d'un camp de concentration

Un nouveau déracinement

Guerre civile

Deux issues possibles

Une machine qu'on peut briser

Guide d'autodéfense numérique

Préface

Avertissement

Sommaire

Bruxelles : Agenda-bibliothèque du local Acrata, juin-juillet 2010

Soutenir un-e survivant-e d'agression sexuelle

SOUTENIR UN-E SURVIVANT-E [1] D'AGRESSION SEXUELLE

UNE LITANIE POUR LA SURVIE

VOUS CONNAISSEZ DES SURVIVANT-E-S

Principe n°1 : LA SANTÉ ET LA SÉCURITÉ D'ABORD

Principe n°2 : RESTITUER LE CHOIX

Principe n°3 : CROIRE !

Principe n°4 : SE TAIRE ET SE LAISSER GUIDER

Principe n°5 : PAS DE VIOLENCE SUPPLÉMENTAIRE

Principe n°6 : CONNAÎTRE SES LIMITES

Principe 7 : RESTER IMPLIQUÉ-E ET RESTER FLEXIBLE

Principe n°8 : IL NE S'AGIT PAS DE VOUS

Principe n°9 : TRAVAILLER POUR COMPRENDRE LE PROCESSUS DE SURVIE

PRÉCISIONS

Dijon : programme bibliothèque/cinéma/etc. des Tanneries, juin 2010

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LES NEUF VIES D'UNE OUVRIERE CHINOISE

L'EXPORTATION DES PROLETAIRES CHINOIS

LA CHINE DANS LA CRISE MONDIALE

BREVES GENERALES

TEXTES COMPLEMENTAIRES

UNITE ?

LA QUESTION DE LA PLUS-VALUE ABSOLUE

LES TRAVAILLEURS MIGRANTS EN CHINE

LA QUESTION DES SALAIRES

SYNDICATS ET MODALITES DE L'EXPLOITATION

GREVES ET DESTRUCTIONS

ANNEXES

QUELQUES CHIFFRES ET DONNEES

CHRONOLOGIE INDICATIVE

Pour aller chiner ailleurs

Epilogue...

Nous ne revendiquons rien

Théorie de la revendication

Séquences de lutte

Problématiques

Intégration, accélération

Méthodes

Médiation

Revendiquer quelque chose, tout, rien

A Belleville comme ailleurs...
Sur un air de guerre civile

Arabes, chinois, renois ? Rien à foutre.
Nique les patrons, la police, la justice, l'État, ses frontières physiques et mentales !
Refusons la guerre entre pauvres, et que la guerre sociale vienne à bout de ce sale monde.

Réapproprions nous la guerre sociale plutôt que de la subir en victimes.
Battons nous pour un monde de liberté plutôt que pour un bout de trottoir occupé.

Après la vague...
Réflexions sur une récente poussée communautaire et sécuritaire